Platn II: Parmnides, Sofista, Crtilo, Timeo.
1.- Contextualizacin del autor:Aristocles, mejor conocido como
Platn (de espaldas anchas), naci en Atenas, en el 428 y muri en el
347 a.C. Hijo de familia aristcrata, su padre fue Aristn y su madre
Perictione. Educado por los mejores maestros de la poca en Atenas,
antes de ser filsofo, tuvo dos grandes intereses, la poesa y la
poltica, la cual abandonara tras la muerte de Scrates al contemplar
la injusticia de los polticos de su poca; aunque siempre mantuvo su
inters por la poltica. A los 18 aos se integr al crculo de Scrates,
quien fuera su mayor influencia y su iniciador en la filosofa. Fue
el ms original y cercano discpulo de Scrates y continuador de su
pensamiento, completndolo y superndolo a la vez con su doctrina
sobre las ideas[footnoteRef:1]. [1: Cf. Abbagnano Nicols, Historia
de la Filosofa Antigua, T. I. 74.]
Despus de la muerte de Scrates se estableci un tiempo en Megara,
junto con Euclides, tambin discpulo de Scrates. Despus, segn
algunos de sus bigrafos, fue a Egipto y a Cirene, aunque no consta
tal informacin. De regreso a Atenas comienza sus enseanzas
filosficas y poco despus fue invitado por Dionisio el Viejo a
Siracusa (sur de Italia), donde se relacion con los Pitagricos,
especialmente con Arquitas, del cual se hizo amigo, as como de Din
sobrino de Dionisio del Viejo. Pero el viaje result fatal, pues
Dionisio el Viejo, temeroso de los proyectos de reforma poltica de
Platn, lo vendi como esclavo al mercado de Egina y fue rescatado
por Aniceris de Cirene[footnoteRef:2]. [2: Cf. Ferrater Mora Jos,
Diccionario de Filosofa, T. II. 423.]
De regreso a Atenas funda la Academia como una comunidad de
libre educacin, al estilo de las comunidades pitagricas. Despus,
animado por su amigo Din, acepta la invitacin de Dionisio el Joven
para dar su consejo y ayuda para la reforma poltica que se quera
establecer. Platn crey que podra poner en prctica su teora poltica.
Cuando tuvieron sus diferencias Din y Dionisio el Joven, Dion fue
desterrado y Platn tuvo que regresarse, desilusionado, a Atenas,
pues Dionisio no acept su proyecto de reforma basado en un
planteamiento filosfico[footnoteRef:3]. [3: Cf. Abbagnano Nicols,
Historia de la Filosofa Antigua, T. I. 75.]
No obstante, movido por su afn de establecer su ideal de modelo
poltico (la Repblica), en el 361, nuevamente motivado por Din,
acepta la invitacin de Dionisio el Joven para ir a Sicilia y
realizar all su proyecto de reforma poltica. Pero, a causa de las
luchas polticas que se desataron en el Estado, tuvo que huir de
regreso a Atenas, donde permaneci hasta su muerte a los 81 aos,
dedicado a la enseanza en la Academia y a sus
escritos[footnoteRef:4]. [4: Cf. Ferrater Mora Jos, Diccionario de
Filosofa, T. II. 423.]
2.- Principales influencias filosficas que recibi Platn. Al
escribir sobre el contexto filosfico de Platn hay que tener
especialmente en cuenta el contenido del fragmento objeto del
comentario. Siempre ser preciso, de un modo u otro, hacer
referencia a Scrates y a Aristteles (es muy importante mencionar la
crtica que hace Aristteles al dualismo de Platn, en sus tres
niveles: la realidad, el conocimiento, el ser humano); adems, si se
alude a algo relacionado con la tica o la poltica, convendr
referirse a los sofistas. El mito de la caverna alude a la
diferencia entre los dos mundos (dualismo), que tiene su origen en
Parmnides. Y cualquier referencia del texto al alma nos permitir
referirnos al orfismo de los pitagricos[footnoteRef:5]. [5: Cf.
Maras Julin, Historia de la Filosofa, 42]
Tambin hay que hablar de su obra la Repblica, en la cual hace
una mezcla entre la influencia de Scrates y las teoras pitagricas.
En ella trata sobre todo de la justicia y de su teora poltica y su
diseo de la ciudad ideal, pero se tratan adems muchos otros temas
relacionados con ello, como lo son: la educacin, el comunismo de
bienes, la doctrina de las virtudes fundamentales, la teora de las
formas de gobierno, el clebre mito de la caverna o el relato final
sobre el destino del alma en el ms all. En la Repblica, adems, se
dice que el Bien est por encima de las Ideas y se establece su
comparacin con el sol, y que tendr tanta influencia en el
platonismo posterior[footnoteRef:6]. [6: De lo que trata La
Repblica hemos hablado con ms detalle en el apartado del tema
dedicado a la poltica.]
Parmnides, los Pitagricos y Scrates fueron quienes ms influyeron
en Platn. Su discpulo Aristteles, el otro gran filsofo griego, debe
tenerse en cuenta y mencionarse por las diferencias que hay entre
las dos filosofas: Aristteles intenta superar los dualismos
latentes en el platonismo: dualismos ontolgico (realidad),
gnoseolgico (conocimiento) y antropolgico (ser humano).Por otra
parte, el contexto filosfico de Platn est formado por su relacin
con los sofistas (aunque no fue contemporneo de los ms importantes)
y por la Academia que l mismo fundara. Dedicado a esta ltima vivi
Platn la mitad de su vida, entregado al estudio, el dilogo, la
enseanza y la escritura, compartiendo su tiempo con muchos
discpulos y sabios de su poca, pero sin olvidar, pese a los
fracasos anteriores en Sicilia, la dimensin prctica: la aplicacin
de sus ideas a la vida poltica cuando las circunstancias lo
permitiesen y la elaboracin de leyes y constituciones justas para
la polis, (algunos discpulos de Platn s pudieron aplicar con xito
las ideas de su maestro en materia poltica y fueron honrados por
ello)[footnoteRef:7]. [7: Cf. Ferrater Mora Jos, Diccionario de
Filosofa, T. II. 424.]
Con los sofistas polemiza a menudo, pero tambin en muchos casos
los respeta y admira (como, por ejemplo, a Protgoras y Gorgias, los
ms importantes). Fueron el contrapunto necesario del pensamiento
tico y poltico de Platn. Los sofistas tendan al relativismo (no hay
verdades absolutas) y al escepticismo (no se puede conocer la
verdad), anteponan a veces los intereses prcticos a las
convicciones morales y estaban, como Platn muy interesados en la
retrica. Plantearon la clebre distincin entre lo que es por
naturaleza (physis) y lo que es por acuerdo humano o convencin
(nomos), distincin tan importante en cuestiones polticas y
morales.Platn conoci las obras de todos los filsofos presocrticos,
pero elogi a Parmnides y coincidi sobre todo con l, especialmente
en la distincin de los dos niveles de realidad (el intelectual y el
sensible) y en las caractersticas del ser verdadero: Lo que deca
Parmnides del Ser lo aplica Platn a las Ideas[footnoteRef:8]. El
influjo rfico (y por tanto de origen oriental) le vino de los
pitagricos y hay que reconocer que esa influencia fue de enorme
importancia en Platn, quien lleg a decir que las Ideas son nmeros
(en cambio Aristteles critic duramente a los pitagricos y rechaz el
pitagorismo de su maestro Platn). Adems, esa idea de que el cuerpo
es el sepulcro o la crcel del alma, as como las ideas referidas a
la transmigracin de las almas y a la necesidad de la purificacin
para alcanzar una vida ms alta, son tambin influencias rficas y
pitagricas. Finalmente, la influencia de Scrates seguramente fue la
decisiva: l decidi a Platn por la filosofa y el recuerdo del
maestro (Scrates muere siendo joven Platn), as como su honda
preocupacin tica y poltica, le acompaaron toda su vida. No parece
que Scrates concibiera una especie de teora de las Ideas, pero su
preocupacin por alcanzar definiciones universales de las virtudes,
principalmente, influy en la teora platnica. Adems, destaquemos la
idea central de la filosofa socrtica: la interioridad: el
conocimiento del alma como nuestro verdadero ser, y la consecuencia
moral de todo ello: hay que preocuparse del alma y mejorarla, en
lugar de preocuparse por los bienes externos y perecederos. La
virtud, para Scrates, se fundamentaba en el autodominio y dependa
sobre todo del conocimiento: el verdadero sabio no obra el mal y
por eso mismo es feliz. Todas estas ideas sern recogidas por Platn.
[8: Es verdad que luego, como el mismo Platn dice, tiene que hacer
el parricidio filosfico que consiste en oponerse a Parmnides,
aceptando de alguna manera el no ser, la diferencia. Esto se
aprecia sobre todo en el dilogo El Sofista.]
3.- Contextualizacin de su obra.Hay que tomar en cuenta aqu que
los filsofos anteriores a Platn no escribieron grandes tratados, la
usanza previa consista en la transmisin verbal o potica. Slo se
conservan fragmentos de la corta obra de los filsofos previos. Es
con Platn con quien empieza la elaboracin ms completa del
pensamiento filosfico escrito. Hemos heredado un gran legado de la
obra platnica y es de los primeros filsofos de quien tenemos un
amplio repertorio de sus escritos.Platn, siguiendo a su maestro
Scrates, expres sus pensamientos mediante el dilogo, pues pensaba
que mientras los escritos y los discursos no nos permiten
esclarecer las dudas y las aporas (dificultades) que en ellos se
contienen, el dilogo, por el contrario, es una forma viva de
filosofar que reproduce el dramatismo y el vigor de la dialctica;
el dilogo, mediante preguntas y respuestas, aclaraciones y
refutaciones, matizando ciertas opiniones y rechazando otras, va
conduciendo la investigacin hasta el descubrimiento de la verdad;
el dilogo, pues, constituye una especie de certamen intelectual que
por medio de la discusin en comn pone de manifiesto el esfuerzo
lento y fatigoso del proceso mediante el cual se llega al
conocimiento[footnoteRef:9]. [9: Y todo esto que decimos aqu es muy
coherente con el valor de las llamadas doctrinas no escritas de
Platn de las que nos habla la llamada tradicin indirecta. ]
En general, la mayora de los dilogos comienzan enfocando una
cuestin, un determinado tema o asunto; a continuacin, se desarrolla
un proceso negativo o refutacin, mediante el cual se rechazan las
opiniones falsas, esto es, se eliminan los errores y, por ltimo,
tiene lugar el proceso mayutico, que se dirige al descubrimiento de
la verdad.Casi todos los personajes que Platn hace intervenir en
sus dilogos son reales, aunque frecuentemente se recurre a
situaciones anacrnicas al colocar unos en relacin con otros, es
decir, a muchos interlocutores se les sita en tiempos distintos a
los que en realidad existieron. El protagonista principal en la
mayora de ellos es Scrates, que, mediante una ingenuidad fingida
(irona socrtica), va refutando las posiciones de sus
interlocutores, frecuentemente de los sofistas, los profesionales
de la enseanza, quienes, a los ojos de Platn, no hacen sino
confundir a la juventud con sus sofismas.En la actualidad, se
atribuyen a Platn 42 Dilogos; pero, por una parte, este nmero es
dudoso y, por otra, resulta muy difcil establecer la secuencia
cronolgica correcta entre ellos; de manera general, siguiendo a los
tratadistas principales, podemos diferenciar cuatro perodos, a
saber:
a)Primeros dilogos o dilogos socrticos. En ellos se contienen de
modo predominante preocupaciones ticas. Entre stos destacan Apologa
de Scrates, Critn, Protgoras, Crmides y Eutifrn.b)poca de
transicin. Primeros dilogos de la Academia; continan las cuestiones
ticas, pero cobran tambin intensidad los problemas polticos, as
como los temas relacionados con la preexistencia e inmortalidad del
alma humana. Podemos considerar como los ms importantes de este
perodo Gorgias, Menn, Cratilo, Menxeno...e)poca de madurez o
dilogos doctrinales. En stos formul la doctrina de las Ideas como
fundamento de la teora tica y poltica; destacan Banquete, Fedn,
Repblica y Fedro.d)Dilogos de vejez o dilogos crticos. En ellos
Platn someti en cierto modo a revisin sus propias ideas anteriores;
podemos sealar como los ms importantes Teeteto, Parmnides, Sofista,
Poltico, Filebo, Timeo y Leyes[footnoteRef:10]. [10: Cf. Abbagnano
Nicols, Historia de la Filosofa Antigua, T. I. 79.]
4.- Recensin de la obra.El Parmnides:ElParmnides, escrito en
torno al 368 a.C., es considerado como uno de los dilogos de vejez
de Platn (quien muere en el 347 a.C). En l se lleva a cabo el
"ejercicio dialctico" que utilizaba el filsofo para examinar sus
hiptesis, entablando una discusin entre distintos personajes para
reflexionar sobre las condiciones de la afirmacin y la negacin de
una misma hiptesis. El texto cobrar su mxima importancia en la poca
helenstica, y se convertir en el dilogo predilecto de los
neoplatnicos y en el antecedente de la teologa negativa medieval,
inspirada directamente en el neoplatonismo. Tendr adems una gran
influencia sobre la filosofa de Hegel, quien dir que la mitad de su
propia lgica poda encontrarse en elParmnides[footnoteRef:11]. [11:
Cf. Ferrater Mora Jos, Diccionario de Filosofa, T. II. 427.]
Platn, mediante este dilogo, expone una aparente autocrtica de
su teora de las Ideas. Esta teora afirma la existencia de dos
rdenes: el inteligible, formado por las Ideas, y el sensible,
formado por las cosas, comprendidas como imgenes de esas Ideas cuya
esencia es inteligible; en este escrito las objeciones de los
personajes apuntan a que si se mantiene el supuesto de las Ideas
como entidades en y por s mismas, separadas de las cosas sensibles,
la relacin entre ambas se problematiza.En efecto, Platn concibe la
Idea como autorreferencial, autopredicable: la Justicia es justa,
la Belleza es bella, y no pueden tener otro predicado que el que le
pertenece esencialmente. Pero las objeciones que se plantean en
elParmnideses que todo logos es siempre un logos segn participacin:
slo las Ideas seran propiamente nombrables, porque las cosas lo
seran por uso derivativo.La unidad es el fundamento de la realidad
de las Ideas: el Uno es el elemento en el que se constituye la
Idea, por lo que la segunda parte del texto analiza dos hiptesis
generales: si el Uno es y si el Uno no es. Se extrae pues del
dilogo la lgica de la unidad como condicin del conocimiento; las
Ideas se conciben como las autnticas entidades de las cosas, como
principio de su realidad y conocimiento, y el Uno como el elemento
fundamental de toda realidad.Este dilogo es narrado por Cfalo,
quien llega a Atenas para escuchar un relato sobre la discusin que
habran mantenido Scrates, Zenn y Parmnides en torno a las ideas de
Zenn, en ocasin de las fiestas panatenaicas; aunque los
especialistas consideran que este dilogo es una ficcin literaria,
las fiestas s tenan lugar, cada cuatro aos, en Atenas, que se
converta en lugar de encuentro de gentes de toda Grecia.Primera
parte: la teora de las Ideas.La primera parte contiene dos actos:
en el primero, los argumentos de Zenn sobre la imposibilidad de que
el ser sea mltiple son refutados por Scrates mediante la teora de
las Ideas; en el segundo, es esta teora la impugnada por el
personaje Parmnides, quien pone en cuestin la relacin entre las
cosas y las Ideas[footnoteRef:12]. [12: Tomado de: Platn, Dilogos
V, Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico. Gredos, Madrid 1988.]
Se inicia pues una discusin con Zenn, a quien Platn consideraba
un sofista, el gran maestro de los discursos dobles, de la
dialctica como tcnica de reduccin al absurdo. Scrates se sorprende
de que Zenn niegue que lo mltiple exista, y lo compara con
Parmnides, quien afirma que el Todo es uno; el primero niega la
multiplicidad mientras que el segundo afirma la unidad. Scrates les
responde que las cosas son unas por participar de la unidad y
mltiples por participar de la multiplicidad. No es sorprendente ser
uno y mltiple: lo sorprendente sera que estas oposiciones que se
dan en las cosas sensibles se dieran en las Ideas mismas, en las
cosas que captamos por el pensamiento.Se introducen a continuacin
las objeciones que hace Parmnides a la teora de las Ideas; si
Scrates defiende que las ideas son objetos de pensamiento ya que
slo pueden ser captadas y conocidas por l, Parmnides sostiene que
las Ideas no pueden existir entre nosotros, ni podemos conocerlas.
Por ello, concluye, no basta con suponer que algo es y examinar las
consecuencias que se siguen de esa hiptesis, sino que tambin hay
que suponer que eso mismo no es.Segunda parte: la problemtica del
Uno.Platn nos introduce en la segunda parte del texto, donde el
personaje Parmnides, discutiendo con Aristteles, expone las nueve
hiptesis del Uno. Las cinco primeras versan sobre el Uno en relacin
a s mismo, al ser, y a los Otros, mientras que las cuatro ltimas
exponen la hiptesis de que el Uno no es, y lo que se sigue para l y
para los Otros.Para desarrollar las premisas Platn toma, como
elementos a aplicar al Uno, la multiplicidad y la unidad, el reposo
y el movimiento, lo idntico y lo diferente, y la temporalidad; as,
para la primera hiptesis, "Si el Uno es uno", plantea que si tiene
que ser uno, no podr ser un todo ni tener partes; ser adems
ilimitado, no estar en reposo ni en movimiento, no ser semejante ni
desemejante, ni estar en el tiempo. El problema es que si no est en
el tiempo no participa del Ser, lo cual le lleva a pensar que "el
Uno no es" y preguntarse si esto es posible. Introduce as la
segunda hiptesis: "Si el Uno es". Aqu se plantea, no ya que el Uno
sea uno, sino que el Uno sea; el ser y la unidad no son, pues, lo
mismo. Y la tercera hiptesis, "Si el Uno es y no es", abre otra
posibilidad: que en ciertos momentos participe del Ser y en otros
no.A partir de aqu, la cuarta y quinta hiptesis plantean qu sern
los Otros en relacin al Uno: en el caso de que el Uno sea, los
Otros no estn totalmente privados del Uno, sino que de algn modo
participan en l; en el caso de que el Uno sea Uno, los Otros estarn
enteramente privados de la unidad. Las ltimas hiptesis concluyen
que si el Uno no es, no hay ninguna determinacin; por ello
Parmnides pregunta: "no hablaramos con verdad si dijsemos,
resumiendo: si el Uno no es, nada es?". "Enteramente", responde
Aristteles.
El Sofista[footnoteRef:13]. [13: Tomado de: Platn, Dilogos V,
Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico. Gredos, Madrid 1988.]
Escrito entre el 367 y el 362 es parte de una tetraloga de
enfoque crtico respecto de los dilogos anteriores. En l se
replantea el problema de la estructura del mbito de las formas y se
reivindica la existencia del no-ser, lo cual implica tambin una
nueva concepcin del ser[footnoteRef:14]. [14: Cf. Ferrater Mora
Jos, Diccionario de Filosofa, T. II. 426.]
Es un dilogo un tanto enigmtico, ya desde el ttulo muchos
encuentran dificultad para definir cmo debe llamarse, si se trata
de un anlisis del sofista o una exposicin sobre el ser, muchos
fluctan entre esas dos consideraciones. Algunos dirn que incluso ms
bien el tema de fondo es el no-ser, pues en eso consiste la novedad
de su argumentacin. Finalmente, es dilogo se ocupa del ser, del
no-ser, del sofista y otras muchas cosas.Fiel a su ttulo, el dilogo
comienza con una serie de definiciones sobre el sofista, luego la
conversacin deriva hacia otros temas: anlisis del valor de las
imgenes, comunin de las formas, refutacin de la teora de Parmnides,
etc. Hay, ciertamente, un hilo conductor, con cierto suspenso, de
un tema a otro, pero el recorrido general es demasiado sinuoso.En
trminos generales, se puede dividir esta obra en dos grandes
partes, a saber: la dedicada a las definiciones del sofista, con el
uso exclusivo del mtodo de la divisin, y la referida a la comunin
de los gneros y al no-ser.La intencin aparente de este dilogo es
definir lo que el sofista es. El sofistase define comoun hombre que
practica un arte, y este arte es la caza; la caza de animales
andadores, domesticados, de hombres; es la caza privada, que busca
un salario en dinero contante, y que se apodera, valindose del cebo
engaador de la ciencia, de jvenes ricos y de distincin. El arte del
sofista no es otra cosa que el arte de ganar dinero por la
discusin, y forma parte del arte de disputar, del arte de
controvertir, del arte de luchar, del arte de combatir, y por
consiguiente del arte de adquirir.La intencin real del dilogo, sin
embargo, es la de realizar un estudio detallado de lo que Platn
denomina los gneros mayores (ser, reposo, movimiento) y, a partir
de tal anlisis explicitar lo que l entiende por el problema de las
relaciones entre lo uno y lo mltiple, aspecto fundamental para
entender en toda su dimensin la teora de las ideas. Anticipa
Platn:Ya se ve en claro que el sofista es, como suele decirse, un
animal vario y que no se deja prender con una sola mano. El dilogo
comienza exponiendo algunos ejemplos que ayudan a comprender como
Platn entenda el concepto de definicin como proceso de sntesis
(situacin del objeto en su gnero) y anlisis o divisin (a partir de
las semejanzas y diferencias del objeto con el gnero, para llegar a
lo que se quiere definir).En esta ltima lnea se enfatiza que las
cosas en tanto esencia o naturaleza son tales porque estn en
potencia de padecer o de hacer. El ser y el no-ser comparten la
misma dificultad, por ello cuando se muestra uno tambin el otro.El
curso del anlisis lleva a Platn a reflexionar sobre la naturaleza
del no-ser y del ser presente en Parmnides y otros filsofos
presocrticos. La perplejidad en la que desemboca, tras su anlisis,
le conduce al estudio de los denominados gneros mayores (ser,
reposo y movimiento) y a demostrar que la falsedad no se identifica
realmente con el no-ser, tal como el sofista pensaba. Al mezclarse
los gneros mutuamente, lo diferente participa del ser pero no es
aquello de lo que participa, sino distinto y por tanto es algo que
no es.Lo otro y lo mismo son, por consiguiente, gneros reales,
irreducibles, lo mismo que los otros tres (ser, reposo y
movimiento). De ello se deriva una doble consecuencia:1) Puesto que
se da lo otro en el ser, se da el no-ser en el ser. Lo que es
contradictorio en apariencia, no en realidad; porque el no-ser no
es contrario al ser, sino slo diferente del ser; y:2) Puesto que
todos los gneros participan de lo otro, son, por consiguiente,
otros que el ser, y encierran, por lo tanto, el no-ser, y como lo
otro existe verdaderamente, este no-ser existe verdaderamente.
Puesto que el ser y el no-ser nos ponen igualmente en un conflicto,
tenemos para lo sucesivo la esperanza de que tan pronto como el uno
se muestre a nosotros con ms o menos oscuridado claridad, el otro
se mostrar de la misma manera.Sostiene Platn:Si el no-ser existe en
cierta manera, el error existe igualmente; hay discursos falsos,
pensamientos falsos; por lo tanto: el arte de fantasmagora del
sofista es por lo tanto un arte verdadero. Del sofista debemos
ocuparnos pues l no est en el nmero de los que saben, sino en el de
los que imitan segn un mero parecer,sin saberEl arte de imitar
comprende dos especies: el arte de copiar, que reproduce
exactamente las proporciones del modelo; y el arte de la
fantasmagora, que le modifica segn la distancia y la perspectiva
para agradar a la vista por medio de una engaosa semejanza.Se
adelante nuevamente que posiblemente el sofista est comprendido en
esta ltima divisin.Esta ltima conclusin le permitir a Platnesbozar
su ltima definicin del sofista como un hombreque se vale de la
imitacin fantasmagrica en el discurso para producir vanas ilusiones
o apariencias.Esel ser el que explica y fundamenta el no-ser en
tanto ausencia de ser. Por eso es que el filsofo es encontrado
antes que el Sofista, ya que ste ltimo es un no-filsofo.El filsofo
es que divide por gneros y no considera que una misma forma es
diferente ni que una diferente es la misma. Distingue lo que es de
lo que no es: principios de identidad y no contradiccin.Es propio
de la ciencia dialctica el empleo del mtodode divisin por gnero,
que supone el saber discernir, entre los gneros, los que son
capaces de asociarse y los que no lo son.El que se halla en aptitud
de hacer esto, distingue con claridad la idea nica, derramada en
una multitud de individuos, que existen aisladamente; en seguida,
una multitud de ideas que son diferentes las unas de las otras, y
que estn embebidas en una idea nica; despus, tambin una idea nica,
recogida en la universalidad de los seres, reducidos a la unidad; y
en seguida, por ltimo, una multitud de ideas absolutamente
distintas las unas de lasotras.El talento de la dialctica no se
atribuye sino a quien es verdadera y puramente filsofo.
El CrtiloEl dilogo tituladoCrtilo tiene por objeto desarrollar
el problema del lenguajey su relacin con los seres. Es una
investigacin que forma parte de lo que Platn llama una ciencia de
los nombres, que como toda cosa bella es difcil de
conocer[footnoteRef:15]. [15: Tomado de: Platn, Dilogos II,
Gorgias, Menexeno, Eutidemo, Menn, Crtilo. Gredos, Madrid
1987.]
Como en sus otros dilogos, Platn no deja pasar la oportunidad de
criticar, por boca de Scrates, las posturas de los sofistas:
comienza advirtiendo, cuando le invitan a expresar su pensamiento
acerca de lo propio de los nombres, que si hubiese podido asistir a
las clases del sofista en casa de Prdico y pagar su costo, todo lo
que deseaba saber a cerca del tema le hubiera sido comunicado.
Contraponindose a este modo de conocimiento, Scrates acepta buscar
la verdad junto con los otros, compartiendo el esfuerzo y el riesgo
de la investigacin. Segn su postura, la verdad debe ser poder
sostenerse argumentativamente, dialgicamente.Se enfrentan dos
posturas: (1) Crtilo sostiene la tesis de que existe una
denominacin propia (nombres propios, apropiada a su naturaleza) y
natural para cada uno de los seres, que hay una manera fija y
precisa de denominar y que es la misma para todos los hombres
(griegos y brbaros). La naturaleza le ha dado a los hombres un
sentido propio, una capacidad consistente en nombrar las cosas. El
nombre propio de cada ser no resulta de la convencin o del acuerdo
entre los hombres o entre los miembros de una comunidad; por esa
razn, se suele convenir en llamar a alguien con un nombre que no es
propio.(2)Hermgenesafirma, por su parte, que la naturaleza no
asigna nombre alguno a los objetos como cosa que les sea
absolutamente propia e insustituible, sino que ms bien se trata de
un asunto de uso y costumbre entre aquellos que suelen estar
encargados de dar los nombres, de lo cual se inferira que alguien
pueda dar a una cosa un nombre distinto al que utilizan todos los
dems y de ello hay pruebas en la experiencia, ya que hay cosas que
tienen distintos nombres en distintaspolisgriegas y hay an mayores
diferencias entre los griegos y los brbaros. De esta tesis tambin
se infiere que el ser de cada cosa es relativa a cada uno de los
hombres que las nombran. Platn emparienta esta postura con la tesis
de Protgoras de que el hombre es la medida de todas las cosas,
entendida como la afirmacin de que cada uno tiene su verdad, pues
puede nombrar a las cosas como quiera ya que las cosas son tal como
parecen a cada quien.Scratesexamina en primer lugar la ltima tesis,
partiendo de que si hay algo a lo que se llama decir verdad y algo
a lo que se llama decir mentira [falso], entonces hay discursos
verdaderos y discursos falsos. Y si un discurso es verdadero cuando
dice las cosas como son y es falso el que las diga como no son;
entonces, es posible decir mediante el discurso lo que es y lo que
no es. De lo anterior se deriva que si un discurso es verdadero,
tambin lo sern sus elementos componentes ms simples (como son los
nombres), y si es falso, sus componentes lo sern tambin. Si hay
discursos verdaderos y discursos falsos, entonces la tesis de
Protgoras es falsa, pues (segn ella) todos los discursos son
verdaderos para quien los pronuncia, pero podran ser falsos para
los dems, si las opiniones de cada uno son para cada uno la verdad.
Para que haya discursos verdaderos y discursos falsos es necesario
las cosas tengan por s mismas y de un modo permanente un cierto
modo de ser, que no es ni relativo a nosotros ni dependiente de
nosotros. Y que no se dejan arrastrar aqu y all al capricho de
nuestra imaginacin, sino que existen por s mismas, segn su propio
ser y de acuerdo con su naturaleza.Scrates advierte que no
solamente las cosas tienen una naturaleza propia, sino tambin las
acciones (como, por ejemplo, cortar, quemar, nombrar ohablar). El
hablar es una accin quese refiere a las cosas. Una accin es buena
cuando est de acuerdo con la naturaleza de su objeto. Luego es
preciso nombrar las cosas segn la manera y el medio que ellas
tienen naturalmente de nombrar y ser nombradas, y no como se nos
antoje. Todas las acciones requieren de instrumentos y el adecuado
para nombrar es el nombre, que sirve para instruir y para
distinguir la realidad. El nombre es un instrumento para el
nombrar, por medio del cual nos enseamos algo los unos a los otros
y distinguimos las maneras de ser de los objetos. El buen
instructor ser el que se sirva de este instrumento como es preciso;
es decir, del modo adecuado para instruir. Los instrumentos (los
nombres) le son provistos al instructor [al maestro] por elnomos,
que es la obra del legislador. El legislar es un arte y no todos
los hombres son legisladores, sino los que poseen ese arte. En
consecuencia: es al artesano legislador y el primero que se
presente a quien corresponde establecer los nombres.Todo artesano
construye sus instrumentos sobre el modelo de la cosa propiamente
dicha [la idea, lo que es en s mismo] y la naturaleza de todo es
instrumento es ser apropiada al objeto a que se aplica.
Anlogamente, los nombres se construirn segn lo que resulte
naturalmente adecuado a la cosa nombrada. Entre los brbaros o entre
los griegos el buen legislador ser el que imprima la forma del
nombre requerido para cada cosa a las slabas.El hombre ms
capacitado para juzgar sobre la virtud de un instrumento es quien
se sirve de l, quien lo utiliza, y en el caso de los nombres, ste
es el hombre que conoce el arte de interrogar () y que sabe al
mismo tiempo responder; es decir, aldialctico, al filsofo (como lo
llamar en laRepblica).Se arriba de este modo a una primer conclusin
provisoria: Hay muchas probabilidades de que la tesis de Crtilo de
que los nombres pertenecen naturalmente a las cosas y que no todo
el mundo est en condiciones de hacer de artesano del nombre, sino
tan slo aquellos que, sin apartar los ojos del nombre natural de
cada objeto, son capaces de dar forma a las letras y las
slabas.Scrates muestra, a continuacin, cmo el nombre
deHctorcontiene la esencia de lo nombrado (ser hijo de un rey y,
por tanto, de naturaleza real), pues, en general, los seres cuya
generacin es conforme a la naturaleza deben recibir los mismos
nombres. Una larga lista de etimologas contina el anlisis del
significado de Hctor, que termina por hacer exclamar a Hermgenes:
Verdaderamente, Scrates, dirase oyndote que, como los inspirados,
sbitamente empiezas a lanzar orculos.
El TimeoTimeo[footnoteRef:16]es un dilogo atpico dentro de la
produccin platnica pues trata principalmente de Fsica, del estudio
de la naturaleza, una materia a la que Platn es reacio pues de ella
es imposible un saber verdadero. El personaje principal confiesa en
varias ocasiones que su largusima exposicin acerca del origen del
mundo y el ser humano no alcanza ms all de la mera verosimilitud.
Sin embargo, a lo largo de la obra hay una constante referencia a
una supuestadoctrina no escrita, que complementara lo dicho en el
dilogo. Esa mencin a la doctrina no escrita est relacionada con la
fuerteinfluencia pitagrica: el secretismo y la capacidad de las
matemticas para interpretar el verdadero orden racional del mundo
son los pilares esenciales delTimeo[footnoteRef:17]. A pesar de
estas peculiaridades elTimeofue un dilogo muy influyente dentro de
la Academia platnica, muy criticado por Aristteles, desarrollado
hasta el delirio por gnsticos y neoplatnicos e idolatrado en la
filosofa medieval y renacentista. [16: Tomado de: Platn, Dilogos
VI, Filebo, Timeo, Critias. Gredos, Madrid 1992.] [17: Cf.
Abbagnano Nicols, Historia de la Filosofa Antigua, T. I. 80.]
Sus tres grandes temas son, en primer lugar, un resumen de
lasteoras polticasde la Repblicaa cargo de Scrates, elmito de la
Atlntidacontado por Critias y el largo discurso cosmognicode Timeo.
Veamos con ms detalle estas tres partes.Comienza Scrates en
elTimeoresumiendo lasteoras polticasexpuestas en la Repblica:
divisin de la sociedad en dos estamentos, campesinos y artesanos
vigilados y defendidos por los guardianes, asignacin a cada
individuo de la tarea a la que est destinado, educacin de los
guardianes mediante la gimnasia y la msica de modo que sean fieros
con el enemigo y suaves aplicando la justicia a sus conciudadanos,
que desprecien el dinero y aprecien un modo de vida en el que han
de compartirlo todo, incluidas mujeres e hijos, educacin de las
mujeres de modo que puedan ocupar puestos semejantes a los de los
hombres y control del proceso reproductivo mediante un sorteo
manipulado que garantice que los mejores se apareen con los
mejores.Scrates aade que le gustara poder encajar esta ciudad ideal
en el devenir histrico, verla enmovimiento. As que Critias contar
primero una conocida historia sobre la antigua Atenas y a
continuacin Timeo, en el discurso que ocupa la mayor parte del
dilogo, dar cuenta de la naturaleza del mundo fenomnico donde dicha
ciudad habr de tomar cuerpo.Critiasprocede a narrar una historia
que le cont su abuelo sobre antiguas hazaas de Atenas, historia que
conoci a travs de Soln que, a su vez, la trajo desde Egipto. Es, al
fin y al cabo, la historia de la hazaa ms importante y, con
justicia, la ms renombrada de todas las realizadas por nuestra
ciudad, pero que no lleg hasta nosotros por el tiempo transcurrido
y por la desaparicin de los que la llevaron a cabo (21d) Es el mito
de la Atlntida. Los sacerdotes egipcios advierten a Soln que su
conocimiento de la historia es muy limitado, que los griegos,
afectados una y otra vez por catstrofes naturales, desconocen gran
parte de su pasado.Los griegos, le dicen,seris siempre nios. Hace
nueve mil aos existi una ciudad, fundada por Atenea, diosa de la
guerra y la sabidura, justo donde ahora se encuentra Atenas. Esta
ciudad se caracteriz por tener las mejores leyes (separacin de
trabajadores, guardianes y sacerdotes), las mejores armas para la
guerra y las mejores artes para la medicina y la adivinacin. En
medio del Atlntico existi asimismo una civilizacin muy poderosa,
una confederacin de reyes que intent esclavizar toda Europa y Asia
y fueron los atenienses quienes la vencieron y protegieron la
libertad de los pueblos amenazados, incluidos los egipcios. Por
desgracia, posteriormente, tras un violento terremoto y un diluvio
extraordinario, en un da y una noche terribles, la clase guerrera
vuestra se hundi toda a la vez bajo la tierra y la isla de Atlntida
desapareci de la misma manera, hundindose en el mar (25 c-d).
Probablemente se refiere aqu Platn a la terrible erupcin volcnica
que destruy lacivilizacin minoica. En cualquier caso, los actuales
atenienses son descendientes de aquellos grandes hombres.A
continuacinTimeo, el ms versado en astronoma, har un discurso sobre
el origen del universo y la creacin del hombre. En primer lugar
distingue un mundo de las Ideas, inmutable y cognoscible mediante
la inteligencia, y un mundo sensible, que deviene y es opinable
gracias a la percepcin. Todo lo que deviene ha de tener una causa.
As que el universo no es eterno sino que fue generado. El gran
artfice o hacedor copi en lo sensible el modelo perfecto de las
Ideas. As lo razona Platn:Por otra parte, hay que observar acerca
de l [el cosmos] lo siguiente: qu modelo contempl su artfice al
hacerlo, el que es inmutable y permanente o el generado. Bien, si
este mundo es bello y su creador bueno, es evidente que mir el
modelo eterno. Pero si es lo que ni siquiera est permitido
pronunciar a nadie, el generado. A todos les es absolutamente
evidente que contempl el eterno, ya que este universo es el ms
bello de los seres generados y aqul la mejor de las causas. (29
a-b)Si bien los discursos sobre el modelo sern infalibles pues se
refieren a lo que es, los discursos sobre este mundo que es mera
copia, afectada de generacin y devenir, sern slo verosmiles.
Elhacedor, bueno por naturaleza, quiso que la materia catica y
desordenada se asemejase a l mismo, as que introdujo en ella el
orden y el logos. Este mundo es, en realidad, un ser viviente
dotado de alma y razn. Y no es mltiple, sino uno, porque es copia
perfecta del modelo perfecto.El hacedor compuso el mundo visible
usando los antiguoscuatro elementosde Empdocles, tierra, aire, agua
y fuego, ordenndolos segn proporciones matemticas -la relacin que
tena el fuego con el aire, la tena el aire con el agua y la que
tena el aire con el agua, la tena el agua con la tierra- (32 b). At
los elementos de tal modo que configur un cosmos que es un un todo
perfecto constituido de la totalidad de todos los componentes, que
no envejece ni enferma. (33 b). Le dio la forma esfrica, pues del
mismo modo que la esfera contiene todas las figuras, el cosmos es
el ser vivo que contiene a todos los seres vivos. Alis su
superficie externa, y no le dio manos, ni pies, ni ojos, pues de
nada necesita sino de s mismo y la autarqua es lo perfecto. Por
ltimo le imprimi un movimiento giratorio circular, el ms prximo a
la inteligencia. Lo engendro, en definitiva, como a un dios
feliz.Dado que el modelo era un ser viviente eterno quiso que su
obra tambin lo fuese. El modelo, sin embargo, es sempiterno, no
generado, mientras que la copia ha sido inevitablemente generada.
As que le dio vida introduciendo eltiempo,una imagen mvil de la
eternidad (37 d), a la que slo corresponde el es, siempre idntico e
inmutable. El era y el ser son predicados de la generacin que es ya
en el tiempo. Para medir el tiempo coloc los cuerpos celestes, Sol,
Luna, Mercurio, Marte, Venus, Jpiter y Saturno, en las esferas
correspondientes. Una vez iluminado el Sol, nacieron la noche y el
da.Lleg el momento de llenar el mundo, y siguiendo el modelo,
incluy en lcuatro gneros de seres: el de los dioses, el de los
seres alados, el de los acuticos y el de los terrestres. Se esmer
especialmente con el gnero celeste de los dioses a los que hizo con
el principio divino del fuego y les imprimi dos movimientos: uno en
lo mismo y segn lo mismo y otro hacia adelante y circular. Son,
evidentemente, los cuerpos celestes, pero adems, cre todos los dems
dioses conocidos: Ocano y Tetis, hijos Gea y Urano, engendraron a
Cronos y Rea, que a su vez concibieron a Hera y Zeus. Esta sucesin
jerrquica de dioses es el principio delgnosticismoy el
neoplatonismo. El hacedor, por tanto, les encarg a los dioses
menores la creacin de los mortales. l mismo se ocup del crear el
principio inmortal de los mortales, las almas, tantas como
estrellas. Advirti a cada alma de que si eran capaces de dominar el
cuerpo en que les tocase encarnarse volveran a su astro para llevar
una vida feliz y que, en caso contrario, cambiara a la naturaleza
femenina en la segunda generacin; y si en esa vida an no abandonara
el vicio, sufrira una metamorfosis hacia una naturaleza animal
semejante a la especie del carcter en que se hubiera envilecido.
Sometido al cambio, no dejara de sufrir si, conjuntamente con la
revolucin de lo mismo y semejante que hay en l, no controlara la
gran multitud de ruidos e irracional hecha de fuego, agua, aire y
tierra que le ha nacido como un agregado posterior y, tras haberla
dominado con el razonamiento, no llegara a la forma de la primera y
mejor actitud moral. Despus de establecer estas leyespara no ser
culpable luego del vicio de cada una, las plant, unas, en la
tierra, otras, en la luna y las dems, en los restantes instrumentos
del tiempo. (42 d-e) El hacedor, por tanto, otorga el don de
lalibertada las almas para eludir responsabilidades futuras.Al alma
le agregaron los dioses menores elcuerpo: primero crearon la
cabeza, donde ira lo mejor, luego pies y manos para desplazarse y
los ojos parala visin, el mayor don divino y origen de la
filosofa:Ciertamente, la vista, segn mi entender, es causa de
nuestro provecho ms importante, porque ninguno de los discursos
actuales acerca del universo hubiera sido hecho nunca si no viramos
los cuerpos celestes ni el sol ni el cielo. En realidad, la visin
del da, la noche, los meses, los perodos anuales, los equinoccios y
los giros astrales no slo dan lugar al nmero, sino que stos nos
dieron tambin la nocin de tiempo y la investigacin de la naturaleza
del universo, de lo que nos procuramos la filosofa. Al gnero humano
nunca lleg ni llegar un don divino mejor que ste. (47 a)Timeo
decide retomar su discurso desde el principio pues aparte de lo que
deviene y el modelo que es copiado existe otrotercer gnero de
realidadque es el continente de lo que deviene, la raz de todos los
elementos. Las Ideas actan sobre este receptculo como el padre
sobre la madre. El mundo que deviene sera el hijo. La caracterstica
principal de este fondo catico en el que germinan los elementos es
su carencia de forma. Cuando dios introdujo el nmero y la proporcin
en el espacio fue capaz de separar los cuatro elementos. As a cada
elemento le corresponde unslido regular: el cubo, la tierra, la
pirmide, el fuego, el octaedro, el agua y el icosaedro, el aire.
Cada uno de estos slidos est formado por tringulos issceles. Cuando
uno de los elementos se transforma en otro, el slido regular del
que est compuesto se descompone en dichos tringulos que vuelven a
recomponerse para formar otro slido regular, es decir, otro
elemento. Esta teora, aun siendo mera conjetura, prefigura la idea
bsica de laciencia moderna: interpretar el orden de la naturaleza
recurriendo al lenguaje matemtico.Continuando con la creacin del
hombre los dioses situaron el principio inmortal dado por el
hacedor en la cabeza, luego aadieron el tronco y colocaron all un
tipo dealma inferior, la mortal, que tiene en s procesos terribles
y necesarios: en primer lugar el placer, la incitacin mayor al mal,
despus, los dolores, fugas de las buenas acciones, adems, la osada
y el temor, dos consejeros insensatos, el apetito, difcil de
consolar, y la esperanza, buena seductora. Pero puesto que una
parte de sta alma inferior es mejor y otra peor, la dividieron en
dos, tal y como se hace con las habitaciones de hombres y mujeres:
una qued por encima del diafragma y otra desde el diafragma hasta
el ombligo. Contina Platn explicando la razn de los diversos rganos
internos del cuerpo: el corazn, en el centro del trax para
comunicar al resto de miembros los impulsos de la ira y el coraje,
y lospulmones, blandos para aliviar el latir del corazn cuando est
agitado. Es muy curiosa la funcin delhgado: el alma racional lo usa
como espejo para asustar y dominar al alma apetitiva.A continuacin
cre lamdula(mezcla de los cuatro elementos), y la rode de huesos y
carne jugosa y blanda, y aadieron el pelo y las uas. Luego crearon
aquellas plantas que habran de servirnos de alimentacin.
Lasenfermedadestienen su origen en el desequilibrio de alguno de
los cuatro elementos de los que est hecho el cuerpo
humano.Lasenfermedades del almason causadas por un funcionamiento
defectuoso del cuerpo. Cuando el cuerpo puede ser afectado por
grandes placeres o grandes dolores es imposible que la razn haga
pie y ordene como debe. En estos casos el hombre parece
voluntariamente malo, pero en realidad no es ms que un mal
funcionamiento del cuerpo. En el caso del lujurioso, por ejemplo,
ocurre que corre demasiado semen por su cuerpo. Platn sugiere que
antes de juzgar a un malvado miremos antes a sus progenitores y
educadores pues probablemente sean ellos los verdaderos culpables
de su mal.Pues cuando un hombre goza en exceso o sufre lo contrario
por dolor, al esforzarse por atrapar el uno y huir del otro, no
puede ni ver ni escuchar nada correcto, sino que enloquece,
absolutamente incapaz de participar de la razn en ese momento.
Quien posee el esperma abundante que fluye libremente alrededor de
la mdula, como si fuera por naturaleza un rbol que es mucho ms
fructfero de lo adecuado, sufre muchos dolores en cada cosa y
tambin goza de muchos placeres en los deseos y en las acciones que
son producto de ellos, de modo que enloquece la mayor parte de la
vida por los grandes placeres y dolores. Como su alma es insensata
y est enferma a causa de su cuerpo, parece malo, no como si
estuviera enfermo, sino como si lo fuera voluntariamente. Pero, en
realidad, el desenfreno sexual es una enfermedad del alma en gran
parte porque una nica sustancia se encuentra en estado de gran
fluidez en el cuerpo y lo irriga a causa de la porosidad de sus
huesos. En verdad, casi toda la crtica a la incontinencia en los
placeres, en la creencia de que los malos lo son intencionalmente,
es incorrecta, pues nadie es malo voluntariamente, sino que el malo
se hace tal por un mal estado del cuerpo o por una educacin
inadecuada, ya que para todos son estas cosas abominables y se
vuelven tales de manera involuntaria.El idealmente sana en cuerpo
sanoaparece claramente expresado en elTimeo:El matemtico o el que
realiza alguna otra prctica intelectual intensa debe tambin
ejecutar movimientos corporales, por medio de la gimnasia, y, por
otra parte, el que cultiva adecuadamente su cuerpo debe dedicar los
movimientos correspondientes al alma a travs de la msica y toda la
filosofa, si ha de ser llamado con justicia y correccin bello y
bueno simultneamente.
5.- Repercusin de Platn en el pensamiento
filosfico[footnoteRef:18]. [18: Cf. Ferrater Mora Jos, Diccionario
de Filosofa, T. II. 426-427.]
La repercusin de Platnen toda la ciencia y filosofa, ha sido y
es en la actualidad tan importante, que se ha podido decir que
todala Filosofa no es sino una nota a pie de pgina de
Platn[footnoteRef:19]. A travs de la Academia, Platn ejerci una
gran influencia en el surgimiento y esplendor de la ciencia griega
posterior: matemtica, astronoma, biologa, jurisprudencia y
legislacin. [19: Cf. Maras Julin, Historia de la Filosofa, 42]
Es en este ambiente acadmico donde surge la egregia figura de
Aristteles, que si bien discrepa en puntos fundamentales de su
maestro, recibe una fuerte influencia tanto en los aspectos
puramente cientficos, como en la Metafsica, tica e incluso en la
Poltica.Otra corriente importante en la Antigedad fue el
Neoplatonismo. Plotino su representante ms importante, expone en su
obra las Enadas una concepcin de la naturaleza bsicamente platnica
y algo influida por el Cristianismo.Tras la difusin del
Cristianismo, la filosofa de Platn fue muy apreciada por los Padres
de la Iglesia. San Agustn aplic algunas tesis fundamentales de
Platn al pensamiento cristiano. El mundo de las Ideas se proyecta
en la mente divina. Las ideas son los modelos de los que Dios se
sirve para crear el mundo.En la filosofa escolstica medieval, Santo
Toms de Aquino se funda en las nociones de dialctica y participacin
del Bien Absoluto para demostrar la existencia de Dios. En la
cuarta va de su Teologa existencial, Santo Toms afirma que todo lo
bueno y hermoso de este mundo, tiene su fundamento o participa del
Bien Supremo que es Dios.En el Renacimiento aparece de nuevo la
influencia platnica, especialmente en el pensamiento poltico, por
ejemplo la Utopa de Toms Moro.En la filosofa moderna, a partir de
Renato Descartes, se deja sentir la influencia de Platn en toda la
filosofa racionalista e idealista, en Espinosa, Pascal e incluso en
Rousseau. En estas corrientes, el mundo de las ideas se transporta
a la mente humana. El conocimiento de laverdad, es un conocimiento
ideal.No es menor la influencia platnica en la Ilustracin, en
autores tan importantes como Kant, su nocin deimperativo categrico,
y su sentido del deber moral, as como su confianza en el progreso
de la Humanidad, son buenos ejemplos.En el siglo XX ha sido muy
importante la influencia de Platn en la filosofa matemtica de
autores como Bertrand Russell, y Edmundo Husserl. Tambin se aprecia
su influencia en la corriente estructuralista, una importante
corriente contempornea, o mejor dicho un nuevo modo de pensar y un
mtodo para el conocimiento y la investigacin cientfica.
Bibliografa. Abbagnano N. Historia de la Filosofa, T. I. Hora,
S.A., Barcelona 1994. Ferrater Mora J. Diccionario de Filosofa, T.
II, L-Z. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1960. Maras J., Historia
de la Filosofa, Biblioteca de la Revista de Occidente, Madrid,
1980. Platn, Dilogos II, Gorgias, Menexeno, Eutidemo, Menn, Crtilo.
Gredos, Madrid, 1987. Platn, Dilogos V, Parmnides, Teeteto,
Sofista, Poltico. Gredos, Madrid, 1988. Platn, Dilogos VI, Filebo,
Timeo, Critias. Gredos, Madrid, 1992.
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