Prini contemporani mpotriva ereziilor MRTURISIRE DE CREDIN MPOTRIVA ECUMENISMULUI (Sinaxa Clericilor i Monahilor Ortodoci din Volos Grecia- april. 2009)Un text de mrturisire a credinei mpotriva ecumenismului a fost redactat i semnat de clericii i monahii ortodoci n timpul unei sinaxe din Volos n aprilie 2009. Textul este naintat Sfintelor Mitropolii n scopul semnrii mrturisirii de ctre nalt Prea Sfiniii Mitropolii. Mrturisirea de Credin a fost deja semnat de ctre unii Mitropolii (de Pireu, de Kithira i de Etoloakarnania), Starei ai Sfintelor Mnstiri, Monahi, Clerici, Teologi, reprezentani ai Corporaiilor Cretin-Ortodoxe.

Textul este minuios i atent, probat teologic, revelator pentru apostazia ortodocilor ecumeniti de la Credina i Predania Ortodox a Prinilor. Ecumenitii ortodoci se semnaleaz n Mrturisirea de Credin, atrag o parte din Turma Ortodox n nelare (rtcire), cultiv ndoiala i i clatin pe muli, conducndu-i la divizare i la schism. De aceea, cei care se mic n aceast iresponsabilitate ecumenist, orice poziie ar deine n Organismul Ecleziastic, se opun Predaniei Sfinilor notri i, n consecin, se afl n opoziie cu ei. Din acest motiv, poziia lor trebuie s fie osndit i respins de ctre ntregul Ierarhiei i al poporului credincios.

Textul complet al Mrturisirii de Credin este acesta:Toi cei care prin harul lui Dumnezeu am crescut n dogmele cele binecinstitoare i urmm n toate Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc credem c:

Singura cale mntuitoare pentru oameni este credina n Sfnta Treime, n opera i nvtura Domnului nostru Iisus Hristos, care sunt continue n trupul Lui, Sfnta Biseric. Hristos este singura lumin adevrat; nu exist alte lumini care s ne lumineze, nici alte nume care pot s ne mntuiasc: i nu este ntru alt ntru nimic mntuire, pentru c nici nume este altul sub cer dat ntru oameni, ntru care trebuie s ne mntuim noi. Toate celelalte credine, toate religiile care ignor i nu-L mrturisesc pe Hristos venit n trup, sunt fcturi omeneti i lucrurile diavolului, nu conduc la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu i la naterea din nou prin dumnezeiescul Botez, ci i rtcesc pe oameni i i conduc la pierzare. Noi, cretinii care credem n Sfnta Treime, nu avem acelai Dumnezeu cu nici o alt religie: nici cu aa-numitele religii monoteiste (iudaismul i islamul), care nu cred n Sfnta Treime.

De dou mii de ani, Biserica ntemeiat de Hristos i cluzit de Sfntul Duh a rmas statornic i neclintit n Adevrul mntuitor nvat de Hristos, predat de Sfinii Apostoli i pzit de Sfinii Prini. Nu a fost ngenuncheat de cumplitele prigoane ale iudeilor, iniial, i ale nchintorilor la idoli, mai apoi, n primele trei secole; a artat o mulime de martiri i a ieit biruitoare, dovedind originea ei dumnezeiasc. Dup cum minunat spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Nimic nu este mai puternic dect Biserica Dac pori rzboi mpotriva vreunui om, fie ai nvins, fie ai fost nvins; dar dac pori rzboi mpotriva Bisericii, vei fi nvins fr s te dumireti, cci Dumnezeu este mai tare dect toate.

Dup ncetarea prigoanelor i triumful Bisericii asupra vrjmailor din afar, adic a iudeilor i a nchintorilor la idoli, s-au nmulit i s-au mputernicit vrjmaii dinuntru ai Bisericii. Au aprut diferite erezii, care au ncercat s perimeze (rstoarne) i s falsifice credina predanisit, aa nct credincioii s fie zpcii i s slbeasc ncrederea lor n adevrul evanghelic i n cele ncredinate. Marele Vasilie schind situaia bisericeasc, creat de erezia lui Arie, care a dominat timp de patruzeci de ani i administrativ, zice: Dogmele Prinilor sunt dispreuite, predaniile apostolice sunt socotite de nimic, inveniile oamenilor mai noi nlumesc Bisericile; aadar, oamenii nu mai teologhisesc, ci tehnologhisesc; nelepciunea lumii are ntietate ndeprtnd lauda Crucii. Pstorii sunt izgonii, iar n locul lor sunt introdui lupi grei care sfrtec turma lui Hristos.

Ce s-a ntmplat cu vrjmaii din afar, religiile, s-a ntmplat i cu cei din interior, ereziile. Biserica prin marii i luminaii Sfini Prini, a definit i a ngrdit credina Ortodox prin hotrrile Sinoadelor Ecumenice i Locale referitoare la anumite nvturi ndoielnice, dar i prin conglsuirea Prinilor (consensus Patrum) asupra ntregului de teme al credinei. Suntem mai siguri cnd i urmm pe Sfinii Prini i nu mutm hotarele pe care ei le-au aezat. Cuvintele Urmtori Sfinilor Prini i Nu muta hotarele pe care le-au aezat Prinii notri constituie o linie sigur de drum i supapa de siguran a credinei i vieuirii noastre ortodoxe. Prin urmare punctele de baz ale mrturisirii noastre sunt urmtoarele:

1. Pzim neclintite i nefalsificate toate cele legiuite de Sinoade i de Prini. Primim toate cte ei le-au primit i condamnm toate cte ei le-au condamnat, ferindu-ne de contactul cu toi cei care inoveaz n chestiunile credinei. Noi nici nu adugm, nici nu desfiinm vreo nvtur, nici nu o schimbm. Sfntul Ignatie al Antiohiei, purttorul de Dumnezeu, scria deja n Epistola sa ctre Sfntul Policarp al Smirnei: Tot cel ce se pronun mpotriva celor hotrte, chiar dac ar fi vrednic de crezare, chiar dac ar posti, chiar dac ar tri n feciorie, chiar dac ar face minuni, s-i fie lup n piele de oaie, care lucreaz stricarea oilor. Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind cuvntul Apostolului Pavel: Dac cineva va binevesti vou, altceva dect ai primit, s fie anatema, observ c Apostolul nu a zis c dac propovduiesc mpotriv sau leapd totul, ci chiar i ceva foarte mic dac v-ar binevesti n afara celor primite, chiar dac de ntmplare vor fi micai, anatema s fie. Sinodul al VII-lea Ecumenic, proclamnd hotrrile lui mpotriva iconomahilor ctre clericii din Constantinopol, scrie: Am urmat Predaniei Bisericii Universale i nu am fcut nici destindere (scoatere), nici prisosin (adaos), ci nvndu-ne apostolicete, inem Predaniile pe care le-am primit, primind i mbrind ntotdeauna cte Sfnta Biseric Universal de la nceputul vremurilor a primit oral i prin scris Cci adevrata i prea dreapta judecat a Bisericii nu accept nimic a nnoi n ea, nici a face vreo scoatere. Drept aceea, noi, urmnd legilor printeti i primind harul de la unicul Duh, am pzit toate cele ale Bisericii fr a tia sau a mpuina cu ceva.mpreun cu Sfinii Prini i cu Sfintele Sinoade lepdm i anatematizm toate ereziile care s-au ivit n cursul istoric al Bisericii. Dintre ereziile vechi, care supravieuiesc pn azi, condamnm arianismul (supravieuiete la minciuno-martorii lui Iehova) i monofizitismul, cel radical al lui Eutihie i cel moderat al lui Sever i Dioscor, conform hotrrilor Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon i nvturii hristologice a marilor Sfini Prini i Dascli, precum a Sfntului Maxim Mrturisitorul, a Sfntului Ioan Damaschinul, a Marelui Fotie i a imnelor din cult.

2. Proclamm c papismul (romano-catolicismul n.tr.) este pntecele ereziilor i al rtcirilor. nvtura despre Filioque, adic a purcederii Sfntului Duh i de la Fiul, este contrar celor pe care nsui Hristos le-a nvat despre Sfntul Duh. ntreaga ceat a Prinilor i n sinoade i n parte consider papismul ca erezie, pentru c n afar de Filioque, a introdus o mulime de alte rtciri, precum primatul i infailibilitatea papei, azima, focul curitor (purgatoriu), imaculata concepie a Nsctoarei de Dumnezeu, graia create (harul creat), rscumprarea iertrilor (indulgenele); a schimbat aproape toat nvtura i practica n legtur cu Botezul, Mirungerea, Dumnezeiasca Euharistie i celelalte taine i a transformat Biserica ntr-un stat lumesc.

Papismul actual s-a abtut mult mai mult dect papismul medieval de la nvtura Bisericii, aa nct el nu mai constituie continuarea vechii Biserici Apusene. A introdus o mulime de noi exagerri n mariologie, precum nvtura despre Nsctoarea de Dumnezeu ca mpreun-mntuitoare (co-redemptrix) a neamului omenesc. A ncurajat Micarea Harismatic a gruprilor protestante, chipurile pnevmato-centrice. A nfiat metode spirituale orientale de rugciune i meditaie. A introdus noi inovaii n dumnezeiescul cult, precum corurile i orgile muzicale. A prescurtat i distrus cu totul Dumnezeiasca Liturghie. n spaiul Ecumenismului a pus bazele religiei mondiale (pan-religia), recunoscnd prin Conciliu II Vatican viaa duhovniceasc a celor de alte religii. Minimalismul dogmatic a condus i la o mpuinare a cerinelor morale, dat fiind legtura dintre dogm i moral, avnd ca urmare cderile morale ale nalilor prelai i dezvoltarea ntre clerici a deviaiilor morale ale homosexualitii i ale pedofiliei. Continund s susin Uniaia(greco-catolicismul), aceast caricatur a Ortodoxiei, prin care ca printr-un cal troian i neal i i atrage pe credincioi, torpileaz dialogul i demistific aa-numitele sincere dispoziii pentru unire.

n general, exist o schimbare radical a papismului i o ntoarcere spre protestantism dup Conciliul II Vatican, precum i o nfiere a unor diferite micri spirituale ale Noii Ere.

Conform Sfntului Simeon al Tesalonicului Mistagogul, papismul a a provocat Bisericii cea mai mare stricciune din cte au provocat toate ereziile i schismele mpreun. Noi ortodocii avem comuniune cu papii dinainte de schism i pe muli papi i srbtorim ca sfini. Papii dup schism sunt eretici; au ncetat s mai fie succesori n tronul Romei, nu au succesiune apostolic, pentru c nu au credina Apostolilor i a Prinilor. Din acest motiv, pe orice pap nu doar c nu-l avem n comuniune, dar l numim i eretic. Din cauza blasfemiei mpotriva Sfntului Duh prin nvtura despre Filioque, L-au pierdut pe Sfntul Duh, iar toate la ei sunt lipsite de har. Nici o tain a lor nu este valid dup Sfntul Simeon. Deci blasfemiaz inovatorii i departe de Duhul sunt, blasfemiind mpotriva Duhului Sfnt, i cu desvrire nu este ntru ei Duhul Sfnt; pentru care i cele ale lor sunt fr har, dup cum harul Duhului l-au nesocotit i l-au subminat pentru care i Duhul Sfnt nu se afl ntru ei, i nimic duhovnicesc ntru ei i toate cele de la ei sunt goale i noi i contrarii Predaniei dumnezeieti.

3. Aceleai sunt valabile, ntr-un mai mare grad, pentru Protestantism, care ca un copil al papismului a motenit multe erezii, iar pe de alt parte a adugat mult mai multe; respinge Predania, acceptnd doar Sfnta Scriptur (sola Scriptura), pe care o rstlmcete; desfiineaz Preoia ca Har tainic special, cinstirea Sfinilor i a icoanelor; subestimeaz persoana Nsctoarei de Dumnezeu; respinge monahismul; din Sfintele Taine accept doar Botezul i Dumnezeiasca Euharistie, denaturnd i n acestea nvtura i practica Bisericii; nva predestinaia absolut (calvinism) i ndreptarea (mntuirea) doar prin credin, iar, n cele din urm, partea lui progresist a introdus preoia femeilor i cstoria homosexualilor, pe care i primete i n Preoie. ns, n principal, este absent eclesiologia, pentru c nu exist sensul de Biseric, aa cum l deine Predania Ortodox.

4. Unica modalitate de restabilire a comuniunii noastre cu ereticii este proclamarea rtcirii n ceea ce-i privete i pocina, aa nct s fie o adevrat unire i pace; unire cu adevrul i nu cu rtcirea i cu erezia. Pentru ncorporarea ereticilor n Biseric, acrivia canonic pretinde primirea lor prin Botez. Botezul lor anterior, svrit n afara Bisericii, fr ntreita afundare i ridicare a celui ce se boteaz n apa sfinit printr-o rugciune special i de ctre un preot neortodox, nu este botez. Sunt lipsii de Harul Sfntului Duh, care nu exist n cadrul schismelor i ereziilor, i, prin urmare, nu avem nimic comun care s ne uneasc, precum zice Marele Vasile: Cei ce s-au lepdat de Biseric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit comunicarea prin ntreruperea succesiunii cei ce s-au rupt, devenind mireni, n-au avut nici putere de a boteza, nici de a hirotoni; nici nu puteau da altora harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut.

Pentru aceasta este netemeinic i nesigur noua ncercare a ecumenitilor de a impune concepia c avem botez comun cu ereticii, i pe inexistenta unitate baptismal s susin unitatea Bisericii, care exist chipurile acolo unde exist botezul. ns cineva intr n Biseric i devine membru al ei, nu prin orice botez, ci prin singurul i unicul Botez svrit de preoii care au Preoia Bisericii.

5. Atta vreme ct ereticii continu s rmn n rtcire, respingem comuniunea cu ei, i n mod deosebit rugciunile n comun. Sfintele Canoane, n ntregul lor, interzic nu doar coliturghisirile i rugciunile n comun n biserici, ci i simplele rugciuni n comun n spaii private. Poziia sever a Bisericii vis-a-vis de eretici provine dintr-o adevrat iubire i dintr-un sincer interes pentru mntuirea lor i dintr-o grij pastoral ca nu cumva credincioii s fie atrai n vreo erezie. Cine iubete, arat adevrul, nu-l las pe cellalt n minciun; altfel, iubirea, concordia i pacea cu el sunt prefcute i false. Exist un rzboi bun i o pace rea. Cci mai vrednic de laud este un rzboi dect o pace care desparte de Dumnezeu - spune Sfntul Grigorie Teologul. i Sfntul Ioan Gur de Aur recomand: Dac vezi c se vatm buna-cinstire, nu da ntietate mpcrii n detrimentul adevrului, ci mpotrivete-te cu vitejie pn la moarte netrdnd nicidecum adevrul. Iar n alt parte recomand accentund: S nu acceptai nici o dogm nou sub pretextul iubirii. Aceast poziie a Prinilor i-a nsuit-o i marele lupttor i mrturisitor al Credinei Ortodoxe naintea latinilor, Sfntul Marcu al Efesului Evghenicul, care i ncheie propria Mrturisire de Credin la Florena prin urmtoarele cuvinte: Toi Dasclii Bisericii, toate Sinoadele i toate Dumnezeietile Scripturi ne sftuiesc s fugim de cei care cuget diferit (cu alte credine) i a sta departe de mprtirea cu ei. Deci, s dispreuiesc eu toate acestea, i s urmez celor care, sub preteniozitatea unei pci fabricate, poruncesc unirea? Celor care au violat sfntul i dumnezeiescul Simbol i l introduc pe Fiul ca a doua cauz a Sfntului Duh? Cci pe celelalte ale rutilor le las, avndu-le pe cele de acum, din care i numai una ne era nou de ajuns ca s ne desprim de ei. S nu ptimim aceasta vreodat, Mngietorule Bune, nici astfel nsumi s cad n gnduri necuviincioase, ci, avnd nvtura Ta i a fericiilor brbai cei insuflai de Tine, s adaug ctre prinii mei, aceasta, dac nu alta, aducnd-o de aici: buna-cinstire.

6. Pn la nceputurile secolului XX, Biserica a avut n mod ferm i constant o poziie de respingere i de osndire n faa tuturor ereziilor, precum este clar formulat n Sinodiconul Ortodoxiei, care se citete n Duminica Ortodoxiei. Se anatematizeaz ereziile i ereticii, fiecare n mod particular; iar ca s nu rmn niciuna n afara anatemei, la sfrit exist o anatematism general: Tuturor ereticilor anatema.Din pcate, aceast poziie unic, ferm i neoscilant a Bisericii de pn la nceputul secolului XX a nceput treptat s fie abandonat, dup Enciclica emis de Patriarhia Ecumenic n 1920 Ctre Bisericile lui Hristos de pretutindeni, care, pentru prima oar, caracterizeaz n mod oficial ereziile ca biserici, care nu sunt nstrinate de Biseric, ci sunt casnice (intime) i rude. Recomanda s se reaprind i s se ntreasc nainte de toate iubirea ntre Biserici, neconsiderndu-ne unele pe altele ca strine i ale celorlai, ci rudenii i apropiate (casnice) n Hristos i mpreun-motenitoare i in corpore ale fgduinei lui Dumnezeu n Hristos.

Se deschise deja drumul pentru nfierea, constituirea i dezvoltarea n spaiul Bisericii Ortodoxe a ereziei Ecumenismului, aceast panerezie, iniial o invenie protestant, iar acum avizat i de catolici, erezie care nfiaz i legifereaz toate ereziile ca biserici i atac dogma despre Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. Mai mult, a fost dezvoltat, se nva i se impune de ctre Patriarhi i episcopi o noua dogm despre Biseric, o nou eclesiologie. Conform acesteia, nici o Biseric nu este ndreptit s-i revendice exclusiv pentru ea caracterul de Biseric universal i adevrat. Fiecare este un fragment, o parte, dar nu Biserica ntreag. Toate mpreun constituie Biserica.

Toate hotarele pe care le-au pus Prinii au czut; nu mai exist nici o linie de definire i de demarcaie ntre erezie i Biseric, ntre adevr i rtcire. i ereziile sunt biserici, i desigur multe, precum cea papal (catolic), se consider acum ca biserici surori, crora mpreun cu noi Dumnezeu le-a ncredinat grija pentru mntuirea oamenilor. Exist i n cadrul ereziilor harul Atotsfntului Duh, drept pentru care i botezul lor, precum i toate celelalte taine sunt valide. Toi ci s-au botezat, oricrei erezii ar aparine, sunt mdulare ale trupului lui Hristos, ale Bisericii. Blestemele i anatemele sinoadelor nu mai sunt valabile i trebuie radiate din crile liturgice. Ne-am adpostit n Consiliul Mondial al Bisericilor i ne-am vndut substanial i aceasta doar prin aderarea noastr propria contiin de sine eclesiologic. Am desfiinat dogma despre Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, dogma despre un (singur) Domn, o (singur) credin, un (singur) Botez (Efeseni 4,5).

7. Acest sincretism intercretin, a fost dezvoltat acum i ntr-un sincretism interreligios, care pune semnul egal ntre toate religiile i theosevia, cinstirea de Dumnezeu cea una, de-Dumnezeu-descoperit n Hristos, cunotina dumnezeiasc i viaa n Hristos. Este atacat, n consecin, nu doar dogma despre Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc n relaie cu ereziile, ci i dogma de cpetenie despre unica Revelaie n lume i unica mntuire a oamenilor prin Iisus Hristos n relaie cu religiile lumii. Este cea mai mare rtcire, cea mai mare erezie din toate veacurile.8. Noi credem i mrturisim c doar n Hristos exist posibilitatea mntuirii. Religiile lumii i ereziile duc la pierzare. Biserica Ortodox nu este doar Biserica adevrat; este Biserica cea Una. Doar ea a rmas fidel Evangheliei, Sinoadelor i Prinilor, i, prin urmare, doar ea reprezint adevrata Biseric Universal a lui Hristos. Dup Cuviosul Stare Iustin Popovici, Ecumenismul este numele comun pentru falsele biserici ale Europei Apusene. Numele lor comun este panerezia.

Aceast panerezie a fost primit de muli patriarhi, arhiepiscopi, episcopi, clerici, monahi i laici dintre ortodoci. O nva cu capul descoperit, o aplic i o impun n practic, mprtindu-se n felurite chipuri cu ereticii, prin rugciuni n comun, schimb de vizite, colaborri pastorale, aezndu-se radical pe ei nii n afara Bisericii. Poziia noastr inspirat de hotrrile canonice sinodale i de exemplul Sfinilor este evident. Fiecare trebuie s-i ia n serios responsabilitile sale.

9. Desigur c exist i responsabiliti colective, iar n principal cele ale Ierarhilor i teologilor notri cu mentalitate ecumenist n faa pleromei ortodoxe i a turmei lor. Acestora le declarm ntru frica lui Dumnezeu i cu iubire c aceast poziie a lor i deschiderile lor n activitile ecumeniste sunt condamnabile din orice parte am privi, pentru c:

a) pun la ndoial realmente Credina i Predania noastr ortodox-patristic;b) seamn ndoial n inimile turmei i i clatin pe muli, conducndu-i spre divizare i schism i

c) atrag o parte a turmei n rtcire i prin aceasta ntr-un dezastru duhovnicesc.Proclamm, aadar, c din aceste motive, cei care se mic n aceast iresponsabilitate ecumenist, oricare ar fi poziia pe care o ocup n Organismul Ecleziastic, se opun Predaniei Sfinilor notri i, n consecin, sunt n opoziie cu ei.

De aceea, poziia lor trebuie osndit i respins de ctre ntregul Ierarhilor i al poporului credincios.

COMUNICAT AL MITR. SERAFIM DE PIREU CTRE

SF. SINOD AL BISERICII GRECIEI (Pireu, 8 mai 2013) Atunci cnd se ivete o nou erezie, care pricinuiete confuzie n cele ale credinei, pstorii tuturor vremurilor, confirmnd cele pe care le-au fgduit la hirotonia lor, trec la combaterea acestei erezii, ca s traseze o linie de aprare i s fixeze graniele Credinei Ortodoxe, aa nct aceasta s se deosebeasc de rtcirea ereticilor, iar n acest fel s-i protejeze pe credincioi de necuria kakodoxiei (relei credine). n zilele noastre, Preafericite Sfinte Preedinte i naltpreasfiniilor, Sfini Frai, a aprut ca unul din semnele vremurilor de pe urm i ca un lup greu care nu cru turma , panerezia Ecumenismului sincretist inter-cretin i inter-religios. Din acest motiv, exprimndu-ne nelinitea noastr, ne adresm ctre Preafericirea Voastr, ctre Respectabilul Corp al Preasfinilor Episcopi ai Sfntului Sinod al Ierarhiei Preasfintei Biserici a Eladei, ca spre organismul administrativ suprem i autorizat al Bisericii Autocefale a Eladei, ndemnnd i propunnd rugtor i cu smerenie ca noi, Episcopii-pstori, n numele Sfintei i Celei deofiin i de Via Fctoarei i Nedespritei Treimi, a Dumnezeului Celui Viu n Trei Ipostasuri, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, s ne asumm rspunderile noastre naintea Lui i a credinciosului Su popor i s ne ridicm la nlimea mprejurrilor i s convocm un Sinod Local, care aa cum este dator trebuie s purcead la condamnarea sinodal oficial a amintitei kakodoxii i a ngrozitoarei erezii. Motivele care fac stringent nevoia convocrii unui astfel de Sinod Local sunt descrise mai jos:

Ecumenismul, dup cum se tie, a fost demascat ca pan-erezie de ctre Sfntul Stare contemporan al Bisericii Ortodoxe surori a Serbiei Biserica Sfntului Sava i Profesorul de Dogmatic i Dascl al Lumii, Cuviosul i purttorul-de-Dumnezeu Printe Iustin Popovici, care n excepionala sa lucrare Biserica Ortodox i Ecumenismul semnaleaz: Ecumenismul este numele comun pentru pseudo-cretinismele, pentru pseudo-bisericile Europei Apusene. n el se afl inima tuturor umanismelor europene n frunte cu papismul. Toate aceste pseudo-cretinisme, toate pseudo-bisericile nu sunt nimic altceva dect o erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de obte este pan-erezie.

Izvor i pntece al Ecumenismului este Masoneria, care promoveaz prin el religia mondial a Luciferismului, aa cum izvor i pntece al Masoneriei este oribilul Sionism Internaional care a transformat teismul Vechiului Testament i al Profeilor n mravul Luciferism prin demonica Cabal i obscenul Talmud, lucrri al demoniacilor rabini ai deczutului iudaism i ai obsesiei lor despre dominaia i guvernarea mondial prin nc ateptatul fals-Mesia. Ecumenismul activeaz la dou niveluri: inter-cretin i inter-religios. n felul acesta, se configureaz ecumenismul inter-cretin i ecumenismul inter-religios, care constituie dou din direciile de baz ale Ecumenismului. Ecumenismul inter-cretin promoveaz unirea diferitelor erezii cretine (papistai, protestani, anglicani, monofizii) cu Biserica Ortodox Universal dup criteriul minimalismului dogmatic. Conform principiului ecumenist al sincretismului dogmatic inter-cretin, diferenele dogmatice dintre eretici i Biserica Ortodox sunt doar tradiii formale (rituale) i trebuie depite pentru binele unitii Bisericii, care poate s se exprime prin varietatea diferitelor forme i teze/poziii. Pe de alt parte, ecumenismul inter-religios, considernd c n toate religiile exist elemente pozitive, promoveaz unirea dintre ele i ndeosebi dintre cele trei aa-numite religii monoteiste din lume: Cretinismul, Islamul i Iudaismul, adic promoveaz aa-numita pan-religie. Conform principiului ecumenist al sincretismului inter-religios trebuie s fie promovate chipurile punctele teologice comune, care exist n toate religiile monoteiste, aa nct s se edifice unitatea religioas a Lumii.

Ecumenismul, pentru a-i materializa scopurile, inventeaz diferite teorii, precum kakodoxiile [ereziile] despre: Biserica Extins, Bisericile surori, teologia baptismal, Biserica Universal nevzut, teoria ramurilor, teoria celor doi plmni, minimalismul i maximalismul dogmatic, erezia postpatristic, neopatristic i contextual, teologia euharistic, teologia post-sinodal, bisericile deficitare i nedepline, capacitatea Bisericii de a-i cuprinde i pe cei din afara ei , misteriologia deficitar i nedeplin, transformarea iconomiei n acrivie i dogm, care, n mod sigur, sunt strine i departe de nvtura i Teologia Dogmatic Ortodox.

Ecumenismul promoveaz dialogurile teologice ecumeniste contemporane, care sunt pregtite sistematic, contrafcute i interminabile, dar n cadrul lor predomin lipsa mrturisirii ortodoxe, lipsa sinceritii eterodocilor, supra-accentuarea iubirii i sub-accentuarea adevrului, tinuirea i contrafacerea textelor scripturistice, ndeosebi a celui ioaneic ca s fie una precum Noi (Ioan 17, 11), practica de a nu discuta cele care despart, ci cele care unesc, tocirea criteriilor ortodoxe, recunoaterea reciproc a eclesialitii, a succesiunii apostolice, a Preoiei, a Harului, a Tainelor, dialogul n aceiai termeni / pe picior de egalitate, amnistierea, disculparea i gratificarea Calului Troian al Papismului al blestematei i demonicei Uniaii -, participarea la organizaia pan-protestant numit ,,Consiliul Mondial al Bisericilor sau, mai bine-zis, al ereziilor, semnarea de comunicate, declaraii i texte comune anti-ortodoxe fr o consultare i o hotrre sinodal, aa cum s-a dovedit la a XVI-a ntlnire regulat din octombrie 2009 (de pild, Lima Peru din America de Sud, 1982; Balamand Liban, 1993; Chambesy Elveia, 1994; Porto Alegre Brazilia, 2006; Ravenna, 2007 .a.) i rugciunile n comun.

Ecumenismul i nfiaz i legifereaz toate ereziile ca biserici i atac dogma despre Biserica cea Una, Sfnt, Universal i Apostolic. Dezvolt, nva i impune o nou dogm despre Biseric, o nou eclesiologie, potrivit creia nicio Biseric nu are dreptul s revendice n mod exclusiv pentru ea nsi caracterul de Biseric universal i adevrat. Fiecare este un fragment, o bucat sau parte, nu ntreaga Biseric. Toate mpreun constituie Biserica. ns n felul acesta se drm hotarele dintre adevr i nelare, dintre Ortodoxie i erezie i se dedic trup i suflet ntrecerii pentru drmarea Ortodoxiei.

Ecumenismul pune semnul egal ntre toate religiile i unica, de-Dumnezeu-druita i de Hristos-Cel-nviat-descoperita cinsitire a lui Dumnezeu, cunoatere a lui Dumnezeu i via n Hristos. n acest fel, se contest dogma despre unica Revelaie mntuitoare din lume i despre iconomia Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat, precum i nfptuirea n continuare a lucrrii Lui mntuitoare de ctre Una i Unica, Sfnta, Universala i Apostolica Biseric, prin Sfntul Duh care lucreaz n Ea. De aici rezult, fr ndoial, c Ecumenismul este n zilele noastre cea mai mare erezie eclesiologic din toate vremurile, deoarece pune semnul egal ntre toate religiile i credinele.

Cu durere i mhnire se constat c Ecumenismul a luat prizoniere n lanuri i ctue aproape toate Bisericile Ortodoxe Locale i Sinoadele Ierarhiei lor, care sunt latino-cugettoare i fac ecumenism, cu luminoasele excepii ale Respectabilelor Patriarhii a Georgiei i a Bulgariei, dup cum dovedesc faptele i aciunile ecumeniste nemaiauzite, de nedescris, nemaivzute i inedite ntreprinse sau rostite de ctre ele n realitate.

ns nefiresc i grotesc pentru ecumenitii ortodoci este c, dei mpart titluri de eclezialitate celor care n mod evident sunt eretici kakodoci (ru-slvitori), nu cuteaz, consecveni proclamaiilor lor, s treac la intercomuniunea sacramental cu ei, deoarece tiu c din acel moment i vor pierde imediat calitatea lor bisericeasc. Acest lucru nu constituie deja o dovad izbitoare a kakodoxiei Ecumenismului? Dac, ntr-adevr, cred n inadmisibilele i provocatoarele lor proclamaii sau declaraii, s ndrzneasc deci acest gest, pentru c altfel demonstreaz prin poziia lor inexistena titlurilor de eclesialitate, pe care le atribuie pseudo-episcopilor kakodocilor [ru-slvitorilor, ereticilor].

Din nefericire, Ecumenismul a reuit n ultima vreme reconfigurarea masiv a drumului multisecular i bimilenar, dup Sfinii Prini i dup Sfintele Canoane att al Bisericii noastre Mame, al Respectabilului Centru al Ortodoxiei, al bine-cinstitorului Izvor al Neamului, a Patriarhiei Ecumenice (din 1964), ct i al altor Biserici Autocefale, ntr-o abordare ecumenist a vieii. Dar chiar i Chivotul Ortodoxiei, Grdina Maicii Domnului, Sfntul Munte, nici el n-a rmas neatins i neinfluenat. Ecumenismul a erodat i stricat i Facultile de Teologie, n care nu se mai pred Teologia Ortodox Patristic, ci se consolideaz deja n mod deschis i n cel mai festiv i oficial mod Teologia ecumenist.

Ecumenismul s-a infiltrat i n noile manuale de religie din nvmntul primar i gimnazial i este principalul responsabil pentru aplicarea noului program pilot de studii n Educaie, revendicnd schimbarea caracterului catehetic i confesional al orei de religie ntr-unul de istorie a religiilor i de pan-religie. Dependena de Ecumenism continu s creasc, deoarece exist: a) o lips de catehizare a credincioilor asupra temelor credinei, b) o groaznic lips a mijloacelor de informare autentic i obiectiv a poporului lui Dumnezeu i c) secularizarea clerului i poporului.

Ecumenismul contest n mod efectiv Tradiia i Credina noastr Ortodox Patristic, seamn ndoial i confuzie n inimile turmei i-i clatin pe muli frai iubitori de Dumnezeu, conducndu-i la dezbinri i schisme (de pild, vechiul-calendarism) i trte o parte a turmei n rtcire, iar prin ea la un dezastru duhovnicesc. n sfrit, Ecumenismul constituie cea mai mare problem pastoral i soteriologic, deoarece zdruncin din temelii i anuleaz mntuirea i ndumnezeirea dup har a omului. Desigur, pericolul nu se refer la Biseric, care nu poate fi nimicit, de vreme ce este Trupul lui Hristos, l are drept Cap pe Hristos, este Hristos extins n veci i porile iadului nu o vor birui, ci la membrii Bisericii, la credincioi, care sunt n pericolul de a se pierde cnd se pierde credina dreapt, Ortodoxia i predomin erezia i rtcirea. Prefericite sfinte Preedinte, naltpreasfiniilor mpreun-eztori n Sinod,

Dup prezentarea de mai sus a fenomenului pan-ereziei Ecumenismului, a pericolelor i a tragicelor consecine ale lui att n Dogmatic, ct i n nvtura soteriologic a Bisericii Ortodoxe Universale, constatm c ntr-adevr acum Ortodoxia este n pericol la modul serios. Cu smerenie credem c se impune ct mai curnd posibil convocarea Sfntului Sinod al Ierarhiei Bisericii Eladei, ca s analizeze i s cerceteze temele fierbini i arztoare de mai sus, ntotdeauna n lumina nvturii i Tradiiei Sfintei Scripturi, a Sfinilor Prini i a Sfintelor Canoane ale Bisericii Ortodoxe Universale, ca s ia o hotrre de condamnare att mpotriva Ecumenismului, ct i a celor ce urmeaz, nva i transmit altora aceast pan-erezie, pentru a nceta smintelile i confuzia. Acest lucru de altfel va demonstra c rmnem pe metereze i c suntem consecveni nspimnttoarelor jurminte pe care le-am dat la hirotonia noastr, aplicnd n practic respectiva hotrre, pe care am luat-o n edinele din 15 16 octombrie 2009.

Pentru c, Prefericite Sfinte Preedinte, naltpreasfiniilor Sfinilor Co-episcopi, aa fcnd, mare bine vom pricinui Sfintei noastre Ortodoxii, Neamului nostru, poporului ales al lui Dumnezeu i mare bucurie se va face n cer i pe pmnt. Pomenirea noastr va rmne n veac, numele noastre vor fi scrise n Cartea Vieii, iar pcatele noastre se vor ierta. S pim unii n lupta Mrturisirii Credinei i s fim convini c Ecumenismul nu va birui Biserica, dup nemincinosul cuvnt al Domnului nostru, porile iadului nu o vor birui pe Ea. S avem ndrzneal, Prefericite Stpne, naltpreasfiniilor i Preadoriilor Sfini Frai, s sfrmm ctuele ecumeniste, s ieim din temnia ecumenist i s ne eliberm din robia pan-ereziei Ecumenismului, cu puterea dumnezeiasc i cu Harul Domnului nostru Iisus Hristos Cel nviat, urmnd Sfinilor Prini. Amin.(Revista Atitudini, nr. 29, iulie 2013)PUSTICUL RAFAIL BERESTOV AVERTIZEAZ RUSIA DE VINDEREA ORTODOXIEI LA VIITORUL SINOD TLHRESCncepem o serie de articole, prin care argumentam pericolul vizitei papei n Romnia, vizita aprobat chiar de sinodul BOR. Aceast vizit face parte dintr-un program mai amplu de obinuire a oamenilor cu ideea de dialog, colaborare i n final comuniune euharistic a ortodocilor cu papistaii. Se lucreaz foarte subtil i cu rbdare, renunndu-se a mai pune n discuie diferenele evidente dintre nvtura cea dreapt a Bisericii Ortodoxe i blasfemiile cultului papistesc. Sabia Ortodoxiei trebuie scoas, s se vad c este ascuit, iar de va fi nevoie vom tia i din capete! Trim un moment istoric i vom fi martori multor urciuni svrite n Biseric, ns nu trebuie s ne nspimntm, nu suntem singuri, aprm Adevrul i El pe noi! Biruina va fi a celor ce se in de Dreapta Credin! Aa s ne ajute Dumnezeu pe toi!

Iubii Arhipstori i Pstori ai Bisericii Ortodoxe Ruse, m adresez ctre voi, eu, nevrednicul monah Rafail (Berestov)

Dumanii mntuirii noastre, vrjmaii lui Dumnezeu, au trecut cu toat hotrrea la atac. Ei pregtesc unirea (cu bisericile eretice n.n.) i prin aciunile lor decisive vor s direcioneze Biserica Ortodox pe calea pieirii, calea unirii. Vremurile n care trim sunt bntuite de diferite nvturi greite i tlmciri teologice false, pentru c noi, ntreaga omenirea, suntem afectai de nelare. E o mare nelare, cnd cineva vrea s tearg dogmele, s tearg hotarele bisericeti, e o foarte mare nelare diavoleasc, acum acetia nu vd cu desvrire hotarele i nu se supun nici canoanelor, nici dogmelor bisericeti, ntrite la cele apte Soboare Ecumenice i care sunt stlpul i temelia adevrului (I Tim. 3, 15).E rzboi, rzboi duhovnicesc, rzboi al satanei cu Dumnezeu prin Biseric, pentru a schimonosi adevrul i pentru ca Duhul Sfnt, Duhul Adevrului s plece din Biseric atunci cnd se va svri unirea cu ereticii. Pentru aceasta i pregtesc ei acum unirea.

Este prima etap de unire a Sfintei Biserici Ortodoxe cu ereticii-catolici pentru a-l recunoate pe papa cap al Sfintei Biserici. Ereticul s fie capul Sfintei Biserici?

Este o erezie catolic, papista! i ca urmare Duhul Sfnt, Duhul Adevrului va pleca din Biseric, i toi cei care o vor primi i l vor pomeni pe papa, nu vor mai fi ortodoci, ci eretici-catolici. Sau o vor face cu viclenie, zicnd: Pomenii-l pe patriarhul vostru, iar patriarhul l va pomeni pe papa. Este o mare viclenie. Dac patriarhul l va pomeni pe papa, nseamn c el este catolic i nu ortodox. Noi, ns, cretinii ortodoci, nu-l vom pomeni pe patriarhul-catolic.M adresez cu toat fermitatea, stpnii mei: Mitropolii, Arhiepiscopi i Episcopi ai Bisericii Ortodoxe Ruse, a btut ceasul! Nu se mai poate tcea, ci cu trie trebuie s spunem Nu: Nu ecumenismului! Nu unirii! Nu papismului! Nu catolicismului! Nu globalizrii! Nu serghianismului ! Nu renovaionismului i neorenovaionismului ! V sftuiesc s convocai Soborul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, fr acei ierarhi care sunt infectai de erezii i s se osndeasc toate ereziile pe care le-au acumulat unii reprezentani ai Bisericii. Biserica este sfnt, de aceea n ea nu se pot conine preri greite. Faptul ca reprezentanii oficiali ai Bisericii vor la aceast etap s se uneasc cu papismul i s-l recunoasc pe papa drept cap al Bisericii, este doar nceputul cderii. n viitor ei, vrjmaii lui Dumnezeu, vrjmaii mntuirii noastre, nu se vor opri, ei neaprat se vor uni cu toi cei auto-intitulai cretini. ns, dup ce se vor uni cu toi protestanii, uniaii, tot felul de monotelii, monofizii, baptiti, care chipurile mrturisesc cretinismul, ei nu se vor opri. Ei pregtesc biserica satanei. Mai departe se vor uni cu religia musulman, cu religia satanist iudaica, cu cea budist i chiar cu satanitii de tot soiul i cu vrjitorii, dup cum deja au practicat la adunturile ecumeniste. Aadar, v chem cu toat hotrrea, stpnii mei, Preasfinii ai Bisericii Ortodoxe Ruse, s stai pentru adevrul bisericesc, c nu se mai poate tcea. Nu avem unde da napoi!. A ne retrage nseamn a pieri. tii oare c putem pierde Biserica Ortodox Rus, dup cum ntreaga Europ a pierdut Ortodoxia. Ortodoxia se va duce n catacombe, ea va rmne, nvtura Ortodoxiei e de nebiruit.

Biserica lui Hristos este stlp de nebiruit al adevrului (1 Tim. 3, 15), dar ci oameni, cte milioane vor nimeri n labele dracilor nelegei?Aadar, v chem pe voi, iubii Arhipstori, s v ridicai ntru aprarea credinei ortodoxe mpotriva tuturor ereziilor i dezbinrilor.

Dac ns vei tcea cu voi se va judeca Sf. Serafim de Sarov, i Hristos nfricotor v va acuza dac nu v vei ridica ntru aprarea Ortodoxiei:

Orice dorin de a introduce schimbri n pravila i nvtura Sfintei Bisericii este erezie, hul asupra Duhului Sfnt, care nu se va ierta n veac. Pe aceast cale vor merge arhiereii pmntului rusesc i mnia lui Dumnezeu i va rpune pe ei

Pocii-v, ct Domnul mai rabd !i poporul rus nu v va susine n lepdarea voastr. Vei fi ca nite trdtori, ca nite iude. i doar acei Arhierei, care vor rmne credincioi Bisericii i lui Hristos, vor fi n Biserica Sfnt, Ortodox.Este necesar s fie convocat Soborul Ortodox Local, dac reprezentanii oficiali vor accepta al optulea Sobor tlhresc i vor primi ideile eretice de unire cu catolicii, vor recunoate ntietatea papei i ecumenismul i dac vor nclca aezmintele Apostoleti despre aceea, c preotul este brbatul unei femei i nu i este permis s se nsoare de dou ori.

Acest sobor poate fi convocat de trei episcopi, sau de zece, sau de douzeci Aceasta va fi Biserica prigonit, ns noi vom da mrturii pentru ea, toi cretinii ortodoci. Credincioii, care-L iubesc pe Domnul nostru Iisus Hristos, vor rmne n Biseric.

La Sfntul Sobor sabia credinei va cura toate ereziile. Aceast Biseric va fi Sfnt, Adevrat, Biserica Ortodox a lui Hristos curit. Iar ereticii vor fi osndii i alungai afar mpreun cu toate ereziile. Acea biseric a satanei, zidit de apostai, care nu se va smeri n faa Sfntului Sobor i va recunoate ntietatea papei n Biseric, i nu a lui Hristos, se va uni cu celelalte confesiuni. Aceast biseric este a lui antihrist, fiind acea desfrnat, care ade pe fiar (Apoc. 17, 3). Iat ncotro se ndreapt reprezentanii oficiali ai Bisericii, iat ncotro merg la satana.Soborul Ortodox, adunat din episcopi, preoi, diaconi, clugri i mireni, este un instrument canonic corect al Bisericii. Cu lama credinei el cur toate rnile canceroase de pe trupul Sfintei Biserici Ortodoxe. Sfntul Sobor trebuie s osndeasc toate ereziile i toate vtmturile din contiina omeneasc: i sionismul, i masoneria, i socialismul, i comunismul, i democraia ca fiind lepdri de Dumnezeu ce provoac daune imense omenirii.Din istorie cunoatem c mpria Ortodox nu a dunat Bisericii i omenirii, ci a contribuit la lrgirea mpriei i ntrirea Bisericii. Istoria demonstreaz c Monarhia este ornduirea politic patriotic i folositoare Bisericii. n Rusia mpraii erau persoane sfinite. Monarhul era stpn n casa sa i el construia, nu distrugea i nu provoca haos n propria ar.Iubii Arhipstori, noi, preoii ortodoci, clugrii i mirenii vom fi cu voi, cnd v vei ridica ntru aprarea adevrului i v vom susine.

Aadar, v zic ferm, stpnii mei, iubii episcopi, n sfrit, dac vrei s v mntuii, ridicai-v, adunai Soborul Local n Biserica noastr Ortodox Rus. Chiar i n tain, ns este necesar s fie civa episcopi, civa preoi, diaconi, clugri i mireni. E bine s fie reprezentani ai presei, jurnaliti, oameni credincioi Ortodoxiei, pentru a da mrturie i a povesti despre acest Sobor tuturor cretinilor ortodoci.Iertai-m, iubii Prea Sfinii, pe mine, pctosul, nevrednicul monah Rafail Berestov - Sf. Munte AthosREAUA ASCULTARE SI SFNTA NEASCULTARE(conf.Pr.Theodoros Zisis-Constana Mai 2013)

Motivul pentru care m aflu n aceste zile n Romnia, este pentru c am primit o invitaie din partea .P.S. Teodosie, s vorbesc despre probleme contemporane, de care se preocup astzi Ortodoxia. i exist anumite probleme despre care nu este informat majoritatea credincioilor. n toate rile ortodoxe, i n Romnia, exist o mare problem care este ca un nor ntunecos. Din pcate nu exist destule informaii i credincioii nu cunosc multe despre acest nor ntunecos care adumbrete acum Biserica. Nu tiu ci dintre voi ai auzit sau ai problematizat n legtur cu o nou erezie numit ecumenism. Ecumenismul este nvtura, care din pcate a fost acceptat de ctre muli clerici teologi, patriarhi, arhiepiscopi, episcopi, profesori ai facultilor de teologie. Aceast nvtur spune c Biserica Ortodox nu este singurul drum ctre mntuire, i anume c Biserica nu este aceea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, ci biserici i drumuri ctre mntuire sunt i ereziile. Despre papism se spune c este i el drum ctre mntuire i Biseric, protestantismul se spune c este i el drum ctre mntuire i biseric, monofiziii sunt drum ctre mntuire i biseric, i toat aceast nvtur ne pune n antitez cu nvtura Sfinilor Prini i a Sinoadelor Ecumenice, dar i mpotriva nvturii Sfinilor Apostoli, a Noului Testament i a Sfintei Evanghelii. Pentru c atunci cnd nu mrturisim adevrul i avem dificultate de a spune c papismul este erezie, cum c protestanii sunt eretici, cum c monofiziii sunt eretici, c celelalte religii sunt organe ale antihristului, ajutm munca diavolului i nu ajutm munca lui Hristos. Exist o prezen foarte puternic a acestei erezii, pentru c de foarte multe ori vedem pe ecranele televizoarelor, cum patriarhii l primesc pe papa, se mbrieaz, 1 numesc pe papa preasfinite, se fac ntlniri interreligioase cu toate religiile lumii, i toi mpreun aprind lumnri i se roag mpreun. Au existat perioade n viaa Bisericii, n care toi episcopii i toi patriarhii erau eretici. Dac n-ar fi existat civa monahi, civa preoi, care s nu fac ascultare de acei patriarhi i episcopi, toat Biserica ar fi fost astzi eretic. Biserica a fost salvat din erezie, din erezia arianist, din erezia iconoclast, a fost salvat Biserica din erezie, pentru simplul motiv c anumii preoi i monahi au fcut neascultare de episcopii care gndeau eretic i fa de patriarhii care gndeau eretic.

Patriarhul Constantinopolului, ereticul Nestorie, este cel care a nceput erezia numit nestorian, i care spunea c Maica Domnului nu trebuie s fie numit Nsctoare de Dumnezeu, pentru c Maica Domnului nu L-a nscut pe Dumnezeu, teotokos nseamn Nsctoare de Dumnezeu. i atunci cnd a nvat acest lucru n Biserica din Constantinopol de la amvon, s-a ridicat n picioare un laic, un simplu credincios, i a spus: ce e asta ceea ce spui? Aceasta e erezie, ce spui, patriarhule! Aceasta ce este? Neascultare?

Atunci cnd n Biseric era prezent peste tot erezia monotelit, care nu este altceva dect o urmare a monofizitismului, a fost acceptat monotelismul de ctre toate patriarhiile, i numai un singur simplu monah, anume Maxim Mrturisitorul, le-a spus: voi toi, toi suntei eretici. Trebuia oare Sf. Maxim Mrturisitorul s fac ascultare fa de aceti patriarhi eretici? Cnd l-a chemat patriarhul Constantinopolului i i-a spus: bine, tu eti singur, tu de care biseric aparii? De Biserica Constantinopolului? De Biserica Antiohiei? De Biserica Ierusalimului? De Biserica Romei? Toate acestea n afar de Biserica Romei erau eretice. Sf. Maxim Mrturisitorul, un simplu monah, i-a rspuns: eu aparin Adevrului i oriunde exist adevrul, acolo exist i Biserica, oriunde exist neadevr, acolo nu este Biserica i eu nu pot s fac ascultare de un patriarh eretic.

Sunt foarte multe exemple din viaa Bisericii, care ne arat c de multe ori i ntr-o singur persoan, aa cum s-a ntmplat cu Marcu Evghenicul, a fcut neascultare fa de toi i chiar fa de Sinod, fa de Sinodul eretic, i a salvat Ortodoxia...

S avem curaj s mrturisim Adevrul. Sf. Teodor Studitul a avut o mnstire cu o mie de monahi, cu foarte mari cldiri.i atunci cnd a nceput s scrie, s vorbeasc mpotriva iconoclatilor, i mpotriva problemelor morale pe care le avea mpratul i pe care patriarhul le acoperea, ...a fost exilat i a stat muli ani n exil, n nite situaii foarte grele, dect s stea n centrul Constantinopolului ntr-o mnstire imens i s pzeasc nite ziduri. i au venit nite ucenici de-ai si i au spus: dar bine printe, dar noi s lsm acum mnstirea noastr, s lsm linitea noastr i s mergem n exil? Le-a spus: apostolatul nostru, misiunea noastr ca monahi, dar i ca laici, nu este s aprm pietrele i cldirile, ci s aprm credina noastr , s ne salvm, s ne mntuim sufletele.

i din pcate n faa acestei mari erezii, nu exist din partea capilor Bisericii noastre, din partea patriarhilor, a arhiepiscopilor, a episcopilor, dect cteva excepii, un protest puternic, i oamenii nu sunt catehizai, nu cunosc nici ortodoxia, nici pericolul acestei erezii prin care ne pierdem sufletul, pentru c episcopii n general ne interzic s vorbim despre aceast tem. Vreau s v spun c simt n sufletul meu o bucurie imens, c mcar prin aceast invitaie pe care a fcut-o Arhiepiscopul Tomisului, putem spune c este un nceput i mcar putem puin mai pe fa s vorbim despre aceast problem, despre aceast tem. tiu, nu spun c nu exist prini care vorbesc despre acestea, cu siguran exist monahi, cu siguran exist duhovnici care vorbesc, tim c exist prini duhovniceti care vorbesc mpotriva ecumenismului.

Noi trebuie s ne rugm la Dumnezeu, s ne dea mai mult curaj, mai mult iluminare, s avem gndul martirilor, gndul mrturisitorilor. S nu ne fie fric de presiunile unor Patriarhi sau Episcopi, s nu ne fie fric s mrturisim credina ortodox.

Actualmente ascultarea este justificarea evitrilor a numeroase persoane care sub acest pretext evit implicarea n problemele credinei i n special n problema ecumenismului i antiecumenismului. Putei vorbi despre reaua ascultare i sfnta neascultare?

Lucrul acesta ne-a preocupat pe noi foarte mult n Grecia i din acest motiv foarte muli frai m-au ndemnat i am scris o carte: Reaua ascultare i sfnta neascultare". Exist neascultare care este sfnt i ascultare care las de dorit. Aceast neascultare trebuie s se manifeste, s se arate n problemele de credin. n momentul n care este luat n rs, este batjocorit credina de ctre ecumenism care este o foarte mare erezie, nu numai clericii i monahii, dar mai ales laicii trebuie s vorbeasc mpotriva ereziilor. Au existat momente n istoria bisericii cnd toi patriarhii i episcopii erau eretici, iar cei care au salvat ortodoxia nu au fost episcopii, ci monahii i poporul drept-credincios. Cnd e vorba de credin nu facem ascultare. La celelalte probleme care in de viaa bisericeasc i conducerea administrativ, ne supunem. Toi suntem pctoi i chiar dac episcopul sau stareul face vreo greeal, noi l iertm i ascultm n continuare de el. ns erezia nu se iart, erezia conduce la pieire. Dac episcopii vor s se piard, s ne ducem i noi dup ei? Nu. n probleme de credina nu facem ascultare. Problema central a naintrii ecumenismului este c oamenii obinuiti, chiar i cei care merg la biseric nu cunosc coninutul ortodoxiei, deci nu se face diferent ntre ortodoxie i ereziile apusene.

Acest lucru se ntmpl i n Grecia. Predic antiecumenist i antieretic nu se prea aude in biseric. Din pcate foarte muli ieromonahi i starei chiar in Sf. Munte al Athonului se feresc s vorbeasc despre probleme de credin. Exist un printe n Athos asemenea printelui Paisie Aghioritul, pe nume Gavriil i pe la chilia sa trec zilnic cam trei sute de oameni. Acest monah are tot felul de hrtii, copii xerox a nenumrate manifeste antiecumeniste pe care le mparte oamenilor care l viziteaz. i aa de mult obosete vorbindu-le oamenilor nct la un moment dat se ntinde pe o banc i aa continu s vorbeasc mpotriva ecumenismului. Pentru c cel mai mare pericol la ora actual care amenin biserica este ecumenismul. Ce legtur are viata mea personal cu lupta antiecumenist? Dac nu mrturisesc, m pot mntui?

Sf. Grigorie Palama ne vorbete de trei categorii de atei. Prima este a acelora care nu cred n existena lui Dumnezeu, a doua este aceea a ereticilor care denatureaz sensul existenei lui Dumnezeu, iar a treia este a celor care sftuiesc pe cretini s stea linitii n casele lor, s se roage c nu trebuie s fac altceva. Deci dup Sf. Grigorie Palama a treia categorie de atei sunt cei care nu vorbesc despre erezie sau credin. Cum poate un cretin s nu lupte pentru aprarea adevrului de credin i s se mntuiasc? Acest lucru l spune i Hristos in faa oamenilor: Cel care va mrturisi despre Mine naintea oamenilor i Eu voi mrturisi despre acela naintea Tatlui Meu din ceruri". Dac spui cuiva cuiva ca este eretic nseamn c nu-l iubeti?

Din pcate ecumenitii conving pe toat lumea c ei vorbesc tot timpul despre dragoste, iar pe noi tradiionalitii ne acuz c nu avem dragoste. Patriarhii i episcopii se mbrieaz cu papistaii(catolicii), cu protestanii, sunt foarte respectuoi unii fa de alii i fac impresie lumii c se iubesc, n vreme ce noi nu tim ce e iubirea. Cine iubete un bolnav? Cel care i spune c este bolnav i i d medicamente ca s se fac bine sau cel care i ascunde c este bolnav i l las s moar? Cnd am participat pentru prima dat la un dialog cu papistaii in Insula Creta, era un text pe care trebuia s-l semneze romano-catolicii i ortodocii i n care se spunea c avem cu toii taine valide i c ambele confesiuni sunt biserici. Eram reprezentantul Bisericii Greciei i am ridicat mna i am spus n special ortodocilor: La ce sfnt printe ai gsit faptul c noi, ortodocii, recunoatem c romano-catolicii au taine valide i harul Duhului Sfnt? Eu reprezint Biserica Greciei i nu pot s semnez acest text"

Exist vreun studiu care s lmureasc aplicarea canonului 15 al Sinodului al II-lea de la Constantinopol care cere ntreruperea pomenirii episcopului care nva pe fa erezia?

Acest canon spune n cuvinte simple c dac un preot anume constat c episcopul lui predic erezia pe fa, atunci el poate s ntrerup pomenirea episcopului. Pe baza acestui canon exist n Grecia acum foarte puini clerici i mo-nahi care s fi ntrerupt pomenirea episcopului lor. Exist un stare n Sf. Munte care nu a putut s mai pomeneasc la slujbe pe patriarhul ecumenic Bartolomeu i i-a pus n cui epitrahilul prefernd s triasc precum un simplu monah. Exist i alt interpretare a acestui canon care nu este obligatoriu, n sensul c putem s-l aplicm, dar nu suntem obligai s o facem. S inem seama i de faptul c ecumenitii vor ca noi s ncetm pomenirea episcopului. Dac vom face acest lucru ne vor acuza c suntem schismatici, zeloi sau stiliti, iar lumea va accepta aceast prere.

Cum trebuie s acionm mpotriva ecumenismului? Este suficient s ne rugm sau trebuie s mrturisim practic prin ntruniri problemele?

Acei duhovnici care v spun s nu v implicai n problema ecumenismului, s nu protestai, c este suficient s v rugai, s v vedei de rnduiala voastr, s lsai problema ecumenismului, ceea ce v spun aceti duhovnici este total greit i este mpotriva nvturii lui Hristos i a Evangheliei, i a Sfinilor Prini. Bineneles c trebuie s ne rugm i bineneles c trebuie s ne spovedim, dar mpreun cu spovedania i cu rugciunea i cu metania noastr personal, e necesar s mrturisim pentru mntuirea noastr i credina noastr ortodox, cu putere, cu trie, fr fric. Dac facem numai una, adic mergem ne spovedim, ne mprtim, dar nu mrturisim mpotriva ecumenismului, atunci suntem de plns, sau avem o lips, avem o mare lips. Mai devreme am spus c al treilea fel de ateism este: cel care nu mrturisete mpotriva ereziei i care st n nelucrare. Cel care spune: eu nu sunt ecumenist, dar nici nu mrturisesc mpotriva ecumenismului, un astfel de om care are o statur neutr, de neimplicare, este un ateu, dup Sf. Grigorie Palama. Dac Sfinii Prini ar fi fost neutri, legat de erezie, nu am fi avut nici mrturisitori, nici martiri, i atunci am fi pierdut harul Duhului Sfnt din aceast Biseric Local. Bineneles c aceast stare de neutralitate este total greit. Cea mai bun stare este tot ceea ce ne spune Mntuitorul nostru Iisus Hristos in Evanghelie: ,,i pe aceasta s o faci, dar nici pe aceea s nu o lai" i pe acestea s le faci: posturi, rugciunea i metania, dar i mrturisirea de credin cu putere. (Rev. Atitudini nr. 29, iulie 2013)LA INTRONIZAREA PAPEI FRANCISC I NU A FOST PREZENT BISERICA ORTODOX (Comentariu al Pr. Theodoros Zisis)Aa cum s-a descretinat Europa, se descretineaz acum Grecia i se vor descretina apoi toate rile ortodoxe care au intrat sau doresc s intre n Europa. Prin intermediul papismului i al vlstarului su legitim, protestantismul, care falsific Evanghelia i se supun ispitelor diavolului nsui, pe care l-a respins Hristos, cretinismul se transform dup chipul lumii, se laicizeaz devine nedemn de crezare, i pierde puterea lui duhovniceasc, se stric, ndobitocete...Nemaiauzite i nemaivzute, pline de ruine din punct de vedere ortodox au fost cele ce s-au fcut cu ocazia ntronizrii noului pap, Francisc I, avndu-l n frunte din pcate pe patriarhul ecumenic, Bartolomeu I, mpreun cu delegaia de reprezentani ai Bisericilor Ortodoxe autocefale. Nu, nu a fost prezent acolo Biserica cea Una, Sfnt, Catolic (Soborniceasc) i Apostolic, Biserica marilor mrturisitori ai credinei mpotriva ereziei papismului: a Sfntului Fotie cel Mare, a Sfntului Grigorie Palama, a Sfntului Marcu Evghenicul, a Sfntului Nicodim Aghioritul, a Sfntului Cosma Etolianul, a Sfntului Iustin Popovici, a Sfinilor Prini ucii de ctre latino-cugettorul patriarh Ioan Vekkos, a Cuvioilor Mucenici de la mnstirea Kantara din Cipru, a contemporanilor cu noi srbi ortodoci omori de ctre ustaii catolici, incitai de cardinalul, i acum sfntul papistailor, Stepinatz. Este posibil ca cei omori ca nite miei de ctre papistai s fi trimis reprezentani, bucurndu-se de ntronizarea ucigaului lor? E posibil ca Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, care i-a anunat pe prinii aghiorii de venirea papistailor i a latino-cugettorilor condui de Vekkos, spunnd c vin dumanii Fiului Meu, s fi participat, aprobnd ntronizarea dumanilor Fiului ei, fr ca vreme de 1000 de ani ncoace, de la schism, s existe mcar o urm de pocin din partea lor?

Nu ateptm nici un rspuns teologic, nici vreo justificare a celor spuse i fcute de marii teologi ai apostaziei ecumeniste, dintre care pe unul, mitropolitul Ioannis Zizioulas al Pergamului l-am vzut n imaginile televizate i pe internet mai slugarnic dect toi ortodocii, aproape srutnd cu buzele lui mna papei. Ne e de ajuns confirmarea adresat papistailor, fcut de cu adevrat marele teolog al credinei ortodoxe, Sfntul Grigorie Palama, care n primul lui Cuvnt mpotriva kakodoxiei (ereziei) papistae despre purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul (Filioque), bazndu-se pe nvtura de Dumnezeu nelepit a Sfinilor Prini, pe care diferitele parasinagogi (erezii) i fraciuni ale clericilor i teologilor laici post-patristici i ignor sau i dispreuiesc, spune c niciodat nu i vom primi pe papistai s se mprteasc cu noi, atta timp ct ei continu s pstreze erezia lui Filioque:

ns noi, fiind nvai de nelepciunea de la Dumnezeu primit, a Sfinilor Prini, nu ignorm uneltirile diavolului, niciodat nu v vom primi s v mprtii cu noi dac spunei c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul.

Pe cine s i credem i s i urmm? Pe cei ce teologhisesc n Duhul Sfnt i care sunt n acord continuu cu totalitatea Sfinilor Prini, devreme ce nu este posibil ca Duhul Sfnt s fie n dezacord cu El nsui, sau pe cei ce teologhisesc din burt sau dup gnduri omeneti, plecnd de la premise filosofice ale marii mndrii i ngmfri papistae, cum fcea i umanistul adversar al Sf. Grigorie Palama, monahul apusean Varlaam din Calavria? Au citit vreodat arhipstorii notri scrierile Sfinilor Prini? Pe cine urmeaz ei? Pe organele i optitorii diavolului, care a dus ntr-o mulime de erezii biserica Romei cea plin de boal i trufie?

Nu, Biserica Ortodox nu a fost prezent acolo, la ntronizarea papei, care de veacuri e organ convins al satanei, conform Sfntului Grigorie Palama. i fac iluzii toi pstorii i arhipstorii care cred c ei reprezint Biserica lui Hristos atunci cnd nu reprezint i adevrurile credinei. Biserica exist acolo unde exist adevr. Cnd nu exist adevr, acolo nu e reprezentat Biserica. Aa spune Sfntul Grigorie Palama, contestnd prerile filovarlaamiste ale patriarhului Ignatie al Antiohiei i prin acestea i pe cele identice ale patriarhului Ioanis Kalekas al Constantinopolului, care prin autoritatea puterii patriarhale ncercau s subestimeze nvtura i prerile unui pe atunci simplu ieromonah, Sfntul Grigorie Palama, prin calomnii i persecuii, care au ajuns i pn la nchiderea lui vreme de 4 ani (1343-1347) n temniele palatului imperial din Constantinopol.

A venit vremea, n sfrit, s se trezeasc cei care, amgii de atitudini eclesiologice episcopo-centrice i papo-centrice i ezit s vorbeasc i s ia la rost poziiile distructive ale reprezentanilor ereziei postpatristice ecumeniste a vremurilor noastre, care mai ru ca orice, preamresc i laud pe cei care trsc Biserica n mod slugarnic i njositor n curile arhiereticului pap i ale altor multor eretici, pe care i cinstesc cu mitre, crje episcopale i vase de cult, recunoscnd astfel de fapt preoia lor i valabilitatea tainelor lor. mpreun cu pe atunci ieromonahul Grigorie Palama, exprimnd i noi prerea multor ieromonahi, preoi, diaconi, monahi i laici, repetm cele spuse de Sf. Grigorie Palama, adresndu-se patriarhului Antiohiei i, prin acesta, patriarhului ecumenic, celui de atunci i celui de acum: Cci cei care sunt ai Bisericii adevrului, sunt ai lui Hristos; iar cei care nu sunt ai adevrului, nu sunt nici ai Bisericii lui Hristos; i aceasta este valabil i dac ei se induc pe sine n eroare i se numesc pe sine i sunt numii de alii ca pstori i arhipstori sfini; cci am fost nvai c cretinismul nu pune importan pe persoane, ci pe adevr i pe acrivia (exactitatea) credinei.

Cnd, n urm cu civa ani, am pus n circulaie, cu o mulime de semnturi ale clericilor i laicilor, cunoscuta Mrturisire de credin mpotriva ecumenismului, au fost deranjai foarte muli arhierei aprtori i promovatori ai ecumenismului pentru c, printre altele, scriam c prin cele pe care le scriu i le fac n mod anticanonic i antiortodox, ecumenitii se pun de fapt pe ei nii n afara Bisericii. Ne-au acuzat c noi i scoatem afar din Biseric i au cerut s fie luate msuri mpotriva noastr. Ei nu au fost ns ateni la formulare: nu i punem noi n afara Bisericii, ei nii se pun pe sine n afara Bisericii. Nu zice aceasta oare i Sfntul Grigorie Palama prin cuvintele de mai sus: cei care nu sunt ai adevrului, nu sunt nici ai Bisericii lui Hristos ? Cu siguran ar fi cerut i pedepsirea Sfntului Grigorie Palama, dac tria astzi, aa cum de altfel l-au i pedepsit latinocugettorii epocii lui chiar prin ntemniare, fr s nruiasc, ns, contiina lui martiric i mrturisitoare.Srbtorirea recent a memoriei Sf. Grigorie Palama, n afara mesajelor lui isihaste i duhovniceti, ne trimite i un mesaj foarte actual i detepttor. Sfntul Grigorie i-a prsit urcuul su isihast i asceza i vederea nencetat a lui Dumnezeu i s-a implicat n luptele mpotriva ereziilor Apusului i ale lui Varlaam, de dragul mntuirii ortodocilor. Aa cum zice Sinaxarul celei de-a doua Duminici a Postului Mare, cu toate c dup caracter Sfntul Grigorie era linitit i panic, n aprarea credinei s-a dovedit a fi lupttor i combativ, pn cnd a reuit s i alunge pe eretici departe de Biseric: el era extraordinar de linitit i de smerit, nu vorbea dect despre Dumnezeu; cu toate acestea a fost un mare lupttor de la nceput pn la sfrit a fost un lupttor atletic mpotriva patimilor i a dracilor, ct i pentru ndeprtarea ereticilor ct mai mult de Biserica lui Hristos i s-a manifestat prin scrierea de cuvinte i lucrri despre credina ortodox.

Prin contiina martiric i mrturisitoare care caracterizeaz viaa Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini trebuie s ne ntrim n zilele noastre, n faa furtunii ereziei ecumenismului i a nepocinei papismului, care n mod demonic impune s i se nchine toi, aa cum din pcate, de multe ori n trecut i foarte pe fa astzi fac muli dintre Ierarhii i Arhipstorii notri, care ncearc s ne nspimnte, s ne calomnieze, s ne prigoneasc, s ne reduc la tcere. ns nu ne temem i repetm cuvintele marelui mrturitor al credinei, Sfntul Grigorie Palama, ai cruia ne rugm, mcar ntr-o mic msur, s ne artm urmtori:

ns noi, vznd sfritul vieii acelor sfini, i urmm n cuvnt, fiind mpreun cu Dumnezeu, cu rbdare, bucurndu-ne cu ndejde, suferind dureri. S fiu ispitit, s fiu ucis, s fiu ars, s fiu tiat de sabie, s mi se smulg unghiile; orice tortur s mi se dea, o primesc cu bucurie, ns rmn nemicat, sprijinindu-m pe acest duh (n.tr. al mrturisirii adevrului); de toate acestea mai mult m bucur dect m ntristez. Cci aa eu voi mri darul dumnezeiesc fa de mine, nelepciunea mi va deveni o soie de nedesprit i voi fi un vas mai ncptor al duhului i egoul mi-l voi sfia prin ndejdile fericite, primind un inel de logodn nepieritor. Am norul de martiri, cu care eu m voi numra la ntlnirea cea ateptat (n.tr. cu Hristos); am mulimea drepilor, cu care voi fi pus motenitor al nvierii; cu mrturisitorii sunt n aceeai Biseric, iar la srbtorirea celor nti-nscui voi fi i eu numrat cu ei; voi fi prta la puterea i cinstea cea nemuritoare. i atunci ce pot oare s-mi fac injuriile i calomniile; nimic nu pot s mi fac care s fie mai copleitor sau mai puternic (n.tr. dect bunurile enumerate mai sus). (Conferint la Constana mai 2013) Transcriere din conferintele publicate pe blogulhttp://ortodoxiacatholica.wordpress.comPapa i Patriarhul pun n primejdie Sfintele Locuri(fapt la care contribuie i monahii aghiotafii)de pr.Theodoros Zisis

Cu mhnire, zbucium i revolt poporul bine credincios al Bisericii a aflat despre faptele nemaintlnite, nemaiauzite, necuvioase, eretice i blasfemiatoare care au avut loc la Ierusalim, prin ntlnirea dintre Pap i Patriarhul Ecumenic chiar n leagnul i vatra cretinismului, la Locurile Sfinte pe unde au trecut paii Domnului, unde aprtorii credinei ortodoxe, de veacuri, din epoca Sfinilor Apostoli, trecnd prin irul marilor personaliti teologice, precum Sfinii Sava cel Sfinit i Ioan Damaschin, i-au combtut pe eretici i ca pe nite lupi ri i-au alungat departe de turma lui Hristos, ca s nu rspndeasc ntinciunea ereziei i credincioilor sntoi i s nu sfie duhovnicete oile cele cuvnttoare.

Monahii aghiotafii, de-a lungul veacurilor, au fost nvrednicii de Dumnezeu s pzeasc Preasfintele Locuri de pelerinaj numai i numai pentru c pn azi pzeau credina ortodox nentinat i neamestecat cu ereziile, aflndu-se ntr-o continu confruntare cu feluriii eretici monofizii (armeni, copi, etiopieni) i papistai. Acetia din urm, din epoca ruinoaselor cruciade au pus piciorul n Sfintele Locuri ca nite cuceritori, fr s aib vreun temei sau vreo jurisdicie bisericeasc, ci doar n virtutea faptului c erau puternicii ocrmuitori ai lumii i de atunci se prezint drept co-administratori ai Sfintelor Locuri, avnd o singur nzuin, ca prin intermediul presiunilor diplomatice i politice s i alunge pe ortodoci, Fria Sfntului Mormnt, i s preia ei paza Sfintelor Locuri. Au reuit acest lucru pentru un scurt interval de timp, dar i-a ruinat Dumnezeu i i-a alungat, ca s se adevereasc faptul c pentru Dumnezeu nu are nsemntate locul, ci felul cum se svrete cultul i nchinarea n acel loc. Aa cum nsui Hristos a spus n convorbirea cu femeia samariteanc, nici pe Muntele Garizim nu se aducea nchinare adevrat lui Dumnezeu, aa cum credeau samaritenii, nici la Ierusalim, aa cum credeau iudeii, ci numai n Biserica pe care a ntemeiat-o Hristos, n care adevraii nchintori se nchin lui Dumnezeu n duh i n adevr, pentru c Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4:23-24). Aa cum iudeii au fost alungai din Ierusalim i din vestitul lor Templu, la fel se afl n primejdia de a fi alungai i aghiotafiii, dac vor continua s urmeze calea ecumenist din ultimii ani, colabornd, rugndu-se mpreun i fiind n acord cu ereticii, aa cum au fcut-o festiv icu capul descoperitla recenta ntlnire dintre Bartolomeu i Francisc.

ntorsu-i-au faa lor ngerii din ceruri i toi Sfinii mrturisitori i stlpi ai Ortodoxiei, pe care pentru a doua oar Patriarhul i-a desconsiderat, spunnd c vreme de o mie de ani nu au reuit, mpreun lucrnd dumanul binelui, s realizeze unirea, i a trimis Dumnezeu doi lideri bisericeti, pe Patriarhul Atenagora i pe Papa Paul al VI-lea, care au depit neputinele omeneti, i polemicile, i mpotrivirea premergtorilor lor i au deschis o nou perioad fericit i binecuvntat a dialogului, a pcii i dragostei, pe care le ntrziau Sfinii. S ne ateptm acum i la canonizarea lui Atenagora, aa cum au fcut papistaii cu ultimii lor Papi? Tot e bine c Sfinii Prini care auprovocatschisma nu au fost numii acum victime ale arpelui nceptor al rutii, aa cum i-a numit Patriarhul Ecumenic mai demult ntr-o apreciere a sa blasfemiatoare, ci de data aceasta i-a numit sfinii brbai, ns nu sfini, de vreme ce nu se aseamn luminoilor Atenagora i Paul al VI-lea. Despre faptele teologice inadmisibile, anume fost discursurile i proclamrile Patriarhului de la Ierusalim, vom vorbi n articole pe care urmeaz s le publicm.n prezent dorim s subliniem c Patriarhul, interesat doar la nivelul discursului de pstrarea i consolidarea Sfintelor Locuri, n realitate le pune n pericol, pentru c, prin aceea c a adus de la Constantinopol la Ierusalim rugciunile comune, ntlnirile, schimbul de daruri, binecuvntrilor comune cu ereticii, aduce abaterile ecumeniste i n leagnul cretinismului i lipsete Biserica Sionului i Preasfintele Locuri de nchinare de acopermntul Harului i de aprarea lui Dumnezeu. S atepte mult i bine s le apere Preasfinitul frate, Episcopul Romei, Papa, aa cum a aprat i Constantinopolul, pe care, primul, mai nainte de Mohamed, l-a ocupat n 1204! i aa cum conducerea Bisericii Ciprului crede fr nici un temei c Papa va susine politic Ciprul, dar prin aceasta i vdete puina credin n ajutorul de la Dumnezeu i se nchin mai degrab Papei dect Lui.

Care au fost foloasele Bisericii dup ntlnirea de la Ierusalim din 1964 dintre Atenagora i Paul al VI-lea? S-a repetat aceeai greeal, fr nelepciune, dup cuvntul care spune: a pctui de dou ori nu este al brbatului nelept, i au adeverit aprecierile de atunci ale multor arhiepiscopi, episcopi, prini evlavioi i laici, c doar necazuri aveau s fie urmrile, aa cum s-a i ntmplat, dintre care cel mai mare ru este atenuarea cugetului ortodox al credincioilor prin aceea c acetia nu mai sunt n stare s disting ntre ortodoci i eretici, ntre adevr i nelare. Prin avntul pe care l-a luat ecumenismul, schisma vechilor calendariti a devenit nc mai puternic, pentru c muli credincioi se smintesc i se duc la acum la stiliti, s-a dezbinat Sfntul Munte n mnstiri filopatriarhaliste i antipatriarhaliste, avnd ca ap ispitor Mnstirea Esfigmenu, muli clerici, monahi i laici, se afl ntr-un continuu conflict al contiinei, atunci cnd aud c este pomenit numele Patriarhului Ecumenic la sfintele slujbe i muli ajung chiar s se separe de Biserica oficial. Chiar i n rndul ntistttorilor ortodoci exist divergene i dezbinri, aa cum se vede din neparticiparea a dou Biserici autocefale, a Georgiei i a Bulgariei, la aa-numitul Consiliu Mondial al Bisericilor, i aa cum vedem i din poziia vrednic de laud i corect a marii i puternicei Biserici a Rusiei care nu accept teoriile despre primatul Romei i al Constantinopolului, pe care le confecioneaz n spirit neteologic i anticanoniclumintorimai mari sau mai mici de la Fanar[1]. Ce biserici locale au fost de acord la nivel sinodal cu ntlnirea dintre Pap i Patriarh? Patriarhul ns a afirmat la aceast ntlnire c el i reprezint pe ntistttorii ortodoci i ntreaga Ortodoxie.

Patriarhul Ecumenic se unete cu ereticii i i dezbin pe ortodoci ntre ei, aa cum a fcut i sfntul frate de la Roma, care pe toat durata celui de-al doilea mileniu cretin a devenit surs i matrice a schismelor n Occident. Nu s-a petrecut acelai lucru n Rsrit att timp ct au existat adevrai patriarhi ecumenici ortodoci asta pn la Meletie Metaxakis i Atenagora.

Prin toate aceste fapte ale sale, Patriarhul ndeprteaz Harul i Pronia lui Dumnezeu din Biserica Constantinopolului i le va ndeprta i din Biserica Ierusalimului. Cnd vor nva i vor nelege n sfrit c Sfntul Marcu Evghenicul a salvat prestigiul Bisericii dup sinodul tlhresc de la Ferara-Florena i astfel s-a pstrat Harul lui Dumnezeu n Constantinopol pn cnd a avut loc mpreun-liturghisirea trdtoare cu papistaii n Sfnta Sofia din Constantinopol pe data de 12 decembrie 1452, cu puine luni nainte de cderea cetii? Trebuia acum ca trdarea s fie adus i la Preasfntul Mormnt, n preastrlucita biseric a nvierii Domnului? Nu va rmne oare nimic neatins i nentinat de panerezia ecumenismului? Pentru ce atunci s ngduie Dumnezeu s se acorde dreptul de slujire ortodox n Sfnta Sofia din Constantinopol? Ca s aib loc n ea rugciuni i liturghisiri comune ecumeniste? Dar tocmai acesta este i motivul pentru care Dumnezeu a ngduit s nu se mai slujeasc n Sfnta Sofia?

Ne rugm ca Dumnezeu s l lumineze pe Patriarhul nostru, ca s nceteze s l mai urmeze pe luminatul Atenagora i s urmeze linia dreapt a Sfinilor Prini, cu adevrat luminai de Dumnezeu, pe Sfinii Fotie cel Mare, Grigorie Palama, Marcu Evghenicul, Cosma Etolianul, pe Sfinii Prini Filocalici (Colivari) ai Sfntului Munte i ntregul Tradiiei Bisericii, s se smereasc i s cear iertare pentru demersul lui de pn acum, ca s salveze prestigiul istoric al Marii Biserici a Constantinopolului, care cu adevrat era ochiul a-toat-lumea, aa cum a afirmat n alocuiunea sa din Basilica Naterii Domnului din Betleem, ns acum, prin toate aceste fapte, Biserica Constantinopolului a ncetat s mai fie ochiul a-toat-lumea. i s pzeasc Biserica n care a fost aezat ntistttor, precum i Preasfintele Locuri din ara Sfnt de prsirea lui Dumnezeu. S compare starea Bisericii Constantinopolului dinainte de Patriarhul Atenagora i starea Bisericii Ierusalimului i a Sfintelor Locuri dinainte de ntlnirea dintre Atenagora i Pap, din punct de vedere al turmei i al potenialului slujitorilor i va trage singur concluziile. Dac Dumnezeu ar ngdui asemenea festiviti sincretiste i amestecri cu ereticii, cu siguran ar ngdui s se svreasc minunea Sfintei Lumini nu numai de ctre Patriarhul ortodox, ci i de ctre latini i de armeni, pe care ns Patriarhul nostru i cinstete i i iubete; se pare c Patriarhul este mai bun i mai iubitor dect nsui Dumnezeu. Rstimpul de ucenicie n ale papismului ne rezerv i alte surprize.de Protopresviterul Theodoros Zsis, Profesor Emerit al Facultii de Teologie a Universitii Aristoteliene din Tesalonic

Orthdoxos Tpos, 30 mai 2014, nr. 2024, pp. 1, 7.MONAHII ATHONII I SPUN PATRARHULUI N FA PROBLEMELE BISERICII, NU SE ASCUND CA NITE LAI

Preafericite Patriarh Ecumenic, stimate domnule Prim-ministru, este istoric aceast vizit a celor doi mari lideri ai notri, al Bisericii i al patriei, la Sfntul Munte inima Bisericii Ortodoxe.

Este istoric, pentru c epoca pe care o traversm este critic, marcat de evenimente care se petrec ntr-un ritm alert i cu urmri serioase.

Pe de o parte Ecumenismul, iar pe de alta Globalizarea, cele dou fore vrjmae care vor s stpneasc Biserica Ortodox i patria noastr elen.

Noi, Aghioriii, care ne rugm aici cu durere pentru toat lumea i mai cu seam pentru Biseric i patrie, v implorm s nu v nsoii cu aceste fore ale ntunericului.

S-au fcut deja multe greeli, i din partea conducerii Bisericii prin compromisuri i deschideri ctre Papa eretic, seme i nepocit, care a distrus Biserica cretin apusean i a condus-o la ateism, ntuneric i frdelege. i s-au fcut greeli i din partea guvernanilor patriei, prin supuenia lor fa de puterile strine, ntunecate, antihristice i distrugtoare, greeli de pe urma crora sufer att turma Bisericii, care se smintete, ct i cetenii greci foarte nedreptii i mpovrai peste puterile lor.

De asemenea, v rugm, respectate Patriarh al nostru, ca atunci cnd venii n Grdina Maicii Domnului, care, aa cum toi mrturisesc, este Vistierul Ortodoxiei, s avei respectul cuvenit pe care l-au artat toi predecesorii Votri. S venii n Sfntul Munte ca s primii i nu s impunei, pentru c ceea ce ai spus n Sinaxa reprezentanilor i a stareilor Sfintei Kinotite c, citez: nu avei prere i cuvnt i c trebuie s v adresai doar Episcopului vostru, nainte de toate anuleaz statutul special al Sfntului Munte, care se autoadministreaz. Aceast rnduial ne este dat Dumnezeu i statornicit prin hrisoave patriarhale i mprteti, aa nct Sfntul Munte s aib puterea s pzeasc Tradiia Bisericii i s nu fie nevoit s se supun acelor capi bisericeti care, aa cum s-a vzut de-a lungul istorie, au apostaziat de la credina ortodox. Apostat s-a vdit i Patriarhul Ioannis Vekos (care a prigonit Prinii Athonii pentru c nu primeau unirea cu Roma n.tr.), n timpul cruia s-au artat martiri i mrturisitori dintre aghiorii, ct vreme el i-a scris cu litere mari numele n istorie. Pentru aceasta l rugm struitor pe Dumnezeu s V lumineze, s nu clcai pe urmele Patriarhului Vekos, nici Preafericirea Voastr, nici Primul nostru ministru.

n al doilea rnd: tiut este c Sfntul Munte Athos a dat atia Sfini, nc i btrni contemporani care au fost luminai de Dumnezeu i care sunt pilde pentru ntreaga Biseric Ortodox. tiut este c n orice problem serioas toat lumea ntreab ce spune Sfntul Munte?, iar Preafericirea Voastr spunei acum c Sfntul Munte n-are prere, nici cuvnt? Prima oar auzim aa ceva, asta rstoarn i terfelete ntreaga valoare i motenire a Sfntului Munte.

Preafericirea Voastr, n cuvntul Vostru v-ai referit la soluionarea problemei instalrii noii obti canonice a Mnstirii Esfigmenou i a nlturrii ocupanilor necanonici ai ei. Cum este canonic noua obte, de vreme ce potrivit statutului Sfntului Munte trebuia ca Stareul ei s fie tuns clugr n Sfntul Munte i s fie votat de obtea mnstirii? i cum de sunt anticanonici i ocupani prinii esfigmenii n mnstirea lor?

Aceast reaezare a rnduielii legitime, n viziunea Voastr, aduce dup sine n Sfntul Munte neornduieli inedite cu scandaluri i terfelire n presa internaional. i toate astea, pentru c ei nu v pomenesc. Noi, Prinii Aghiorii, suntem mhnii c fraii notri esfigmenii sunt rupi de trupul Sfintei Kinotite. ns, atunci cnd Preafericirea Voastr provocai prin demersuri ecumeniste, cum s aib prinii zeloi comuniune cu Preafericirea Voastr i cu Sfnta Kinotit care V urmeaz? ncetai Preafericirea Voastr activitile filopapiste, despre care atia teologi specialiti mrturisesc c pgubesc Biserica Ortodox, ca s se realizeze unitatea noastr n Hristos Iisus,Cruia se cuvine slava i puterea n veci. Amin.

Cu respect deplin fa de instituia Patriarhiei Ecumenice i cu rugciuni nencetate pentru Biseric i Patrie. (Prinii Aghiorii)

Arhim. Agathon (Mn. Kostamonitu) a avut vedenie n faa Sfintei Mese:

n timp ce sttea n faa Sfintei Mese la Sfnta Liturghie i s-a artat Hristos cu haina rupt pe El. Uimit fiind de aceast nfiare a ntrebat pe Domnul: Doamne cine i-a rupt haina? Domnul i-a rspuns: ecumenitii.

Stareul Mnstirii Kostamonitu Gheron Agathon este gata s opreasc pomenirea Patriarhului Ecumenic! Btrnul Agathon spune c dac duhovnicul este ecumenist, avem datoria s nu l ascultm, s fugim de la el i s gsim un duhovnic ortodox i, deasemenea, avem datoria s l ntrebm pe duhovnic ce prere are despre ecumenism; dac ne rspunde c nu e o problem, atunci va trebui s l prsim i s cutm un duhovnic ortodox.

Btrnul ne amintete c Sfntul Maxim Mrturisitorul, nc laic fiind, mergea i i nfiera pe preoii monofizii.

Cnd Patriarhul Ecumenic a venit n Athos eu nu am fost s l ntmpin, Mnstirea noastr este gata s ntrerup pomenirea Patriarhului Ecumenic la Sfnta Liturghie, mrturisete Gheron Agathon.

Ne relateaz pr. Nikolaos Manolis (ucenicul printelui stare)

S NU MURIM ECUMENITI VNDUI La 19 ianuarie a fost pomenit cel despre care sinaxarul din Minei spune ca a fost singurul aparator al Ortodoxiei din sec XV.

n Ortodoxia greac se tiu foarte multe despre Sfntul Marcu Evghenicul, singurul ierarh ortodox care nu a acceptat s semneze unirea mincinoas cu papistaii de la Sinodul de la Ferrara-Florenta (1437-1438). Pe la noi se tiu mai puine, de aceea ecumenitii i fac de cap, de la vldic pn la opinc.

Sunt n faza finala a unei teze de doctorat n teologie ortodox, sub ndrumarea pr. prof . dr. Theodoros Zisis de la Tesalonic. Lucrarea se numete Teze ecleziologice ale Sf. Marcu Evghenicul, mitropolitul Efesului. De aceea, n cunotin de cauz fa de subiectul - cum s-a raportat Sf. Marcu la ecumenismul secolului XV, pot spune urmatoarele:

- s-a dus la Sinod, alturi de ceilali ierarhi ortodoci, cu operele Sfinilor Prini alturi i cu ndejdea c va fi o discuie sincer i c latinii i vor recunoate greelile dogmatice;

- s-a adresat papei cu respectul omenesc cuvenit ntre doi oameni, ns nu l-a tratat ca pe un episcop al Bisericii, ci ca pe un nelat i lipsit de har. ns aceasta a spus-o pe fa ortodocilor doar atunci cand i-a dat seama c latinii nu aveau de gnd s se pociasc de erorile lor, ci doar s mituiasc i s distrug Ortodoxia. Atunci a spus c latinii sunt eretici, considerai de mult timp eretici, de pe vremea Sfntului Fotie al Constantinopolului i c a venit vremea s spunem c mai degrab s ne ferim de latinii eretici, hulitori ai Sfintei Treimi dect chiar de erpi;

- cnd a vzut c nu are ce discuta cu ereticii, s-a nchis n chilie, a atrnat pe u o hrtie cu mrturisirea lui de credin i a refuzat s mai participe la Sinodul apostat;

- cu toate c a fost linguit, ameninat de pap, de episcopii ortodoci i de alii, cu toate c dup ntoarcerea la Constantinopol a suferit prigoan i a fost i ntemniat, dei bolnav, n insula Limnos, vreme de civa ani, totui niciodat, sub nici o form, Sf. Marcu nu a acceptat unirea cu ereticii, coliturghisirea sau simpla rugciune cu ei.Ceea ce se ntmpl ntre 18-25 ianuarie anual (rugciune mpreun cu ereticii), chiar i pe la noi, este o blasfemie a lui Hristos nsui. Ce putem noi, preoi i mireni, alturi i cu binecuvntarea celor ctorva ierarhi cu adevrat ortodoci din Sinodul BOR? S ne aducem aminte mai ales de ce spunea Sf. Grigorie Palama: exist 3 tipuri de ateism: cel al ateilor, cel al ereticilor i, cel mai grav, cel al ortodocilor care nu i mrturisesc i apr credina. n Ortodoxie cea mai mare putere n a schimba lucrurile o are contiina dogmatic a poporului. Pe aceasta o exprim Sinodul Ecumenic i de ctre aceasta este validat ca Ecumenic sau nu un sinod. Dovada istoric: s-au ntors apostaii de la Sinodul unionist de la Ferrara-Florena i i-a ntmpinat poporul cu cuvintele: am ctigat, i-am ntors pe latini la dreapta credin? Aflnd c nu, oamenii s-au lepdat de proprii lor ierarhi, nu s-au mai dus la slujbele fcute de ei.

S inem cont c, nainte de cderea Constantinopolului, n 29 mai 1453, au acceptat ortodocii s slujeasc cu latinii. De aceea au reuit turcii s cucereasc oraul Sfntului Constantin, datorit trdrii exprese sau implicite sau tacite a celor aflai ntre zidurile lui. (Este vorba de trdarea lui Hristos!).

Aadar, cu responsabilitatea de doctor n teologie (Sibiu, 2008), cu sufletul curat prin Sfnta Spovedanie i lipsit de alt fric dect de cea de Dumnezeu toate acestea nu datorate unei vrednicii ale mele, ci milei lui Dumnezeu cel adevrat, v ndemn s v lepdai expres de toi cei care se roag mpreun cu ereticii, s le spunei c nu fac bine. Dar s rmnei fii ai Bisericii Ortodoxe, lupta ducndu-o din interiorul ei. S spunem, acolo unde suntem, mici i mari, c este blasfemie a face aa ceva, cci dac oamenii buni nu spun adevrul este deja biruina celor ri sau amgii.

Am tradus o carte din limba greac, numit Rugciunea mpreun cu ereticii, care urmeaz s apar curnd. Autorul, printele Anastasie Goopoulos din Patras, ntr-o lucrare de drept canonic, face praf toate argumentele ecumeniste, mai ales prin argumente luate din cele scrise, n trecut, chiar de marii ecumeniti de astzi, care pe atunci erau ortodoci, dar apoi s-au vndut papei.

Dracul este foarte viclean. S nu ne trim viaa degeaba, cci nu tim dac mai apucm ziua de mine. S nu murim ecumeniti vndui, cci ajungem poate chiar mai ru ca Iuda. S nu tcem, s spunem celor care susin c rugciunea cu ereticii este bun, c Hristos nu la asta s-a referit cnd s-a rugat ca toi s fie una. Nicidecum, cci ntunericul i lumina nu au nimic n comun. A fi una n Hristos nseamn a te mprti de slava Lui, a te ndumnezei prin har. Ori ereticii, ca cei ce sfie permanent, din tiin sau din netiin, cmaa lui Hristos, nu se vor mprti de slava cea venic i de harul cel necreat al lui Dumnezeu. Papistaii nici nu recunosc c un astfel de har necreat ar exista. Multe ar fi de spus, dar nu vi le voi spune eu aici. Mcar dac nu apuc ziua de mine, cele scrise aici poate m vor ajuta la ntlnirea cu Hristos, la judecat. Sfntul Marcu s ne lumineze i s ne rugm ca Dumnezeu s surpe toate uneltirile diavolului i s ne fereasc de comuniunea farnic i antihristic cu partizanii antihristici. (Pr dr. Ciprian-Ioan Staicu, consilier cultural al Episcopiei Covasnei i Harghitei)PROCLAMAIA MONAHILOR ORTODOCI ROMNI,

ctre binecredinciosul popor ortodox romn, Sfntului Sinod i ntregii Biserici Ortodoxe de pretutindeniAi notri Arhipstori i preaiubii frai ntru Hristos, Semnatarii, prini ai Mnstirilor din Romnia, starei, ieromonahi, monahi i monahii, ridic glas de chemare la unitate i mrturisire ctre toat suflarea ce-i mrturisete ortodox crezul i vieuirea. Cu toii motenim rnduiala - ncredinai fiind de Sfinii Prini - ca orice hotrre n Biserica Ortodox s se fac canonic, unanim i conform predaniei patristice. Noi monahii, ca unii ce ntreit ne-am fgduit lui Dumnezeu i ni s-a ncredinat Adevrul Ortodox spre mrturisire, nu putem nclca i nici trece peste ceea ce Proorocii au profeit, Sfinii Apostoli au propovduit i De-Dumnezeu-Purttorii Prini au hotrnicit la cele apte Soboare Ecumenice i Locale. Astfel, Canonul 15 ntocmit la al Noulea Sinod (I-II) din Constantinopol de la anul 861, spune despre cei ce propovduiesc public eresul sau l nva n Biserici, s fie ndeprtai de comuniunea cu credincioii i afurisii, ca unii ce fac schism i sfrm unitatea Bisericii. n acest fel toi devenim strjuitorii adevrului n Biseric i purttori de grij ai Sfintei Tradiii cluzitoare ctre mntuire.Rmnem nmrmurii privind la hotrrile ce reprezentanii Bisericii Ortodoxe le iau privind viaa Bisericii ce o pstoresc. Am tot ndjduit c toate aceste nempliniri se vor opri, dar ne-am nelat. Am nceput s credem c de la nlimile la care sunt, nu se mai vede calea de ntoarcere, c deja este prea trziu. Aadar, actele i declaraiile prelailor Bisericii Ortodoxe referitor la celelalte culte (erezii), ne-au pricinuit o adnc mhnire i ne supun la o grea ncercare duhovniceasc, pentru c sunt lucruri nemaiauzite i total contrare credinei Sfinilor Prini.Din aceast pricin, atitudinea noastr fa de noile erezii i schisme trebuie s se fac auzit de ctre toat suflarea ce-i lucreaz n chip ortodox mntuirea. Asadar, ntemeiai fiind pe cuvintele Sfinilor Prini, declarm ferm i categoric:

* Nu este posibil unirea cu catolicii atta timp ct acetia nu renun la toate ereziile lor (Filioque, infailibilitate, primat papal, harul creat, purgatoriul, imaculata concepiune, slujirea cu azim, botezul prin stropire sau turnare, s.a.), la neo-rnduielile scolastice i nu primesc botezul ortodox prin afundare. Nu putem uita istoria nc sngernd a uniaiei catolice din Ardeal i nu putem fi ignorani la planul demonic de n-globalizare a Ortodoxiei de Marele Apus. Planul masonic n cauz const n a pecetlui unirea religioas fr a se ine cont de divergene, printr-o recunoatere reciproc a tainelor i a motenirii apostolice, fiecare recunoscnd pe ceilali drept Biseric, apoi realizarea unirii neortodoxe (intercomuniune), la nceput limitat, apoi lrgit. Dup care va rmne s fie pus problema diferenelor dogmatice, considerate depite i dezbintoare. Pentru aceasta ne ridicm mpotriva oricror rugciuni n comun cu catolicii i protestanii, mai ales asupra unitii i reconcilierii ecumeniste ce defimeaz Sfintele Taine. Toti cuvioii i mrturisitorii Prini de dup Schisma din 1054 au luptat mpotriva eresurilor latineti, dogmelor mincinoase, expansiunii politice, i s-au sfinit, mpotrivindu-se pn la snge. Cuvintele lor au pn azi puterea i lucrarea Duhului Sfnt i ne ndreptesc a crede c: Exist doar o singur Biseric a lui Hristos, cea Ortodox, Apostoleasc i Soborniceasc, nu mai multe, (Sf. Fotie), iar pe papa Sfnta Biseric l afurisete i eu, mpreun cu Biserica, fiul ei fiind, l afurisesc. (Sf. Paisie de la Neamt)* Rmnerea Bisericii Ortodoxe Romne n Consiliul Ecumenic al Bisericilor este un act de apostazie, de trdare a adevratei credine, prin acceptarea hotrrilor ce contrazic fi dogmele Ortodoxiei i canoanele Sinoadelor Ecumenice. Neamul ortodox este rdcina, trunchiul, frunza i rodul Bisericii al crei Cap e Iisus Hristos Dumnezeu-Omul. Nu putem negocia democratic dogmele Bisericii i nu putem sta pe picior de egalitate cu catolicii, protestanii, evreii, buditii sau musulmanii, att timp ct doar n Potirele noastre se ntrupeaz Adevratul Hristos Cel nscut din Preasfnta Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu. Noi ortodocii nu avem nimic de adugat sau de scos din Crez sau slujbe, iar Sfntul Marcu al Efesului pecetluiete cele de mai sus spunnd c: n materie de credin nu exist pogormnt (ngduint) iar chestiunile credinei nu ngduie iconomia.* Demascarea politicii globaliste de integrare religioas n UE ca fiind demonic i fundamentat pe principii anticretine, luarea de msuri mpotriva noilor buletine cu cip i a card-urilor ce nainte-merg pecetluirii apocaliptice. Vdirea manifestrilor new-age-iste ce ndrcesc pe tineri, rescrierea adevratei istorii bisericeti-naionale i revigorarea valorilor tradiionale. Nu avem pricin de a supune Biserica presiunilor politice i de a da Cezarului mai mult dect i se cuvine. mpria noastr e n ceruri, dar trebuie s o dobndim nc din via, fr a ne vinde Ortodoxia i neamul.Facem un ultim apel ctre Sfntul Sinod, pentru numele lui Dumnezeu oprii-v ct nu e prea trziu! Hotri ieirea Bisericii Ortodoxe Romne din Consiliul Ecumenic, nu mai pngrii Sfintele Altare cu rugciuni mpreun cu ereticii, nu mai primii pe cei nebotezai ca fii ai Bisericii, nu v plecai compromisurilor politice i nu ne siluii libertatea i contiina cu legitimaii comuniste. Nu mai putem rbda privind noile rnduieli ce desconsider Sfintele Canoane, cenzureaz Sfinii Prini, ignor Dogmele i hotrrile Sfintelor Soboare i rstlmcesc Sfintele Scripturi. Nu introducei schisme i dezbinri n Biseric, nu ncercai s unii ce e desprit, cci singurul lucru care-l vei reui e s distrugei unitatea Ortodoxiei, s fisurai adnc temelia Bisericii i s ridicai cea de-a doua Mare Schism. n acest ecumenism bolnav, B.O.R. acioneaz individual, fr ncredinarea celorlalte Biserici Ortodoxe surori, fr a fi mputernicit printr-o hotrre a vreunui sinod inter-ortodox, putnd fi declarat oricnd ca fiind schismatic i eretic de ctre celelalte Patriarhii Ortodoxe. Venii-v n fire i trezii-v! Att timp ct vei rmne cu Hristos, v vom urma, iar de v vei pune interesele personale mai presus de cele ale Bisericii, v vom socoti apostai. Lepdai toate aceste nelri, pentru ca nu cumva poporul urmndu-v, s se lepede de Biserica lui Hristos.Toate aceste lacrimi de snge voim a le terge de pe chipul Bisericii, alminteri vom trece peste ascultarea de pcat i vom nainta proteste oficiale, vom iei n strad i vom alctui Sinod de rezisten. Nimnui, nicieri i niciodat nu i se va ngdui a sacrifica pentru binele su, cea mai mic prticic din Credina Ortodox. Cu noi este Dumnezeu i pentru Hristos voim a merge pn la capt, chiar s ne vrsm sngele dac situaia o cere, pentru ca nici o liter din sfintele cuvinte s nu sufere vreo vtmare, pentru ca toi cu urechi de auzit s priceap i cu ochii ce vd s-neleag.

Iertare tuturor pentru toate i primii rugmu-v acestea ca o cunun, ca o suli, ori ca o Cruce.

Semneaz, Tot Soborul de monahi i monahii, nc vii, ai Romniei Ortodoxe (23.04.2003)Sursa: mirem.8k.comARHIM. EFTIMIE HARALAMBIDIS A OPRIT POMENIREA MITR. DOROTEI DE SIROSScrisoarea Arhimandritului Eftimie Haralambidi ctre Mitropolitul Dorotei al insulelor Siros i Andros despre oprirea pomenirii lui la Sfintele Slujbe pn cnd se va poci de prezena, gesturile i cuvintele eretice la hirotonia episcopului papista de Andros i Siros.

naltpreasfinia Voastr,

Cu durere am fost informat, i am vzut documentul video, despre participarea Voastr la hirotonia papistaului eretic Petru tefan n 2 Iulie 2014 n Siros, unde ai inut o cuvntare ruinoas i neortodox.

ntre altele ai amintit c ai participat ca reprezentant al Bisericii Ortodoxe din Siros.

Cu sinceritate v spun c nu tiu cine v-a dat aceast mputernicire ca s ne reprezentai la hirotoniile ereticilor i mai ales, la hirotonia celor care au fcut cel mai mare ru Ortodoxiei.

Ai vorbit ca i cum v-ai adresat unui episcop ortodox i nu unuia eretic, de aceea l-ai felicitat, l-ai numit fratele Dumneavoastr, mpreun-cltor, i-ai druit Mitra arhiereasc i ai strigat Vrednic Este!.

Datorit acestui fapt credem c att predica Voastr, ct i simpla prezen n aceste circumstane, afecteaz credina curat a Bisericii noastre Ortodoxe de Rsrit, i, mai mult de ct att, pun n pericol mntuirea sufletelor noastre, aa cum am fost nvat din Pidalion, din Sfintele Canoane, de ctre Sfinii de Dumnezeu Purttori Prini i de ctre Duhovnicul Meu, pentru ca prin toat poziia i comportamentul naltpreasfiniei Voastre ai recunoscut pe papistai ca ortodoci i mpreun pastorii cu ei Biserica lui Hristos. Prin aceasta v-ai mutat din gruparea ortodox a Domnului n spaiul ereticilor.De aceea se aplic n totalitate cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, care spune Cine este prieten cu dumanii mpratului nu poate fi prieten cu mpratul, ci mpreun cu dumanii se pedepsete.

naltpreasfinia Voastr bineneles ai ntrecut cu mult simpla prietenie cu dumanii lui Hristos, pentru c ai mers pn la recunoaterea lor ca episcopi, ca Biseric-sor, i ai strigat Vrednic este!.

Observm c trim n timpuri de trdare, cnd sunt puse n aplicare planuri contrare, n detrimentrul Bisericii noastre Ortodoxe, cea fr de prihan, i a credinei noastre, i spre mhnirea mea, acest trdare a credinei ortodoxe provine de la episcopii ortodoci latinocugettori.Trebuie s v anun c mpreun cu aceast scrisoare opresc pomenirea naltpreasfiniei Voastre la toate sfintele slujbe, inclusiv la Sfnta Liturghie, punnd n aplicare Canonul 15 de la Sinodul I-II Constantinopol , dar i Canoanele Apostolice i toat nvtura dat de Duhul Sfnt, care impune ndeprtarea bisericeasc imediat fa de pstorii eretici.Credem c prin atitudinea naltpreasfiniei Voastre urmai panereziei ecumeniste, care face corp comun cu toate sistemele New Age i ale globalizrii.

Se impune, deci, o mare atenie i vigilen din partea noastra a tuturor, cler i popor. n problema Credinei nu se poate face nici un compromis. S nu ne deprtm nici un milimentru de la linia de aur a Prinilor, care mpreun mrturisesc: Nu se poate face compromis n Credin.De aceea este vizibil datoria noastr, n aceast epoc, aceea de a rmne credincioi sfintei noastre ortodoxii. S nu ne lsm influenai de manifestaii u