PERILAKU KONSUMTIF MAHASISWA

ANALISIS PERSPEKTIF HERBERT MARCUSE

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag )

Oleh:

Aditya Bagus Setiawan

NIM. 53050150003

PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2019

ii

iii

iv

v

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

MOTTO

Berpusat dari agama Islam dipadu dengan warisan budaya tanah jawa guna

melahirkan keluhuran budi.

PERSEMBAHAN

1. Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Tunggal telah menggariskan Ibu

Misriyati dan Bapak Agus Dwi sebagai kedua orang tua ku

2. Bapak Dr. Benny Ridwan, M.Hum. selaku pembimbing dalam

perancangan skripsi sekaligus Dekan Fakulltas Ushuluddin, Adab dan

Humaniora

3. Bapak Yedi Efriadi, M.Ag. selaku ketua program studi Aqidah dan Fisafat

Islam

4. Atika Agnaeni S.Pd. yang secara eksplisit memberikan dukungan baik

moril bahkan finansial

5. Jauharul wali dan wahyu saifudin sahabat sedari sekolah tingkat dasar

yang mengajarkan keanekaragaman dimensi kehidupan

6. Sahabat angkatan 2015 dari progdi AFI yang turut mengembangkan daya

berfikir penulis

7. Ahmad Mahasinul, Cahya Firman, Albi Supriyadi, Agung Dwi yang terus

memberi asupan moril.

8. Fahrul, Edi, Ongki yang turut melatar beakangi penulis untuk membuat

penelitian ini, dan teman-teman lain yang tidak bisa penulis sebutkan satu-

persatu

vi

ABSTRAK

Skripsi ini hasil dari penelitian lapangan (field research) dengan judul

“Perilaku Konsumtif Mahasiswa Analisis Perspektif Herbert Marcuse” dengan

menggunakan metode deskriptif analisis yaitu mendeskripsikan atau memberi

gambaran terhadap objek yang diteliti melalui informan yang berhasil

dikumpulkan. Adapun tujuan penelitian ini salah satunya untuk memantik pola pikir

bersifat revolusioner dari mahasiswa yang sudah tereduksi oleh sikap konsumtif.

Seluruh lapisan manusia sudah tidak menyangkal dengan revolusi industri

4.0 saat ini yang membawa berbagai dampak positif dan negatif baik secara

langsung maupun kumulatif. Herbert Marcuse yang terlahir dari aliran mazhab

kritis pula menyadari hal ini, akan tetapi lebih condong kepada dampak negatif yang

menurutnya mendominasi. Hal itu tercetus dalam one-dimensional man dimana

kapitalisme yang terjadi sudah berpindah ke makna kapitalisme lanjut. Pada

kapitalisme lanjut ini salah satunya merebaknya bentuk represif yang disebut

budaya paraktis yaitu segala kebutuhan (primer,sekunder dan tersier) dikemas

sedemikian rupa sehingga segala kebutuhan tersebut terasa rasional.

Permasalahan tersebut dewasa ini juga menghinggapi kehidupan mahasiswa

khususnya mahasiswa fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora di IAIN Salatiga.

Dengan dasar perilaku konsumtif, banyak mahasiswa yang kurang bisa memilah

mana kebutuhan yang harus dan mana kebutuhan yang kurang berguna yang pada

akhirnya orientasi mahasiswa menuntut ilmu di dunia akademisi tidak lagi murni.

Hal ini tidak boleh terus dibiarkan mengingat mahasiswa adalah salah satu bagian

dari revolusi untuk menghentikan represi dari aktifitas kapitalisme lanjut bukan

untuk menjadi penggiat dalam mewarisi dan mengembangkan sistem kapitalisme

lanjut.

Temuan penelitian: sikap konsumtif menurut Marcuse adalah dorongan

akan pemenuhan kebutuhan palsu. Adapun beberapa efek daripada fenomena ini

antara lain terkikisnya batasan antara kebutuhan primer dengan kebutuhan sekunder

sebagai seorang mahasiswa dan kaburnya orientasi mahasiswa dalam dunia

pendidikan formal yang ditempuh di fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora.

Kata kunci: manusia satu dimensi, konsumtif, mahasiswa

vii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Transliterasi kata-kata Arab yang dipakai dalam penyusunan Skripsi ini

berpedoman pada surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan

dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor: 158/1987 dan 0543b/U/1987.

A. Konsonan Tunggal

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

Alif tidak dilambangkan tidak dilambangkan ا

ba’ B Be ب

ta’ T Te ت

(ṡa ṡ es (dengan titik di atas ث

Jim J Je ج

)ḥa’ ḥ ha (dengan titik di bawah ح

kha’ Kh ka dan ha خ

Dal D De د

(Żal Ż zet (dengan titik di atas ذ

ra’ R Er ر

Zal Z Zet ز

Sin S Es س

Syin Sy es dan ye ش

(ṣad ṣ es (dengan titik di bawah ص

(ḍad ḍ de (dengan titik di bawah ض

(ṭa’ ṭ te (dengan titik di bawah ط

(ẓa’ ẓ zet (dengan titik di bawah ظ

(ain ‘ koma terbalik (di atas‘ ع

Gain G Ge غ

fa’ F Ef ف

Qaf Q Qi ق

Kaf K Ka ك

Lam L El ل

Mim M Em م

Nun N En ن

Wawu W We و

ha’ H Ha ه

Hamzah ` Apostrof ء

ya’ Y Ye ي

viii

B. Konsonan Rangkap Tunggal karena Syaddah Ditulis Rangkap

Ditulis Muta’addidah متعددة

Ditulis ‘iddah عدة

C. Ta’ Marbuṭah di akhir kata ditulis h

a. Bila dimatikan ditulis h

Ditulis Ḥikmah حكمة

Ditulis Jizyah جزية

(ketentuan ini tidak diperlukan kata-kata Arab yang sudah terserap ke dalam bahasa

Indonesia, seperti zakat, shalat dan sebagainya, kecuali bila dikehendaki lafal aslinya)

b. Bila diikuti kata sandang “al” serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis h.

`Ditulis Karâmah al-auliyā كرمة االولياء

c. Bila Ta’ Marbuṭah hidup dengan harakat, fatḥah, kasrah, atau ḍammah ditulis t.

كاة الفطرة ز Ditulis Zakat al-fiṭrah

D. Vokal Pendek

_َ__ Fatḥah Ditulis A

_ِ__ Kasrah Ditulis I

_ُ__ Ḍammah Ditulis U

E. Vokal Panjang

Fathah bertemu Alif Ditulis Jahiliyyah جاهلية

Fatḥah bertemu Alif Layyinah Ditulis Tansa تنسى

Kasrah bertemu ya’ mati Ditulis Karīm كريم

ix

Ḍammah bertemu wawu mati Ditulis Furūḍ فروض

F. Vokal Rangkap

Fatḥah bertemu Ya’ Mati بينكم Ditulis Bainakum

Fatḥah bertemu Wawu Mati قول Ditulis Qaul

G. Vokal pendek yang berurutan dalam satu kata dipisahkan dengan apostrof

Ditulis A`antum أأنتم

Ditulis U’iddat أعدت

Ditulis La’in syakartum لئن شكرتم

H. Kata sandang alif lam yang diikuti huruf Qamariyyah maupun Syamsyiyyah

ditulis dengan menggunkan “al”

Ditulis Al-Qur`ān القران

Ditulis Al-Qiyās القياس

`Ditulis Al-Samā السماء

Ditulis Al-Syams الشمس

I. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat ditulis menurut bunyi atau

pengucapannya

Ditulis Żawi al-furūḍ ذوى الفروض

Ditulis Ahl al-sunnah اهل السنة

x

TERIMA KASIH

Segala puji syukur bagi Tuhan Yang Maha Esa berkat rahmatnya penulis bisa

menyelesaikan skripsi ini dengan lancar. Selanjutnya penulis ucapkan kepada

seluruh dosen dan karyawan fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora yang telah

membantu penulis dalam membimbing dari garis awal hingga menuju garis akhir

dalam proses pembuatan skripsi. Kemudian tidak lupa kepada seluruh informan ang

bersedia menyumbangkan pikirannya terhadap penelitian ini dan teman-teman

penulis yang tidak bisa penulis sebutkan satu demi satu yang telah memberi

dukungan baik waktu, tenaga, kekayaan ide, dan moril dalam mendukung

terciptanya tulisan ini.

xi

DAFTAR ISI

Halaman Judul ........................................................................................ i

Pernyataan Keaslian Tulisan .................................................................. ii

Persetujuan Pembimbing ........................................................................ iii

Pengesahan Kelulusan ............................................................................ iv

Motto dan Persembahan ......................................................................... v

Abstrak ................................................................................................... vi

Pedoman Transliterasi ............................................................................ vii

Ucapan Terima Kasih ............................................................................. x

Daftar Isi ................................................................................................. xi

Daftar Gambar ........................................................................................ xiii

Daftar Lampiran ..................................................................................... xiv

BAB I PENDAHULUAN .......................................................... 1

A. Latar Belakang ......................................................... 1

B. Rumusan Masalah .................................................... 4

C. Tujuan penelitian ...................................................... 5

D. Manfaat penelitian .................................................... 5

E. Tinjauan pustaka ....................................................... 5

F. Kerangka teoritik ...................................................... 7

G. Metode Penelitian ..................................................... 9

H. Waktu dan lokasi ..................................................... 13

I. Sistematika Penulisan .............................................. 13

BAB II LANDASAN TEORI...................................................... 16

A. Tinjauan Teoritis....................................................... 16

1. Perilaku konsumtif............................................. 16

2. Perilaku konsumtif dalam perspektif islam ....... 23

3. Karakteristik mahasiswa .................................... 27

B. Kajian teori ............................................................... 28

BAB III DESKRIPTIF PEMIKIRAN ........................................... 29

A. Pendekatan penelitian ............................................... 29

B. Objek penelitian ........................................................ 30

C. Subjek penelitian ....................................................... 30

D. Kriteria penentuan sampel ......................................... 31

E. Alat-alat penelitian .................................................... 32

F. Langkah-langkah penelitian ...................................... 32

G. Teknik analisis data ................................................... 35

BAB IV HASIL PENELITIAN ...................................................... 38

A. Biografi Herbert Marcuse .......................................... 38

xii

B. Karya Herbert Marcuse ................................................ 41

C. Filsafat era modern ....................................................... 43

D. Latar belakang pemikiran ............................................. 49

E. Konsumtif dan Herbert Marcuse .................................. 59

F. Bentuk perilaku konsumtif ........................................... 64

G. Bentuk Perilaku konsumtif mahasiswa fakultas

Ushuluddin, Adab dan Humaniora IAIN Salatiga........ 67

BAB V PENUTUP .......................................................................... 77

A. Kesimpulan .................................................................. 77

B. Saran ............................................................................ 79

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 80

LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

xiii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1.1 Kerangka Pemikiran

Gambar 3.1 Langkah-langkah metode ilmiah

xiv

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran I Surat ijin penelitian

Lampiran II Pedoman wawancara

Lampiran III Foto hasil wawancara

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Perilaku adalah respon individu terhadap suatu stimulus atau

tindakan yang dapat diamati dan mempunyai frekuensi spesifik, durasi dan

tujuan, baik disadari maupun tidak. Perilaku merupakan kumpulan berbagai

faktor yang saling berinteraksi. Dari segi biologis, perilaku adalah suatu

kegiatan atau aktifitas organism (makhluk hidup) yang bersangkutan. Oleh

sebab itu, dari sudut pandang biologis semua makhluk hidup mulai dari

tumbuh-tumbuhan, binatang sampai dengan manusia itu berperilaku, karena

mempunyai aktifitas masing-masing.1 Sehingga yang dimaksud dengan

perilaku manusia, pada hakikatnya adalah tindakan atau aktivitas dari

manusia itu sendiri, antara lain berinteraksi, bergaul, makan, dan

sebagainya. Dari uraian ini dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud

dengan perilaku manusia adalah semua kegiatan atau aktifitas manusia.

Seiring perkembangan zaman, manusia mempunyai kecenderungan

sosial untuk meniru sesuatu, sebagai wujud pembentukan diri dalam

kehidupan masyarakat. Proses meniru misalnya seorang anak yang meniru

perilaku dan kebiasaan orang tuanya, pendatang yang meniru kebudayaan

pribumi atau sebaliknya, masyarakat tradisional terhadap masyarakat

1Soekidjo Notoadmojo, Konsep Perilaku Kesehatan (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), 25.

2

modern dan dijadikan sebagai gaya hidup. Gambaran tersebut menunjukkan

bahwa manusia membutuhkan interaksi atau komunikasi untuk membentuk

diri sebagai pribadi (individu) dan sekaligus sebagai makhluk sosial.2

Tentunya hal tersebut juga berlaku dalam lingkungan mahasiswa

lebih mengkerucut kembali dalam ranah fakultas Ushuluddin, Adab, dan

Humaniora di IAIN Salatiga. mahasiswa dapat didefinisikan sebagai

individu yang sedang menuntut ilmu ditingkat perguruan tinggi, baik negeri

maupun swasta atau lembaga lain yang setingkat dengan perguruan tinggi.

Mahasiswa dinilai memiliki tingkat intelektualitas yang tinggi, kecerdasan

dalam berpikir dan kerencanaan dalam bertindak. Berpikir kritis dan

bertindak dengan cepat dan tepat merupakan sifat yang cenderung melekat

pada diri setiap mahasiswa, yang merupakan prinsip yang saling

melengkapi.3 Akan tetapi dalam realitas yang ada saat ini bagaimana bisa

terjadi mahasiswa yang relatif pasif dalam kegiatan perkuliahan di kelas,

adanya mahasiswa yang mendapat julukan trendsetter, adanya mahasiswa

yang bekerja paruh waktu tetapi ada pula yang sembari menimba ilmu di

dunia pesantren, atau maraknya aktifitas rekreasi demi sebuah istilah

content atau instagenic dan semakin maraknya tempat-tempat “nongkrong”

yang membalut dirinya dengan promosi warung makan. Apa mungkin

faktor-faktor demikian tiba-tiba muncul dan bisa saja tiba-tiba menghilang?

Ketergantungan terhadap merek telah bergeser: merek telah merasuki

2 Rusmin, Tumanggor, dkk. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), 43. 3 Dwi Siswoyo, dkk., Ilmu Pendidikan (Yogyakarta : UNY Pers, 2007), 121.

3

kehidupan ABG dan remaja secara mendalam.4 Peneliti menganggap hal-

hal tersebut tidak terjadi begitu saja dan menyebutnya sebagai gejala akan

sesuatu lain di balik gejala tersebut.

Maka dari gejala-gejala yang tampak dari suatu realitas yang ada,

dimana seharusnya seorang mahasiswa memiliki tujuan mencari ilmu dalam

dunia akademis yang bisa saja di wujudkan dengan mengikuti kegiatan

seminar-seminar yang ada, mengikuti diskusi ilmiah, banyak membaca,

yang semua itu pada dasarnya membekali diri dengan pengetahuan

kemudian orientasi perkuliahan seorang mahasiswa tersebut berubah

sedemikian rupa penulis tertarik untuk menulis mengenai perilaku

konsumtif yang terjadi dalam ranah mahasiswa.

Salah satu filsuf yang secara intens mengupas gaya hidup konsumtif

adalah Herbert Mercuse, seorang pemikir modern dengan one dimensional

man nya yang mencoba untuk memberikan pandangan dalam permasalahan

ini. Marcuse menganggap sikap konsumtif adalah dorongan akan

pemenuhan kebutuhan palsu. Dalam salah satu bukunya Marcuse

menuliskan kebutuhan palsu adalah kebutuhan yang dibebankan pada

individu oleh adanya kepentingan sosial khusus dalam represinya;

kebutuhan-kebutuhan yang mengabadikan kerja, agresivitas, penderitaan

dan ketidakadilan.5 Sekilas menurut Mercuse, ada yang salah dalam mindset

masyarakat modern ketika menghadapi dan memanfaatkan kemajuan-

4 Alissa Quart, Belanja Sampai Mati, (Yogyakarta: Resist Book,2008), 4. 5 Herbert Marcuse, Manusia Satu Dimensi, Silvester G. Sukur, Yusup Priyasudiarja, (Yogyakarta: Narasi, 2016), 7.

4

kemajuan yang telah disediakan oleh produk-produk modern. Untuk itu

perlu adanya sudut pandang dan kesadaran baru bagi masyarakat khususnya

mahasiswa modern agar tidak terus terisolasi di dalam kejamnya era modern

ini. Dalam pembahasan kali ini pribadi peneliti mencoba untuk

menggambarkan bentuk mahasiswa konsumtif berdasarkan analisis

prespektif Herbert Mercuse dengan judul penelitian “Perilaku Konsumtif

Mahasiswa Fuadah Analisis Prespektif Herbert Marcuse. Alasan

pemilihan judul berdasarkan pada (1) gejala yang penulis tangkap dari

keseharian dalam aktifitas perkuliahan, (2) Marcuse merupakan bapak

gerakan kiri baru yang dimana gerakan ini bermotif kemuakan akan

kemewahan tanpa keluruhan, dalam hal ini penulis yang ingin

mengembalikan kepada orientasi pure mahasiswa fakultas Ushuluddin,

Adab dan Humaniora, (3) hubungan antara teori manusia satu dimensi

dengan sikap konsumtif mahasiswa di fakultas Ushuluddin, Adab dan

Humaniora

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka pokok permasalahan yang akan

dibahas adalah:

1. Bagaimana perilaku konsumtif mahasiswa Fuadah di kampus IAIN

Salatiga?

2. Bagaimana analisis perspektif Herbert Marcuse terhadap perilaku

konsumtif mahasiswa Fuadah?

5

C. Tujuan penelitian

1. Mengetahui bentuk perilaku konsumtif Mahasiswa Fuadah di kampus

IAIN Salatiga

2. Mengetahui analisis prespektif Herbert Mercuse terhadap perilaku

konsumtif mahasiswa Fuadah

D. Manfaat Penelitian

1. Menyajikan kepada masyarakat umum tentang sikap konsumtif di

kalangan mahasiswa melalui perspektif Herbert Marcuse

2. Pembahasan masalah ini akan bermanfaat baik secara teoritis

(mengembangkan ilmu keushuluddinan) dan secara praktis

(mengetahui keburukan sikap konsumerisme yang berlebihan di

kalangan mahasiswa) khususnya pada penulis serta mahasiswa secara

umum

E. Tinjauan Pustaka

Untuk memberikan pertimbangan penelitian terhadap objek

penelitian yang akan penulis lakukan, tinjauan pustaka dalam sub bab ini

akan menempatkan secara akademis posisi penelitian ini atas beberapa

penelitian sebelumnya. Sebuah tinjauan akan hasil penelitian yang memiliki

suatu kerangka analisis yang serupa dalam kajiannya.

1. Tesis berjudul “Konsumerisme Manusia Satu Dimensi” oleh Ghulam

Falach Lc. dari UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pada tahun 2018.

6

Merupakan jenis library research, yang meneliti mengenai bentuk baru

kapitalisme yaitu kapitalisme lanjut menggunakan sudut pandang

Herbert Marcuse. akan tetapi penulis hanya mendapatkan bagian bab I

dan V melalui internet

2. Skripsi berjudul “Pengaruh Gaya Hidup Hedonis Terhadap Perilaku

Konsumtif Menurut Ekonomi Islam” oleh Ahsan Lodeng dari UIN

Raden Intan lampung pada tahun 2018. Menggunakan pendekatan field

research, memaparkan mengenai dampak gaya hidup hedonis terhadap

perilaku di kalangan mahasiswa santri yang menetap pada Ma’had Al-

Jami’ah dalam kampus tersebut di tinjau dari segi ekonomi Islam.

3. Skripsi berjudul “Masyarakat Tanpa Oposisi (Kritik Herbert Marcuse

Atas Modernitas) tahun 2003 yang di tulis oleh Moh. Jauharul La’ali dari

UIN Yogyakarta berjenis penelitian pustaka yang menjelaskan mengenai

kapitalisme di era modernitas menggunakan pisau anaisis Herbert

Marcuse yang tokoh – tokoh sekunder lainnya yang berhubungan dengan

Herbert Marcuse.

4. E-Jurnal yang berjudul “herbert marcuse tentang masyarakat satu

dimensi” yang di tulis oleh agus darmaji dari UIN Syarif Hidayatulah

Jakarta. Mengupas ulang tentang salah satu karya Herbert Marcuse yang

berjudul One-Dimensional Man mengenai kritik masyarakat industri di

era ini.

5. Karya ilmiah berupa peneitian pustaka yang ditulis oleh Karel Nuki

Prayogi dari Universitas Katolik Widya Mandala Surabaya pada tahun

7

2015 berjudul “Kajian Pemikiran Manusia-Satu Dimensi Menurut

Herbert Marcuse” memaparkan konsep masyarakat satu dimensi menurut

herbert marcuse

Penulis setelah membaca penelitian yang di angkat, menyimpulkan

bahwa ada penelitian yang serupa akan tetapi kali ini yang membedakan

penelitian ini dengan yang lain yaitu penulis lebih menekankan pada

pengaruh gaya hidup konsumtif terhadap orientasi mahasiswa fakultas

Ushuluddin, Adab dan Humaniora di IAIN Salatiga dalam teori one-

dimensional man.

F. Kerangka Teoritik

Pembahasan skripsi ini merupakan penelitian dalam lini filsafat

sosial. Filsafat sosial adalah wacana yang membahas isu – isu fundamental,

yang dikarenakan isu-isu itulah program-program politik berbeda satu sama

lain.6 Mahasiswa yang baru memasuki lingkungan Perguruan tinggi

berusaha menyesuaikan diri dengan lingkungannya, namun karena beberapa

faktor mahasiswa cenderung berperilaku konsumtif dalam pemenuhan

kebutuhan sehari-hari.

Mahasiswa cenderung berperilaku konsumtif karena menganggap

bahwa dengan mengkonsumsi sesuai dengan perkembangan yang ada akan

membuat mereka dinilai lebih oleh lingnkungannya. Faktor-faktor yang

mempengaruhi perilaku konsumtif mahasiswa Fuadah antara lain karena:

6 Hans Fink, Fisafat Sosial, cet. Ke1 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 5.

8

keinginan, gaya hidup/mode, besar pendapatan/uang kiriman dari orang tua,

pengetahuan dan sikap dalam mengelola keuangan untuk mencukupi

kebutuhan hidup, dan ditunjang dengan kemajuan teknologi informasi.

Pengetahuan dan sikap mahasiswa terhadap suatu produk dan jasa juga

mempengaruhi perilaku konsumtif mahasiswa, dengan pengetahuan atau

derajat kepercayaan yang tinggi akan suatu produk yang mahal (bermerk)

adalah salah satu penyebab perilaku konsumtif mahasiswa.

Berikut ini adalah gambaran kerangka pemikiran terjadinya faktor-

faktor yang mempengaruhi perilaku konsumtif mahasiswa Fuadah.

Gambar 1.1: Kerangka Pemikiran

Keterangan: tanda panah ( ) berarti mempengaruhi.7

Faktor yang paling utama diduga penyebab faktor-faktor yang

mempengaruhi perilaku konsumtif mahasiswa Fuadah adalah semakin

senjangnya makna asli dari pada suatu hal. Suatu perumpamaan, apabila

jumlah uang kiriman melebihi jumlah kebutuhan yang harus dikeluarkan

7 Sri Hanuning, Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Perilaku Konsumtif Mahasiswa, Skripsi S1 (Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2011), 27.

FAKTOR-FAKTOR YANG

MEMPENGARUHI

PERILAKU:

1. Faktor Keinginan

2. Faktor Ekonomi

3. Faktor Gaya Hidup

4. Faktor Media Informasi

PERILAKU KONSUMTIF

MAHASISWA

9

maka lingkungan akan membantu merubah perilaku mahasiswa menjadi

konsumtif, disamping kurangnya pengawasan langsung dari orang tua.

Faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku konsumsi mahasiswa

fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora seperti keinginan, ekonomi,

gaya hidup, dan media informasi pada dasarnya saling terkait satu dengan

yang lainnya. Faktor yang satu dapat mempengaruhi perilaku konsumtif bila

ditunjang dengan faktor yang lain. Misalnya, faktor keinginan tidak dapat

menjadi pengaruh perilaku menjadi konsumtif bila tidak ditunjang dengan

adanya faktor ekonomi.

G. Metode Penelitian

Untuk merangkai sebuah karya ilmiah yang sistematis, maka penulis

menggunakan metode diantaranya:

1. Jenis Penelitian

Penelitian penulis merupakan penelitian berbasis lapangan (field

research) yaitu penelitian yang bertujuan untuk mempelajari secara

intensif tentang latar belakang keadaan sekarang dan interaksi

lingkungan suatu unit sosial baik individu, kelompok, lembaga, atau

masyarakat.8 Tujuan dari pada penelitian lapangan adalah untuk

8 Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998), 22.

10

menambah sudut pandang penulis memalui konteks sosial yang berlaku

sehingga mendapatkan hasil penelitian yang lebih relevan.

Sedangkan dari sifatnya penelitian ini bersifat deskriptif analitik

yaitu penelitian untuk menggambarkan dengan lebih teliti ciri-ciri usaha

untuk menentukan frekuensi.9 Data yang dihimpun berasal dari lokasi

fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora IAIN Salatiga.

2. Sumber Data

Ada dua bentuk sumber data dalam penelitian ini, yaitu:

a. Sumber Data Primer

Sumber data yang dapat memberikan data penelitian secara

langsung yang berasal dari informan yang telah ditentukan

menggunakan kriteria tertentu melalui wawancara. Sumber data

primer penelitian ini adalah mahasiswa yang mencerminkan sikap

konsumtif dan terdaftar dalam lima program studi dalam fakuktas

Ushuluddin, Adab dan Humaniora IAIN Salatiga.

b. Sumber Data Sekunder

Data sekunder yaitu data yang diperoleh dari studi

kepustakaan antara lain mencakup dokumen-dokumen resmi, buku-

buku, hasil-hasil penelitian yang berwujud laporan dan sebagainya.10

Data tersebut diperoleh dari perpustakaan, internet, dan hasil

9 Irawan Soehartono, Metode Penelitian Sosial (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995), 3. 10 Amirudin, Zainal Asikin, Pengantar Metode Penelitian Hukum (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), 30.

11

observasi yang penulis lakukan sebelum melaksanakan kegiatan

wawancara.

3. Metode Pengumpulan Data

Dalam penelitian ini penulis menggunakan beberapa metode yaitu:

a. Observasi

Observasi merupakan suatu proses yang kompleks, suatu proses

yang tersusun dari berbagai proses biologis dan psikhologis. Dua di

antara yang terpenting adalah proses-proses pengamatan dan

ingatan.11 Metode ini digunakan untuk memperoleh data dengan cara

menghubungkan antara informasi (kejadian) dan konteks (hal yang

berkaitan) sehingga memperoleh hasil yang lebih presisi melalui

proses mengamati dan mencatat fenomena-fenomena tentang sikap

konsumtif mahasiswa fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora

IAIN Salatiga dengan sistematika (1) mengamati, mengingat dan

mencatat gejala mengenai sikap konsumtif dilapangan, (2) membaca

karya berupa tulisan yang berhubungan dengan sikap konsumtif dan

(3) menentukan pokok permasalahan.

b. Wawancara

Wawancara merupakan pertemuan dua orang untuk bertukar

informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga dapat dikontruksikan

11 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D, cet. Ke-19 (Bandung: CV. Alfabeta, 2013), 145.

12

makna dalam suatu topik tertentu.12 Dalam penelitian ini, penulis

menggunakan jenis wawancara terstruktur dengan menggunakan

pedoman wawancara yang telah disusun sebelumnya. Langkah-

langkah dalam dalam metode wawancara ini (1) penulis menjelaskan

tujuan berwawancara dengan informan, (2) menjelaskan keterangan

yang penulis harapkan dari informan (3) informan menuliskan

pendapatnya dilembaran yang berisi garis besar pokok permasalahan.

Penulis dalam melakukan wawancara juga melakukan percakapan

informal untuk mengumpulkan data bersifat non-verbal yang berguna

memupuk keakraban dengan informan sehingga informan lebih

leluasa dalam mengungkapan pendapatnya.

c. Dokumentasi

Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu.

Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya

monumental dari seorang. Dokumen yang berbentuk tulisan misalnya

catatan harian, sejarah kehidupan (life histories), ceritera, biografi,

peraturan, kebijakan. Dokumen yang berbentuk gambar misalnya

foto, gambar hidup, sketsa dan lain-lain.13 Dalam penelitian ini,

penulis menggunakan dua macam dokumen yaitu: (1) dokumen yang

bersumber dari manusia berupa tulisan hasil wawancara terhadap

12 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif..., 231. 13 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif..., 240.

13

informan, dan (2) dokumen yang bersumber bukan dari manusia

berupa foto saat kegiatan wawancara berlangsung.

H. Waktu Dan Lokasi

Perlu di ketahui bahwasannya IAIN Salatiga secara administratif

dibagi menjadi 3 (tiga) bagian kampus yaitu kampus 1 (satu) yang

beralamatkan di Jl. Tentara Pelajar No. 2, Mangunsari, Kec. Sidomukti,

Kota Salatiga, Jawa Tengah, kemudian kampus 2 yang secara geografis

terletak di Jl. Nakula Sadewa IV A, Dukuh, Kec. Sidomukti, Kota Salatiga,

Jawa Tengah, dan yang terbaru dalam artian waktu pembangunan gedung

adalah kampus 3 (tiga) yang berada di Jalan Lingkar Salatiga, Pulutan, Kec.

Sidorejo, Kota Salatiga, Jawa Tengah.

Dalam penelitian lapangan (field research) ini, basis pengumpulan

data yang di himpun oleh penulis adalah di salah satu kampus IAIN Salatiga

yaitu kampus dua karena fakultas yang menjadi konsentrasi penelitan

berada didalam kampus tersebut dan tempat lain tergantung kesepakatan

yang dibuat sebelumnya antara responden dengan penulis. Selanjutnya

untuk mendukung tingkat validitas hasil penelitian, penulis melakukan

pengumpulan data pada bulan September 2019.

I. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan sekripsi terbagi menjadi tiga bagian, yaitu

bagian awal, bagian isi dan bagian akhir. Bagaian awal terdiri dari sampul,

lembar berlogo, halaman judul, halaman persetujuan pembimbing, halaman

14

pengesahan kelulusan, halaman pernyataan orisinalitas, halaman motto dan

persembahan, halaman kata pengantar, halaman abstrak, halaman daftar isi,

halaman daftar lampiran. Bagian inti dari penelitian ini, peneliti menyusun

kedalam lima bab dengan rincian sebagai berikut:

BAB I : PENDAHULUAN

Merupakan landasan formatif penelitian, yang berisi latar belakang

masalah, definisi operasional, rumusan masalah, tujuan dan manfaat

penelitian, kajian pustaka, landasan teoritik, waktu dan lokasi penelitian,

serta sistematika pembahasan.

BAB II : LANDASAN TEORI

Berisi teori-teori yang memuat konsep-konsep terkait dengan judul

sebagai landasan yang di peroleh dari berbagai sumber untuk mendukung

terbentuknya penelitian.

BAB III : DISKRIPTIF PEMIKIRAN

Berisikan metode penelitian meliputi jenis penelitian, lokasi

penelitian, subjek dan objek penelitian, teknik pengumpulan data dan teknik

analisi data.

BAB IV : PEMBAHASAN

Menjelaskan mengenai hasil penelitian yang menguraikan tentang

gambaran umum konsumerisme mahasiswa IAIN Salatiga terdiri dari

penyajian dan analisi data

15

BAB V : PENUTUP

Dalam bab ini akan memuat mengenai simpulan, saran, dan kata

penutup. Bagian terakhir dari skripsi ini memuat daftar pustaka, lampiran-

lampiran yang mendukung dan daftar riwayat hidup peneliti.

16

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Tinjauan Teoritis

1. Perilaku Konsumtif

a. Pengertian perilaku

Beberapa ahli berpendapat mengenai defenisi perilaku antara

lain:

1) Menurut Azwar, mengemukakan bahwa perilaku manusia

dipengaruhi oleh faktor seperti stimulus itu sendiri, latar

belakang pengalaman setiap individu, motivasi, tujuan, dasar

kepribadian dan sebagainya.1 Perilaku setiap individu sangat

berbeda disebabkan oleh lingkungan dimana ia bertempat

tinggal, dengan berbedanya perilaku setiap individu maka

berbeda pula kebutuhan setiap individu.

2) Ibn Sina mengatakan, sesungguhnya setiap manusia

dilandasi kekuatan-kekuatan (al-Quwwah al-Nabatiyah, al-

Quwwah al-Hayawaniyah, dan al-Quwwah al-Insaniyah),

dengan kekuatan-kekuatan itu manusia melakukan tindakan-

1 Rasyid Masri, Mengenal Sosiologi “Suatu Pengantar”, cet. Ke-1 (Makassar: Alauddin

University Press, 2011), 157-158.

17

tindakan baik, dan dengan kekuatan itu pula, manusia

melakukan kejahatan.2

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, perilaku yaitu

tanggapan atau suatu reaksi individu atau kolektifyang terwujud

dalam bentuk sikap dan tindakan baik secara fisik maupun

ucapan yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat.3

Perilaku juga identik dengan reaksi seseorang terhadap

orang lain. Perilaku itu ditunjukkan dengan perasaan, tindakan,

sikap keyakinan, kenangan, rasa hormat terhadap orang lain.

Perilaku juga dapat diartikan sebagai tindakan sosial.4

Perilaku yang dilakukan oleh minoritas membawa

kepercayaan diri. Sebagai contoh, mempercantik diri cenderung

untuk meningkatkan kepercayaan diri diantara mayoritas.5 Jadi

dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud perilaku manusia

adalah semua kegiatan atau aktivitas yang di lakukan oleh

manusia.

Perilaku atau pola kelakuan yang dibagi dalam dua macam

yaitu:

1) Pola kelakuan lahir adalah cara bertindak yang ditiru oleh

orang banyak secara berulang-ulang.

2 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya (Jakarta: UI Press, 1979), 61. 3 Rasyid Masri, Mengenal Sosiologi..., 157. 4 Rusli Ibrahim, Pembinaan Perilaku Sosial Melalui Pendidikan Jasmani (Jakarta: Direktorat

Jendral olahraga, 2001), 19. 5 David G. Myers, Psikologi Sosial (Jakarta; Salemba Humanika, 2012), 399.

18

2) Pola kelakuan batin yaitu cara berfikir, berkemauan dan

merasa yang diikuti oleh banyak orang berulang kali.6

b. Perilaku Konsumtif

Istilah konsumtif biasanya digunakan pada masalah

yang berkaitan perilaku konsumen dalam kehidupan manusia.

salah satu gaya hidup konsumen yang cenderung terjadi di

dalam masyarakat adalah gaya hidup yang menganggap materi

sebagai sesuatu yang dapat mendatangkan kepuasan tersendiri,

gaya hidup seperti ini dapat menimbulkan adanya gejala

konsumtif.

Perilaku konsumtif merupakan suatu perilaku membeli

dan menggunakan barang yang tidak didasarkan pada

pertimbangan yang rasional dan memiliki kecenderungan untuk

mengkonsumsi sesuatu tanpa batas dan individu lebih

mementingkan keinginan dan ditandai oleh kehidupan yang

mewah dan berlebihan. Seorang individu harus membuat

keputusan untuk membeli sesuatu namun tidak mengetahui

konsekuensi pilihan tindakannya pada satu hal atas hal yang

lain.

Contohnya mode pakaian wanita merupakan bagian dari

siklus berkesinambungan yang memunculkan satu mode

6 Hendro Puspito, Sosiologi Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1984), 111.

19

pakaian kemudian diganti oleh mode pakaian berikutnya. Model

pakaian seseorang disesuaikan dengan respons pikiran orang

lain.7

Torstein Veblen menjelaskan bahwa upaya pencapaian

kelas dalam masyarakat yaitu Conspicuous consumption,

vicarious leisure, pecuniary emulation dan invidious

consumption. Maknanya yaitu konsumsi yang berlebihan,

mengekspresikan waktu dengan berlebihan, kebutuhan material,

konsumsi individual.8

Baudrillard dalam “masyarakat konsumsi”, semakin

banyak mengkonsumsi maka akan semakin baik citra sosialnya.

Sebab, yang tidak mengkonsumsi ditengah kepungan wacana

konsumsi akan demikian udik, kikir atas hidupnya sendiri.

Mengkonsumsi apa saja yang sesungguhnya belum tentu

dibutuhkan yang penting mengkonsumsi, yang penting

berbelanja.9 Terkait dengan aktifitas konsumsi, perempuan

lebih sering menjadi sasaran bagi penjualan produk, misalnya

pusat-pusat perbelanjaan dibangun sebagai tempat untuk

menarik dan menyambut kaum wanita secara khusus. Pada

tingat kebutuhan hidup, perempuan memiliki kebutuhan

7 James S. Coleman. Dasar Dasar Teori Sosial, cet. IV (Bandung: Nusa Media,2011), 315. 8 Muhammad Ridha, Sosiologi Waktu Senggang: Eksploitasi dan Komodifikasi Perempuan di

Mall, Cet. 1 (Makasar: Resistbook, 2012), 31. 9 Muhhamad Ridha, Sejarah (pem)Bungkam(an) “Dari Kolonialisme Sampai Neoliberalisme”, cet.

Ke-1 (Makassar: Cara Baca, 2010), 104.

20

tambahan seperti kebutuhan kosmetik, pewangi, pemutih,

pakaian khas atau kecenderungan untuk mengakses mode dan

gaya hidup terbaru.10

Perilaku konsumtif adalah suatu perilaku yang tidak lagi

didasarkan pada pertimbangan yang rasional, melainkan karena

adanya keinginan yang sudah mencapai taraf tidak rasional lagi.

Perilaku konsumtif melekat pada diri seseorang bila orang

tersebut membeli sesuatu diluar kebutuhan akan tetapi sudah

kepada faktor keinginan.11

Perilaku konsumtif merupakan suatu perilaku yang

ditandai oleh adanya kehidupan mewah yang berlebihan,

membeli produk tertentu untuk memperoleh kesenangan serta

pola hidup yang dikendalikan oleh suatu keinginan untuk

memenuhi hasrat kesenangan semata dan rela mengeluarkan

uang hanya untuk menjaga gengsi dalam pergaulan. Veblen

mengungkapkan bahwa konsumsi secara berlebihan adalah ciri

orang yang hendak ditiru oleh lapisan masyarakat pada

umumnya. Dengan berbelanja seperti yang ditemukan di

masyarakat cenderung konsumtif, dengan mengkonsumsi

barang-barang secara berlebihan, bahkan kadang-kadang jauh

dari nilai fungsionalnya.12

10 Ibid., 115. 11 Ibid., 116. 12 Muhammad Ridha, Sosiologi..., 31-32.

21

Seseorang yang memiliki pola belanja berlebihan yang

dilakukan terus menerus dengan menghabiskan begitu banyak

cara, waktu dan uang hanya untuk membeli atau mendapatkan

barang-barang yang diinginkan namun tidak selalu dibutuhkan

secara pokok oleh dirinya.

c. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Perilaku Konsumtif

Engel, Blackwell, dan Miniard mengatakan bahwa

faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukan perilaku

konsumtif antara lain:

Faktor Internal :

1) Motivasi

2) Kepribadian

3) Konsep diri

4) Pengalaman belajar

5) Gaya Hidup

Faktor Eksternal :

1) Kebudayaan

2) Kelas Sosial

3) Kelompok Referensi

4) Situasi

5) Keluarga

22

Berdasarkan uraian di atas, maka faktor-faktor yang

mempengaruhi pembentukan perilaku konsumtif dibedakan

menjadi dua yaitu: faktor internal dan faktor eksternal. Faktor

internal antara lain: motivasi, kepribadian, konsep diri,

pengalaman belajar dan gaya hidup. Sedangkan faktor eksternal

antara lain : kebudayaan, kelas sosial, kelompok referensi,

situasi, dan keluarga. 13

d. Indikator Perilaku Konsumtif

Definisi konsep perilaku konsumtif amatlah variatif,

tetapi pada intinya muara dari pengertian perilaku konsumtif

adalah membeli barang tanpa pertimbangan rasional atau bukan

atas dasar kebutuhan pokok. Secara operasional, indikator

perilaku konsumtif yaitu :

1) Membeli produk karena iming-iming hadiah.

2) Membeli produk karena kemasannya menarik.

3) Membeli produk demi menjaga penampilan diri dan gengsi.

4) Membeli produk atas pertimbangan harga (bukan atas dasar

manfaat atau kegunaannya).

5) Membeli produk hanya sekedar menjaga simbol status.

6) Memakai produk karena unsur konformitas terhadap model

yang mengiklankan.

13 James F. Engel, et.al., perilaku konsumen, jil. 2, terj. Budijanto (Jakarta: Binarupa Aksara,

1995), 46.

23

7) Munculnya penilaian bahwa membeli produk dengan harga

mahal akan menimbulkan rasa percaya diri yang tinggi.

8) Mencoba lebih dari dua produk sejenis (merk berbeda). 14

2. Perilaku Konsumtif Dalam Perspektif Islam

Islam merupakan agama yang ajarannya mengatur segala

perilaku manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, salah

satunya ialah dalam masalah konsumsi. Islam telah mengatur

seluruh perilaku manusia dalam mengkonsumsi sesuai dengan Al-

Qur’an dan As-Sunnah, yang apabila perilaku konsumsi dikakukan

sesuai dengan Al-Qur’an dan As-sunnah maka kehidupan manusia

akan lebih mencapai kesejahteraan dan keberkahan dalam hidupnya.

Perilaku konsumsi yang sesuai dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah

yaitu membelanjakan harta dengan tidak berlebihan (konsumtif),

berlaku hemat, dan lain-lain.

a. Berlaku Hemat (Al-Iqtishad)

Salah satu sifat mahmudah menurut etika Islam ialah

hemat. Beberapa ahli yang berpendapat bahwa Islam member

etika konsumsi yang cirinya adalah sederhana dan hemat. Dr.

Ahmad Muhammad al-Hufy dalam bukunya “Min Akhlaq al-

Nahiy”, menuliskan bahwa yang disebut sederhana oleh

14 Tiurma Yustiti Sari, “Hubungan Antara Perilaku Konsumtif Dengan Body Image Pada Remaja

Putri”, Skripsi, (Sumatera Utara: Universitas Sumatera Utara, 2009), 26-27.

24

Aristoteles ialah sifat pemurah, yakni dalam penggunaan harta,

hemat merupakan jalan tengah antara boros dan kikir, kebesaran

jiwa adalah pertengahan antara tidak malu dengan perasaan

rendah diri,15 yang berarti pula perbuatan tersebut merupakan

langkah untuk membelanjakan harta kekayaan dengan sebaik-

baiknya dengan cara-cara yang wajar. Dengan sifat hemat (al-

iqtishad), seseorang dapat memelihara harta benda yang

dianugerahkan Allah SWT kepadanya. Dari segi pembelanjaan,

sifat hemat merupakan langkah untuk menyesuaikan pengeluaran

dengan pendapatan, tidak terjadi lebih kecil pemasukan dari pada

pengeluaran. Hamzah Ya‟qub menjelaskan bahwa, “yang

dimaksud dengan hemat (al-iqtishad) ialah menggunakan segala

sesuatu yang tersedia berupa harta benda, waktu dan tenaga

menurut ukuran keperluan, mengambil jalan temgah, tidak dan

tidak lebih.16

Allah SWT berfirman dalam QS. Al-Furqan/25:67 yang

berbunyi:

ِلَك قََواًماَوالَِّذيَن إِذَا أَْنفَقُوا لَْم يُْسِرفُوا َولَْم َيقْ تُُروا َوَكاَن َبْيَن ذََٰ

15 Mochtar Husein, Pandangan Islam Terhadap Permasalahan Sosial, cet. Ke-1 (Yogyakarta: UII

Press, 2002), 114. 16 Munir dan Sudarsono, Dasar Dasar Agama Islam, cet. Ke-2 (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2001),

411.

25

Arab-Latin: Wallażīna iżā anfaqụ lam yusrifụ wa lam yaqturụ wa

kāna baina żālika qawāmā

Terjemah: Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta),

mereka tidak berlebih-lebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah

(pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian.17

Makna dari surah Al-Furqan yaitu dan mereka juga adalah

orang-orang yang apabila bernafkah, yakni membelanjakan harta

mereka, baik untuk dirinya maupun keluarga atau orang lain,

mereka tidak berlebih-lebihan dan tidak pula kikir, dan adalah ia,

yakni pembelanjaan mereka, pertengahan antara keduanya.18

Dalam memenuhi keinginan yang tidak terbatas akan merusak

diri, bukan berarti seorang muslim tidak boleh mendapatkan

kepuasan dari konsumsinya terhadap sejumlah barang, akan

tetapi kepuasan seorang muslim harusdibatasi dan tidak berlaku

konsumtif. Perilaku konsumtif dalam ajaran islam jelas

merupakan perilaku tercela sebagaimana yang diterangkan dalam

ayat diatas bahwa Allah telah melarang seorang muslim untuk

berbelanja secara berlebihan.

Perilaku konsumtif merupakan perilaku membeli tidak

didasarkan pada kebutuhan pokok tetapi hanya keinginan semata

yang mengakibatkan sesuatu yang berlebihan dan

17 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, 366. 18 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, vol. 1 (Bandung: Mizan, 2005), 151.

26

menghamburkan uang. Perilaku konsumtif bisa membuat

seseorang menjadi sombong, dan berbuat apa saja termasuk

berbohong. Oleh karena itu Allah SWT menganjurkan agar tidak

berperilaku konsumtif, karena sesungguhnya Allah SWT tidak

menyukai orang yang berlebih-lebihan.

b. Berlaku Sederhana (Qana’ah aatau Zuhud)

Salah satu sifat yang dapat membuat hati tenang adalah

qana’ah, juga disejajarkan dengan sifat zuhud. Zuhud atau qana’ah

yang hakiki adalah sifat yang semata-mata muncul dari hati sanubari

karena sadar akan nikmat, rahmat dan anugerah Ilahi yang secara

metafisik berada di balik segala keadaan.

Menurut bahasa qana’ah berarti menerima apa adanya atau

tidak serakah, sedangkan zuhud berarti sederhana. Dari segi Etika

Islam sifat qana’ah atau zuhud merupakan keadaan jiwa yang

mampu menerima dengan ikhlas apa yang ada pada dirinya, juga

merupakan suatu perasaan berkecukupan dengan segala apa yang

dimiliki baik yang bersifat materiil maupun non materiil. Qana’ah

atau zuhud adalah roh dinamis yang bergerak untuk menghalangi

seseorang dalam memperoleh rezeki haram dan tipu dalam

kenikmatan duniawi. Maka dari itu seorang muslim dianjurkan agar

berlaku sederhana dan tidak menuruti apa saja yang diinginkan.

Sifat qana’ah yang tentukan di dalam akhlakul karimah adalah

qana‟ah dalam lingkup pengertian yang lebih luas, yang menurut

27

Al-Ghazali yaitu menerima dengan rela apa yang ada, memohon

kepada Tuhan tambahan yang pantas, disertai dengan usaha atau

ikhtiar, menerima dengan sabar ketentuan Tuhan, bertawakkal

kepada Tuhan, tidak tertarik oleh tipu daya dunia.19

3. Karakteristik Mahasiswa

Mahasiswa adalah orang yang belajar di perguruan tinggi. 20

Menurut pendapat lain, mahasiswa adalah individu yang sedang menuntut

ilmu di tingkat perguruan tinggi, baik negeri maupun swasta atau lembaga

lain yang setingkat dengan perguruan tinggi. Mahasiswa memiliki tingkat

intelektualitas yang tinggi, kecerdasan dalam berfikir dan kerencanaan

dalam bertindak.21

Mahasiswa merupakan intelektual muda yang nantinya menjadi

calon-calon penerus bangsa. Mahasiswa mendapat julukan sebagai agent of

change, karena dengan kekuatan mahasiswa dapat mendobrak pemerintah

untuk bertindak sesuai dengan jiwa kritis mereka.

19 A. Munir dan Sudarsono, Dasar Dasar Agama Islam, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2013), 411-

413. 20 Kamus Besar Bahasa Indonesia, dalam https://kbbi.web.id, diakses 13 Agustus 2019. 21 Dwi Siswoyo, dkk., Ilmu Pendidikan, (Yogyakarta: UNY Press, 2007), 121.

https://kbbi.web.id/

28

B. Kajian Teori

Herbert Marcuse mengembangkan beberapa argument mengenai

konsumsi, untuk menunjukkan bahwa ideologi konsumerisme mendorong

kebutuhan palsu dan bahwa kebutuhan ini bekerja sebagai satu bentuk

kontrol sosial: Orang-orang mengenali diri mereka di dalam komoditas

mereka; mereka menemukan jiwa mereka dalam mobil, perangkat hi-fi,

rumah mewah, perlengkapan kecantikan dan sebagainya. Mekanisme itu

sendiri yang mengikat individu pada masyarakatnya, telah berubah; dan

kontrol sosial dilabuhkan pada kebutuhan-kebutuhan baru yang telah

dihasilkan. Jadi, menurut Marcuse adanya iklan merupakan dorongan akan

kebutuhan palsu.22 Itu semua tertuang secara eksplisit dalam teori manusia

satu dimensinya, kemudian dari pada perihal tersebut yang juga mengikis

orientasi mahasiswa yang menjalani perkuliahan di Fakultas Ushuluddin,

Adab dan humaniora IAIN Salatiga.

22 John Storey, Cultural Studies dan Kajian Budaya Pop, (Yogyakarta: Jalasutra, 2006), 145

29

BAB III

DISKRIPTIF PEMIKIRAN

A. Pendekatan Penelitian

Pendekatan adalah perkembangan ilmu pengetahuan tak lepas dari

dorongan rasa ingin tahu manusia. Ingin tahu terhadap diri dan lingkungan

sekitarnya. Tujuannya adalah untuk menemukan kebenaran. Dia menuntut

dirinya untuk hidup dalam apa yang disebut kebenaran.1 Pendekatan-

pendekatan yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah Pendekatan

Kultural.

Pendekatan kultural didasarkan pada adanya perubahan-perubahan

yang terjadi dalam kultur masyarakat direntang masa tertentu. Perubahan-

perubahan besar lazimnya ditimbulkan oleh lahirnya suatu kesadaran baru

dalam sebuah masyarakat, hingga menimbulkan kultur yang berbeda dari

sebelumnya.2 Dalam hal ini gejala-gejala konsumtif yang tampak dalam

ranah mahasiswa fakutas Ushuluddin, Adab dan Humaniora IAIN Salatiga

mencakup beberapa aspek antara lain:

1. Sosial ekonomi

2. Sosial budaya

3. Sosial pendidikan

1 Jakob Soemardjo, Filsafat Seni, (Bandung: ITB), 2000. 3 2 Jalaluddin, Filsafat Ilmu Pengetahuan: Filsafat, Ilmu Pengetahuan, dan Peradaban, Cet. Ke-2

(Jakarta: Rajawali Pers), 2014. 22.

30

B. Objek penelitian

Dalam penelitian filsafat objek penelitian yang dikaji tidak berbeda

dengan penelitian berbasis sosiologi, antrophologi dll., akan tetapi lebih

komprehensif dari pada penelitian-penelitian tersebut. objek penelitian

filsafat terbagi atas dua macam yaitu objek material dan objek formal. Objek

material dari penelitian ini adalah sikap konsumtif mahasiswa fakultas di

fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora IAIN Salatiga.

Sedangkan objek formal dari penelitian ini adalah orientasi

mahasiswa di era post modern ditinjau dari perspektif Herbert Marcuse yang

terjadi di lingkup fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora IAIN Salatiga.

C. Subjek Penelitian

Manusia itu objek. Yang dapat dipelajari menurut apa adanya, ia

dapat diobservasi dan diselidiki dari jarak. Ia tidak kalah dengan objek ilmu-

ilmu eksakta, bahkan ia lebih kaya dan lebih kompeks dari padanya. Namun

manusia juga subjek. Dengan kesadaran ia menjalankan diri, menjadi

sumber sadar bagi kegiatannya sendiri. Maka ia tidak merupakan objek

menurut arti ‘benda mati’, melainkan ia berupa pusat kegiatan dan minat.3

Maka dari itu subjek dari penelitian ini adalah penulis sendiri dan

mahasiswa di fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora IAIN Salatiga.

Dalam penelitian ini yang menjadi keyperson adalah mahasiswa fakultas

3 Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat, (Yogyakarta:

Kanisius, 1999), 36.

31

Ushuluddin, Adab dan Humaniora IAIN Salatiga yang berada di kampus

dua. Penentuan sampel penelitian dipilih dengan teknik purposive sampling

meliputi jenis kelamin, umur, tingkatan semester, dan dari seluruh program

studi yang terdiri dari:

1. Sejarah Peradaban Isam

2. Ilmu Al-Quran dan Tafsir

3. Aqidah dan Filsafat Islam

4. Ilmu Hadits

5. Bahasa dan Sastra Arab

Dari keseluruhan program studi di fakultas Ushuluddin, Adab dan

Humaniora IAIN Salatiga, penulis memillih 2(dua) sampel sumber data

pada setiap program studi, maka total jumlah sampel menjadi 10(sepuluh)

sampel penelitian. Penulis mengambil 10 contoh karena tersedianya waktu,

tenaga, biaya yang relatif rendah.

Penentuan sampel penelitian dilakukan dengan teknik purposive

sampling yang mana teknik ini menggunakan pertimbangan tertentu untuk

menentukan sampel sumber data. Alasannya karena belum tentu semua

sampel memiliki kriteria yang cocok dengan fenomena yang terjadi.

D. Kriteria Penentuan Sampel

Ukuran-ukuran yang dibuat dalam menentukan sampel untuk

mendukung tingkat kredibitas penelitian yaitu:

32

1. Berasal dari fakultas yang bersangkutan dan berstatus mahasiswa

aktif

2. Gejala sikap konsumtif yang ditangkap melalui panca indera

3. Mampu memberikan feedback yang presisi

E. Alat-alat penelitian

Penelitian lapangan (field research) tentunya memiliki karakteristik

tersendiri dibandingkan dengan penelitian yang berbasis kepustakaan

(library research) dimana dalam penggunaan instrumen pendukung

berjalannya penelitian agar membantu memudahkan peneliti juga lebih

bervariatif.alat penelitian adalah alat yang dipergunakan untuk

menangkap/merekam/mencatat data/informasi dari objek, efektivitas, dan

atau fungsinya, dapat dipengaruhi oleh kemahiran subjek dan oleh kondisi

objek, serta oleh situasi dimana peneitian diakukan.4

Ketika peneliti menghimpun data-data, untuk mendukung kegiatan

tersebut instrumen yang digunakan antara lain: alat tulis (buku, pena, pensil,

penghapus), kamera, handphone, dan lain sebagainya.

F. Langkah-langkah penelitian

Dalam penyusunan kegiatan penelitian, para peneliti memiliki

metode yang mungkin berbeda dengan peneliti lainnya salah satunya alasan

4 Soetriono dan Rita Hanafi, Filsafat Ilmu dan Metodologi Penelitian (Yogyakarta: C.V. Andi

OFFSET, 2007), 167.

33

tentunya untuk meningkatkan tingkat kredibilitas dari hasil penelitian

tersebut. Fase-fase penelitian ini jika diperincikan antara lain mencakup:

1. Fase Persiapan

Termasuk langkah-langkah menetapkan/merumuskan/

mengidentifikasi masalah, menyusun kerangka pikiran/pendekatan

masalah, merumuskan hipotesis (jika penelitian bertujuan

memverifikasi), menentukan rancangan uji hipotesis/teknik analisis

(jika tidak menguji hipotesis).

2. Fase Pengumpulan Data/Informasi

Menyangkut pengujian hipotesis/teknik analisis.

3. Fase Pengolahan Data

Masih bersangkutan dengan pengujian hipotesis/teknik analisis.

4. Fase Penyusunan/Penulisan Laporan

Bersangkutan dengan langkah pembahasan dan penarikan

kesimpulan.

Secara umum dapat dikatakan bahwa tiga langkah metode ilmiah

yang pertama dalam teknisnya termasuk dalam satu fase kegiatan (fase

persiapan), satu langkah berikutnya termasuk dalam dua fase kegaiatan

(fase pengumpulan dan pengolahan data informasi), dua langkah

metode ilmiah yang terakhir secara teknis termasuk dalam satu fase

kegiatan (fase penyusunan/penulisan laporan). Secara skematis adalah

sebagai berikut:

34

Gambar 3.1: langkah-langkah metode ilmiah

35

Lebih lanjut skema di atas dapat dikombinasikan lagi dengan

komponen-komponen ilmu, seperti fenomena, konsep, proposisi, fakta,

teori/ilmu, seperti telah diuraikan terdahulu. Dengan demikian akan

terlihat bagaimana kaitan antara komponen ilmu, metode ilmiah,

dengan langkah-langkah teknik penelitian itu, dimana setiap fase itu

diperinci berbagai kegiatannya.5

G. Teknik Analisis Data

Pengolahan dan analisis data menggunakan deskriptif kualitatif

karena penulis ingin mendeskripsikan atau menggambarkan objek

penelitian berdasarkan realita yang berlangsung sebagaimana adanya dalam

hal ini adalah sikap konsumtif yang terjadi dikalangan mahasiswa fakutas

Ushuluddin, Adab dan Humaniora IAIN Salatiga. Setelah mendapatkan

data-data yang diperoleh dari metode pengumpulan data yang telah

dipaparkan sebelumnya, maka langkah selanjutnya adalah mengolah data

yang telah berhasil dihimpun dengan menganalisis data, mendeskripsikan

data untuk kemudian ditarik kesimpulan. Langkah-langkah dalam

menganalisis data penelitian kualitatif antara lain:

1. Reduksi Data

Reduksi data diartikan merangkum, memilih hal-hal yang

pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, membuang yang

tidak perlu. Dengan demikian data yang telah direduksi akan

5 Ibid, 167-168.

36

memberikan gambaran yang lebih jelas, dan mempermudah peneliti

untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya dan mencarinya

apabila diperlukan. Dengan kata lain, seluruh hasil penelitian dari

lapangan dikumpulkan kembali lalu dipilah untuk menentukan data

mana yang tepat untuk digunakan.6 Dalam melakukan penelitian

lapangan tingkat awal yaitu observasi penulis mengingat dan

mencatat gejala apa yang terjadi kemudian disusun secara sistematis

untuk menonjolkan pokok permasalahan dengan tujuan untuk

menyusun pedoman wawancara guna memperoleh data lain yang

penulis perlukan.

2. Penyajian Data

Dalam penelitian kualitatif penyajian data dapat dilakukan

dalam bentuk grafik, dan sejenisnya. Melalui penyajian data tersebut

maka data terorganisasikan, tersusun dalam pola hubungan sehingga

akan semakin mudah dipahami.7 Inti dari penyajian data adalah

pengorganisasian data agar bisa melihat gambaran secara parsial

ataupun keseluruhan dan menghindari penumpukan detail data,

sehingga penulis menyajikan data penelitian dalam bentuk teks

naratif dari hasil wawancara terhadap informan penelitian beserta

6 Sugiyono , Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D, cet. Ke-19 (Bandung: CV.

Alfabeta, 2013), 338. 7 Ibid., 341.

37

uraian singkat penulis yang terbagi dalam bentuk-bentuk sikap

konsumtif yang ditentukan.

3. Penarikan Kesimpulan

Dari permulaan pengumpulan data, seorang penganalis

kualitatif mulai mencari arti benda benda, mencatat keteraturan,

pola-pola, penjelasan, konfigurasi-konfigurasi yang mungkin, alur

sebab akibat dan preposisi.8 Setelah mencari dan mengumpulkan

data-data, selanjutnya adalah menganalisis data untuk digunakan

dalam melakukan verifikasi data, penulis mencoba mengambil

kesimpulan dan memperbaharuinya dari setiap informan yang ada

karena latar belakang tindakan setiap informan yang berbeda

sehingga penulis bisa mendapatkan kesimpulan yang lebih konkrit

dengan penerapan teori manusia satu dimensi oleh Herbert Marcuse.

8 Mathew B. Miles dan A. Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif, cet. Ke-1 (Jakarta: UI

Press, 1996), 15.

38

BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. Biografi Herbert Marcuse

Sebagai salah seorang gerakan ‘kiri baru’ (the new left), doktrin

Marcuse tentang sistem politik dan sistem sosial dinilai lebih radikal dari

kaum komunis ortodoks. Keradikalan ini rupa-rupanya membuat namanya

menjadi termasyhur dikalangan sangat luas antara 1960-an dan 1970-an.

Para pengagumnya malah menjulukinya sebagai ‘sang nabi’. Nabi yang

menjadi inspirator revolusi mahasiswa tahun 1968, nabi bagi kaum hippy

dan generasi bunga (flower generation), nabi yang menyuarakan pendapat

mereka, nabi yang mencanangkan gejala yang melanda serta mengancam

dunia dan umat manusia. Buah pikirannya ternyata melekat dan telah

mendarah daging bagi kelompok-kelompok mahasiswa militan.

Gagasannya menjadi salah satu sebab kerusuhan mahasiswa di Amerika

Serikat dan Eropa Barat.1

Herbert Marcuse termasuk salah satu figur terkemuka di Institut

penelitian Sosial/Mazhab Frankfurt. Ia, seperti Max Horkheimer, sangat

kritis dengan ilmu pengetahuan sosial tradisional yang dianggap

bertanggungjawab menjadikan ilmuwan sosial terasing dari fakta-fakta

1 Agus Darmaji, “Herbert Marcuse Tentang Masyarakat Satu Dimensi”, Ilmu Ushuluddin (vol.1, No.6, Juli/2013), 516.

39

yang ditelitinya, mengabaikan adanya kontradiksi baik di dalam

masyarakat maupun di lingkup teori itu sendiri.

Marcuse mengulas adanya keterkaitan antara perkembangan

teknologi di masyarakat industri maju dengan praktik-praktik penindasan

dan penguasaan menyeluruh menyerupai sepak terjang rezim fasis Jerman.

Marcuse menawarkan jalan alternatif untuk dapat lolos dari situasi darurat

sosial kombinasi “teknokrasi teroris dengan ideologi yang irasional”

tersebut dengan ide-ide radikal meliputi “penolakan agung” dan

“pendidikan estetika”.2 Akan tetapi penolakan agung yang ditawarkan oleh

Herbert Marcuse tidak setotal hipotesis Marx yang mencanangkan

mengenai penghapusan kerja

Herbert Marcuse lahir 19 Juli 1898 di Berlin, Jerman. Ia tumbuh di

lingkungan keluarga kaya raya Yahudi. Marcuse, yang mengawali

pendidikannya di Mommsen Gymnasium di Berlin itu, sedari muda sudah

terlibat dengan dunia pergerakan tepatnya ketika ia bergabung dalam

Revolusi Jerman menjungkalkan Kaiser Wilhelm II. Ia juga ikut

mendirikan pemerintahan Sosial Demokratis di Jerman. Setelah melanglang

buana di dunia gerakan, Marcuse kembali ke kampus di Freiburg tempat ia

meraih gelar PhD di bidang sastra pada 1922 dengan disertasi The German

Artist-Novel. Di Freiburg juga pada 1928 Marcuse mengikuti perkuliahan

yang diampu bapak filsafat fenomenologi Edmund Husserl dan pengarang

2 https://falsafahkita.wordpress.com/591-2/, diakses 12 September 2019.

https://falsafahkita.wordpress.com/591-2/

40

salah buku filsafat paling berpengaruh dalam sejarah filsafat Barat Being

and Time, Martin Heidegger.3

Selang satu tahun Marcuse, karena keyahudian dan gerak-geriknya

yang radikal kabur ke Amerika Serikat karena dikejar-kejar Nazi. Pada saat

bersamaan Institut Penelitian Sosial, tempat di mana Marcuse mencurahkan

pemikiran-pemikiran sosial kritisnya, mendapat kantor dan afiliasi dengan

Universitas Columbia di New York Amerika Serikat. Kendati rmukim di

Amerika, Marcuse meninggal di Starnberg, Jerman pada 29 Juli 1979. Dia

terkena serangan jantung ketika didaulat menjadi penceramah untuk topik-

topik seputar Holocaust, ekologi, dan gerakan Kiri.4 Seperti dinyatakan

Douglas Kellner kritisisme Marcuse pada masyarakat industri maju serta

pembelaannya pada gagasan politik radikal berdampak secara kultural di

seluruh penjuru dunia terutama generasi muda zaman itu hingga Marcuse

dibaptis menjadi mentor, inspirator, nabi, dan bahkan “bapak gerakan Kiri

Baru;” istilah ini (Kiri Baru) pertama kali digunakan oleh C. Wirght Mills,

seorang sosiolog kritis, merupakan suatu gerakan, lebih tepat

pemberontakan mahasiswa.

Gerakan bermarkas di universitas-universitas Amerika Serikat,

Jerman, Prancis, Italia, dan Jepang. Kiri Baru, dengan kata lain, terbatas

pada negara-negara “kapitalisme tua”. Mereka kiri karena berorientasi pada

sosialisme dan Marxisme, tetapi “baru” karena menolak baik sosialisme

3 Douglas Kellner, Herbert Marcuse dalam Turner, S & Anthony (Ed), Profiles in Contemporary Social Theory (London: Sage Publications, 2001), 43. 4 Ibid., 44.

41

birokratis negara-negara komunis maupun reformis partai-partai

Sosialdemokrat di Barat.5

Kritik Marcuse terhadap masyarakat kontemporer sangat radikal

dalam artian kritiknya menembus akar-akar keterasingan yang diperlihatkan

masyarakat kontemporer dan sekaligus memuat seruan lantang untuk

melakukan pemberontakan terhadap sebuah sistem produksi, konsumsi, dan

kontrol sosial. Atas semua perosoalan sosial tersebut Marcuse,

berkehendak menyediakan sebuah jalur alternatif untuk meloloskan diri

dari kepungan represi (dalam teori Marcuse mendekati arti penindasan dan

penolakan sekaligus) dan dominasi yang berlangsung di lingkup masyakarat

industri maju.6

B. Karya Herbert Marcuse

Sebagai salah seorang teoritikus terkemuka dari mazhab Frankfurt,

Marcuse cukup banyak menghasilkan karya. Suatu bibliografi lengkap

tentang semua karangan Marcuse sampai tahun 1967 terdapat dalam Kurt

H. Wolff and Barrington Moore (eds.), The Critical Spirit; Essay in Honor

of Herbert Marcuse, Boston 1967, halaman 427-433.7

Di antara karya-karya Marcuse yang terpenting adalah: Reason and

Revolution; Hegel and the Rise of Social Theory (1941), Eros and

Civilization; A Philosophical Inquiry into Freud (1955), One Dimensional

Man; Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society (1964), A

5 Franz Magnis-Suseno, Percikan Filsafat Pasca-Lenin (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013), 295. 6 https://falsafahkita.wordpress.com/591-2/, diakses 12 September 2019. 7 K. Bertens, Filsafat Barat Kontemporer; Inggris-Jerman (Jakarta: PT. Gramedia, 2002), 218.

https://falsafahkita.wordpress.com/591-2/

42

Critique of Pure Tolerance (bekerja sama dengan Robert Paul Wolff dan

Barrington Moore tahun 1964), Kultur and Gesellschaft (dua jilid dan terbit

tahun 1965), Negations (1968), Psychoanalyse und Politik (1968) yang

diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan judul Five Lectures,

Psychoanalysis, Politics, Utopiapada tahun 1970, An Essay on Liberation

(1969), Counterrevolution and Revolt (1972), Studies in Critical Philosophy

(1972), Die Permanenz der Kunst (1977).8

Karya-karyanya yang banyak mempengaruhi generasi sesudahnya

adalah:

1. Reason and Revolution; Hegel and the Rise of Social

Theory(1941)34:Di dalam buku ini Marcuse mengaplikasikan

filsafat Hegel pada pembangunan sejarah ke depannya,

menampilkan pandangan tajam Hegel ke dalam gerakan dan ide

progresif lokal.

2. Eros and Civilization; A Philosophical Inquiry into Freud

(1955):buku ini memaparkan sintesis antara pemikiran Marx dan

Freud dan menguraikan gambaran mengenai masyarakat tanpa

repsresi.

3. One Dimensional Man; Studies in the Ideology of Advanced

Industrial Society (1964): buku ini merupakan karya masterpiece

dari Herbert Marcuse yang memuat gagasan dan kritik terhadap

masyarakat industri maju.

8 Ibid., 218.

43

4. An Essay On Liberation (1969): Buku ini ditulis Marcuse untuk

merayakan gerakan pembebasan seperti yang terjadi di Vietnam

yang menginspirasi banyak kaum radikal.

5. Counter Revolution and Revolt (1972): Buku ini menggambarkan

harapan generasi tahun 60-an yang sedang menghadapi kontra

revolusi.

6. The Aesthetic Dimension (1979) yang berbicara tentang emansipasi

dan perlunya sebuah revolusi budaya.9

C. Filsafat Era Modern

1. Materialisme

Materialisme merupakan faham atau aliran yang menganggap

bahwa di dunia ini tidak ada selain materi atau nature (alam) dan dunia

fisik adalah satu. Pada abad ke-19 pertengahan, aliran ini tumbuh subur

di Barat disebabkan, dengan faham ini, orang-orang merasa mempunyai

harapan-harapan yang besar atas hasil-hasil ilmu pengetahuan alam.

Selain itu, faham Materialisme ini praktis tidak memerlukan dalil-dalil

yang muluk-muluk dan abstrak, juga teorinya jelas berpegang pada

kenyataan-kenyataan yang jelas dan mudah dimengerti. Kemajuan

aliran ini mendapat tantangan yang keras dan hebat dari kaum agama di

mana-mana. Hal ini disebabkan bahwa faham ini pada abad ke-19 tidak

mengakui adanya Tuhan (ateis) yang sudah diyakini mengatur budi

9 Naimah Yuliastika Dewi, “One Dimensional Man (Studi Terhadap Kritik Herbert Marcuse Mengenai Masyarakat Modern)”, Skripsi, (Riau: Fakultas Ushuluddin UIN Sultan Syarif Kasim, 2013), 23-24.

44

masyarakat. Adapun beberapa kritik yang dilontarkan tersebut adalah

sebagai berikut:

a. Materialisme menyatakan bahwa alam wujud ini terjadi dengan

sendirinya dari chaos (kacau balau). Kata Hegel, kacau balau yang

mengatur bukan lagi balau namanya itu Tuhan.

b. Materialisme menerangkan bahwa segala peristiwa diatur oleh

hukum alam. Padahal pada hakikatnya hukum alam ini adalah

perbuatan ruhani juga.

c. Materialisme mendasarkan segala kejadian dunia dan kehidupan

pada asal benda itu sendiri. Padahal dalil itu menunjukkan adanya

sumber dari luar itu sendiri yaitu Tuhan

d. Materialisme tidak sanggup menerangkan suatu kejadian ruhani

yang paling mendasar sekalipun.

Diantara tokoh-tokoh aliran ini adalah Anaximenes (585-528),

Anaximandros (610-545 SM), Thales (625-545 SM), Demokritos (460-

545 SM), Thomas Hobbes (1588-1679 M), Lamettrie (1709-1775 M),

Feuerbach (1804-1877 M), Spencer (1820-1903 M), dan Karl Marx

(1818-1883 M).

2. Empirisisme

Empirisme adalah aliran yang menjadikan pengalaman sebagai

sumber pengetahuan. Aliran ini beranggapan bahwa pengetahuan

diperoleh melalui pengalaman dengan cara observasi/penginderaan.

Pengalaman merupakan faktor fundamental dalam pengetahuan, ia

45

merupakan sumber dari pengetahuan manusia. Empirisme berasal dari

kata Yunani ”empiris” yang berarti pengalaman indrawi. Penganut

empirisme mengatakan bahwa pengalaman tidak lain akibat suatu objek

yang merangsang alat-alat indrawi, yang kemudian dipahami di dalam

otak, dan akibat dari rangsangan tersebut terbentuklah tanggapan-

tanggapan mengenai objek telah merangsang alat-alat indrawi tersebut.

Empirisme memegang peranan yang amat penting bagi pengetahuan.

Penganut aliran ini menganggap pengalaman sebagi satu-satunya

sumber dan dasar ilmu pengetahuan. Namun demikian, aliran ini

banyak memiliki kelemahan karena (1) indra sifatnya terbatas, (2) indra

sering menipu, (3) objek juga menipu, seperti ilusi/fatamorgana, dan (4)

indra dan sekaligus objeknya. Jadi, kelemahan empirisme ini karena

keterbatasan indra manusia sehingga munculah aliran rasionalisme.

Tokoh-tokoh aliran ini antara lain Francis Bacon (1210-1292 M),

Thomas Hobbes (1588-1679 M), John Locke (1632-1704 M), David

Hume (1711-1776 M), George Berkeley (1665-1753 M), Herbert

Spencer (1820-1903 M), dan Roger Bacon (1214-1294 M).

3. Rasionalisme

Rasionalisme adalah faham atau aliran yang berdasar rasio, ide-

ide yang masuk akal. Selain itu, tidak ada sumber kebenaran yang

hakiki. Zaman rasionalisme berlangsung dari pertengahan abad ke-17

sampai akhir abad ke-18. Pada zaman ini hal yang khas bagi ilmu

pengetahuan adalah penggunaan yang eksklusif daya akal budi (ratio)

46

untuk menemukan kebenaran. Ternyata, penggunaan akal budi yang

demikian tidak sia-sia, melihat tambahan ilmu pengetahuan yang besar

sekali akibat perkembangan yang pesat dari ilmu-ilmu alam. Maka

tidak mengherankan bahwa pada abad-abad berikutnya orang-orang

yang terpelajar makin percaya pada akal budi mereka sebagai sumber

kebenaran tentang hidup dan dunia. Hal ini jadi menampak lagi pada

bagian kedua abad ke-17, dan lebih lagi pada abad ke-18 karena

pandangan baru terhadap dunia yang diberikan oleh Isaac Newton

(1643-1727). Menurut rasionalisme, pengalaman tidak mungkin dapat

menguji kebenaran hukum ”sebab-akibat”, karena peristiwa yang tak

terhingga dalam kejadian alam ini tidak mungkin dapat diobservasi.

Bagi aliran ini kekeliruan pada aliran empirisme disebabkan kelemahan

alat indra tadi, dan dapat dikoreksi seandainya akal digunakan.

Rasionalisme tidak mengingkari kegunaan indra dalam memperoleh

pengetahuan. Pengalaman indra digunakan untuk merangsang akal dan

memberikan bahan-bahan yang menyebabkan akal dapat bekerja. Akan

tetapi, akal juga dapat menghasilkan pengetahuan yang tidak

didasarkan bahan indra sama sekali. Jadi, akal dapat juga menghasilkan

pengetahuan tentang objek yang betul-betul abstrak. Indra dan akal

yang bekerja sama belum juga dapat dipercaya mampu mengetahui

bagian-bagian tertentu tentang suatu objek. Manusia mampu

menangkap keseluruhan objek beserta intuisinya. Jika yang bekerja

hanya rasio, yang menjadi andalan rasionalisme, maka pengetahuan

47

yang diperoleh ialah pengetahuan filsafat. Dan pengetahuan filsafat itu

sendiri ialah pengetahuan logis tanpa didukung data empiris. Jadi,

pengetahuan filsat ialah pengetahuan yang sifatnya logis saja. Tokoh-

tokoh aliran ini adalah Rene Descartes (1596-1650 M), Nicholas

Malerbranche (1638-1775 M), B. De Spinoza (1632-1677 M),

G.W.Leibniz (1646-1716 M), Christian Wolff (1679-1754 M), dan

Blaise Pascal (1623-1662 M).

4. Kritisisme

Kehadiran aliran rasionalisme dan empirisme sangat bertolah

belakang dari tujuan semula. Pada satu sisi landasan aliran rasionalisme

yang bertolak dari rasio dan di lain sisi empirisme yang lebih

mendasarkan pada pengalaman seolah sudah sempurna, padahal kedua

tawaran tersebut bukan jawaban yang tepat. Tokoh yang paling

menolak kedua pandangan di atas adalah Immanuel Kant (1724-1804

M). Kant berusaha menawarkan perspektif baru dan berusaha

mengadakan penyelesaian terhadap pertikaian itu dengan filsafatnya

yang dinamakan kritisisme.

Untuk itulah ia menulis tiga bukunya berjudul: Kritik der Reinen

Vernunft (kritik rasio murni), Kritik der Urteilskraft, dan lainnya. Bagi

Kant, dalam pengenalan indrawi selalu sudah ada dua bentuk apriori,

yaitu ruang dan waktu. Kedua-duanya berakar dalam struktur subjek

sendiri. Memang ada suatu realitas terlepas dari subjek yang mengindra,

tetapi realitas tidak pernah dikenalinya. Kita hanya mengenal gejala-

48

gejala yang merupakan sintesis antara yang diluar (aposteriori) dan

ruang waktu (a priori).

5. Idealisme

Idealisme adalah suatu aliran yang mengajarkan bahwa hakikat

dunia fisik hanya dapat dipahami kaitannya dengan jiwa dan ruh. Istilah

idealisme diambil dari kata idea, yakni seseuatu yang hadir dalam jiwa.

Idealisme mempunyai argumen epistemologi tersendiri. Oleh karena

itu. Idealisme juga didefinisikan sebagai suatu ajaran, faham atau aliran

yang menganggap bahwa realitas ini terdiri atas ruh-ruh (sukma) atau

jiwa, ide-ide dan pikiran atau yang sejenis dengan itu. Mula-mula dalam

filsafat barat kita temui dalam bentuk ajaran yang murni dari Plato,

yang menyatakan bahwa alam idea itu merupakan kenyataan

sebenarnya. Adapun alam nyata yang menempati ruang ini hanyalah

berupa bayangan saja dari alam idea itu. Puncak zaman idealisme pada

masa abad ke-18 dan 19, yaitu saat Jerman sedang memiliki pengaruh

besar di Eropa. Tokoh-tokoh aliran ini adalah : Plato (477-347), B.

Spinoza (1632-1677 M), Liebniz (1685-1753 M), Berkeley (1685-

1753), Immanuel Kant(1724-1881 M), J. Fichte (1762-1814 M),

F.Schelling (1755-1854 M), dan G. Hegel (1770-1831 M).10

10 Setia Budhi Wilardjo, “Aliran-Aliran Dalam Filsafat Ilmu Berkait Dengan Ekonomi”, Jurnal Unimus: 1-5, dalam http://jurnal.unimus.ac.id, diakses 24 September 2019.

http://jurnal.unimus.ac.id/

49

D. Latar Belakang Pemikiran

Sejak revolusi Oktober 1917 atau lebih dikenal dengan revolusi

Bolshevik di Rusia, Marxisme makin identik dengan komunisme dan tidak

lagi merupakan analisis kritis masarakat. Isi Marxisme diaihkan oleh Lenin

menjadi ideologi komunisme internasional. Versi Marxisme-Leninisme

inilah yang menjadi keprihatinan kaum Neo-Marxis. Alasannya, karena

ajaran Marx dinilai sudah kehilangan dimensi sialektisnya. Kebangkitan

Neo-Marxisme lebih disebabkan adanya suatu upaya untuk meluruskan dan

merumuskan kembali ajaran Marx.11

Neo-Marxisme yang mencerna pula aliran-aliran filsafat

kontemporer, khususnya falsafat eksistensi, mencoba memberi rumusan

baru untuk mendudukkan peranan dan kejatidirian manusia didalam sistem

kekuasaan yang tidak manusia. Sedikitnya ada tiga ciri khas dari alam

pikiran Neo-Marxisme. Pertama, Neo-Marxisme mau membatasi proses

dialektis pada bidang sosial-ekonomi yang mempengaruhi pola kekuasaan

disemua aspek kehidupan, juga menyoroti topik ‘bangunan atas’ Marx yang

berkaitan dengan masalah teori dan ideologi. Pemikiran Hegel diteliti

kembai untuk menunjukkan hubungannya dengan Marx, yaitu konsep

dialektika Hegel yang utopis dan Marx yang ‘membumi’. Kedua, Neo-

Marxisme mau membereskan manusia dari alienasi ang diuraikan Marx

11 Franz Magnis-Suseno, Filsafat Sebagai Ilmu Kritis (Yogakarta: Kanisius, 1992), 16.

50

dalam naskah-naskah Perancis. Ketiga, Neo-Marxisme berkaitan dengan

analisis kritis atas masyarakat modern.12

Neo-Marxisme mendemonstrasikan hubungan Marxisme dengan

psikoanalisis Sigmund Freud dalam rangka memahami masarakat abad ke-

20. Sebagaimana kritik ideologi, ketiga ciri tersebut akan dirumuskan

melalui suatu refleksi baru antara teori dan praksis.13

1. Pengaruh Hegel

Salah satu dasar pemikiran Neo-Marxisme berkat adanya

singgungan antara ideologi hegelian. Pengaruh tersebut bisa dirasakan

dan sangat kentara dalam karya- karyanya. Melalui studi yang intens,

Marcuse merefleksikan dan mengembangkan pemikiran dialektis kritis

yang digagas oleh Hegel dan itu tertuang dalam bukunya Reason and

Revolution. Dalam Reason and Revolution Marcuse membahas tentang

nalar dialektis Hegel dengan dua sasaran baik berciri politis maupun

filosofis.14

Secara politis, Herbert Marcuse menyasar kelompok Hegelian kanan

dan politisi Nazi yang menjadikan filsafat politik Hegel (terutama

tentang konsep negara absolut) sebagai landasan pembenaran bagi

politik praktis kelompok mereka. Para pemikir Hegelian kanan

menyempitkan seluruh filsafat politik Hegel pada sistem idealis pro

status quo.

12 Ibid., 20. 13 Agus Darmaji, “Herbert...”, 516. 14 Valentinus Saeng, Herbert Marcuse: Perang Semesta Melawan Kapitalisme Global (Jakarta: Kompas Gramedia, 2012), 79.

51

Secara filosofis Marcuse ingin membuktikan bahwa nalar dialektis

sebagai roh dan muatan utama dalam filsafat Hegel justru bermaksud

untuk membongkar semua kondisi status quo yang ada. Dalam

pembahasannya, Marcuse menunjukkan bahwa Hegel adalah seorang

filsuf multidimensi dan permenungan filosofisnya berciri revolusioner.

Konsep rasio negatif atau nalar dialektis yang digagas Hegel bersifat

kritis dan polemis.15 Dalam konsep nalar dialektistiada ruang dan

peluang bagi diskursus monolog maupun dominasi sepihak, melainkan

yang ada adalah dialog.

2. Pengaruh Marx

Kedua adalah ketidakpuasan seorang Marcuse dengan modifikasi

pemahaman baru yaitu Marxisme-Leninisme yang dianggap tidak

lurus. Bagian dari pemikiran Marx yang diambil oleh Marcuse adalah

pemikiran-pemikiran Marx periode awal atau pemikiran marx muda.16

Menurut Marcuse ada perbedaan mendasar antara pemikiran Marx pada

masa muda dengan pemikirannya di masa tua.Semua karya Marx pada

fase awal menunjukkan atau mengangkat tema dengan nada kritis dan

idealis.

Sedangkan pada fase marx tua semangat kritis dan idealis tersebut

melemah dan beberapa tema mendasar seperti kritik terhadap

masyarakat, unsur individualisme komunis, penghapusan atas

15 Herbert Marcuse, Reason and Revolution (London: Routledge, 1968), 11. 16 Ibid., 295.

52

pengagungan sosialisasi kebutuhan produksi atau pertumbuhan daya

produksi, sub-ordinasi semua faktor tersebut ke bawah ide tentang

realisasi bebas individu juga semakin menipis.17 Padahal menurut

Marcuse ide atau tema-tema tersebut merupakan point penting dari

pemikiran yang bia dijadikan sebagai sarana untuk memahami sistem

kapitalis sebagai anti tesisdan komunisme sebagai sintesis peradaban.18

Dalam kaca mata Marcuse, ide-ide atau pemikiran Marx merupakan

pembumian dari filsafat Hegel dan Heidegger yang melangit.19

Nalar dalam filsafat Hegel harus diperhadapkan atau

dikonfrontasikan langsung dengan realitas kehidupan manusia yang

penuh kecemasan, ketakutan, kerapuhan, kegembiraan, penderitaan,

permasalahan, dan juga harapan.Dalam usahanya tersebut Marx

melebur kategori filosofis-metafisis menjadi kategori sosio-ekonomi

dan kultural.20 Ada sejumlah tema pemikiran dari Marx muda yang

dielaborasi lebih lanjut oleh Marcuse secara sistematis dan kritis, yaitu

tentang alienasi kerja, proses kerja, dan hukum dialektika dalam

kapitalisme. Pengertian kerja dalam pandangan Marx diadopsi dari

gagasan Hegel.21 Bagi Marx maupun Hegel kerja pada hakikatnya

merupakan momen dan aktivitas untuk menumbuhkan dan mengolah

kodrat universal manusia.

17 Ibid., 295. 18 Valentinus Saeng, Herbert..., 98. 19 Ibid., 100. 20 Herbert Marcuse, Reason..., 258. 21 Ibid., 275.

53

Makna kerja tersebut melampaui pengertian bahwa kerja hanya

mengenai persoalan pelangsungan kehidupan. Dalam kerjanya,

manusia hidup dan berada sebagai makhluk yang bebas. Karena itu,

perbuatan atau kerja merupakan potensi dasar manusia sebagai subjek

merdeka yang berkesadaran penuh. Namun hal tersebut bertolak

belakang jika melihat kondisi praksis yang sedang berlangsung

khususnya dalam masyarakat kapitalis. Dalam masyarakat kapitalis

tampak jelas bahwa kerja sudah disalahgunakan sebagai instrumen,

momen, dan wilayah pengontrolan, penindasan, dan penghisapan,

daripada sarana, kesempatan, dan aktivitas untuk membebaskan dan

mensejahterakan manusia.22

Bukti dari perubahan makna dan proses kerja dalam masyarakat

kapitalis adalah dibentuknya sistem pembagian kerja yang merupakan

proses pemisahan aneka macam aktivitas produksi ke dalam berbagai

bidang yang terbatas dan khusus, dan kemudian masing-masing bagian

tersebut diatur menurut tata aturan tersendiri. Faktor penentu dari

proses pembagian kerja tersebut adalah hukum kapitalis tentang

produksi komoditi.23

Para kapitalis menyebut pembagian kerja ini sebagai profesionalitas

pekerja atau buruh. Para buruh menganggap bahwa hal tersebut

merupakan penghargaan atas spesialisasi kemampuan mereka dalam

22 Valentinus Saeng, Herbert..., 116-117. 23 Herbert Marcuse, Reason..., 273.

54

bidang tertentu, padahal bagi kapitalis hal itu merupakan instrumen

manipulasi, represi, dan eksploitasi kaum pekerja di mana mereka

dihargai hanya secara ekonomis sejauh kemampuan dan keahlian

mereka yang masih dianggap berguna bagi peningkatan produksi,

pencapaian keuntungan, dan mencegah kerugian. Di sini terlihat bahwa

unsur kebebasan dalam profesionalitas sudah tidak ada lagi.24

Implikasi dari sistem pembagian kerja tersebut telah mengontrol,

membatasi, dan menghambat hidup dan interaksi antar

individu.Masyarakat dikelompokkan ke dalam kelas-kelas sosial sesuai

dengan kemampuannya. Pembagian kerja mengubah cara pekerja

menjalin relasi dengan sesama dan produk. Hubungan sosial dinilai,

diukur, dan kemudian direduksi menjadi hubungan ekonomi, hubungan

pemilik modal dan karyawan, tuan dan budak, atau produsen dan

konsumen.

Nilai individu ditentukan dan diperhitungkan hanya dari sudut

kemampuan berproduksi, membeli, memiliki, dan mengkonsumsi.

Fakta ini menegaskan bahwa interksi sosial secara dominan ditentukan

oleh aspek ekonomi dan berkarakter materialis. Marcuse melihat bahwa

hubungan antar pribadi dalam masyarakat yang dinilai hanya dari sudut

pandang ekonomi merupakan hubungan yang palsu. Dan kepalsuan ini

bisa menciptakan fakta kritis dan memberi ruang bagi perbaikan dan

24 Herbert Marcuse, One Dimensional Man:Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society (London: Routledge & Kegan Paul Ltd., 1964), 27-28.

55

perubahan radikal.25 Marx melihat bahwa kondisi pembagian

masyarakat ke dalam kelas-kelas sosial, penindasan, dan penghisapan

kaum buruh dalam dunia kerja merupakan faktor kunci, sebab utama,

daya dorong niscaya bagi terjadinya perubahan atau revolusi.

Namun Marcuse melihat bahwa kondisi pekerja pada masyarakat

kapitalis hari ini telah berubah.Dalam dunia kerja, situasi dan kondisi

kaum buruh mengalami perbaikan secara signifikan baik pada lingkup

upah maupun jaminan kesehatan, pensiun, dan keselamatan, begitu juga

dengan pemenuhan kebutuhan yang mudah. Atau dalam kata lain

bahwa secara sepintas situasi dan kondisi warga kapitalis dalam

masyarakat industri maju sudah mendekati standar yang diinginkan

oleh Marx dan kaum komunis, sehingga bila mengikuti logika

keniscayaan yang kaku seperti yang dikemukakan oleh Marx maka

kondisi objektif revolusioner telah memudar. Bagi Marcuse, wilayah

dominasi, ekspolitasi, manipulasi, dan alienasi dalam masyarakat

industri maju kini bergerser dari dunia nyata kerja ke alam kesadaran

manusia. Dalam kenyataan konkret, warga masyarkat kapitalis tampak

berkelimpahan barang material dan memiliki standar hidup tinggi,

namun pada saat bersamaan juga tanpa disadari hidup dalam kekangan,

penindasan, alienasi, dan ekspolitasi yang ekstrem.26

25 Herbert Marcuse, Reason..., 273-274. 26 Herbert Marcuse, One..., 4-5.

56

Marcuse