Promover la tolerancia, la convivencia intercultural y la aceptación de las diferentes culturas

Integrantes

16/11/2015

Es un hecho indudable la existencia e incremento progresivo de una sociedad cultural y étnicamente pluralista que está requiriendo, entre otras muchas, una respuesta educativa adecuada.

ROSALES MÉNDEZ ANGIE

SUÁREZ LAINEZ LADY

SUÁREZ ORRALA GÉNESIS

TOMALÁ TOMALÁ KEVIN

VERA POZO REBECA

PROFESORA

DALINDA SALINAS

1. NOMBRE DEL PROYECTO

Promover la tolerancia, la convivencia intercultural y la aceptación de las diferentes culturas.

2. DATOS INFORMATIVOS

En estos momentos la educación de nuestro país está abordando uno de los retos más importantes que se le presenta: el fenómeno de la inclusión de un alumnado cuya diversidad cultural no era antes conocida, o por lo menos, no con tanta pujanza y dinamismo. Por ejemplo España ha pasado, en las últimas décadas, de ser un país de emigrantes a convertirse en país de acogida de inmigrantes de diversos lugares, etnias, costumbres, lenguas y religiones.

Si nos centramos en el contexto educativo, es evidente la existencia de aulas multiculturales y del fenómeno multicultural entendido como la pluralidad de alumnos de procedencias diversas en espacios educativos comunes.

En este marco se inscribe la realización de este trabajo, que pretende exponer los resultados más relevantes de un estudio que se ha acercado a la concepción educativa que tienen los docentes sobre la interculturalidad y la convivencia en sus escuelas, colegios y universidades precisamente definidas por la importancia de la diversidad cultural como valor educativo de primer orden.

Actualmente se plantea la educación intercultural como una propuesta de acción educativa teórico-práctica donde prevalece el reconocimiento de la existencia de los “Otros” como sujetos poseedores de una cultura diferente y el conocimiento de lo que esto significa en términos de semejanzas y diferencias con la propia cultura —caracterizada por múltiples influencias—, promoviendo un intercambio de valores para la emergencia de una situación más democrática y solidaria.

La práctica educativa es una buena práctica intercultural si hay comunicación e intercambio en torno a la multiculturalidad, aun cuando la comunicación y el intercambio sirvan para mantener los valores dominantes. Así, no se trata de respetar la diferencia por sí misma, sino que lo importante es discutir cada posibilidad y ser capaz de argumentar la opción finalmente escogida.

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La interculturalidad no consiste en cambiar lo existente ─aunque algunas veces pueda llevar a ello─, sino en interpretar lo existente desde la diversidad y gestionarlo desde el respeto.

La educación intercultural entonces promueve el respeto por todas las culturas, sabe de la existencia del conflicto presente por las desigualdades sociales, económicas y políticas, reconoce que nunca habrá una decisión unilateral en relación con este conflicto y acepta la complejidad de los fenómenos sociales como un caldo de cultivo que hay que saber orientar para producir transformaciones interesantes en los escenarios de socialización institucionalizados o informales.

Interculturalidad y educación

La interculturalidad es una dimensión que no se limita al campo de la educación, sino que se encuentra presente en las relaciones humanas en general como alternativa frente al autoritarismo, el dogmatismo y el etnocentrismo. Sin embargo, la búsqueda de sociedades más democráticas y plurales supone procesos educativos que afirmen y proporcionen experiencia de vivir en democracia y de respeto a la diversidad.

La educación intercultural, debe entenderse en un proceso pedagógico que involucra a varios sistemas culturales. Nace del derecho individual y colectivo de los pueblos indígenas que conlleva, no solo gozar del derecho a la educación como todos los ciudadanos/as, sino también, el derecho de mantener y cultivar sus propias tradiciones, cultura, valores, pero también de la necesidad de desarrollar competencias interculturales que permitan a cualquier ciudadano de cualquier lugar del país pertenezca este a la cultura hegemónica o no, a poder convivir democráticamente con los otros.

Una manera de pensar una propuesta de educación intercultural es abordándola desde los diferentes ámbitos de acción, sea éste hacia uno mismo y sus pertenencias (identidad), hacia el otro (convivencia), o hacia el mundo referencial (conocimiento).

CONVIVENCIA.

Es el ámbito de la interacción con el otro, del “vivir juntos”, de los derechos de la exigibilidad; es el ámbito en el que se construye una “ciudadanía intercultural”. El desafío de una educación intercultural en ese campo es lograr que los educandos generen una ética de la reciprocidad, en los diversos circuitos en los que interactúan.

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CONOCIMIENTO.

Es el ámbito del conocimiento del mundo referencial. Hay diferentes formas de percibir el mundo, de conceptualizarlo y representarlo. El desafío de una educación intercultural en ese campo es romper la lógica de una sola fuente y forma de conocimiento.

LA TOLERANCIA

El hombre se distingue de lo vegetativo y lo animal por un ser un ente de razón, capaz de comprender a la naturaleza. El hombre es hombre precisamente por poseer, a diferencia de otros animales, la razón. La tolerancia tiene su origen en la razón, como lo entendían los griegos, como razón y como palabra, esto es, como capacidad para comprender y para hacerse comprender.

La razón, como fuente de toda tolerancia y la tolerancia como única posibilidad de convivencia. La tolerancia, es la sofrosine para los griegos, es decir, temperancia que significa templanza, moderación; y la intolerancia es la intemperancia que significa inmoderado, falta de templanza.

La intolerancia ha convertido a otros hombres, otros pueblos y otras culturas en seres inferiores, ha negado la posibilidad de pensar distinto, de tener otras opciones de vida, de fundar la vida a partir del respeto por la diferencia. La intolerancia llevada a los más lejanos rincones del universo. ¿Para qué? Sólo para tratar de demostrar lo de siempre, que unos hombres son más hombres que otros, que unos pueblos tienen más derecho que otros, que sólo existe una razón, una justicia, una libertad y un orden: la del más irracional, la del más injusto, intolerante y brutal. Los niveles sociales de la intolerancia son tan estrechos y cortos de dimensión humana que sólo se ven las cosas desde una sola perspectiva inmóvil, fija y obsesiva.

Por una cultura de la tolerancia

La sociedad contemporánea debe estar fundada sobre una cultura de la tolerancia, el pluralismo ideológico y el respeto por la diferencia, la facultad de pensar distinto de los demás sin tener que asesinar al otro para imponer una idea, una causa o una razón.

Una cultura de la tolerancia nos permitirá pensar una sociedad abierta, democrática, pluralista y participativa que realice los sueños y la imaginación de los hombres con todas sus potencialidades y audacias desde las diferentes perspectivas de pensar la sociedad, la realidad, el mundo y la vida.

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Desde las diferentes perspectivas de pensar la vida se hace más humana y sensible fundar una sociedad basada en la defensa de los derechos humanos como un proyecto político que permita consolidar en la sociedad la vida como el estado más natural y necesario para fundar la posibilidad de una utopía en la sociedad, construida desde un pluralismo político - ideológico para el consenso como un "nuevo discurso filosófico de la modernidad", en una acción orientada al entendimiento para la creación de espacios de consenso y participación.

Un diálogo para la tolerancia implica fundar una sociedad con capacidad de lenguaje y diálogo para que armonice en el mundo. La relación de los individuos en la sociedad tiene que darse sobre la base de que el mundo no se divide en blanco y negro, la vida tiene muchos matices y perspectivas sobre lo mismo y en donde quiera que cada individuo se sitúe, siempre es posible pensar dentro de una "racionalidad comunicativa" acaso no mediada por una "acción estratégica" para la búsqueda de un acuerdo con un mínimo de entendimiento para que la interacción de la sociedad y los individuos tenga sentido. Tolerancia no es hacer concesiones, pero tampoco es indiferencia. Para ser tolerante es necesario conocer al otro.

EL RESPETO

El respeto es el valor base de la vida de toda sociedad humana, este valor define las relaciones humanas armoniosas en una sociedad y en una comunidad, como por ejemplo en la familia y en la escuela, para las cuales es fundamental para lograr niveles de armonía.

Se dice que el respeto comienza con la misma persona; es decir, que primeramente para que pueda darse el respeto como valor es necesario que cada individuo se valore asimismo (autoestima, auto valor, etcétera). En la dinámica escolar el reconocimiento del respeto como valor se manifiesta de diversas maneras, por ejemplo: en el trato que el docente tenga hacia cada alumno reconociéndole como persona humana sujeto de plenos derechos, en la forma como el docente exige a sus alumnos el que cumplan con sus obligaciones escolares, en la manera como el docente se comunique con sus representantes y compañeros de trabajo, en el estilo utilizado por los directivos para interactuar con el personal que tiene a su cargo, etcétera. Mas sin embargo no podemos, bajo ningún concepto, olvidar que los principales responsables de inculcarles a los alumnos el valor respeto son sus padres y/o representantes. Es así como el seno de la familia nuclear (padre, madre, hijos) se convierte en el campo fértil donde se siembra la semilla de este valor. El respeto igualmente se manifiesta en la práctica con el afecto demostrado a los otros, en el modelo de diálogo elegido para comunicarnos, en el lenguaje

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corporal que expresamos para dirigirnos al entorno, en nuestras actitudes hacia las situaciones conflictivas o gratificantes de la vida cotidiana.

El respeto en la educación

Entre los contenidos de la educación el más importante es el del respeto a los demás. Esto, que puede parecer trasnochado, constituye la esencia misma de la educación que debe ir pareja a la enseñanza de los contenidos del saber que se transmiten de generación en generación.

Porque el hombre por naturaleza es social y vive en sociedad, el aprendizaje para favorecer esa convivencia es uno de los ejes fundamentales de su formación para realizarse como hombre. Cómo deben ser las relaciones entre personas no se tiene que tener por espontáneo, sino asumir que para que el hombre no sea un lobo para el hombre puede y debe perfeccionar su carácter acondicionándole para favorecer la vida social.

En un tiempo anterior se tendió a confundir en la enseñanza los conceptos de cortesía y educación. La cortesía comprende estilos de comportamiento, normas de etiqueta, lo formal de la relación social. La educación, en cambio, supone valores intrínsecos en la relación interpersonal, entre ellos el más trascendente es el respeto a los demás. Mientras que las normas de cortesía son variables según tiempos y lugares, porque sólo afectan a determinaciones formales de las relaciones en sociedad, las normas de buena educación deben comprender los hábitos permanentes propios de una relación en tres seres humanos. Asignar el fundamento de la educación al respeto a los demás puede parecer una manera de simplificar una tarea que en la práctica se presenta ardua. Educar supone una ocupación primordial en la sociedad que implica directamente a padres y profesores, e indirectamente, en mayor o menor manera, al resto de la sociedad: políticos, filósofos, abuelos, entrenadores, medios de comunicación, trabajadores sociales, voluntariado, etc. etc.

Por tanto, aunque la reafirmación del valor del respeto en la sociedad suponga un esfuerzo personal y colectivo, en especial en lo que concierne a las tareas de formación y enseñanza, merece la pena situarlo en un primer plano de la cultura social si pretendemos que la misma suponga una permanente referencia del valor de las personas sobre las cosas.

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2.1 BENEFICIARIO

Beneficiarios Directos:

Estudiantes

Padres de familia

Docentes

Los beneficiarios de este estudio serán, en primer lugar, los adolescentes de Secundaria, ya que de estos resultados se podrán establecer líneas de acción desde la educación cotidiana para favorecer el estudio y la puesta en práctica de actividades que pongan en juego las actitudes que el adolescente tiene hacia estos valores sociales ya mencionados; asimismo, los conocimientos adquiridos de esta investigación serán difundidos a los padres de familia, en el entendido de que ellos también deben participar de manera intencionada en este proceso de enseñanza de valores humanos en sus hijos, asumiendo también su compromiso dentro de este proceso de formación.

Beneficiarios Indirectos:

La sociedad ecuatoriana será la beneficiaria en el sentido de que se reflexionara sobre el estado de la justicia de nuestro país.

2.2 RESPONSABLE

Departamento de Consejería Estudiantil

Vicerrectorado

2.3 TIEMPO DE EJECUCIÓN

Lunes 16 de Noviembre del 2015

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3. RESÚMEN EJECUTIVO

El trabajo intencionado en la formación de valores en los adolescentes es una de las principales tareas de la educación en la actualidad; de manera cotidiana nos damos cuenta en declaraciones por parte de autoridades educativas y desde diversos frentes se habla de la relevancia de este tema y de las implicaciones y posibles consecuencias que se pueden presentar si no se le da la debida atención e interés por parte de los involucrados en el proceso educativo a nivel educación básica y bachillerato.

En un mundo en el que las fronteras parecen diluirse y el intercambio cultural se hace, irremediable pero afortunadamente, imparable, es preciso reconocer la diferencia como elemento de enriquecimiento social; defender la libertad para elegir y proteger la propia identidad e intentar conocer al otro, creando más lazos de encuentro. Todo ello nos ayudará a sentir que el diferente no es un desconocido y a valorar lo positivo de su persona y de su cultura.

Este empeño nos exigirá a veces desenmascarar y neutralizar ideas preconcebidas y prejuicios sobre este grupo o aquel y abrirnos a lo que cada persona nos ofrece de sí misma.

En este enfoque del currículo desde la pluralidad, convendrá que la atención se centre más en los aspectos comunes que compartimos que en las diferencias en cuanto tales.

Este es el reto de la educación intercultural: la de fundar un modelo de transmisión de conocimientos y aprendizajes personales donde medie el dialogo como una manera de argumentación racional que evite los conflictos que las diferencias generan.

La diversidad cultural y lingüística ha ido penetrando en nuestras aulas como un auténtico fenómeno inesperado que nos obliga a replantearnos las estrategias, los valores, las actitudes transmitidas. Debemos definir nuestros valores educativos en una situación multicultural, cuando se aspira a favorecer una integración de todos los alumnos procedentes de diferentes culturas, creyentes de distintas religiones y formados en valores familiares y en costumbres muy diversas.

La igualdad o desigualdad entre los seres humanos no tiene nada que ver con la biología sino con preceptos éticos, algo que una sociedad puede otorgar o quitar a sus miembros (Dobzhansky). La diversidad observable es un producto genético, un conjunto de diferencias genéticas y ambientales mientras que la

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desigualdad es un producto cultural, una construcción social. Estas son las razones para trabajar la interculturalidad en países como el nuestro.

Algunos se preguntarán, si las culturas están en constante encuentro, para que hablar de interculturalidad si esta ya existe. Esta interculturalidad -la que existe- es una interculturalidad de “hecho”, pero si esta fuera suficiente para asegurar relaciones de equidad entre culturas estaríamos conformes con lo que tenemos hasta hoy y no tendría sentido trabajar la interculturalidad, pero no es así.

Es importante aquí, diferenciar la interculturalidad de “hecho”, que podemos encontrarla en situaciones de pluriculturalidad o de multiculturalidad de la interculturalidad como proyecto social y político. Aunque las tres parten del reconocimiento de la diversidad son respuestas diferentes respecto al tipo de sociedad que detrás de cada una de ellas se plantea.

La competencia social de un sujeto tiene contribución importante a su competencia personal, puesto que hoy en día el éxito personal y social parece estar más relacionado con la sociabilidad y las habilidades interpersonales del sujeto, que con sus habilidades cognitivas e intelectuales.

4. PROBLEMA

En los últimos años se ha producido un cambio significativo en la concepción de educación, que pretende ser congruente con el carácter democrático de la sociedad actual. A lo largo de la historia, la escuela ha sido considerada como una institución fundamental en la formación del individuo, caracterizada esencialmente por su carácter competitivo, por estar fuertemente vinculada al éxito académico y por su pretensión puramente instructiva.

Sin embargo, hoy en día se está haciendo un esfuerzo evidente por ser sólo un agente transmisor de conocimientos a favor de una ampliación de los procesos educativos que incluya la educación en los valores y actitudes que exige la convivencia pacífica y participativa en nuestra sociedad; así pues, abandonando progresivamente este enfoque puramente intelectualista e integrando en su quehacer cotidiano la pretensión de formar personas solidarias, tolerantes, pacíficas y respetuosas con el medio ambiente

En este sentido, la vivencia diaria de los valores en el adolescente es un proceso dentro del que se encuentra en una etapa de franco desarrollo biológico, psicológico y social; se encuentra en la etapa de confianza contra desconfianza que menciona Erick Erikson (citado por González y colaboradores, 2000) en sus etapas de desarrollo, y es en esta etapa en donde

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de alguna manera el adolescente práctica sus valores en tres escenarios principales: escuela, grupo de padres y familia, siendo esta última la que tradicionalmente ha sido reconocida como primera formadora de valores.

Entonces, parece importante verificar, investigar y corroborar cómo conceptualiza y en qué medida el adolescente vive y practica los valores, desde el punto de vista de que no se predican solamente con la palabra, sino con las acciones en la vida cotidiana.

La relevancia del tema en cuestión se encuentra en la evidencia de que actualmente, el adolescente recibe varias influencias en formación valoral, y entonces voltea la mirada hacia su entorno y hacia sus padres, y hacia los medios de comunicación social, preferentemente la televisión, desde las figuras o modelos presentados como ideales a seguir o estilos de vida donde lo importante es “pasarla bien”, no preocuparse de nada, en un craso hedonismo donde lo importante es lograr las cosas con el menor esfuerzo posible.

Mucho se ha escrito y seguramente mucho se seguirá escribiendo respecto a la formación valoral en el adolescente, y creo de manera personal que es en esta etapa en la que mucho se puede hacer para sembrar y promover procesos de análisis que lleven al adolescente a estructurar sus propios esquemas de vivencia de los valores en su entorno inmediato.

4.1 DIAGNÓSTICO

Hipótesis

Vivimos en un mundo complejo, los fenómenos sociales se suceden con rapidez planteando nuevos retos a los que las sociedades deben ofrecer respuestas. Los movimientos migratorios han situado en un mismo espacio a personas de muy diferentes orígenes culturales o quizás, dicho de otra manera, han puesto en evidencia lo que ya antes era una realidad: vivimos en una sociedad pluricultural (multicultural).

Esa creciente realidad multicultural ha incitado y provocado muchas intervenciones de diferentes estilos y en diferentes ámbitos. El reto que plantea conseguir una plena integración tanto de colectivos minoritarios como de colectivos autóctonos nos provoca aún mucho que pensar, proponer, experimentar. Y somos los diferentes componentes de esa sociedad multicultural los que tenemos que trabajar para construir una sociedad intercultural, en este caso, a través de la educación, por ejemplo.

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La pedagogía puede definirse como una técnica para transformar a nuevos individuos en miembros de una determinada sociedad, a través de la interiorización de las pautas de una cultura específica, a través de la reflexión sobre educación. La pedagogía Intercultural entonces, es la que sitúa a la cultura en el foco principal de dicha reflexión.

Se han mencionado dos términos importantes: Multiculturalidad e Interculturalidad y es conveniente realizar una Conceptualización y diferenciación de cada uno de ellos:

Multiculturalidad: Describe la existencia de diferentes culturas compartiendo un mismo territorio o espacio y en un mismo tiempo, es decir, hace referencia a la diversidad cultural existente en nuestras sociedades occidentales contemporáneas.

Interculturalidad: Implica una interacción dinámica entre culturas. Este término afirma explícitamente la realidad del diálogo, la reciprocidad, la interdependencia, y expresan más bien un deseo, un método de intervención por medio del cual la interacción entre las diferentes culturas sea una fuente de enriquecimiento mutuo.

Una diferencia existente entre estos dos conceptos es la manera de entender el racismo. El multiculturalismo entiende que en proceso de socialización existen unos errores que desembocan en el racismo. Es decir, el multiculturalismo no tiene en cuenta la situación social y económica de una persona. Si no que sólo refleja actitudes y creencias.

Mientras que el Interculturalismo tiene en cuenta esos aspectos sociales y económicos que tienen que estar reflejados en todo programa de educación antirracista, proporcionando de este modo una solución a este problema tan frecuente.

Otra diferencia básica es que el multiculturalismo refleja que la cultura es algo propio, que se transmite de generación en generación y es inalterable, no se puede cambiar; si una persona nace en el seno de una cultura determinada, no puede adquirir las costumbres de otro tipo de cultura. Mientras que para el Interculturalismo, aceptan la asimilación de costumbres, normas y valores de otras culturas diferentes a la propia.

A pesar de estas diferencias, multiculturalidad e interculturalidad no podrían existir la una sin la otra, ya que la multiculturalidad es la base de la

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interculturalidad. Es decir, el multiculturalismo conlleva la existencia de diferentes grupos culturales sin que se establezcan relaciones de contacto entre ellas, y al producirse la interacción entre dichos grupos culturales se obtiene el concepto de interculturalidad.

Cultura en sentido amplio Valoración social de la diversidad

PEDAGOGÍA INTERCULTURAL

Promover procesos educativos que planteen interacción cultural en condiciones de igualdad

Conceptos

Análisis de la multiculturalidad del contexto

Conocimiento de los rasgos culturales

Procedimientos

Posibilitar la experiencia y la expresión de la propia diferencia cultural

Interacción, comunicación e intercambio

Valores

Valoración de la diferencia cultural por sí misma

Compromiso ante los desequilibrios que provocan las diferencias (marginación, discriminación, racismo)

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4.2 FORMULARIOS

La interculturalidad o relación que se establece entre personas de diferentes culturas supone básicamente una interacción entre personas. Cuando la interacción no es positiva o eficaz surgen diferentes problemas.

Si bien la problemática intercultural no es sólo asunto de la escuela sino que trasciende su ámbito hacia toda la sociedad, desde la institución escolar se puede posibilitar el encuentro, entendimiento y respeto entre culturas, con acciones que no se agoten en la enseñanza de otras lenguas; y que vayan más allá de la tolerancia.

A los efectos de explorar cuál es la situación del abordaje de esta problemática en la región le agradeceríamos que respondiera las siguientes preguntas:

1. Si es usted docente, en su formación inicial, ¿estuvo presente el tema de cómo abordar la interculturalidad en la escuela?

Sí

No

No soy docente

2. ¿Considera que en su país hay necesidades no cubiertas en la formación inicial docente sobre cómo abordar el tema de la interculturalidad?

Sí

No

3. ¿Forma parte de los debates de su país la problemática de la interculturalidad en las instituciones escolares?

Sí

No

4. ¿Considera usted que la problemática de la interculturalidad debería ser un tema transversal de la formación docente?

Sí

No

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5. Si en su país se están llevando adelante programas, proyectos o experiencias educativos enfocados desde perspectivas interculturales, descríbalos brevemente por favor.

6. ¿En su país, existen modelos de legislación escolar que contemple la problemática de la interculturalidad? (Pueden ser nacionales, estatales o a nivel de distrito escolar)

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REGISTRO DE LA EJECUCIÓN DE TUTORÍAS Y ACOMPAÑAMIENTO PERMANENTE PARA ESTUDIANTES

PLAN DE EJECUCIÓN DE TUTORÍAS Y ACOMPAÑAMIENTO PERMANENTE PARA ESTUDIANTES

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5. JUSTIFICACIÓN

La educación en valores, si bien inicia en la familia, no termina en ella puesto que está basada fundamentalmente en los aprendizajes de modelos presentes en el entorno del adolescente. En este sentido debe destacarse la importancia de la escuela, colegio, como grupo socializador y espacio por excelencia donde el adolescente practica los valores humanos aprendidos de manera inicial en la familia y reforzados en las instituciones sociales, culturales y políticas posteriormente, como espacios privilegiados para el aprendizaje de valores.

Asimismo se constata la influencia de los medios de comunicación, especialmente la televisión como sistemas de reproducción de modelos sociales y la necesidad de alcanzar acuerdos para que los contenidos de sus mensajes no sean vehículo de transmisión de contravalores y por el contrario contribuyan a profundizar en la consolidación de los valores democráticos

En el sistema educativo en general, una de las iniciativas que de manera insistente se ha estado tomando en cuenta debido a la gran relevancia social y debido también a que el adolescente está en plena formación y transformación en un futuro adulto, la formación valoral debe ser una acción institucionalizada y tomada en cuenta dentro de todas las acciones que la institución educativa realice; es decir, la formación valoral debe permear y estar presente de manera permanente en la educación.

No es posible simplemente calificar desde una mirada universalista occidental la práctica de los derechos humanos y sus violaciones sino se contemplan los contextos y las lógicas culturales donde estos se aplican, es por esto que es necesario detenerse en un análisis profundo con una mirada hacia el desarrollo de las comunidades dentro de un estado plurinacional, en donde las formas de administrar la justicias, no se vean únicamente como una cuestión de “costumbres” sino de normas internas de convivencia.

Interculturalidad.

El concepto de interculturalidad va mucho más allá del simple hecho de relacionarse entre dos o más culturas, trasciende al hecho de tener la libertad para que las expresiones culturales o de identidad de cada una de estas culturas pueda fluir libremente sin que esto implique cortar libertades de la otra cultura, y que por el contrario, estas puedan complementarse, es decir no radica en la tolerancia mutua sino en construir

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enlaces de relación personal y sobre todo colectiva que garantice una interacción generadora; no con el simple hecho de reconocer al otro, sino también, de entender que la relación enriquece a todo el conglomerado social, creando un espacio no solo de contacto sino de generación de una nueva realidad común.

6. OBJETIVOS

.Objetivo General.

Fomentar los valores, derechos humanos como instrumento para crecer como personas y poder servirle a la sociedad, manifestando sentimientos de amor y respeto mutuo hacia los demás, fortaleciendo las relaciones interpersonales y el desarrollo de la personalidad.

Objetivos Específicos.

Identificar valores tanto sociales como morales; donde el docente pueda

coordinar y asesorando acciones tendientes a mejorar la calidad de vida de los estudiantes.

Promover actitudes que nos lleven al rescate de los valores perdidos por los cambios sociales.

Propiciar un ambiente grupal en donde se analicen y se den alternativas de solución para el rescate de los valores.

Concienciar por medio del trabajo grupal, cómo la pérdida de valores ha influido en el comportamiento en el ámbito familiar y escolar.

Conocer los procedimientos adecuados para la protección y cumplimiento de los valores a la luz de la constitución política y los derechos humanos en caso de ser vulnerados.

Facilitar elementos de trabajo que puedan usar libremente los estudiantes según el criterio y necesidades del proyecto.

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7. METAS

Para lograr ejecutar el proyecto lo que se propone es realizar talleres, conferencias, vídeos, cuentos, juegos, reflexiones sobre la falta de valores que existen en nuestra sociedad y por ende en nuestro núcleo familiar, escolar y social y finalmente la integración de valores y actitudes.

En lo que a la comunidad educativa se refiere es necesario que todos los implicados en su construcción, participen de forma efectiva y coherente.

Es necesario el compromiso y el interés por participar en el desarrollo de actividades tendientes a mejorar todos estos aspectos para que las vivencias de los estudiantes en el ámbito escolar, familiar y social sean de un continuo reconocimiento de los valores en cada persona y que se practiquen a través del quehacer diario.

Una de las alternativas viables para llevar a cabo este proyecto encaminado hacia el rescate de los valores perdidos, es la participación comunitaria para que la comunidad asuma responsable y conscientemente el rol de agente de su propio desarrollo y superación.

Para obtener la asimilación de valores y moldear los comportamientos es importante el ejemplo. Sin embargo, no es suficiente el ejemplo y es necesario desarrollar actividades pedagógicamente intencionadas para reflexionar sobre el sentido y valor que tienen sus acciones y actitudes de los estudiantes.

La interculturalidad parte también del reconocimiento de la diversidad y del respeto a las diferencias, pero es un proceso que busca establecer el diálogo e intercambio equitativo en una sociedad plural, es en este sentido, más que un concepto, una propuesta, un desafío que supone una actitud que parte de la base de aceptar la condición nata de igualdad y respeto de todos los seres humanos (a pesar de las diferencias), por el solo hecho de serlo (Norma Fuller).

Además de ser una meta por alcanzar, la interculturalidad debería ser entendida como un proceso permanente de relación, comunicación y aprendizaje entre personas, grupos, conocimientos, valores y tradiciones distintas, orientada a generar, construir y propiciar un respeto mutuo, y a un desarrollo pleno de las capacidades de los individuos, por encima de sus diferencias culturales y sociales, en un intento por romper con la historia hegemónica de una cultura dominante (Walsh).

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LOGROS TRAZADOS

§ Reconocimiento de la importancia de la solidaridad en la vida cotidiana.

§ Reconocimiento de las actitudes positivas y elementos indispensables para nuestro diario vivir.

§ Identificar el valor de la amistad creando relaciones de cooperación y apoyo desinteresado.

§ Cada estudiante reconocerá las responsabilidades que tiene de acuerdo al lugar donde se encuentre, identificará las ventajas y consecuencias de sus actos.

§ Cada estudiante identificará las características de la responsabilidad, sus elementos y formas, y las aplicará en sus relaciones cotidianas.

§ Reconocerá el valor de la tolerancia al desarrollar actividades que permitan el acercamiento con su teoría.

§ Reflexionará acerca de la importancia de ser tolerante en la solución de los conflictos.

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8. ANEXOS

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9. BIBLIOGRAFÍA

http://www.eduteka.org/proyectos.php/2/22327

http://digeset.ucol.mx/tesis_posgrado/Pdf/ELEAZAR_LOPEZ_CUEVA.pdf

http://cerlaquinta.blogspot.com/2011/11/proyecto-de-aula-el-respeto-y-la.html

http://www.buenastareas.com/ensayos/Valores-Respeto-Tolerancia-Responsabilidad-Igualdad-y/1819913.html

http://www.eumed.net/rev/cccss/04/cpt.htm

http://www.rieoei.org/deloslectores/2297Leivav2.pdf

http://escolapau.uab.cat/img/programas/educacion/home/educacion007.pdf

http://aulaintercultural.org/2009/09/25/educacion-e-interculturalidad-entre-la-diversidad-y-la-desigualdad/

http://dspace.ucuenca.edu.ec/bitstream/123456789/2987/1/td4394.pdf

http://www.fao.org/docrep/008/a0322s/a0322s04.htm

http://www.cauqueva.org.ar/archivos/gu%C3%ADa-de-diagn%C3%B3stico.pdf

http://html.rincondelvago.com/educacion-intercultural_3.html

https://www.surveymonkey.com/r/?sm=OjR%2FtBxzmZUu8j5TysBKhQ%3D%3D

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