DelapanMembangun Paradigma Gerakan Renaisans

Gerakan Renaisans Islam yang sebenarnya atau gerakan perubahan dan perombakan total

berdasarkan nilai-nilai keagungan ajaran Islam yang senantiasa mengutamakan keadilan,

kedamaian, persamaan, kemakmuran dan keselamatan adalah gerakan yang sangat sesuai untuk

menyembuhkan krisis multi dimensi yang dihadapi bangsa Indonesia. Karena gerakan ini bukan

semata-mata gerakan tambal sulam seperti gerakan reformasi ataupun gerakan sporadis ektrim

seperti gerakan revolusi yang menyulut dendam dan permusuhan. Gerakan ini adalah sebuah

gerakan tatolitas dengan pendekatan yang sesuai dengan fitrah dan kebutuhan umat manusia

yang telah diajarkan Sang Pencipta kepada para utusan-Nya, yang dipenuhi dengan nilai-nilai

keagungan moral yang bertujuan memberikan rahmat dan kasih sayang kepada seluruh umat

manusia, tanpa membedakan ras, suku dan golongan mereka. Gerakan renaisans Islam adalah

gerakan penyembuhan total, terencana, memiliki tahapan-tahapan dan tujuan yang jelas,

sebagaimana terang dan jelasnya ajaran Islam. Gerakan yang menuntut para penggeraknya

untuk mencerahkan dan merubah dirinya terlebih dahulu, baik dalam kesucian jiwa, kebeningan

fikiran, kebersihan cita-cita dan tujuan serta kelurusan jalan hidupnya sebelum merubah

masyarakatnya. Demikian pula gerakan ini bukan hanya sebuah gerakan yang akan

menumbangkan seorang tiran dan menggantikannya dengan tiran baru, namun pada hakikatnya

gerakan ini adalah gerakan yang bertujuan untuk membentuk manusia-manusia unggul yang

memiliki kesempurnaan intelektualitas, ketinggian moralitas dan keagungan spiritualitas

sebagaimana yang digambarkan para generasi shahabat yang dibina Muhammad Rasulullah.

Diatas keagungan pribadi-pribadi inilah kemudian dibangun sebuah tatanan masyarakat utama

yang menegakkan ajaran-ajaran Tuhannya. Gerakan renaisans adalah gerakan yang merombak

seluruh kehidupan manusia, baik keyakinannya, moralnya, karakternya, budayanya,

orientasinya, idiologinya, tata kehidupannya, kebiasaannya, ekonominya dan seluruh sisi

kehiduapan lainnya. Itulah sebabnya gerakan ini sangat sesuai untuk bangsa Indonesia yang

terpuruk dengan berbagai krisis yang dideritanya saat ini. Gerakan renaisans Islam yang

sebenarnya dengan segala keutamaan dan kesempurnaannya akan menjadi terapi yang ampuh

dan tepat bagi kebangkitan Indonesia menuju Indonesia Baru yang dicita-citakan.

Setelah mencermati karakteristik gerakan perubahan dalam Islam yang dicontohkan

Rasulullah saw dalam membangun sebuah masyarakat baru dengan peradabannya dan sejarah

perjuangan bangsa Indonesia, maka dapat disusun sebuah paradigma dan pokok-pokok pikiran

yang akan menjadi landasan dalam menyusun sebuah gerakan perubahan atau gerakan

renaisans, gerakan kebangkitan kembali yang berdasarkan Islam namun berhubungan dengan

dinamika sejarah bangsa Indonesia. Diantara kerangka dasar dan pokok-pokok pikiran tersebut

haruslah mencerminkan kenyataan seperti di bawah ini.

Gerakan Renaisans Indonesia adalah Kelanjutan Dari Pergerakan Islam Indonesia

Gerakan Renaisans di Indonesia adalah kelanjutan dari pergerakan dan perjuangan

panjang para pendakwah, penyeru dan pejuang Islam, mujahidin, yang telah berupaya

menegakkan ajaran Islam dengan segala daya kemampuan mereka sejak Islam pertama kali

masuk ke Indonesia sampai saat ini. Gerakan Islami ini bukan sebuah pergerakan yang berdiri

sendiri dan muncul secara tiba-tiba, namun sebuah kelanjutan estafet perjuangan panjang para

pejuang Islam yang memiliki akar sejarah pada bangsa Indonesia. Gerakan perubahan ini bukan

sebuah cangkokan dari berbagai bentuk perubahan ataupun revolusi, baik yang berada di Barat

maupun di Timur, namun gerakan perubahan ini lahir dari dinamika sejarah dan pergerakan

bangsa Indonesia yang kaya tradisi dan budaya, bangsa yang besar dan memiliki peradaban

agung. Gerakan perubahan ini adalah puncak perjuangan para penyeru dan pembela Islam yang

akan menjadikan Islam sebagai rahmat bagi seluruh komponen bangsa Indonesia, sebagaimana

tujuan Islam di turunkan di atas bumi oleh Allah Yang Maha Esa sebagaimana telah

diperjuangkan generasi demi generasi dengan segala suka dan dukanya. Gerakan renaisans ini

adalah sebuah rangkuman dari perjuangan panjang para pejuang Islam bangsa Indonesia yang

telah mengorbankan segala-galanya untuk tegaknya Islam.

Dengan demikian gerakan renaisans di Indonesia adalah sebuah perubahan yang berakar

kuat pada perjuangan para mujahidin di jalan Allah, yaitu para mujahidin awal yang telah

membawa masuk Islam ke bumi Nusantara sekitar awal abad pertama hijriah atau sekitar abad 7

masehi dan dilanjutkan dengan pergerakan Wali Songo yang menegakkan pemerintahan Islam

ala Indonesia dan menjadikan bangsa Indonesia sebagai bangsa mayoritas muslim. Gerakan

kebangkitan kembali ini adalah warisan semangat para pejuang revolusioner Islam yang telah

mempertahankan tanah air dan mengusir penjajah kafir Barat seperti Pangeran Dipenogoro,

Imam Bonjol, Sultan Hasanuddin, Teuku Umar, Tjut Nyak Dien dan lainnya. Demikian pula

gerakan ini adalah cerminan dari perjuangan agung para pembela Islam di zaman Indonesia

modern seperti HOS. Cokroaminoto, KH. Ahmad Dahlan, KH. Hasyim Asyary, Syekh Ahmad

Surkaty, Agus Salim, M. Natsir, SM. Kartosuwirjo, M. Roem, A. Hassan dan mereka yang telah

berjuang menjadikan Islam sebagai dasar berbangsa dan bernegara di Indonesia. Dan gerakan ini 2

adalah akumulasi dan kesimpulan dari perjuangan panjang kalangan modernis, fundamentalis,

neo-modernis dan neo-fundamentalis Islam yang telah merumuskan perjuangan Islam dengan

segala suka dukanya selama dalam pemerintahan rezim Soeharto. Ahirnya gerakan renaisans ini

adalah kelanjutan dari gerakan reformasi yang telah memberi arah baru bangsa Indonesia.

Gerakan Renaisans Indonesia adalah Perombakan Peradaban Bangsa Indonesia

Gerakan perubahan yang akan digerakkan bukan seperti gerakan revolusi yang akan

mengantarkan bangsa Indonesia menuju bangsa hancur porak poranda yang penuh dengan

konflik dan peperangan serta pertentangan antar klas. Namun gerakan ini adalah gerakan

perombakan yang akan mendorong, merespon, membimbing dan mengantarkan bangsa

Indonesia sebagai bangsa yang maju dan beradab dengan dengan pencapaian-pencapain

maksimal, baik dalam pengetahuan, teknologi, peradaban, ekonomi, politik, pendidikan, budaya

dan sebagainya. Itulah sebabnya gerakan renaisans akan menggerakkan beberapa jenis

perombakan dan pembangunan kembali untuk kebangkitan/kelahiran kembali (reconstruction

and renavation for revival/rebirth), dalam bidang sosial-politik, pemikiran, moral, pengetahuan-

teknologi, industri, budaya, ekonomi, pendidikan, peradaban dan perombakan-perombakan

dalam bidang lainnya dengan agenda-agenda yang menyertainya. Namun perombakan besar ini

mau tidak mau harus dimulai dengan menggerakkan perombakan sistem yang mendasari

tatanan masyarakat bangsa Indonesia. Sistem dalam tatanan masyarakat yang selama ini menjadi

biang kerok kemandekan bangsa Indonesia perlu dirombak dan diganti dengan sistem yang

sesuai dengan corak, sejarah, tradisi dan kepribadian bangsa Indonesia yang mayoritas muslim.

Gerakan Perubahan Yang Mengutamakan Keselamatan, Keamanan dan Kedamaian

Gerakan Renaisans Indonesia adalah sebuah gerakan perubahan yang menganjurkan dan

mengutamakan keselamatan dan kedamaian sebagaimana ciri khas dan karakteristik ajaran Islam

yang senantiasa menuntut pemeluknya memberikan rahmat keselamatan dan kedamaian pada

seluruh umat manusia tanpa membedakan mereka. Namun dalam kenyataannya, tidak semua

manusia bertoleransi dan mau menerima kebenaran yang dibawakan kepadanya, sebagaimana

ditunjukkan oleh sikap tiran diktator Namrud, Firaun dan para bangsawan berjouis Makkah

yang menetang keras bahkan melakukan perlawanan terhadap para nabi dan pengikutnya yang

mengajak mereka menuju kebenaran dan keselamatan. Maka jika hal ini terjadi, gerakan

renaisans akan mengambil sikap sebagaimana sikap para nabi-perubah yang dengan bimbingan

wahyu Allah memerintahkan mereka menghadapi kesombongan dan kesesatan. Para penentang 3

ini harus disadarkan dengan hujjah-hujjah yang nyata dengan dialog-dialog yang tulus ikhlas,

memberikan peringatan dan ancaman serta diminta jangan menghalang-halangi perjuangan suci

pembebasan ini. Jika mereka telah diberi peringatan, diajak bermusyawarah dengan baik, namun

tetap keras kepala dan menolak bahkan memerangi gerakan penyelamatan dan pembebasan ini,

maka sikap yang akan diambil oleh gerakan kaum perubah adalah sikap yang telah diajarkan

Allah Sang Pencipta alam kepada nabi agung-Nya, Muhammad saw sebagaimana disebutkan al-

Quran :

Diwajibkan atas kamu berperang, padahal berperang itu adalah sesuatu yang kamu benci. Boleh

jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu, padahal

ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui. (al-Baqarah : 216).

Berperang, menumpahkan darah, mencelakakan, membuat cacat, memusnahkan

peradaban bahkan membunuh manusia adalah sesuatu yang mengerikan dan dibenci oleh hati

nurani manusia. Hati kecil tidak akan menerima sebuah upaya pembunuhan dan pemusnahan

peradaban, sementara gerakan perubahan bertujuan untuk menghidupkan dan membangun

peradaban sebagaimana dinyatakan Albert Camus dalam karya agungnya The Rebel

(Pemberontak). Namun disinilah, Allah Yang Maha Mengetahui sangat memahami karakteristik

manusia yang diciptakan-Nya. Nurani tidak menyukai peperangan dan pembunuhan, namun

jika dilihat hikmahnya, bahwa boleh jadi untuk menuju kehidupan dan perkembangan

peradaban diperlukan sebuah peperangan dan pembunuhan sebagai jalan yang harus ditempuh,

sebagaimana dikatakan al-Quran : bahwa pada pembunuhan itu ada kehidupan. Kematian bagi

seorang tiran, diktator, eksploitator yang jumlahnya kecil adalah kehidupan bagi kaum tertindas

yang jumlahnya besar dan mayoritas. Kenapa hati nurani mesti menolak memerangi dan

pembunuhan segelintir penguasa tiran dan antek-anteknya untuk menghidupkan mayoritas

rakyat yang tertindas, jika peperangan dan pembunuhan sebagai jalan satu-satu menuju

pembebasan.

Mengomentari ayat ini, salah seorang pejuang Islam yang syahid menegakkan

keyakinannya, Sayyid Qutb dalam tafsirnya fi dhilal al-Quran menulis : Berperang di jalan Allah

merupakan suatu kefardhuan yang sangat berat, tetapi ia merupakan suatu kefardhuan yang wajib

ditunaikan. Wajib ditunaikan, karena di dalamnya terdapat kebaikan yang banyak bagi setiap muslim,

kaum muslimin, semua manusia, kebenaran, kebaikan dan kesalehan.

4

Gerakan Perubahan Yang Menolak Cara-cara Anakhis dan Menghalalkan Segala Cara

Gerakan Renaisans Islam yang agung dan mulia sudah sepatutnya menolak segala bentuk

cara-cara perjuangan yang anarkhis, kotor, teror, intrik, menghalalkan segala cara, menimbulkan

kekacauan dan kerugian masyarakat dan cara-cara yang bertentangan dengan nilai-nilai agung

ajaran Islam. Karena gerakan perubahan ini adalah pergerakan agung yang dilandasi oleh nilai-

nilai perjuangan agung, yang digerakkan oleh semangat keagungan dan kesuciam tujuan. Cara-

cara perjuangan yang akan digunakan adalah cara-cara yang tetap berpegang pada garis koridor

yang telah diajarkan Islam yang senantiasa mendahulukan kepentingan umum daripada

kepentingan pribadi dan kelompok, mengedepankan moral dan menjauhkan pertentangan yang

tidak perlu. Jikapun diperlukan pertentangan dan pergolakan massa dalam mencapai tujuan,

tetap dalam koridor ajaran Islam. Bahkan jika dikehendaki perang dalam menempuh perubahan,

maka perang itu adalah sebuah perang suci yang berlandaskan doktrin jihad fi sabilillah yang akan

menjamin keselamatan manusia dan mendapat imbalan syurga bagi pelakunya. Dengan

demikian perubahan ini mengadopsi cara-cara yang sesuai dengan ajaran Islam yang senantiasa

mengedepankan kemulian dan keagungan. Gerakan perubahan yang menerima cara-cara

bersemangat kaum revolusioner ataupun ketangkasan ilmiayah rasional para intelektual

sebagaimana menerima perang gerilya para tentara profesional. Gerakan yang menerima seruan-

seruan mulia penuh kasih sayang para kaum moralis sebagaimana menerima cara-cara radikal

kaum demontran pemberontak. Cara dalam menegakkan perubahan adalah seluas jangkauan

kehidupan manusia, selama berada dalam batas-batas ajaran Islam.

Gerakan Perubahan Yang Memahami Keadaan dan Tingkat Masyarakat Indonesia

Hakikat masyarakat bangsa Indonesia, jika dihubungkan dengan sejarah pergerakan

perubahan yang telah dilakukan Rasulullah, bukanlah sebuah masyarakat jahiliyah 100 %

sebagaimana yang dihadapi gerakan perubahan Islam di Makkah. Mengklaim masyarakat

Indonesia sebagai sebuah masyarakat jahiliyah 100% akan menimbukan implikasi sosiologis yang

akan menafikan jasa para pejuang terdahulu. Karena masyarakat bangsa Indonesia hari ini,

berbeda secara struktur sosiologis dengan masyarakat Makkah di mana Rasulullah memulai

gerakannya yang berhadapan dengan tatanan masyarakat yang secara aqidah kepercayaan

adalah masyarakat musyrikin yang dengan penuh pengetahuan dan kesadaran menyembah

tuhan-tuhan nyata, berbentuk patung berhala, selain daripada Allah Yang Esa. Itulah sebabnya

ketika Rasulullah menyerukan la ilaha illallah, sebuah gerakan perubahan radikal yang akan

menafikan dan membuang semua tuhan-tuhan sesembahan mereka dan menggantikannya 5

dengan aqidah tauhid yanga hanya mengesakan Allah saja, kaum musyrikin bangkit berontak

menentang gerakan Muhammad Rasulullah dan memeranginya dengan segala cara.

Masyarakat bangsa Indonesia saat ini adalah kelanjutan sebuah tatanan masyarakat yang

telah mengakui keagungan Islam sebagai agamanya dan menyatakan kepercayaan kepada Tuhan

Yang Esa sebagaimana yang diajarkan Islam, namun mereka belum memahami secara benar dan

mendalam hakekat la ilaha illallah yang senantiasa mereka proklamirkan dengan segala

implikasi logisnya akibat kebodohan mereka ataupun kepicikan pengetahuan para penyeru

Islam. Kebodohan inilah yang akhirnya mengantarkan mereka kepada prilaku-prilaku yang

dapat mengakibatkan tergelincir kepada perbuatan syirik dan murtad secara tidak sadar. Lebih

jauh keadaan ini membawa implikasi yang telah meredupkan bahkan menghilangkan jiwa tauhid

yang senantiasa menjadi sistem penggerak utama dalam tatanan masyarakat muslim yang akan

membebaskan mereka dari segala bentuk belenggu serta mendorong mereka untuk berkarya dan

berprestasi. Tercabutnya jiwa tauhid dalam masyarakat berarti terbelenggunya masyarakat

dalam kejumudan dan kebodohan sebagai masyarakat statis yang tidak berdaya dan tidak

mampu berkereasi lagi serta menimbulkan berbagai dilema dan krisis. Sehingga struktur dan

citra masyarakat ini, walaupun menamakan diri sebagai masyarakat muslim, sangat mendekati

tipe masyarakat jahili yang digambarkan Islam. Keadaan ini telah membingungkan sebagian

penyeru Islam dalam mengklassifikasikan bangsa Indonesia, apakah masyarakat jahili yang

harus diperangi atau masyarakat madani yang perlu dibela.

Melihat kenyataan sejarah dan struktur sosiologis masyarakat bangsa Indonesia dari segi

Islam, maka keseluruhan tatanan masyarakat Indonesia dapat dikategorikan sebagai sebuah

masyarakat yang berada dalam persimpangan antara masyarakat jahili dan masyarakat madani

yang sedang mengalami kerancuan dan kebingungan. Tidak dapat sepenuhnya dikatakan

masyarakat jahili dan juga tidak sepenuhnya dapat dikatakan masyarakat madani. Kerancuan

dan kebingungan dalam lapangan teologis maupun sosiologis telah menjadikan bangsa Indonesia

mengalami kemadekan dan kejumudan dalam berfikir, bertingkah laku ataupun

mengembangkan kereasi-kreasi agung yang dapat dibanggakan. Pemahaman-pemahaman keliru

dalam mengartikan ajaran-ajaran kunci Islam, baik dalam bidang teologi, syariat, muamalat,

akhlak dan lainnya telah menjadikan bangsa Indonesia sebagai bangsa muslim yang jumud,

sebagaimana dikemukakan Jamaluddin al-Afghani : Umat Islam lemah karena kebenaran Islam telah

dirusak oleh gelombang kesalahan yang bertubi-tubi. Demikian pula pemaksaan para tiran dalam

menerapkan Pancasila dan UUD 45 terhadap kaum muslimin menjadikan mereka sebagai

6

masyarakat yang bertambah jauh dari citra tauhid yang dikehendaki Islam dan menimbulkan

krisis dan dilema yang berkepanjangan.

Keadaan masyarakat ini dikemukakan Alwi Sihab dalam desertasinya Membendung Arus

yang menulis : Hampir 90 persen penduduk Indonesia mengaku beragama Islam. Tetapi, pelaksanaan

ajaran-ajaran Islam oleh mereka jelas tampak bertingkat-tingkat, sangat bervariasi dari satu kelompok ke

kelompok lain atau dari satu wilayah ke wilayah lain. Ada yang menerima dan menjalankan secara taat

prasyarat mutlak yang dituntut dalam keimanan Islam dan ada pula mereka yang, sementara terus

menegaskan diri sebagai penganut Islam, tidak menjalankan praktik-praktik keislaman sepenuhnya. Pada

satu sisi, terdapat mereka yang berusaha, jika memungkinkan, membangun masyarakat mereka sejalan

dengan citra Islam yang paling ekstrem dan mendirikan negara Islam; sedangkan pada sisi lain terdapat

kelompok yang msih sangat tertarik kepada kebudayaan-kebudayaan masa lalu, dan tidak lebih dari sekedar

kaum Muslim nominal.

Menggerakkan sebuah perubahan dalam masyarakat Islam yang jumud dan dalam

persimpangan jalan, sebagaimana di alami bangsa Indonesia tidak mesti sama persis seperti yang

dilakukan Rasulullah terhadap masyarakat jahiliyah Makkah, karena kedua masyarakat ini, baik

struktur sosial-politik ataupun pemahaman teologisnya berbeda satu dengan lainnya.

Masyarakat jahiliyah Makkah masa itu adalah masyarakat yang secara totalitas dan mayoritas

dalam kekafiran dan kemusyrikan yang menolak ajaran tauhid, sementara masyarakat bangsa

Indonesia adalah masyarakat yang sedang mengalami kerancuan dan kebingungan serta diantara

mereka masih terdapat para ulama, intelektual dan orang-orang ikhlas, istiqamah yang

menjalankan ajaran Islam sesuai kemampuannya. Memvonis masyarakat bangsa Indonesia

sebagai masyarakat jahili dikwatirkan akan mengarah pada pengkafiran mereka. Untuk itu perlu

dikembangkan sebuah konsep pemikiran yang berlandaskan nila-nilai ajaran Islam yang

dicontohkan Rasulullah dan para shahabatnya yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat

bangsa Indonesia. Namun konsep ini tidak boleh merupakan sebuah jiplakan dari konsep-konsep

pemikir Islam yang telah menemui kegagalan dan kemandekan akibat ketidaksesuaiannya

dengan dinamika sejarah dan tradisi bangsa Indonesia. Dalam keadaan seperti ini, gerakan

renaisans Islam berarti gerakan yang akan meluruskan kembali (taslim), menghidupkan kembali

(tajdid), memperbaiki kembali (islah) serta membangun kembali (ijtihad) masyarakat yang sudah

ada dengan mencabut unsur-unsur jahiliyah dan digantikan dengan Islam.

7

Perubahan Yang Menggerakkan Pembaruan

Gerakan renaisans ini adalah gerakan pembaruan dalam artinya yang luas, sebuah

gerakan yang mewarisi gerakan-gerakan pembaruan sebelumnya yang kumandangkan para

pembaru di Indonesia sejak zaman harimau nan salapan pimpinan Haji Miskin, HOS.

Cokroaminoto, KH. Ahmad Dahlan, Syekh Ahmad Surkaty sampai zamannya Nurcholis Madjid

yang telah menghasilkan pemikiran-pemikiran cemerlang untuk pembangunan bangsanya.

Namun gerakan ini tidak hanya menjadi gerakan yang menerima apa adanya segala pemikiran

yang dikemukakan terdahulu sebelum diadakan dekonstruksi yang akan menilai relevansinya

dengan keadaan masyarakat bangsa Indonesia saat ini. Demikian pula gerakan ini adalah

gerakan yang akan menjadi wadah mata rantai dalam mempelajari, menganalisis, mengkritik dan

mengembangkan pemikiran-pemikiran cemerlang dari gerakan pembaruan pemikiran Islam,

baik yang dilakukan oleh kelompok tradisionalis, modernis, fundamentalis, neo-modernis, neo-

fundamentalis, post-modernis, post-fundamentalis dan lainnya.

Gerakan Perubahan Yang Melahirkan Gerakan Kesadaran Kolektif Bangsa Indonesia

Gerakan Renaisans Indonesia diharapkan akan melahirkan sebuah gerakan alternatif bagi

masyarakat bangsa Indonesia, namun tidak mengulangi kesalahan-kesalahan gerakan terdahulu

yang telah menumbuhkan semangat fanatisme kelompok pada pengikutnya. Fanatisme dalam

artiannya yang positif harus ditumbuh kembangkankan, namun fanatisme pada Islam dan

bukannya pada kelompok ataupun figurnya. Gerakan massa yang akan mentranformasikan

kesadaran individual yang sedang berkembang pesat di tengah-tengah pergumulan

masyarakat menjadi kesadaran kolektif yang akan mampu menggerakkan perubahan total.

Sebuah gerakan perubahan modern yang menitikberatkan pada kekuatan jaringan kordinasi dan

kerjasama seperti sebuah oraganisasi dinamis dalam sistem internet, dimana setiap gerakan yang

sudah ada diberikan tumbuh berkembang sesuai dengan identitasnya dan tujuannya masing-

masing, namun pada saat bersaman menjadi sebuah gerakan bersama yang dinamis dengan

keutamaannya masing-masing bergerak menuju tujuan pembangunan masyarakat Indonesia

Baru. Sebuah gerakan perubahan dinamis yang mengambil unsur-unsur positif dan nilai-nilai

utama gerakan-gerakan Islam terdahulu, baik gerakan Syarikat Islam, Muhammadiyah, Nahdatul

Ulama, Masyumi, Darul Islam, Persatuan Islam, Al-Irsyad, Gerakan Ahlul Bayt para Habaib dan

lainnya, dikombinasikan dengan gerakan moral aktif gerakan-gerakan sufi dan tariqat mutabar

serta gerakan-gerakan revolusioner seperti Ikhwan al-Muslimun, Hizb al-Tahrir, Salafi, Jamaah

Tabligh, maupun Mujahidin. Dengan demikian gerakan ini akan menjadi sebuah gerakan 8

dinamis yang berakar pada gerakan tradisional yang memelihara warisan Islam, gerakan

pembaruan pemikiran kontemporer, gerakan profesional modern, gerakan moralis ala sufi,

gerakan radikal revolusioner sampai kepada gerakan gerilya dan tentara profesional kaum

mujahidin.

Gerakan perubahan yang akan dapat mengantarkan bangsa Indonesia menuju tata baru

hanya sebuah gerakan yang berdasarkan nilai-nilai ajaran Islam dan lahir dari dinamika sejarah

bangsa Indonesia. Setiap gerakan perubahan, apapun bentuk dan namanya, selain daripada

gerakan yang berdasarkan Islam dan tradisi Indonesia tidak mungkin akan berkembang dan

mencapai tujuannya. Revolusi Prancis hanya sesuai dengan kondisi masyarakat Prancis, revolusi

Kuba hanya sesuai untuk masyarakat Kuba, demikian pula revolusi Islam Iran hanya hanya

sesuai dengan kondisi masyarakat Islam Iran yang memiliki dinamika sejarah dan tradisi yang

berbeda dengan bangsa Indonesia. Setiap upaya yang memaksakan sebuah perubahan yang asing

bagi bangsa Indonesia, baik nilai-nilai maupun tradisinya, akan mengalami kegagalan dan akan

menambah penderitaan rakyat yang penuh dengan penderitaan, dan menambah kebingungan di

atas kebingungan mereka. Untuk itu, dalam upaya mencapai tujuan terbentuknya sebuah

gerakan perubahan yang akan mengantarkan masyarakat bangsa Indonesia menuju cita-cita

Indonesia baru, perlu dikembangkan sebuah agenda umum gerakan perubahan sebagai petunjuk

dalam pelaksanaannya secara terperinci sesuai dengan keperluan-keperluan mendesak saat ini.

9

Gerakan Perubahan Yang Menolak Cara-cara Anakhis dan Menghalalkan Segala CaraGerakan Perubahan Yang Memahami Keadaan dan Tingkat Masyarakat IndonesiaPerubahan Yang Menggerakkan PembaruanGerakan Perubahan Yang Melahirkan Gerakan Kesadaran Kolektif Bangsa Indonesia