Upload
ngokhuong
View
220
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
MAKNA SYARAT, PERALATAN, DAN SESAJI
DALAM UPACARA SIRAMAN PERNIKAHAN
DI LINGKUNGAN KRATON YOGYAKARTA:
SEBUAH KAJIAN SEMIOTIKA
Tugas Akhir
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat
Memperoleh Gelar Sarjana Sastra Indonesia
Program Studi Sastra Indonesia
Oleh
Dian Dwi Marlina
NIM 094114006
PROGRAM STUDI SASTRA INDONESIA
JURUSAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS SASTRA
UNIVERSITAS SANATA DHARMA
YOGYAKARTA
2014
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
vi
KATA PENGANTAR
Penulis mengucapkan puji dan syukur ke Hadirat Allah SWT atas segala
karunia rahmat dan hidayah-Nya, sehingga karya ilmiah dengan judul Makna
Syarat, Peralatan, dan Sesaji Dalam Upacara Siraman Pernikahan Di Lingkungan
Kraton Yogyakarta dapat terselesaikan. Penulisan Karya Ilmiah inidimaksudkan
untuk memenuhi persyaratan guna memperoleh gelar Sarjana Sastra pada Program
Studi Sastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta.
Pada kesempatan ini penulis menyampaikan rasa terima kasih disertai
penghargaan yang setinggi-tingginya kepada:
1. Dr. Yoseph Yapi Taum M.Hum., selaku pembimbing pertama,
2. Prof. Dr. Praptomo Baryadi Isodarus M.Hum., selaku pembimbing kedua,
3. Dosen Prodi Sastra Indonesia USD: Drs. Hery Antono M.Hum.,Dr. Paulus Ari
Subagyo M.Hum.,Dr. Yoseph Yapi Taum M.Hum., Prof. Dr. Praptomo
Baryadi Isodarus M.Hum., Susilawati Endah Peni Adji S.S., M.Hum., Dra.
Fransisca Tjandrasih Adji M.Hum.
4. Sekeretariat Program Studi Sastra Indonesia yang telah membantu dalam hal
administrasi,
5. Perpustakaan USD yang telah memberikan fasilitas buku-buku sebagai
sumber pustaka,
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
viii
ABSTRAK
Marlina, Dian Dwi.2014. “Makna Syarat, Peralatan, dan Sesaji dalam UpacaraSiraman Pernikahan Di Lingkungan Kraton Yogyakarta: Sebuah KajianSemiotika”. Skripsi Strata I (S-1). Program Studi Sastra Indonesia, JurusanSastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Sanata Dharma.
Skripsi ini mengungkap topik makna syarat, peralatan, dan sesaji upacarasiraman pernikahan bagi pecinta budaya Indonesia. Makna syarat, peralatan, dansesaji diungkap bukan hanya dari segi fisik, tetapi juga dikaji makna dan ideologiyang terkandung didalamnya serta untuk ditinjau kegunaanya.Tujuan penelitianini untuk mengungkapkan dan mendeskripsikan makna syarat, perlengkapan, dansesaji upacara siraman pernikahan di lingkungan Kraton Yogyakarata saat ini.
Landasan teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori tentangfolklor dan Semiotika Roland Barthes. Teori folklor digunakan untuk memahamimakna syarat, peralatan, dan sesajiupacara siraman dalam kaidah ilmu folklor.Roland Barthes digunakan untuk mengkaji makna denotatif dan makna konotatif.Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode pengumpulan data,metode pustaka, metode wawancara, metode observasi, metode analisis data, danmetode penyajian hasil analisis data.
Kesimpulan penelitian ini ada dua hal, yaitu: Pertama, siramanberdasarkan makna fisik yaitu misalnya kain mori berwarna putih yangmempunyai makna ideologi untuk mengingatkan manusia bahwa kelak manusiaakan mati, dsb.,dan Kedua, kehadiran agama Islam di lingkungan KratonYogyakarta turut mewarnai upacara siraman pernikahan yang terdapat dilingkungan Kraton Yogyakarta.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
ix
ABSTRACT
Marlina, Dian Dwi. 2014. “Meaning requirement, celebration, and an offering inBaptism of Kraton Wedding Ceremony In Yogyakarta Court: semioticsstudy a piece of “. Thesis Strata I (S-I). Indonesian Literature StudiesProgram, Indonesian Literature Field of Study, Faculty of Letters, SanataDharma University.
This thesis is to state topict the meaning requirement, celebration, and anoffering in Baptism of wedding ceremony for lover Indonesian culture. Themeaning requirement, celebration, and an offering being unfolded not just fromit’s physical side, but to examined on that meaning in contained as well as forconsidered purpose.The purpose of this study was to state and to describe themeaning requirement, celebration, and an offering in Baptism of kraton weddingceremony in yogyakarta court now.
Teory underlayment that used on research is teory about folklor andsemiotics Roland Barthes. Folklor teory used for complete the meaningrequirement, celebration, and an offering in Baptism of wedding ceremony on rulefolklor. Roland Barthes used for to learn the meaning denotative andkonotative.The method used in this study is a book method, interview method,observation method, analysis informations method,and presenting result analysisinformations methode.
In conclusion, the research to have two situation is First, Baptism to bebased on phisique meaning is for example mori textile white color that to have themeaning ideology for remind human that human afterwards will dead, etc., andSecond, the presence of Islam in yogyakarta court also influence the Baptismwedding ceremony.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
x
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ............................................................................................. i
HALAMAN PENGESAHAN PEMBIMBING .................................................. ii
HALAMAN PENGESAHAN PENGUJI ............................................................ iii
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ............................................................... iv
PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH ............... v
KATA PENGANTAR .......................................................................................... vi
ABSTRAK ............................................................................................................. viii
ABSTRACT ............................................................................................................ ix
DAFTAR ISI ......................................................................................................... x
DAFTAR GAMBAR ............................................................................................ xiii
DAFTAR BAGAN ................................................................................................ xv
BAB I PENDAHULUAN...................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang.................................................................................... 1
1.2 Rumusan Permasalahan..................................................................... 5
1.3 Tujuan Penelitian ................................................................................ 5
1.4 Manfaat Penelitian ............................................................................. 6
1.5 Tinjauan Pustaka ................................................................................ 6
1.6 Landasan Teori .................................................................................. 8
1.7 Metode Penelitian ............................................................................... 11
1.7.1 Menggunakan Metode Pengumpulan Data................................. 12
1.7.2 Menggunakan Metode Analisis Data ......................................... 14
1.7.3 Menggunakan Metode Penyajian Hasil Analisis Dara ............... 16
1.8 Sistematika Penyajian......................................................................... 17
BAB II MAKNA SYARAT, PERALATAN, DAN SESAJI UPACARA
SIRAMAN PERNIKAHAN ..................................................................... 18
2.1 Makna Syarat Upacara Siraman Pernikahan ................................. 18
2.1.1 Air Tujuh Sumber ...................................................................... 18
2.1.2 Kain Mori ................................................................................... 19
2.1.3 Kain Bangun Tulak ..................................................................... 20
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
xi
2.1.4 Kliwatan sembagi........................................................................ 21
2.1.5 Letrek .......................................................................................... 21
2.1.6 Klasa Bangka ............................................................................. 22
2.1.7 Daun-daunan .............................................................................. 23
2.1.7.1 Daun Beringin ................................................................ 23
2.1.7.2 Daun Ilalang ................................................................... 24
2.1.7.3 Daun Mojo ..................................................................... 24
2.1.7.4 Daun Dhahap Srep ........................................................ 25
2.1.7.5 Daun Kluwih .................................................................. 26
2.1.7.6 Daun Jati ........................................................................ 27
2.1.7.7 Daun Awar-awar ............................................................ 27
2.1.8 Dlingo Bengle ............................................................................. 28
2.1.9 Londho Merang .......................................................................... 29
2.1.10 Kembang Setaman .................................................................... 29
2.1.10.1 Mawar .......................................................................... 29
2.1.10.2 Melati ........................................................................... 30
2.1.10.3 Kanthil ......................................................................... 31
2.1.10.4 Kenanga ....................................................................... 32
2.1.11 Dahan dan Bunga Kapas .......................................................... 32
2.1.12 Janur ......................................................................................... 33
2.1.13 Klapa Segandheng ................................................................... 34
2.1.14 Daun Turi ................................................................................. 35
2.2 Makna Peralatan Upacara Siraman Pernikahan............................. 36
2.2.1 Siwur .......................................................................................... 36
2.2.2 Konyoh Manca Warna ............................................................... 37
2.2.3 Tempayan dari Kuningan ............................................................ 38
2.2.4 Klenthing..................................................................................... 39
2.2.5 Bokor ........................................................................................... 40
2.2.6 Batik Grompol ............................................................................ 41
2.2.7 Yuyu Sekandang ......................................................................... 42
2.2.8 Batik Nogosari ........................................................................... 43
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
xii
2.2.9 Batik Truntum .......................................................................... 43
2.2.10 Batik Sido Mukti........................................................................ 44
2.2.11 Batik Sido Asih.......................................................................... 44
2.2.12 Batik Cakar Ayam .................................................................... 45
2.2.13 Batik Simbar Lintang ............................................................... 46
2.2.14 Batik Sido Luhur ...................................................................... 47
2.3 Makna Sesaji Upacara Siraman Pernikahan.................................... 48
2.3.1 Tumpeng Robyong ..................................................................... 48
2.3.2 Tumpeng Megono ...................................................................... 50
2.3.3 Tumpeng Asrep-asrepan............................................................. 51
2.3.4 Tumpeng Gundhul ..................................................................... 52
BAB III PENUTUP............................................................................................... 54
3.1 Kesimpulan ......................................................................................... 54
3.2 Saran .................................................................................................. 55
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 56
LAMPIRAN .......................................................................................................... 60
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
xiii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1 Kain Mori ......................................................................................... 19
Gambar 2 Kain Bangun Tulak .......................................................................... 20
Gambar 3 Letrek ................................................................................................ 21
Gambar 4 Klasa Bangka ................................................................................... 22
Gambar 5 Daun Beringin .................................................................................. 23
Gambar 6 Daun Ilalang ..................................................................................... 24
Gambar 7 Daun Mojo ........................................................................................ 25
Gambar 8 Daun Dhahap Srep ........................................................................... 26
Gambar 9 Daun Kluwih .................................................................................... 26
Gambar 10 Daun Jati .......................................................................................... 27
Gambar 11 Daun Awar-awar ............................................................................. 27
Gambar 12 Dlingo Bengle ................................................................................. 28
Gambar 13 Londho Merang ............................................................................... 29
Gambar 14 Mawar ............................................................................................. 30
Gambar 15 Melati ............................................................................................. 31
Gambar 16 Kanthil ............................................................................................ 31
Gambar 17 Kenanga .......................................................................................... 32
Gambar 18 Dahan Dan Bunga Kapas ............................................................... 33
Gambar 19 Janur ............................................................................................... 34
Gambar 20 Klapa Segandheng .......................................................................... 35
Gambar 21 Daun Turi ........................................................................................ 35
Gambar 22 Siwur Bersepuh Emas ..................................................................... 37
Gambar 23 Siwur Bersepuh Perak .................................................................... 37
Gambar 24 Konyoh Manca Warna ................................................................... 38
Gambar 25 Tempayan dari Kuningan ............................................................... 38
Gambar 26 Klenthing ........................................................................................ 39
Gambar 27 Kendhi ............................................................................................ 40
Gambar 28 Kendil ............................................................................................. 40
Gambar 29 Bokor .............................................................................................. 41
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
xiv
Gambar 30 Batik Grompol ................................................................................. 42
Gambar 31 Yuyu Sekandang ............................................................................. 42
Gambar 32 Batik Nogosari ................................................................................. 43
Gambar 33 Batik Truntum .................................................................................. 43
Gambar 34 Batik Sido Mukti ............................................................................. 44
Gambar 35 Batik Sido Asih ............................................................................... 45
Gambar 36 Batik Cakar Ayam ........................................................................... 45
Gambar 37 Batik Simbar Lintang ...................................................................... 46
Gambar 38 Batik Sida Luhur ............................................................................. 47
Gambar 39 Tumpeng Robyong .......................................................................... 49
Gambar 40 Tumpeng Megono ........................................................................... 51
Gambar 41 Tumpeng Asrep-asrepan ................................................................. 52
Gambar 42 Tumpeng Gundhul .......................................................................... 53
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
xv
DAFTAR BAGAN
Bagan 1 Pemaknaan Mitos Roland Barthes ............................................................ 11
Bagan 2 Ilustrasi Kerja Semiotika Roland Barthes dalam Perlengkapan Siraman. 15
Bagan 3 Ilustrasi Kerja Semiotika Roland Barthes dalam Syarat Siraman ............ 16
Bagan 4 Ilustrasi Kerja Semiotika Roland Barthes dalam Sajen Siraman.............. 16
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Pernikahan selalu menjadi acara yang sakral dan bermakna. Tidak
heran jika setiap pernikahan kerap diikuti berbagai prosesi yang semakin
menegaskan kesakralannya. Pernikahan juga merupakan salah satu momen yang
diabadikan oleh setiap pasangan yang melangsungkan pernikahan (Dewi dkk.,
2011:21).
Di dalam prosesi pernikahan yang digelar di lingkungan kraton selalu
diselipkan piwulang (ajaran) yang tidak kasatmata melalui simbol-simbol
kasatmata. Konsep pernikahan yang diterapkan di dalam lingkungan kraton juga
sarat makna. “Setiap acara selalu ada pakem (aturan) yang harus diikuti, tetapi
terdapat beberapa variasi yang dilakukan. Meskipun terdapat beberapa variasi
yang dilakukan, namun tetap tidak meninggalkan pakem bakunya (Dewi dkk.,
2011:21).
Di dalam rangkaian prosesi siraman pernikahan, terdapat salah satu
upacara pakem, upacara siraman yang harus dilakukan oleh kedua calon
pengantin. Upacara siraman dilakukan satu hari sebelum palakrama (akad nikah)
dilaksanakan. Setiap daerah memiliki ritual atau upacara tertentu. Tidak semua
daerah, saat mengadakan upacara pernikahan terdapat upacara siraman.
Penelitian ini hanya memfokuskan pada makna syarat, peralatan, dan
sesaji upacara siraman pernikahan dalam lingkungan Kraton Yogyakarta. Di
dalam syarat upacara siraman pernikahan akan dijelaskan ketentuan yang harus
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
2
ada di dalam siraman pernikahan beserta makna dari syarat-syarat tersebut. Untuk
peralatan, di dalam penelitian ini akan mengemukakan makna di dalam peralatan
yang digunakan saat siraman, sedangkan untuk sesaji akan diungkapkan makna
yang terkandung di dalam sesaji yang di gunakan tersebut.
Siraman pernikahan yang terdapat di dalam Kraton Yogyakarta dengan
siraman pernikahan di luar kraton atau secara umum sangat berbeda. Jika siraman
pernikahan di dalam lingkungan kraton, ubarampēnya (peralatannya) menurut
pakem yang sudah ada sejak zaman dahulu, sedangkan masyarakat umum atau di
luar kraton ada yang mengadakan siraman dan ada juga yang tidak mengadakan
siraman dan ubarampēnya (peralatannya) sedikit berbeda dengan kraton.
Prosesi siraman di lingkungan Kraton Yogyakarta sangat menarik
karena banyak sekali makna yang bisa didapatkan dari berbagai macam ubarampē
untuk siraman. Sebelum prosesi siraman, pengantin wanita harus mengenakan
kebaya tangkeban yang nantinya dilapisi kain mori yang dililitkan sebagai
kemben. Kebaya tangkeban ini merupakan kebaya warisan model kebaya yang
umum dikenakan oleh wanita keturunan kraton di masa lalu.
Upacara siraman pernikahan dalam lingkungan Kraton Yogyakarta
jika dicermati secara mendalam, terdapat makna syarat, peralatan, dan sesaji yang
digunakan. Pada zaman Hamengku Buwana IV-VIII, prosesi siraman tertutup
untuk umum. Akan tetapi, sejak zaman Hamengku Buwana IX media massa
(wartawan, Koran) boleh mengikuti jalannya prosesi siraman melalui TV
pemantau saja. Pakem yang digunakan tetap sama namun ada beberapa variasi
yang ditambahkan, misalnya: tempat untuk melakukan prosesi siraman. Dahulu
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
3
menggunakan kamar mandi, namun sekarang menggunakan krobongan yang
berada di luar.
Upacara siraman bertujuan untuk menyucikan calon pengantin baik
secara jasmani maupun secara rohani, karena pada hari berikutnya calon
pengantin akan melaksanakan palakrama. Secara lahiriah, upacara siraman bukan
hanya untuk menyucikan badan, tetapi juga mengandung makna bahwa jika
seseorang akan melakukan tugas suci, hendaknya dimulai dengan bersuci lahir
dan batin. Dengan bekal itulah seseorang dapat menyelesaikan tugas dengan baik
karena telah di dasari dengan kesucian jiwa.
Kata siram dan siraman tidaklah asing bagi masyarakat Yogyakarta
karena kata tersebut sering diucapkan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam Kamus
Basa Jawa (Bausastra Jawa) kata siram dan siraman memiliki arti yang hampir
sama. Kata siram bisa diartikan “adus”. Sedangkan siraman dapat diartikan
guyuran atau curahan.
Jadi, adus dalam bahasa Indonesia disebut mandi. Kata mandi
dijelaskan sebagai tindakan membersihkan tubuh dengan air dan sabun (dengan
cara menyiramkan, merendamkan diri dengan air). Sedangkan, Kata guyuran
dijelaskan sebagai hasil mengguyur dan curahan dapat diartikan sesuatu yang
dicurahkan (seperti hujan); hasil mencurahkan.
Menurut Pringgawidagda (2010) dalam buku Tata Upacara dan
Wicara, Siraman adalah upacara mandi kembang bagi calon pengantin putra
maupun calon pengantin putri sehari sebelum palakrama. Siraman juga disebut
adus kembang karena air yang digunakan dicampur dengan kembang sritaman. Sri
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
4
artinya raja, taman artinya tempat tumbuh. Jadi sritaman berarti memilih bunga
khusus (rajanya bunga), yaitu mawar, melati, dan kenanga. Siraman juga disebut
ados pamor. Air mandi yang digunakan untuk siraman adalah perpaduan
(pamoring) air ‘suci’ dari berbagai sumber air yang diwor (dicampur) menjadi
satu. Selain itu, siraman juga merupakan awal pembukaan pamor (aura) agar
wajah calon pengantin tampak bercahaya.
Sebenarnya, zaman dahulu dan zaman sekarang tidak terdapat
perbedaan mengenai upacara siraman pernikahan, Zaman dahulu lebih kaku dan
benar-benar harus sesuai dengan pakemnya, juga rakyat tidak bisa ikut menikmati
perayaan agung yang diadakan oleh kraton. Zaman dahulu upacara siraman
dimaknai untuk membersihkan diri baik lahir maupun batin. Namun, pada zaman
sekarang, meskipun masih mengikuti pakem, terdapat beberapa variasi yang
ditambahkan dengan tidak meninggalkan pakem bakunya, sehingga rakyat bisa
melihat serta menikmati perayaan agung tersebut.
Perkembangan makna syarat, perlengkapan, dan sesaji ini bagi penulis
menarik untuk diteliti lebih mendalam. Dalam skripsi ini, penulis hanya menulis
makna syarat, perlengkapan, dan sesaji upacara siraman pernikahan dalam
lingkungan Kraton Yogyakarta yang dilihat dari segi mitologi dan dari segi
semiotikanya. Pemilihan ini didasari oleh kenyataan belum adanya studi yang
secara khusus membahas tentang makna syarat, perlengkapan, dan sesaji upacara
siraman pernikahan di dalam lingkungan KratonYogyakarta.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
5
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang permasalahan di atas, dapat dirumuskan
permasalahan yang akan dibahas dalam skripsi ini, yaitu:
1.2.1 Apa makna syarat upacara siraman pernikahan di dalam
lingkungan Kraton Yogyakarta?
1.2.2 Apa makna peralatan upacara siraman pernikahan di dalam
lingkungan Kraton Yogyakarta?
1.2.3 Apa makna sesaji upacara siraman pernikahan di dalam
lingkungan Kraton Yogyakarta?
1.3 Tujuan Penelitian
Penelitian ini mempunyai tujuan sebagai berikut:
1.3.1 Mendeskripsikan makna syarat upacara siraman pernikahan di dalam
lingkungan Kraton Yogyakarta.
1.3.2 Mendeskripsikan makna peralatan upacara siraman pernikahan di
dalam lingkungan Kraton Yogyakarta.
1.3.3 Mendeskripsikan makna sesaji upacara siraman pernikahan di dalam
lingkungan Kraton Yogyakarta.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
6
1.4 Manfaat Penelitian
Manfaat penelitian terbagi atas teoretis dan praktis, yaitu:
1.4.1 Manfaat teoretis hasil penelitian ini adalah menambah khazanah
penelitian folklor bukan lisan berdasarkan teori Roland Barthes
dengan menggunakan sebuah kajian semiotika.
1.4.2 Manfaat praktis, hasil penelitian ini mempunyai dua sasaran manfaat
yaitu: sasaran pertama adalah pelajar. Diharapkan skripsi ini dapat
memberikan sumbangan pada ilmu budaya berupa pengetahuan
tentang siraman dalam upacara pernikahan di dalam lingkungan
Kraton Yogyakarta. Sasaran yang kedua adalah pariwisata.
Diharapkan, skripsi ini dapat menjadi sumber informasi dan referensi
dalam pengembangan penelitian di bidang budaya baik bagi
masyarakat luar Yogyakarta maupun masyarakat Yogyakarta sendiri.
1.5 Tinjauan Pustaka
Studi tentang upacara pernikahan sudah banyak dilakukan, namun
untuk upacara siraman pada khususnya belum banyak dilakukan penelitian-
penelitian sebelumnya. Penelitian ini mengkaji tentang makna syarat, peralatan,
dan sesaji dalam upacara siraman pernikahan di lingkungan Kraton Yogyakarta.
Sejauh ini ditemukan tiga pustaka yaitu Mochtar (1988), Yosodipuro (1996),
Harian Jogja dan Solopos (2011).
Kusni Mochtar, pada tahun 1988, menulis buku yang berjudul
Upacara Adat Perkawinan Agung Kraton Yogyakarta dengan bantuan informasi
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
7
dari kerabat kraton. Dalam bukunya ini, dia menuliskan tentang upacara
pernikahan Kraton Yogyakarta dari zaman Hamengku Buwana VII-IX lengkap
dengan syarat dan sajen yang diperlukan. Dalam Buku ini tidak menjelaskan
secara detail bagaimana jalannya prosesi siraman yang diyakini oleh Kraton
Yogyakarta sebagai penyucian baik lahir maupun batin. Bahasa bukunya lebih
memaparkan hal-hal yang tetap ada pada zaman Hamengku Buwana IX.
Marmien Sardjono Yosodipuro 1996 dalam bukunya yang berjudul
Rias Pengantin Gaya Yogyakarta, menerbitkan buku ini agar masyarakat bisa
lebih mengenal dan mengetahui tentang tradisi budaya sendiri. Marmien Sardjono
di dalam bukunya memaparkan tentang ritual siraman secara mendetail lengkap
dengan sesaji dan syarat-syaratnya.
Tahun 2011, Harian Jogja dan Solopos menerbitkan buku yang
berjudul Dhaup Ageng Kraton Yogyakarta. Buku ini lebih menjelaskan tentang
pemahaman dan tradisi tata cara pernikahan di dalam Kraton Yogyakarta. Di
dalam buku ini prosesi siraman sudah sedikit banyak dijelaskan, namun detail-
detailnya belum diungkapkan. Tetapi, dari buku Dhaup Ageng Kraton Yogyakarta
ini sudah terlihat dan bisa diketahui seperti apa prosesi siraman pernikahan di
dalam lingkungan Kraton Yogyakarta itu.
Dalam skripsi ini, penulis memaknai ritual siraman pengantin bukan
hanya dari segi fisik, tetapi ingin lebih memaknai ritual siraman pernikahan di
lingkungan kraton dari segi makna tradisi bagi masyarakat. Penulis ingin
memaparkan lebih jauh mengenai makna syarat, peralatan, dan sesaji siraman
pernikahan di lingkungan Kraton Yogyakarta bagi masyarakat Yogyakarta saat
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
8
ini. Studi ini juga akan dilengkapi dengan observasi dan wawancara terhadap
beberapa orang yang masih termasuk kerabat kraton dan beberapa orang yang
mengetahui upacara siraman pernikahan tersebut. Sehingga akan diperoleh data
tentang makna syarat, peralatan, dan sesaji upacara siraman pernikahan di dalam
lingkungan kraton.
Upacara siraman pernikahan pernah dibahas, namun pembahasan
mengenai makna syarat, peralatan, dan sesaji upacara siraman pernikahan belum
pernah ada yang membahasnya. Berdasarkan atas tiga tinjauan kepustakaan di atas
tentang kajian makna syarat, peralatan, dan sesaji upacara siraman pernikahan
tersebut, menunjukan bahwa studi pustaka di atas layak dilakukan dalam skripsi
ini.
1.6 Landasan Teori
Sebuah penelitian tidak lepas dari adanya teori-teori. Dalam penelitian
ini, penulis menggunakan teori dari Roland Barthes yang diterapkan dalam
semiotika. Di sini akan diuraikan mengenai hal-hal yang mendasari kajian pada
folklor bukan lisan subkelompok yang material, mencakup dua hal yaitu: (1)
folklor lisan, sebagian lisan, dan bukan lisan, (2) semiotika Roland Barthes. Dua
hal tersebut akan diuraikan dalam sub-bab dibawah ini:
1.6.1 Folklor Lisan, Sebagian Lisan, dan Bukan Lisan
Kata folklor berasal dari kata majemuk bahasa inggris folklore, yang
terdiri atas kata folk dan lore. Kata folk berarti kolektif atau kebersamaan. Kata
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
9
lore berarti tradisi yang diwariskan secara turun-temurun. Dengan demikian
definisi folklore secara keseluruhan adalah tradisi kolektif sebuah bangsa yang
disebarkan dalam bentuk lisan maupun gerak isyarat, sehingga tetap
berkesinambungan dari generasi ke generasi (Dananjaya, 1984:2).
Jika kebudayaan mempunyai tujuh unsur kebudayaan universal, yakni
sistem mata pencaharian hidup (ekonomi), sistem peralatan dan perlengkapan
hidup (teknologi), sistem kemasyarakatan, bahasa, kesenian, sistem pengetahuan,
dan sistem religi, maka folklor menurut Jan Harold Brunvand, dapat digolongkan
ke dalam tiga kelompok besar berdasarkan tipenya: (1) folklor lisan (verbal
folklore), (2) folklor sebagian lisan(partly verbal folklore), (3) folklor bukan lisan
(non verbal folklore) (Danandjaja 1984:21).
Folklor lisan adalah folklor yang bentuknya murni lisan. Yang
termasuk ke dalam kelompok folklor lisan yaitu: (a) bahasa rakyat (folk speech),
(b) ungkapan tradisional, (c) perayaan tradisional, (d) puisi rakyat, (e) cerita prosa
rakyat, dan (f) nyanyian rakyat. Folklor sebagian lisan adalah folklor yang
bentuknya berupa campuran unsur lisan dan bukan lisan. Yang tergolong
kelompok folklor sebagian lisan adalah kepercayaan rakyat. Folklor bukan lisan
adalah folklor yang bentuknya bukan lisan, namun cara pembuatannya diajarkan
secara lisan. Folklor bukan lisan terbagi menjadi dua subkelompok yaitu: yang
berupa material dan yang bukan material (Danandjaja 1984:21-22).
Di sini akan dibahas mengenai folklor bukan lisan yang material.
Bentuk folklor bukan lisan yang material berupa: arsitektur rakyat (bentuk rumah
asli daerah, bentuk lumbung padi, dsb), kerajinan tangan rakyat; pakaian dan
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
10
perhiasan tubuh adat, makanan, minuman rakyat, dan obat-obatan tradisional.
Folklor bukan lisan banyak ditemukan di Kraton Yogyakarta, salah satunya adalah
yang akan dibahas di dalam skripsi ini mengenai makna syarat, peralatan, dan
sesaji upacara siraman pernikahan di dalam lingkungan Kraton Yogyakarta.
Jadi dapat disimpulkan bahwa hubungan antara bahasa dan mitos
adalah bahasa ada karena bahasa sebagai sarana, alat, atau media komunikasi
antar-kelompok, sedangkan mitos dapat disampaikan melalui bahasa. Jika tidak
ada bahasa, mitos tidak dapat tersampaikan maknanya karena orang-orang tidak
mengetahui makna yang terkandung di dalam mitos. Bahasalah yang melahirkan
simbol-simbol sehingga simbol-simbol tersebut digunakan oleh mitos untuk
menafsirkan makna.
1.6.2 Semiotika Roland Barthes
Roland Barthes mengatakan bahwa mitos merupakan sistem semiologi
tingkat kedua. Tanda pada sistem yang pertama (penanda dan petanda) yang
memunculkan makna-makna denotatif menjadi sebuah penanda bagi suatu makna
mitologis konotatif tingkat kedua (Barthes, 2011: 161).
Mitos ini masih berupa bahan mentahnya saja, sehingga semua mitos-
mitos yang ada hanya berubah status menjadi bahasa. Di dalam skripsi ini mitos
atau kepercayaan rakyat akan dibahas bukan hanya sampai pada tingkat kedua
saja, tetapi akan dibahas dari tanda, makna denotatif, dan juga makna
konotatifnya. Barthes memaknai mitos atau kepercayaan rakyat dengan bagan
berikut ini:
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
11
Bahasa
Mitos
Bagan 1 Pemaknaan mitos Roland Barthes
Sumber: Roland Barthes (2011:162)
Dari peta Barthes di atas terlihat bahwa tanda (tanda denotatif) (3)
terdiri atas penanda (1) dan petanda (2). Namun, pada saat yang bersamaan
penanda konotatif juga merupakan petanda konotatif. Dengan kata lain, bagan di
atas hanya berupa unsur mentahnya saja.
Di dalam konsep bagan pemaknaan mitos Roland Barthes terdapat
penanda dan petanda. Penanda adalah citraan mental dari sesuatu yang bersifat
verbal maupun visual dan digambarkan melalui suara, tulisan, maupun
digambarkan dengan benda. Sedangkan petanda adalah makna yang dihasilkan
dari suatu tanda.
1.7 Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan
empat tahapan, yaitu: (1) Menggunakan Metode Pengumpulan Data, (2)
1. Penanda 2. Petanda
3. Tanda (Makna Denotatif)
I PENANDA
(Penanda Konotatif)
II PETANDA
(Petanda Konotatif)
III TANDA
(Tanda Konotatif)
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
12
Menggunakan Metode Analisis Data, (3) Menggunakan Metode Penyajian Hasil
Analisis Data.
1.7.1 Metode Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan menggunakan tiga
metode yaitu: a) Dengan studi pustaka, b) Dengan metode wawancara, c) Dengan
metode observasi. Dibawah ini akan diuraikan mengenai metode-metode yang
digunakan di dalam skripsi ini yaitu:
a) Metode Pustaka
Studi pustaka merupakan sebuah metode pengumpulan data yang
bersumber dari buku-buku, majalah-majalah ilmiah, dan sumber-sumber
tertulis lainnya. Peulis melakukan pembacaan-pembacaan terhadap buku-
buku yang bersifat teoretis untuk mendapatkan informasi.
b) Metode Wawancara
Wawancara merupakan salah satu cara mendapatkan informasi
secara langsung. Wawancara mendalam dan dilakukan berulang-ulang
karena tingkat keakuratan datanya akan lebih bisa dipertanggungjawabkan.
Wawancara etnografis merupakan suatu strategi untuk membuat
orang berbicara mengenai hal yang mereka ketahui. Wawancara etnografis
adalah sebagai serangkaian percakapan persahabatan yang di dalamnya
peneliti secara perlahan memasukkan beberapa unsur baru guna membantu
informan memberikan jawaban sebagai seorang informan (Spradley,
2007:85)
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
13
Wawancara dilakukan penulis dengan informan yaitu kerabat
kraton dan abdi dalem Kraton Yogyakarta yang mengetahui jalannya
prosesi siraman pernikahan di dalam lingkungan kraton. Penentuan
informan berdasarkan profesi yaitu dari kalangan abdi dalem yang masih
merupakan keluarga kraton maupun dari kalangan masyarakat biasa.
c) Metode Observasi
Observasi berarti meninjau secara cermat. Dalam etnografi,
observasi diartikan sebagai sebuah kegiatan dimana peneliti langsung ke
lapangan untuk meninjau dan melihat secara cermat suatu kebudayaan.
Tujuan observasi adalah untuk memahami pandangan hidup dari sudut
pandang penduduk asli (Spradley, 2007:3).
Observasi dipakai oleh penulis agar penulis dapat melihat dan
mengamati sendiri serta mencatat perilaku dan kejadian yang dialami
olehinforman. Hal ini memungkinkan peneliti mencatat situasi yang
berkaitan dengan pengetahuan yang diperoleh langsung dari data.
Dalam penelitian lapangan, peneliti datang sendiri dan
menceburkan diri dalam suatu masyarakat untuk mendapatkan keterangan
tentang gejala kehidupan manusia dalam masyarakat itu. Di sana, kecuali
dari observasi sendiri ia mendapatkan sebagian besar dari bahan
keterangan dari orang-orang warga masyarakat yang didatangi itu, yang
merupakan orang-orang pemberi keterangan, atau informan.
(Koentjaranigrat, 1986:42)
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
14
Seperti diungkapkan Koentjaraningrat tersebut, penulis akan
langsung ke lapangan untuk mengamati perkembangan budaya upacara
siraman pernikahan yang berada di dalam lingkungan Kraton Yogyakarta.
Penulis akan mencari keterangan ke berbagai narasumber secara langsung,
sehingga penulis akan memahami benar upacara siraman pernikahan
dalam budaya masyarakat Yogyakarta dan perkembangan makna syarat,
perlengkapan, dan sesajinya.
1.7.2 Metode Analisis Data
Istilah penelitian kualitatif menurut Kirk dan Miller dalam Moleong
(2006:2) pada mulanya bersumber pada pengamatan kualitatif yang
dipertentangkandengan pengamatan kuantitatif. Pengamatan kuantitatif
melibatkan pengukuran tingkatan suatu ciri tertentu. Untuk menemukan sesuatu
dalam pengamatan, pengamat harus mengetahui apa yang menjadi ciri sesuatu itu.
Untuk itu, pengamat mulai mencatat atau menghitung dari satu, dua, tiga, dst.
Berdasarkan pertimbangan dangkal demikian, kemudian peneliti
menyatakan bahwa penelitian kuantitatif mencakup setiap jenis penelitian yang
didasarkan atas perhitungan presentase, rata-rata, cikuadrat, dan perhitungan
statistik lainnya. Dengan kata lain, penelitian kuantitatif melibatkan diri pada
perhitungan atau angka atau kuantitas.
Ada beberapa istilah yang digunakan untuk penelitian kualitatif, yaitu
penelitian atau inkuiri naturalistik atau alamiah, etnografi, interaksionis simbolik,
perspektif kedalam, etnometodologi, the Chicago School, fenomenologis, studi
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
15
kasus, interpretatif, ekologis, dan deskriptif (Bogdan dan Biklen, 1982:3).
Penelitian kualitatif dari sisi definisi lainnya dikemukakan bahwa hal itu
merupakan penelitian yang memanfaatkan wawancara terbuka untuk menelaah
dan memahami sikap, pandangan, perasaan, dan perilaku individu atau
sekelompok orang (Moleong, 2006:5).
Dalam skripsi ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan
memanfaatkan wawancara terbuka dengan para narasumber serta menggunakan
teori Roland Barthes mengenai mitos. Berdasarkan pandangan Roland Barthes
mengenai mitos, maka dapat ditarik kesimpulan dari bagan pemaknaan mitos
mengenai upacara siraman pernikahan berdasarkan perlengkapan, syarat, dan
sesaji yang digunakan. Berikut ini ilustrasi yang akan digunakan sebagai dasar
untuk mengungkapkan wujud denotatif dan konotatif dalam upacara siraman
pernikahan.
Bahasa
Mitos
Bagan 2
Ilustrasi Kerja Semiotika Roland Barthes dalam perlengkapan Siraman
1. PenandaKlenthing
2. PetandaTempat air yang terbuat daritanah liat, bentuknya samadengan kendi tetapi klenthingtidak ada corongnya
3. Tanda (Makna Denotatif)I PENANDA
(Penanda Konotatif)II PETANDA(Petanda Konotatif)
Terbuat dari tanahliat, Untuk hajatanyang bersifat baikdan bahagia.
III TANDA(Tanda Konotatif)
Agar setelah membina rumah tangga calon pengantin bahagia dan langgeng, Agar selaluingat bahwa calon pengantin juga berasal dari tanah dan akan kembali ke tanah.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
16
Bahasa
Mitos
Bagan 3
Ilustrasi Kerja Semiotika Roland Barthes dalam Syarat Siraman
Bahasa
Mitos
Bagan 4
Ilustrasi Kerja Semiotika Roland Barthes dalam Sajen Siraman
1.7.3 Metode Penyajian Hasil Analisis Data
Metode penyajian hasil analisis data ada dua tahapan, yaitu: 1) secara
informal, dan 2) secara formal. Tahapan secara informal adalah penyajian hasil
analisis data dengan menggunakan kata-kata biasa (Sudaryanto, 1993:145).
Sedangkan tahapan secara formal adalah tahapan penyajian hasil analisis data
dengan menggunakan kaidah (Mastoyo, 2007:93). Di dalam tahapan penyajian
1. PenandaMori
2. PetandaKain berwarna putih yangsering digunakan untukmembungkus jenasah
3. Tanda (Makna Denotatif)I PENANDA
(Penanda Konotatif)II PETANDA(Petanda Konotatif)Suci, bersih
III TANDA(Tanda Konotatif)
Agar calon pengantin selalu ingat akan kematian
1. PenandaTumpengRobyong
2. PetandaNasi yang dibentuk kerucutmenyerupai bentuk gunung, danmempunyai ciri khas diujungatas tumpeng terdapat telur,cabai merah, terasi bakar,bawang merah, dan ayam utuh.Serta disekeliling tumpenfdililiti kacang panjang rebus.
3. Tanda (Makna Denotatif)I PENANDA
(Penanda Konotatif)II PETANDA(Petanda Konotatif)
Mengerucut ke atasIII TANDA
(Tanda Konotatif)Mengingatkan calon pengantin agar selalu ingat kepada Tuhan Yang Maha Esa
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
17
hasil analisis data di sini, penulis akan menggunakan tahapan penyajian data
secara formal.
1.8 Sistematika Penyajian
Skripsi ini akan dibagi menjadi tiga bab. Bab I yaitu pendahuluan
sebagai pengantar. Pendahuluan ini berisi tentang latar belakang, rumusan
masalah, tujuan penelitian, manfaat hasil penelitian, tinjauan pustaka, landasan
teori, metode penelitian, dan sistematika penyajian.
Bab II membahas makna syarat, peralatan, dan sesaji dalam upacara
siraman pernikahan di lingkungan Kraton Yogyakarta, yang dibagi menjadi
beberapa sub-bab. Dalam bab ini akan dijelaskan makna syarat upacara siraman
pernikahan, makna peralatan upacara siraman pernikahan, makna sesaji upacara
siraman pernikahan.
Bab III merupakan penutup. Semua deskripsi yang ada dan disertai
data-data yang sudah dianalisis akan disimpulkan hingga diperoleh suatu
kesimpulan mengenai makna syarat, peralatan, dan sesaji dalam upacara siraman
pernikahan bagi masyarakat Yogyakarta.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
18
BAB II
MAKNA SYARAT, PERALATAN, DAN SESAJI UPACARA SIRAMAN
PERNIKAHAN
Pembahasan mencakup tiga aspek, yaitu: 1) makna syarat dalam
upacara siraman, 2) makna peralatan dalam upacara siraman, dan 3) makna sesaji
dalam upacara siraman. Berikut ini akan dibahas satu per satu dari aspek di atas.
2.1 Makna Syarat Dalam Upacara Siraman
2.1.1 Air Tujuh Sumber
Air tujuh sumber khusus siraman pernikahan di Kraton Yogyakarta
diambil dari tujuh sumur yang terdapat di dalam Kraton Yogyakarta. Tujuh
dari kata pitulungan, yang dalam bahasa Indonesia mempunyai arti
perbuatan atau sesuatu yang dipakai untuk menolong. Orang Jawa zaman
dahulu sangat mempercayai angka-angka ganjil seperti angka 5,7,9, dan 11
karena dipercaya mempunyai makna tersendiri.
Air tujuh sumber ini tidak diambil oleh sembarang abdi dalem kraton.
Di dalam kraton, ada orang yang khusus ditugaskan untuk mengambil air
yang berasal dari tujuh sumur ini. Abdi yang ditugaskan pun tergantung
dari perintah GKR Hemas, namun tetap menggunakan pakem bahwa yang
mengambil harus dari kerabat Haji tertua yang dipercayai oleh kraton.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
19
2.1.2 Kain Mori
Kain mori merupakan kain berwarna putih, yang biasanya digunakan
untuk membungkus jenasah. Namun, ternyata di dalam siraman pernikahan
kain mori bukan hanya sekedar mempunyai kegunaan sebagai pembungkus
jenasah, kain mori digunakan oleh calon pengantin untuk kemben. Dalam
bahasa Indonesia kemben mempunyai arti kain/jarit kecil penutup dada saat
siraman pernikahan.
Kain mori digunakan dalam siraman karena kain mori yang
berwarna putih itu mempunyai makna suci, bersih, dsb. Selain itu, kain
mori yang lazimnya digunakan sebagai pembungkus jenasah itu juga
mengingatkan kepada calon pengantin pada kematian. Dari kain yang suci
dan bersih ini calon pengantin memulai kesucian saat berikrar akan mulai
mengarungi bahtera rumah tangga dan calon pengantin juga kelak akan
berakhir suci pula saat ajal sudah menjemput salah satu calon pengantin ini.
Gambar 1
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
20
2.1.3 Kain Bangun Tulak
Bangun tulak disebut juga kain bango tulak. Bangun tulak adalah
sejenis kain dengan motif kuno, yang menurut kepercayaan memiliki daya
tangkal terhadap segala macam gangguan kekuatan gaib yang jahat. Kain
bangun tulak ini berwarna biru dengan warna putih ditengahnya. Tetapi,
ada juga kain bangun tulak yang pinggirnya berwarna merah, hijau, dan
biru.
Bangun tulak merupakan lambang penolak bala. Warna biru
merupakan lambang dari bumi sedangkan warna putih merupakan lambang
dari langit. Bangun tulak juga merupakan salah satu syarat kain yang
digunakan dalam siraman.
Gambar 2
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
21
2.1.4 Kliwatan Sembagi
Kliwatan sembagi adalah kain berwarna biru yang digunakan untuk
siraman. Kliwatan sembagi digunakan sebagai alas duduk saat calon
pengantin melakukan siraman. Kliwatan sembagi dipercayai juga
digunakan sebagai penolak bala, agar saat siraman berlangsung bisa
berjalan dengan lancar tanpa suatu halangan apapun.
2.1.5 Letrek
Letrek juga merupakan bagian dari syarat siraman. Letrek berwarna
kuning, mempunyai kegunaan sama dengan kliwatan sembagi dan bangun
tulak. Letrek digunakan sebagai penolak bala yang nantinya akan
digunakan sebagai alas duduk oleh calon pengantin saat siraman
berlangsung.
Warna merupakan perlambang dari apa saja yang ada di dunia.
Letrek bermakna agar manusia di dunia tidak kekurangan sandang dan
pangan. Serta letrek juga bermakna agar manusia di dunia kuat dan tabah
menerima segala macam cobaan.
Gambar 3
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
22
2.1.6 Klasa Bangka
Klasa Bangka merupakan tikar yang dianyam dari daun pandan.
Klasa Bangka ini jauh-jauh hari sudah dipersiapkan karena klasa Bangka
ini tidak membeli, tetapi ada abdi dalem yang khusus di tugaskan untuk
menganyam klasa ini. Klasa Bangka mempunyai makna sebagai
perlambang dunia.
Daun pandan yang digunakan untuk membuat klasa bangka ini
banyak ditemukan di daerah pesisir pantai. Di Yogyakarta banyak sekali
tumbuhan pandan, sehingga jika ingin membuat anyaman dari daun pandan
tidak susah mencarinya.
Gambar 4
KlasaBangka
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
23
2.1.7 Daun-daunan
2.1.7.1 Daun Beringin
Daun beringin digunakan sebagai syarat siraman. Pohon
beringin banyak ditanam di lingkungan Kraton Yogyakarta. Daun
beringin mempunyai makna kokoh dan kuat. Dimaksudkan agar
calon pengantin saat membina rumah tangga agar sekokoh dan kuat
seperti beringin. Diterpa banyak ujian hidup agar bisa mengatasi
meskipun sesulit apapun itu ujian yang diperoleh.
Daun beringin juga memiliki makna semoga calon pengantin
selalu mendapatkan perlindungan (pengayoman) serta dapat
mencapai apa yang di cita-citakan (yang diinginkan). Pohon beringin
berasal dari kata ber-ingin, yaitu keinginan.
Gambar 5
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
24
2.1.7.2 Daun Ilalang
Daun ilalang digunakan sebagai syarat siraman yang
mempunyai makna agar saat siraman berlangsung tidak ada halangan
suatu apapun. Daun ilalang merupakan tanaman liar yang bisa
tumbuh di tempat manapun. Filosofi yang dapat dipetik dari daun
ilalang adalah nantinya calon pengantin meskipun tinggal dimana
pun bisa bertahan.
Gambar 6
2.1.7.3 Daun Mojo
Mojo adalah tumbuhan yang jika berbuah buahnya seperti
jeruk namun buahnya tidak enak dan sangat pahit. Orang Jawa
mengambil makna dari pohon mojo ini bahwa sepahit-pahitnya
hidup saat calon pengantin menjalani rumah tangga dapat
mengatasinya. Pahit getirnya hidup yang kelak akan dijalani pasti
bisa diatasi.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
25
Dari pahit getirnya hidup yang diibaratkan pada pohon mojo
inilah calon mempelai bisa memetik hikmahnya. Yang digunakan
untuk siraman adalah daun mojonya. Daun mojo juga
melambangkan kekuatan dan kejayaan.
Gambar 7
2.1.7.4 Daun Dhadhap Srep
Srep berasal dari kata asrep yang dalam bahasa Indonesia
mempunyai arti sejuk, teduh, dan dingin. Daun dhahap srep
digunakan dalam siraman bermakna agar nanti setelah berumah
tangga, calon pengantin bisa menghadapi semua persoalan dengan
kepala dingin. Daun dhadhap srep melambangkan ketentraman.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
26
Gambar 8
2.1.7.5 Daun Kluwih
Kluwih berasal dari kata linuwih yang dalam bahasa
Indonesia mempunyai arti yang paling, sangat menonjol/pandai
(dalam ilmu pengetahuan). Daun kluwih juga digunakan sebagai
syarat siraman. Diharapkan agar calon pengantin setelah berumah
tangga agar selalu diberi kelebihan rizky.
Gambar 9
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
27
2.1.7.6 Daun Jati
Jati berasal dari kata sejati. Pohon jati adalah pohon yang
berdaun lebar, kokoh dan kuat. Dimaksudkan agar calon pengantin
setelah berumah tangga bisa kokoh dan kuat seperti pohon jati.
Meskipun diterpa ujian dan cobaan bertubi-tubi namun calon
mempelai bisa tetap saling memepertahankan rumah tangganya.
Gambar 10
2.1.7.7 Daun Awar-awar
Awar-awar berasal dari kata penawar. Dimaksudkan agar
calon pengantin terhindar dari marabahaya yang akan mengganggu.
Gambar 11
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
28
2.1.8 Dlingo Bengle
Dlingo bengle merupakan dua jenis tanaman yang berbeda
namun merupakan satu kesatuan. Maksudnya adalah jika hanya
digunakan salah satunya seperti dlingo saja atau bengle saja,
khasiatnya akan berkurang. Dlingo bengle ini juga digunakan
sebagai syarat siraman. Dlingo bengle ini akan ditumbuk kemudian
di tusuk peniti dan disematkan di kain.
Dlingo bengle dipercaya berguna sebagai penangkal roh-roh
jahat yang akan mengganggu. Sebagai penolak bala agar terhindar
dari marabahaya.
Gambar 12
DlingoBengle
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
29
2.1.9 Londho Merang
Londho merang lebih dikenal dengan kulit padi. Kulit padi
dalam siraman digunakan sebagai pengganti shampo. Londho
merang dibakar kemudian direndam ke dalam air, setelah direndam
kemudian londho merang disaring dan airnya digunakan untuk
keramas.
Londho merang ini bagus digunakan sebagai ganti shampo
dan juga bagus untuk kesehatan rambut karena alami. Merang ini
nantinya disiramkan ke kepala calon pengantin kemudian digosok-
gosokkan seperti orang keramas.
Gambar 13
2.1.10 Kembang Setaman
2.1.10.1 Mawar
Bunga mawar mempunyai berbagai macam warna, tetapi
yang sering digunakan adalah warna merah muda. Bunga mawar
yang berwarna merah muda melambangkan kelembutan,
penghormatan, kebahagiaan, dan kekaguman.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
30
Mawar berasal dari kata awar-awar ben tawar, maksudnya
buatlah hati menjadi “tawar” tulus. Niat itu harus yang tulus berasal
dari hati dan tanpa pamrih.
Gambar 14
2.1.10.2 Melati
Melati berasal dari kata rasa melad saka njero ati.
Bermakna jika berucap atau berbicara hendaknya mengandung
ketulusan dari dalam hati yang paling dalam. Melati juga
mempunyai makna filosofis yaitu jika bertindak jangan hanya
sesuai dengan keinginan sesaat tapi hendaknya berasal dari dalam
hati (kalbu). Kalbu yang berasal dari kata anteping kalbu.
Bunga melati harum baunya dan berwarna putih. Bunga
melati melambangkan putih, kesucian, dan murni. Selain itu bunga
melati juga melambangkan kesederhanaan seseorang. Harum
baunya bunga melati tidak membuat orang bosan.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
31
Gambar 15
2.1.10.3 Kanthil
Kanthil berasal dari kata kanthi laku tansah kumanthil yang
mempunyai bermakna bahwa manusia itu jika ingin meraih
kesuksesan atau mempunyai keinginan itu tidak cukup hanya
berdoa saja, namun juga diimbangi dengan bekerja keras.
Selain itu kanthil juga memiliki makna tansah kumanthil-
kanthil yang artinya kasih sayang yang tiada terputus. Kathil
mempunyai warna putih juga mempunyai filosofi putih bersih dan
kesucian.
Gambar 16
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
32
2.1.10.4 Kenanga
Kenanga berasal dari kata keneng-a yang bermakna agar
semua anak turun selalu mengenang warisan leluhur seperti
pusaka, tradisi, kesenian, kebudayaan, dll.
Gambar 17
2.1.11 Dahan dan Bunga Kapas
Pohon kapas merupakan tumbuhan semak yang tumbuh
tidak hanya di Asia, namun pohon kapas juga tumbuh di beberapa
Negara. Bunga kapas serta dahan kapas juga merupakan bagian
dari siraman pernikahan. Dahan dan bunga kapas mempunyai
makna agar calon pengantin selalu hidup sejahtera, lahir batin, dan
cukup sandang pangan.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
33
Gambar 18
2.1.12 Janur
Janur merupakan bagian penting dari sebuah pernikahan.
Untuk acara siraman pun janur juga digunakan sebagai
hiasan.Janur berasal dari kata Jan dan Nur. Kata Jan mempunyai
makna sejati dan sesungguhnya, sedangkan kata Nur mempunyai
arti cahaya atau petunjuk. Jadi kata janur berarti petunjuk sejati
dari Tuhan Yang Maha Esa.
Janur melambangkan petunjuk sejati kepada Tuhan Yang
Maha Esa. Calon pengantin berharap agar rumah tangganya kelak
selalu diberi petunjuk serta kemudahan dalam berbagai macam
cobaan hidup.
Bunga Kapas
DahanPohonKapas
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
34
Gambar 19
2.1.13 Klapa Segandeng
Klapa Segandheng atau biasanya disebut kelapa juga
merupakan bagian dari siraman pernikahan. Segandheng
maksudnya dua buah kelapa yang diikat sabutnya satu sama lain.
Klapa segandheng mempunyai makna agar calon pengantin seia
sekata, selalu terikat tali kasih sayang hingga akhir hayat.
Klapa segandheng juga bermakna bahwa calon pengantin
mempunyai pikiran yang cerah dan penuh kematangan sehingga
siap dalam mengarungi bahtera rumah tangga ini. Calon pengantin
juga diharapkan agar kelak dapat berguna untuk keluarga dan
masyarakat.
Air dari Klapa Segandheng ini juga memiliki makna yang
sangat penting. Makna dari air klapa segandheng ini adalah suci
Janur
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
35
dan bersih. Air klapa segandheng ini melambangkan calon
pengantin diharapkan suci dan bersih sampai akhir hayat.
Gambar 20
2.1.14 Daun Turi
Pohon turi juga merupakan bagian dari siraman
pernikahan. Pohon turi mengandung makna yaitu berupa harapan
dan petuah yang berasal dari tetua yang memberikan siraman
untuk calon pengantin. Kata turi berasal dari kata ditutur nang
mburi.
Gambar 21
KlapaSegandheng
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
36
2.2 Makna Peralatan Dalam Upacara Siraman
2.2.1 Siwur
Siwur berasal dari kata sinuwun ing dhuwur. Siwur yang
digunakan dalam siraman berbeda dengan siwur yang digunakan
oleh masyarakat pada umumnya. Siwur yang digunakan untuk
siraman di Kraton Yogyakarta khusus putra/putri dari permaisuri
berasal dari emas asli zaman dahulu, tetapi zaman sekarang hanya
bersepuh emas saja. Sedangkan putra/putri yang berasal dari selir
zaman dahulu menggunakan siwur dari perak asli, sedangkan zaman
sekarang hanya bersepuh perak saja.
Terdapat perbedaan di dalam warna siwur yang digunakan
untuk menyirami calon pengantin laki-laki dan perempuan. Calon
pengantin putri yang berasal dari keturunan kraton maka saat
siraman menggunakan siwur yang bersepuh emas, sedangkan calon
pengantin laki-laki yang bukan berasal dari keturunan kraton dan
juga termasuk orang biasa maka saat siraman menggunakan siwur
yang bersepuh perak.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
37
Gambar 22 Gambar 23
2.2.2 Konyoh Manca Warna
Konyoh manca warna merupakan lulur atau bedak basah
yang terbuat dari tepung beras dan kencur serta diberi pewarna.
Sesuai dengan kata manca warna, konyoh ini menggunakan lima
macam warna yaitu: merah, kuning, hijau, biru, dan putih.
Disetiap warna-warna tersebut terdapat masing-masing
maknanya. Warna merah melambangkan keberanian, warna kuning
melambangkan harapan atau cita-cita, warna hijau melambangkan
ketaqwaan, warna biru melambangkan kemuliaan, sedangkan warna
putih melambangkan kesucian.
Konyoh manca warna melambangkan kemanunggalan
warna cahaya (pamor) “sarana pembuka aura”, agar berbagai macam
warna cahaya berkumpul menjadi satu. Jika sarana pembuka aura
tersebut sudah berkumpul menjadi satu maka aura tersebut akan
membuat calon pengantin laik-laki menjadi tampan dan calon
Siwurbersepuhemas
Siwurbersepuhperak
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
38
pengantin perempuan menjadi cantik. Secara simbolik, konyoh
manca warna ini bermakna agar segala cahaya yang berupa aura tadi
menyatu di dalam tubuh calon pengantin, sehingga calon pengantin
juga tampak berwibawa dan indah dipandang.
Gambar 24
2.2.3 Tempayan Dari Kuningan
Tempayan dari kuningan ini digunakan sebagai tempat air
tujuh sumber yang nantinya akan ditaburi bunga setaman dan klapa
segandheng. Air tujuh sumber yang mempunyai makna pitulungan
atau pertolongan dalam bahasa Indonesia. Air tujuh sumber,
kembang setaman, dan klapa segandheng ini nantinya digunakan
untuk siraman calon pengantin.
Gambar 25
Tempayandarikuningan
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
39
2.2.4 Klenthing
Klenthing terbuat dari tanah liat dan memiliki bentuk seperti
kendhi. Perbedaanya klenthing dan kendhi yaitu jika klenthing itu
memiliki corong namun pendek sedangkan kendhi memiliki corong
namun corongnya agak panjang. Berbeda pula dengan kendil, jika
kendil itu sama-sama terbuat dari tanah liat namun bentuknya seperti
kwali tetapi kecil yang biasa digunakan untuk membuat gudheg, dsb.
Di masyarakat pada umumnya, saat siraman pernikahan
yang digunakan bukan klenthing namun kendhi. Di Kraton
Yogyakarta saat siraman yang digunakan klenthing. Klenthing
dipercayai digunakan untuk acara yang bersifat baik, sedangkan
kendhi untuk acara yang bersifat kematian. Saat siraman ini nantinya
klenthing ini akan di pecahkan oleh Haji tertua yang dipilih oleh
GKR Hemas sendiri sambil mengucapkan Wis pecah pamore (sudah
berakhir masa remajanya).
Gambar 26
Klenthing
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
40
Kendhi
Gambar 27
Kendil
Gambar 28
2.2.5 Bokor
Bokor merupakan tempat bunga setaman. Biasanya oleh
masyarakat luar digunakan sebagai tempat cuci tangan. Bokor
terbuat dari kuningan.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
41
Gambar 29
2.2.6 Batik Grompol
Batik grompol merupakan batik yang digunakan sebagai
kemben atau kain bermotif yang dililitkan diseputar badan saat akan
melakukan siraman pernikahan. Batik ini mempunyai makna suatu
pengharapan bahwa calon pengantin dalam kehidupannya akan
diberi banyak keturunan. Biasanya batik yang digunakan sebagai
kemben itu tergantung apa perintah dari GKR Hemas selaku Ratu
dan ibu dari putri yang dinikahkan. Namun, batik yang digunakan
tetap mempunyai makna.
Kata grompol berasal dari kata dompol-grombol. Batik
grompol juga memiliki makna lain yaitu harapan. Maksudnya bahwa
agar calon pengantin selalu senantiasa diberikan anugrah, agar selalu
hidup tentram, rukun, banyak rizky, diberi banyak keturunan, serta
agar calon pengantin memiliki masa depan yang cerah.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
42
Gambar 30
2.2.7 Yuyu Sekandang
Kain batik tenun yang berwarna coklat dan bergaris-garis
benang berwarna kuning. Untuk daerah Yogyakarta Batik yuyu
sekandang ini digunakan pada saat acara siraman calon pengantin
sebagai alas tempat duduk. Batik yuyu sekandang ini mengandung
makna harapan. Harapan agar kelak calon pengantin mempunyai
banyak keturunan serta dikaruniai rizky yang berlimpah.
Gambar 31
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
43
2.2.8 Batik Nogosari
Batik nogosari mempunyai makna kesuburan dan
kemakmuran. Calon pengantin diharapkan agar kelak memiliki
banyak keturunan dan dalam mencari rizky lancar.
Gambar 32
2.2.9 Batik Truntum
Batik truntum berasal dari bahasa Jawa yaitu teruntum-
tuntum yang mempunyai makna tumbuh lagi. Calon pengantin
diharapkan kelak setelah berkeluarga memiliki kehidupan yang
harmonis, penuh kasih sayang baik dengan istri, anak, orang tua,
maupun masyarakat.
Gambar 33
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
44
2.2.10 Batik Sido Mukti
Sida mukti berasal dari kata sida dan mukti. Kata sida
memili makna jadi atau menjadi, sedangkan kata mukti memiliki
makna bahagia. Jadi, batik sida mukti mempunyai makna agar calon
pengantin selalu diberi kebahagiaan baik dalam keadaan susah
maupun senang.
Gambar 34
2.2.11 Batik Sido Asih
Sido asih dalam bahasa Jawa kata sido adalah jadi atau
terus-menerus, sedangkan kata asih memiliki sayang. Kata sido asih
melambangkan kasih sayang yang terus-menerus. Diharapkan calon
pengantin selalu menyayangi sampai akhir hayat.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
45
Gambar 35
2.2.12 Batik Cakar Ayam
Batik cakar ayam berasal dari kata cakar dan ayam. Batik
ini memiliki makna filosofi cakar ayam yang melambangkan
semangat hidup manusia yang terus-menerus. Selain itu, batik ini
juga mempunyai makna yang mengandung harapan yaitu, calon
pengantin dapat mencari nafkah sendiri, banyak rizky, banyak anak,
tentram, dan sejahtera sepanjang masa.
Gambar 36
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
46
2.2.13 Batik Simbar Lintang
Batik simbar lintang ini mempunyai makna hidup yang
kekal pada motif batiknya. Namun di balik itu, batik simbar lintang
memiliki makna simbolik yang mengandung arti suatu harapan dan
kebahagiaan. Calon pengantin diharapkan mendapatkan anugerah
yang berupa kesentosaan, kebahagiaan, makmur sandang pangan,
dan sejahtera selama-lamanya.
Gambar 37
2.2.14 Batik Sida Luhur
Batik sida luhur digolongkan ke dalam motif semen. Pola
semen mengkiaskan proses hidup diatas tanah, dimana proses ini
menggambarkan kehidupan. Kata sida luhur berasal dari kata sida
dan luhur. Sida mempunyai arti jadi atau menjadi, sedangkan luhur
mengandung pengertian terpuji, tinggi, serta berwibawa. Di dalam
batik sida luhur ini mempunyai lambang bahwa agar calon pengantin
mempunyai harapan agar kelak dapat hidup bahagia, mempunyai
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
47
pangkat yang tinggi, suka berbuat adil, mempunyai budi yang luhur,
serta tabah dalam menghadapi segala macam cobaan.
Gambar 38
2.3 Makna Sesaji Dalam Upacara Siraman
Bagi orang Jawa, upacara tradisi selamatan merupakan tradisi yang
sudah dilestarikan dan elekat sampai sekarang. Seiring berjalannya waktu
ada beberapa orang yang sudah melupakan tradisi ini tetapi banyak orang
yang masih melestarikan tradisi yang dimiliki.
Sesaji dalam siraman pernikahan meliputi: tumpeng robyong,
tumpeng megono, tumpeng asrep-asrepan dan tumpeng gundhul. Tumpeng
berbentuk kerucut seperti gunung, tetapi gunung tidak runcing seperti
tumpeng. Tumpeng menurut orang Jawa berasal dari kata yen metu kudu
seng mempeng (bila melakukan sesuatu hal haruslah bersungguh-sungguh).
Tumpeng berbentuk seperti gunung karena orang Jawa percaya bahwa
gunung merupakan tempat tinggal para dewa. Filosofi yang dapat diambil
dari gunung juga bahwa manusia itu jika berjalan harus ndungkluk (melihat
ke bawah) karena diatas langit masih ada langit.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
48
2.3.1 Tumpeng Robyong
Tumpeng robyong adalah tumpeng yang digunakan untuk
hajatan yang bersifat bergembira, misalnya pernikahan, khitanan,
dsb. Tumpeng robyong mempunyai ciri khas terdapat cabe merah
dipuncak tumpengnya. Tumpeng robyong dililiti oleh kacang
panjang rebus disekitar tumpeng dan lauk-pauknya berasal dari
gudhangan. Terdapat ayam bakar, terasi bakar,telur rebus utuh, dan
bawang merah utuh.
Tumpeng robyong menggunakan berbagai macam sayuran.
Hiasan tumpeng robyong menyimbolkan variasi manusia yang
bermacam-macam bentuk maupun kepribadiannya. Variasi manusia
tersebut banyak menjadikan perbedaan yang harus disikapi jika
manusia berinteraksi terhadap satu sama lain. Jika tidak menghargai
perbedaan maka akan terjadi konflik. Filsafat hidup orang Jawa
adalah menghindari konflik, dengan cara manusia saling menghargai
sehingga tercipta keharmonisan.
Tumpeng robyong juga menunjukan bahwa hajad mantu
saat itu di robyong-robyong oleh para tetua, sanak saudara, keluarga,
dan handai taulan. Maksudnya di robyong-robyong yaitu dibantu
oleh sanak saudara agar bebannya menjadi ringan. Jadi bisa ditarik
kesimpulan bahwa tumpeng robyong melambangkan kebersamaan
dan sifat gotong royong.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
49
Gambar 39
Pada tumpeng robyong terdapat hiasan yang ditusuk pada
puncak tumpeng yaitu: cabe merah, bawang merah, trasi bakar, telur
rebus, dan kacang panjang rebus. Meskipun hanya hiasan, tetapi
mempunyai makna tersendiri. Cabe merah mempunyai makna bahwa
dilah atau api yang memberikan penerangan serta tauladan yang
bermanfaat bagi orang lain.
Bawang merah mempunyai makna agar calon pengantin
mempertimbangkan segala sesuatu baik buruknya sebelum
melakukan tindakan. Telur rebus mempunyai makna bahwa semua
tindakan yang dilakukan harus direncanakan dengan baik, dikerjakan
sesuai dengan rencana dan dievaluasi hasilnya demi kesempurnaan.
Piwulang Jawa mengajarkan tata, titi, titis, dan tatas yang
mempunyai makna bahwa kerja yang baik adalah kerja yang
terencana, teliti, tepat perhitungan dan diselesaikan dengan tuntas.
Cabe merah
Bawangmerah
Trasi bakar
Telur rebus
Kacang panjangrebus
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
50
Telur juga melambangkan manusia bahwa manusia diciptakan
dengan derajat atau fitrah yang sama, yang membedakan hanya
ketaqwaan dan tingkah lakunya. Sedangkan kacang panjang
bermakna agar kelak calon pengantin bisa berfikiran jauh ke depan
serta bisa berhasil dalam hidupnya.
Kacang panjang yang dililitkan disekeliling tumpeng harus
utuh tanpa dipotong yang mempunyai makna bahwa manusia itu
sebelum bertindak harus berfikir panjang dan kacang panjang juga
melambangkan umur panjang.
2.3.2 Tumpeng Megono
Tumpeng megono merupakan tumpeng yang sama seperti
robyong, namun perbedaan tumpeng robyong dan megono hanya
dari isinya saja. Tumpeng megono tidak terdapat cabai merah kriting
di puncak tumpengnya dan juga tidak menggunakan lilitan kacang
panjang rebus.
Tumpeng megono mempunyai makna bahwa agar orang
yang mengadakan selamatan atau hajatan yang bersifat baik, diberi
kemurahan rizky secara terus-menerus dan diberi keselamatan.
Tumpeng megono juga melambangkan ketaqwaan kepada Tuhan
Yang Maha Esa.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
51
Gambar 40
2.3.3 Tumpeng Asrep-asrepan
Tumpeng asrep-asrepan ini juga menggunakan sayur-
sayuran yang sama seperti pada tumpeng robyong dan megono
namun bedanya, tumpeng asrep-asrepan ini tidak ada rasanya.
Rasanya hanya anyep (tidak ada rasanya). Tumpeng asrep-asrepan
mempunyai makna bahwa calon pengantin kelak jika mendapat
berbagai macam cobaan agar bisa saling mendinginkan. Maksud dari
mendinginkan adalah bisa saling mengerti satu sama lain.
Gambar 41
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
52
2.3.4 Tumpeng Gundhul
Tumpeng gundhul adalah tumpeng yang tidak ada
hiasannya. Tumpeng ini hanya berisi nasi yang dikerucutkan seperti
bentuk gunung dan tidak menggunakan lauk apapun. Serta yang
membedakan tumpeng gundhul dengan tumpeng-tumpeng yang lain
adalah disekeliling tumpeng ini menggunakan jenang baro-baro.
Tumpeng gundhul ini sebagai lambang ketaqwaan manusia Kepada
Tuhan Yang Maha Kuasa. Dalam ketaqwaan ini manusia harus
bersih, suci, dan ikhlas.
Jenang abang (jenang merah) lambang darah yang
mempunyai makna keberanian. Jenang putih lambang sungsum yang
bermakna kesucian. Jenang abang putih lambang kama pria dan
wanita yang mempunyai makna harapan kelak calon pengantin
diberi keturunan. Jenang baro-baro (jenang separuh putih separuh
merah) lambang kebahagiaan hidup. Jenang palang lambang kiblat
yang bermakna saudara tidak dapat dipisahkan (kakang kawah, adi
ari-ari, tali puser, pancer calon pengantin).
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
53
Gambar 42
Jenang abangputih palang
Jenang putihabang
Jenangabang putih
Jenang putihabang palang
Nasi putih
Jenang abangputih baro-baro
Jenang putih
Jenang abang
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
54
BAB III
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Berikut ini dikemukakan kesimpulan yang ditarik dari hasil penelitian
ini. Kesimpulan berikut sesuai dengan urutan butir permasalahan dalam penelitian
ini sebagaimana terpapar dalam rumusan masalah.
Pertama, berkenaan dengan makna syarat upacara siraman pernikahan
di lingkungan Kraton Yogyakarta. Dalam penelitian ini terdapat berbagai macam
syarat yang harus digunakan untuk upacara siraman. Syarat di sini bersifat
mutlak, karena syarat bagian yang tidak dapat dipisahkan dalam upacara siraman
ini. Syarat mutlak di sini misalnya air tujuh sumber. Air tujuh sumber mutlak
karena air merupakan bagian terpenting dalam kehidupan manusia.
Kedua, berkenaan dengan makna peralatan upacara siraman
pernikahan di lingkungan Kraton Yogyakarta. Dalam penelitian ini, diperoleh
berbagai macam peralatan yang digunakan dan harus ada dalam upacara siraman
pernikahan. Peralatan pernikahan ini sudah digunakan sejak zaman dahulu dan
digunakan secara turun-temurun. Namun, yang sekarang digunakan hanya
duplikatnya saja bukan yang asli. Peralatan yang asli disimpan sebagai benda
pusaka karena usianya yang sudah tua.
Ketiga, berkenaan dengan makna sesaji upacara siraman pernikahan
di lingkungan Kraton Yogyakarta. Sesaji yang digunakan dalam upacara siraman
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
55
pernikahan ini juga merupakan warisan turun-temurun sejak zaman dahulu.
Kraton Yogyakarta masih sangat melestarikan dalam menggunakan sesaji.
Secara umum dapat disimpulkan bahwa Pertama, siraman
berdasarkan makna fisik yaitu misalnya kain mori berwarna putih yang
mempunyai makna ideologi untuk mengingatkan manusia bahwa kelak manusia
akan mati, dsb., dan Kedua, kehadiran agama Islam di lingkungan Kraton
Yogyakarta turut mewarnai upacara siraman pernikahan yang terdapat di
lingkungan Kraton Yogyakarta.
3.2 Saran
Dari studi tersebut di atas, penulis menyarankan agar peneliti
selanjutnya dapat mengungkap aspek-aspek seperti: Pengaruh Hindhu atau agama
Islam dalam upacara siraman pernikahan. Hal ini belum terdapat di dalam studi
ini.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
56
DAFTAR PUSTAKA
"Adat Istiadat Keraton Ngayogyakarta," Stable URL:
http://artwoart.blogspot.com/2008/07/keraton-ngayogyakarta.html. Diunduh:
23/05/2013, 18:30.
-------------------. 1992. Kebudayaan dan Agama. Yogyakarta: Kanisius.
-------------------. 2008. Simbolisme Jawa. Yogyakarta: Ombak.
“Adat Pengantin Jawa,” Stable URL:
http://anggitawedding.blogspot.com/2012/01/adat-pengantin-
jawa.html.Diunduh: 23/05/2013, 18:30.
“Prosesi Acara GKR. Maduretno Dan KPH Purbodiningrat,” Stable URL:
http://artwoart.blogspot.com/2008/07/prosesi-pernikaha-ala-keraton-
jogja.html. Diunduh 23/05/2013, 18:30.
“Upacara Perkawinan Jawa,” Stable URL:
http://djonny.sman1prambyog.sch.id/senirupaonline/upacarakawinjawa.htm.
Diunduh 23/05/2013, 18:32.
Barthes, Roland. 2011. Mitologi. Yogyakarta: Kreasi Wacana. (Cetakan Keempat,
Edisi Revisi).
Berger, Arthur Asa. 2000. Tanda-tanda dalam Kebudayaan Kontemporer.
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Bratawidjaja, Thomas Wiyasa. 1998. Upacara Perkawinan Adat Jawa. Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan.
Condronegoro, Mari. 2010. Memahami Busana Adat Kraton Yogyakarta: Warisan
Penuh Makna. Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
57
Danandjaja, James. 2002. Folklor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain.
Jakarta: Grafiti.
Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Cetakan
keempat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Depdiknas. 1993. Upacara Tradisional Daerah Istimewa Yogyakarta.
Yogyakarta: Murni Offset.
Dewi, Astrid Prihartini Wisnu, Pamuji Tri Nastiti, Galih Kurniawan, Wahyu
Kurniawan. 2011. Dhaup Ageng Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat.
Yogyakarta: Harian Jogja dan Harian Solopos.
Geertz, Clifford. 1992. Tafsir Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.
Hamidin, Aep S. 2012. Buku Pintar Adat Perkawinan Nusantara. Yogyakarta:
Diva Press.
Hersatoto, Budiono. 2000. Simbolisme dalam Budaya Jawa. Yogyakarta:
Hanindita Graha Widya.
Hoed, Benny H. 2007. Semiotika dan Dinamika Sosial Budaya. Depok: Fakultas
Ilmu Pengetahuan Budaya UI.
Irmawati, Wahyunah. 2013. Makna Simbolik Upacara Siraman Pengantin Adat
Jawa. Surakarta.
Junus, Umar. 1981. Mitos dan Komunikasi. Jakarta: Sinar Harapan.
Kesuma, Tri Mastoyo Jati. 2007. Pengantar (Metode) Penelitian Bahasa.
Yogyakarta: Çarasvati books.
Koentjaraningrat. 1986. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.
Mochtar, Kusniati. 1988. Upacara Adat Perkawinan Agung Kraton Jogjakarta.
Jakarta: Dioterbitkan oleh Anjungan Daerah Istimewa Jogjakarta TMII.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
58
Moleong, Lexy J. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif (ed.rev). Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Mulder, Niels. 2001. Mistisme Jawa. Yogyakarta: Lkis.
Mulyana, Rakhmat. 2000. Komunikasi Antar Budaya. Bandung: Rosdakarya.
Negoro, Suryo S. 2001. Upacara Tradisional dan Ritual Jawa. Surakarta: Buana
Raya.
Piliang, Yasraf Amir. 2012. Semiotika dan Hipersemiotika: Kode, Gaya, dan
Matinya Makna. Bandung: Matahari. (Edisi Keempat).
Pringgawidagda, Suwarna. 2003. Siraman. Yogyakarta: Adicita Karya Nusa.
Sobur, Alex. 2004. Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Spradley, James P. 2007. Metode Etnografi. Diterjemahkan oleh Misbah Zulfa
Elizabeth dari judul asli The Ethnographic Interview. Yogyakarta: Tiara
Wacana.
Sudaryanto. 1993. Metode dan aneka teknik analisis bahasa: Pengantar
penelitian wahana kebudayaan secara linguistis. Yogyakarta: Duta Wacana
University Press.
Sudjiman, Panuti dan Aart Van Zoest (terjemahan). 1996. Serba-serbi Semiotika.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Sumarsono. 2007. Tata Upacara Pengantin Adat Jawa. Jakarta: Buku Kita.
Suwarno, Drs Pringgawidagda. 2010. Tata Upacara dan Wicara. Yogyakarta:
Kanisius.
Tim Balai Bahasa Yogyakarta. 2011. Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa.
Yogyakarta: Kanisius. Edisi Revisi.
Utomo, Sutrisno Sastro. 2002. Upacara Daur Hidup Adat Jawa. Yogyakarta:
Anggota IKAPI EFFHAR.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
59
Utomo, Sutrisno Sastro. 2009. Kamus Lengkap Jawa-Indonesia. Yogyakarta:
Kanisius.
Widagdho, Joko. 1999. Ilmu Budaya Dasar. Jakarta: Bumiaksara.
Yosodipuro, Marmien Sardjono. 1996. Rias Pengantin Gaya Yogyakarta dengan
Segala Sesajinya. Yogyakarta: Kanisius.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
60
LAMPIRAN
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
61
Lampiran 1:
Daftar Informan
1. Nama : KRT Puspitaningrat
Lahir : 18 September 1945
Alamat : Ndalem Kaneman, Kraton Yogyakarta
Pekerjaan : Bagian busana dan upacara di Kraton Yogyakarta.
2. Nama : Tienuk Riefki
Lahir : 08 Juni 1945
Alamat : Pathuk, Yogyakarta
Pekerjaan : Perias pengantin (salon Nitisari)
3. Nama : Lies Adang
Lahir : 17 November 1955
Alamat : Jalan Parangtritis, Yogyakarta
Pekerjaan : Perias Pengantin (salon Kartika)
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
62
4. Nama : Estun
Lahir : 23 Mei 1960
Alamat : Jalan Bakalan, Bantul, Yogyakarta
Pekerjaan : Perias pengantin (salon Andina)
5. Nama : Tyas Kristiadi
Lahir : 20 September 1982
Alamat : Ndalem Kaneman, Kraton Yogyakarta
Pekerjaan : Perias pengantin (salon Calista)
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
63
Lampiran 2:
Daftar Istilah
Abdi : Orang yang mengabdikan dirinya untuk bekerja di
dalam kraton.
Adus : Mandi dalam bahasa Indonesia.
Akad nikah : Kata akad nikah berasal dari dua kata yaitu akad
dan nikah. Akad yang berarti
Bangun tulak : Kain yang digunakan untuk siraman, berfungsi
sebagai penolak bala.
Batik cakar ayam : Batik yang melambangkan semangat hidup
manusia yang terus-menerus.
Batik grompol : Batik yang mempunyai makna harapan. Biasanya
digunakan untuk upacara siraman pernikahan.
Batik nogosari : Batik yang memiliki makna kesuburan dan
kemakmuran.
Batik sido asih : Batik yang melambangkan kasih saying yang
terus-menerus.
Batik sido luhur : Batik yang melambangkan kehidupan bahagia,
mempunyai pangkat yang tinggi, adil, dsb.
Batik sido mukti : Batik yang mempunyai makna agar si pemakai
mendapatkan kebahagiaan.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
64
Batik simbar lintang : Batik yang mempunyai makna harapan dan
kebahagiaan.
Batik truntum : Batik yang mempunyai makna agar kelak si
pemakai dapat menjalani kehidupan yang harmonis.
Batik yuyu sekandang : Batin yang mempunyai makna harapan agar
mempunyai banyak keturunan.
Bokor : Tempat air untuk cuci tangan. Namun untuk acara
siraman pernikahan digunakan untuk tempat bunga.
Curahan : Hasil mencurahkan. Biasanya berupa air.
Daun awar-awar : Daun yang sering digunakan sebagai obat,
misalnya untuk menyembuhkan kutil, kanker, dsb
yang masih banyak ditemukan di desa-desa. Orang
Jawa percaya bahwa awar-awar ini berasal dari kata
penawar.
Daun beringin : Daun yang sangat tinggi dan lebat daunnya.
Beringin berasal dari kata ber- dan ingin.
Mempunyai makna keinginan atau harapan.
Daun dhadhap srep : Daunnya berbentuk hati dan mempunyai banyak
khasiat dalam pengobatan dan daun ini juga
digunakan untuk siraman pernikahan. Kata srep
berasal dari bahasa Jawa asrep yang bermakna
dingin.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
65
Daun ilalang : Daun ilalang adalah tanaman yang tumbuh liar.
Namun, daun ilalang ini mempunyai makna agar
orang yang mempunyai hajad pernikahan tidak
mendapat suatu halangan apapun.
Daun jati : Jati dari kata sejati. Daun jati merupakan pohon
yang sangat tinggi dan kokoh, sehingga jati
mempunyai makna kokoh dan tahan uji.
Daun kluwih : Tanaman yang kulitnya berduri lunak, serta
buahnya biasanya digunakan untuk membuat sayur.
Mempunyai makna agar diberi kelebihan.
Daun mojo : Pohon mojo merupakan pohon yang memiliki
buah seperti jeruk bali, namun buah mojo ini tidak
enak dimakan dan sangat pahit. Filosofi yang bisa
diambil dari buah mojo ini yaitu agar sepahit
apapun hidup harus tetap tabah dalam menjalaninya.
Daun turi : Turi merupakan tanaman yang mempunyai bunga
berwarna putih. Turi mempunyai makna agar
mendengarkan nasehat dari orang tua atau orang
lain yang lebih tua agar tidak mengalami penyesalan
dibelakang.
Denotasi : Makna sebenarnya atau makna yang mempunyai
hubungan antara tanda dengan objek yang dirujuk.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
66
Diwor : Diwor dalam bahasa Indonesia mempunyai makna
dicampur menjadi satu.
Dlingo bengle : Dua tanaman yang berbeda, namun merupakan
satu kesatuan dan memiliki fungsi yang sama.
Sehingga, dua tanaman ini tidak bisa digunakan
secara terpisah karena akan mengurangi
manfaatnya.
Falsafah : Salah satu disiplin yang mengungkapkan
kebenaran secara umum.
Guyuran : Menyiramkan air dari atas kepala dan dilakukan
oleh orang yang sudah dipilih.
Janur : Janur merupakan daun pohon kelapa yang
mempunyai makna petunjuk sejati Kepada Tuhan
Yang Maha Esa.
Kalbu : Hati.
Kembang setaman : Berbagai macam bunga yang dijadikan satu.
Kemben : Penutup dada. Dililitkan diseputar badan sebelum
melakukan siraman pernikahan.
Kendi : Terbuat dari tanah liat dan mempunyai corong
panjang.
Kendil : Terbuat dari tanah liat dan bentuknya seperti kwali
yang biasanya digunakan untuk membuat gudheg,
dsb.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
67
Klapa segandheng : Kelapa hijau yang masih muda dan diikat
sabutnya.
Klasa Bangka : Tikar yang dianyam dari daun pandan dan
digunakan sebagai alas duduk saat siraman
pernikahan.
Klasa : Tikar yang dianyam dari daun pandan.
Klenthing : Terbuat dari tanah liat dan mempunyai corong
lebih pendek.
Kliwatan sembagi : Kain yang digunakan sebagai alas tempat duduk
dan digunakan untuk siraman pernikahan.
Kluban : Sayur-sayuran yang direbus dan dimakan
menggunakan parutan bumbu kelapa.
Konotasi : Lebih dikenal dengan arti kiasan, tetapi konotasi
merupakan cakupan makna yang berkaitan dengan
perasaan dan emosi serta mempunyai nilai-nilai
kebudayaan.
Konyoh manca warna : Bahan-bahan yang terbuat dari tepung beras,
kencur, serta bahan pewarna. Orang Jawa
mengatakan parem. Digunakan sebagai lulur saat
melakukan upacara siraman pernikahan.
Kualitatif : Penelitian ini berdasarkan studi kasus, fenomena,
dan wawancara terbuka untuk mengetahui apa
sebenarnya yang terjadi.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
68
Kuantitatif : Penelitian yang berdasarkan data-data perhitungan
statistik, dsb. Penelitian ini bersifat kaku dan
terstruktur tidak seperti penelitian kualitatif.
Letrek : Kain berwarna kuning, yang nantinya dijadikan
satu bersama dengan kain bangun tulak dan
kliwatan sembagi. Digunakan sebagai alas duduk
saat upacara siraman pernikahan.
Londho merang : Kulit padi yang digunakan untuk keramas.
Berfungsi sebagai pengganti shampo.
Manca : Mempunyai makna lima.
Mori : Kain berwarna putih dan biasanya digunakan
sebagai pembungkus jenasah.
Pakem : Aturan yang sudah berlaku.
Pamor : Aura.
Piwulang : Ajaran yang diajarkan.
Ratu : Istri Raja yang sah.
Semiotika : Ilmu yang mempelajari sistem tanda.
Siram : Mandi.
Siwur bersepuh emas : Alat yang digunakan untuk mandi dan terbuat dari
campuran emas.
Siwur bersepuh perak : Alat yang digunakan untuk mandi dan terbuat dari
campuran perak.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
69
Siwur : Alat yang digunakan untuk mandi. Bisa terbuat
dari plastik, perak, emas, dsb.
Tampah/nyiru : Terbuat dari bambu yang dianyam dan sering
digunakan untuk membersihkan beras.
Tradisi : Kebiasaan yang sudah dilakukan secara turun-
temurun sejak dahulu.
Tumpeng asrep-asrepan : Tumpeng yang tidak mempunyai rasa sama sekali.
Tumpeng gundhul : Tumpeng yang tidak memiliki hiasan dan disekitar
tumpeng dikelilingi oleh jenang baro-baro.
Tumpeng megono : Nasi yang dibentuk kerucut menyerupai bentuk
gunung dan dikelilingi oleh sayur-sayuran rebus
dengan bumbu parutan kelapa.
Tumpeng robyong : Hampir sama dengan tumpeng megono, namun
tumpeng robyong dipuncak tumpeng ditancapi cabe
merah, bawang merah, trasi, dan telur rebus. Serta,
disekeliling tumpeng dililiti kacang panjang rebus.
Tumpeng : Nasi putih atau kuning yang dibentuk kerucut
menyerupai bentuk gunung.
Ubarampe : Dalam bahasa Indonesia memp[unyai makna
peralatan.
Wis pecah pamore : Sudah sampai masa remajanya.
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI