Pan y vino

5/7/2015 Panyvino

http://www.capurro.de/pan.htm 1/28

POESIAYPSYCOANALISIS

NotaspreanalticassobreunaelegadeFriedrichHlderlin

RafaelCapurro

Esteartculofuepublicadooriginariamenteen:Cuadernodepsicoanlisisfreudiano(Redactor:RicardoLandeira)Montevideo,Primaverade1983,Nr.4,p.95118.

INDICE

FriedrichHlderlin:PanyvinoBrodundWein

IntroduccinI.Anlisisdelaelegaa)Primeratradab)Segundatradac)Terceratrada

II.Olvidoymemoriaa)Olvidoymemoriacomofenmenosbiofisiolgicosb)Olvidoymemoriacomofenmenospsicolgicosc)Olvidoymemoriacomofenmenosontolgicos

Conclusin

5/7/2015 Panyvino


FriedrichHlderlin

Panyvino

ParaHeinze

traduccindeRafaelCapurro

1

Entodosucontornodescansalaciudadquietasevuelvelacallejuelailuminada,Y,conantorchasadornados,sealejansusurrandoloscarruajes.Colmadosdelasalegrasdeldavanasuscasasadescansarloshombres,YgananciayprdidasopesaunacabezareflexivaSatisfechaenelhogarvacoestdeuvasyflores,Ydelasobrasdelamanodescansaelindustriosomercado.Peromsicadecuerdassuenaalolejosdesdejardinestalvez,queAllunamantetocaounhombresolitarioEnamigoslejanospiensayenlajuventudylasfuentesBrotandoconstanteyfrescamentesusurranjuntoaloscanterosfragantesQuietamenteenelairecrepuscularresuenanlosredoblesdecampanas,Ypensandoenlashorasanunciaunvigilanteelnmero.Ahoratambinvieneunsoploqueagitalascumbresdelaarboleda,Mira!ylasiluetadenuestratierra,laluna.Vieneyasecretamentetambinlaentusistica,lanocheviene.Llenadeestrellasybienpocopreocupadadenosotros,Brillalaqueseadmiraall,laextranjeraentreloshombres,Sobrelascumbresdelasmontaassubiendotristeyesplndida.

2

MaravillosoeselfavordelosexcelsosynadieSabe,desdecuandoyqucosalesucedeaunoporellos.Asmuevelalmundoyalalmaesperanzadadeloshombres,Nisiquieraelsabiocomprendeloquelprepara,puesasLoquiereeldiossupremo,elqueteamatanto,yporesoTeesmsqueridoquealatieldajuicioso.PeroaveceslegustatambinalojontidolasombraEintentaporplacer,antesqueseanecesidad,elsueo,Omiratambincongustounhombrefielalanoche,S,esconvenienteconsagrarlecoronasycanto,Porqueparalosdesvariadosellaessagradayparalosmuertos,Ellamisma,sinembargo,permaneceeternamente,enelmslibreespritu.Peroellanostienequeofrecertambin,paraqueeneltiempovacilante,Enlaoscuridadalgonosseaunapoyo,

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Elolvidoylaembriaguezsagrada,generosamenteOfreciendolapalabrafludaafinque,comolosamantes,estSinadormecimiento,yconlacopamsplenaylavidamsarriesgada,Sagradorecuerdotambin,velandoenlanoche.

3

Peroocultamosintilmenteelcoraznenelpecho,intilmentesloMantenemoslavalentanosotros,maestrosyjvenes,puesquinQuiseraimpedirloyquinquisieraprohibirnoslaalegra?Fuegodivinotambinimpulsa,dedaydenoche,Asalir.Poreso,vamos!afinquemiremosloabierto,Quebusquemoslopropio,tanlejoscomoanest.SlounacosaesseguraseaamediodaovayaHastalamedianoche,siemprepermaneceunamedida,Comnatodos,sinembargoacadaunotambinleesdadoalgopropio,Allvaydeallvienecadauno,haciadondepuede.Poreso!yburlarsecongustodelaburlalegustaalalocuraregocijante,Cuandoellaennochesagradadeprontoseapoderadelcantante.Poresovenalistmo...!alldonderesuenaelmarabiertoJuntoalParnasoylanievebrillaenderredorderocasdlficas,AllalatierradelOlimpo,allalaalturadelCitern,Bajolospinos,all,bajolasvides,desdedondeTebasallabajoeIsmenosresuenaenlatierradeCadmos,Desdeallvieneyhaciaatrssealaeldiosvenidero.

4

Greciafeliz!t,casadetodoslosdiosescelestes,Esverdadportanto,loqueescuchamosenuntiempoenlajuventud?Salafestiva!elpisoeselmar!ymesaslasmontaas,Enverdadparaunsolousoconstrudasdeantao!Perolostronos,dndeestn?lostemplos,ydndelasvasijas,Dndedenctarllenas,paralosdiosescomoplacerelcanto?Dnde,dndebrillanpues,dndelassentenciascerterasdelorculo?Delfosdormitaydnderesuenaelgrandesignio?Dndeelrpido?dndeirrumpe,depermanentefelicidadlleno,Tronandodesdeaireserenosobrelosojos,mostrndose?Padreter!asllamyvoldelenguaenlenguaMilesdeveces,ningunosoportsololavidaRepartidoalegraesebienycambiado,conextranjeros,Sevuelveunjbilo,crecedurmiendoelpoderdelapalabra:Padre!sereno!yresuena,tanlejoscomopuede,elantiguoSigno,heredadodelospadres,acertadaycreadoramentehaciaabajo.Puesasvuelvenloscelestes,vibrandoprofundamentellegaas,Desdelassombras,entreloshombressuda.

5

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Sinserpercibidosvienenellosprimero,tiendenhaciaElloslosnios,demasiadoclaraviene,demasiadobrillantelafelicidad,Yelhombreserecataanteellos,apenassabedecirunsemidios,Quienessonconsusnombres,aquellosqueseleacercanconlosdones.Perosuvalentaesgrande,lellenanelcoraznalSusalegrasyapenassabecomousareldon,Crea,disipaycasiselevolvilonosagradosagrado,Loquelconmanobenditainsensataybuenamenteroza.HacenloposibleporsoportarestoloscelestesperoentoncesenverdadVienenellosmismosyloshombresseacostumbranalafelicidadYaldayamiraralosquesemuestranlafazDelosque,yadeantesUnoyTodollamados,Profundamentellenaronelpechocalladoconlibresatisfaccin,YprimeroynicamentehacenfeliztododeseoAseselhombrecuandoestallelbien,ysepreocupacondonesUndiosmismoporl,lnoloconoceynolove.Tienequellevarloconsigoantesperoahoralollamasuamado,Ahora,ahoratienenquesurgirpalabrasparaello,comoflores.

6

Yahorapiensalenhonrarseriamentealosdiosesbenditos,Realyverdaderamentetienequeanunciartodosualabanza.Nadadebesaliraluzquenoagradealosaltsimos,Anteelternoesdignalabsquedadelaociocidad.Poreso,estardignamenteenlapresenciadeloscelestes,SeetablecenenrdenesmagnficoslospueblosUnosconotrosyconstruyenlostemploshermososyciudadesFirmesynobles,sealzanjuntoalasorillasPerodndeestn?dndeflorecenlasconocidas,lascoronasdelafiesta?TebassemarchitayAtenasyanoresuenanmslasarmasEnOlimpia,niloscarruajesdoradosdelacompeticin,YnosecoronanyamslosbarcosdeCorinto?Porqucallantambinellos,losviejosteatrossagrados?Porqunosealegraladanzaconsagrada?Porqunosealacomoantesundioslafrentedelhombre,Noimprimeelsello,comoantes,alquefueencontrado?OvinotambinlmismoytomlaformadelhombreYconsumyconcluyconsolandolafiestadivina.

7

Peroamigo!llegamosdemasiadotarde.Enverdadvivenlosdioses,Perosobrelacabezaallarribaenotromundo.SinfinactanallyparecennoprestaratencinSinosotrosvivimos,contantocuidadonostratanloscelestes.Puesnosiemprepuededarlescabidaunavasijadbil,Solamenteenciertostiempossoportaelhombrelaplenituddivina.Unsueodeellosesdespuslavida.Perolasaladelosdesvariados

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Ayuda,comoadormecimiento,ylanecesidadfortaleceylanoche,Hastaquehroessuficienteshayancrecidoenlacunadehierro,Loscorazonessonensufortaleza,comoantes,semejantesaloscelestes.Tronandovienenentoncesellosdespus.MientrastantopiensoamenudoQuemejoresdormir,queestarassincompaeros,Queaguantaras,yquhacerentretantoyqudecir,Nolos,yparaqupoetasentiempoescaso.Peroellosson,dicest,comolossacerdotessagradosdeldiosdelvino,Losquefuerondeunpasaotroennochesagrada.

8

Pues,hacealgntiempo,queanosotrosnosparecelargo,Subierontodos,losquealegranlavida,Cuandoelpadreretirsurostrodeloshombres,Ylaafliccincomenzcontododerechosobrelatierra,Cuandoaparecialfinalungeniosilencioso,celestialmenteConsolador,elcualanuncieldafinalydesapareci,Dejcomosigno,dequehabaestadoaquantesyqueVolvera,elcorocelestialalgunosdones,Deloscualeshumanamente,comoantes,nospodemosalegrar,Puesparalaalegra,conespritu,fuelomsgrandedemasiadograndeEntreloshombresytodava,todavafaltanlospoderososparalasmsaltasAlegras,peroviveserenamentetodavaalgunaaccindegracias.Paneselfrutodelatierra,peroesbenditoporlaluz,Ydeldiostronadorvienelaalegradelvino.Poresopensamostambinnosotrosenloscelestes,losqueyaHanestadoyvuelvenentiempooportuno.Poresocantantambinconseriedadloscantores,aldiosdelvinoYlaalabanzanolessuenavanidosaalosantepasados.

9

S!ellosdicenconderecho,quelreconciliaaldaconlanoche,Queguaalasestrellasdelcielohaciaabajo,haciaarriba,Siemprefeliz,comoelfollajedelpinosiempreverdeQuelama,ylacorona,queeligidelayedra,PorquelpermaneceylmismotraelahuelladelosdioseshudosAlossindioses,abajo,bajolooscuro.Loqueelcantodelosantepasadospredijodeloshijosdeldios,Mira!nosotrossomos,nosotrosesfrutodelasHesprides!Maravillosayexactamentesehacumplidoenloshombres,Creaelquelohayacomprobado!perotantascosassuceden,Ningunaproduceefecto,puessomossincorazn,sombras,hastaquenuestroPadreEterhayasidoreconocidoporcadaunoyescuchadoportodos.PeroentretantovienecomoblandeadordeantorchadelaltsimoElhijo,elsirio,bajaalassombras.LosdemanerabienaventuradalovenunasonrisadesdelaencarceladaAlmabrilla,suojoseabretodavaalaluz.

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Serenamentesueayduermeenlosbrazosdelatierraeltitn,Anelenvidioso,anCerberobebeyduerme.

BrodundWein

AnHeinze

1.

RingsumruhetdieStadtstillwirddieerleuchteteGasse,Und,mitFackelngeschmckt,rauschendieWagenhinweg.SattgehnheimvonFreudendesTagszuruhendieMenschen,UndGewinnundVerlustwgeteinsinnigesHauptWohlzufriedenzuHausleerstehtvonTraubenundBlumen,UndvonWerkenderHandruhtdergeschftigeMarkt.AberdasSaitenspieltntfernausGrtenvielleicht,daDorteinLiebendesspieltodereineinsamerMannFernerFreundegedenktundderJugendzeitunddieBrunnenImmerquillendundfrischrauschenanduftendemBeet.StillindmmrigerLuftertnengeluteteGlocken,UndderStundengedenkrufeteinWchterdieZahl.JetztauchkommeteinWehnundregtdieGipfeldesHainsauf,Sieh!unddasSchattenbildunsererErde,derMond,KommetgeheimnunauchdieSchwrmerische,dieNacht,kommt,VollmitSternenundwohlwenigbekmmertumuns,GlnztdieErstaunendedort,dieFremdlinginunterdenMenschen,berGebirgeshhntraurigundprchtigherauf.

2.

WunderbaristdieGunstderHocherhabnenundniemandWei,vonwannenundwaseinemgeschiehetvonihr.SobewegtsiedieWeltunddiehoffendeSeelederMenschen,SelbstkeinWeiserversteht,wassiebereitet,dennsoWillesderobersteGott,dersehrdichliebet,unddarumIstnochlieber,wiesie,dirderbesonneneTag.AberzuweilenliebtauchklaresAugedenSchattenUndversuchetzuLust,ehesdieNotist,denSchlaf,OderesblicktauchgerneintreuerMannindieNachthin,Ja,esziemetsich,ihrKrnzezuweihnundGesang,WeildenIrrendensiegeheiligetistunddenToten,Selberaberbesteht,ewig,infreiestemGeist.Abersiemuunsauch,dainderzauderndenWeile,DaimFinsternfrunseinigesHaltbaresei,UnsdieVergessenheitunddasHeiligtrunkenegnnen,GnnendasstrmendeWort,das,wiedieLiebenden,sei,SchlummerlosundvollernPokalundkhneresLeben,HeiligGedchtnisauch,wachendzubleibenbeiNacht.

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3.

AuchverbergenumsonstdasHerzimBusen,umsonstnurHaltendenMutnochwir,MeisterundKnaben,dennwerMchteshindern,undwermchtunsdieFreudeverbieten?GttlichesFeuerauchtreibet,beiTagundbeiNacht,Aufzubrechen.Sokomm!dawirdasOffeneschauen,DaeinEigeneswirsuchen,soweitesauchist.FestbleibtEinsesseiumMittagoderesgeheBisindieMitternacht,immerbesteheteinMa,Allengemein,dochjeglichemauchisteignesbeschieden,Dahingehetundkommtjeder,wohinereskann.Drum!undspottendesSpottsmaggernfrohlockenderWahnsinn,WennerinheiligerNachtpltzlichdieSngerergreift.DrumandenIsthmoskomm!dorthin,wodasoffeneMeerrauschtAmParnaundderSchneedelphischeFelsenumglnzt,DortinsLanddesOlymps,dortaufdieHheCithrons,UnterdieFichtendort,unterdieTrauben,vonwoThebedruntenundIsmenosrauschtimLandedesKadmos,DortherkommtundzurckdeutetderkommendeGott.

4.

SeligesGriechenland!duHausderHimmlischenalle,Alsoistwahr,waseinstwirinderJugendgehrt?FestlicherSaal!derBodenistMeer!undTischedieBerge,WahrlichzueinzigemBrauchevoraltersgebaut!AberdieThronen,wo?dieTempel,undwodieGefe,WomitNektargefllt,GtternzuLustderGesang?Wo,woleuchtensiedenn,diefernhintreffendenSprche?DelphischlummertundwotnetdasgroeGeschick?Woistdasschnelle?wobricht's,allgegenwrtigenGlcksvoll,DonnerndausheitererLuftberdieAugenherein?Vaterther!sorief'sundflogvonZungezuZunge,Tausendfach,esertrugkeinerdasLebenallein,AusgeteileterfreutsolchGutundgetauschet,mitFremden,Wird'seinJubel,eswchstschlafenddesWortesGewalt:Vater!heiter!undhallt,soweitesgehet,dasuraltZeichen,vonElterngeerbt,treffendundschaffendhinab.DennsokehrendieHimmlischenein,tiefschtterndgelangtsoAusdenSchattenherabunterdieMenschenihrTag.

5.

Unempfundenkommensieerst,esstrebenentgegenIhnendieKinder,zuhellkommet,zublendenddasGlck,UndesscheutsiederMensch,kaumweizusageneinHalbgott,WermitNamensiesind,diemitdenGabenihmnahn.AberderMutvonihnenistgro,esfllendasHerzihm

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IhreFreuden,undkaumweierzubrauchendasGut,Schafft,verschwendetundfastwardihmUnheiligesheilig,DasermitsegnenderHandtrigundgtigberhrt.MglichstduldendieHimmlischendiesdannaberinWahrheitKommensieselbst,undgewohntwerdendieMenschendesGlcksUnddesTagsundzuschaundieOffenbaren,dasAntlitzDerer,welche,schonlngstEinesundAllesgenannt,TiefdieverschwiegeneBrustmitfreierGengegefllet,UndzuerstundalleinallesVerlangenbeglckt.SoistderMenschwenndaistdasGut,undessorgetmitGabenSelbereinGottfrihn,kennetundsiehteresnicht.Tragenmuer,zuvornunabernennterseinLiebstes,Nun,nunmssendafrWorte,wieBlumen,entstehn.

6.

UndnundenkterzuehreninErnstdieseligenGtter,WirklichundwahrhaftmuallesverkndenihrLob.NichtsdarfschauendasLicht,wasnichtdenHohengefllet,VordenthergebhrtMigversuchendesnicht.DruminderGegenwartderHimmlischenwrdigzustehen,RichteninherrlichenOrdnungenVlkersichaufUntereinanderundbaundieschnenTempelundStdteFestundedel,siegehnberGestadenemporAberwosindsie?woblhndieBekannten,dieKronendesFestes?ThebewelktundAthenrauschendieWaffennichtmehrInOlympia,nichtdiegoldnenWagendesKampfspiels,UndbekrnzensichdennnimmerdieSchiffeKorinths?Warumschweigenauchsie,diealtenheil'genTheater?WarumfreuetsichdennnichtdergeweiheteTanz?Warumzeichnet,wiesonst,dieStirnedesManneseinGottnicht,DrcktdenStempel,wiesonst,nichtdemGetroffenenauf?OdererkamauchselbstundnahmdesMenschenGestaltanUndvollendet'undschlotrstenddashimmlischeFest.

7.

AberFreund!wirkommenzuspt.ZwarlebendieGtter,AberberdemHauptdrobeninandererWelt.Endloswirkensiedaundscheinen'swenigzuachten,Obwirleben,sosehrschonendieHimmlischenuns.DennnichtimmervermageinschwachesGefsiezufassen,NurzuzeitenertrgtdiegttlicheFllederMensch.TraumvonihnenistdraufdasLeben.AberdasIrrsalHilft,wieSchlummer,undstarkmachetdieNotunddieNacht,BisdaHeldengenuginderehernenWiegegewachsen,HerzenanKraft,wiesonst,hnlichdenHimmlischensind.Donnerndkommensiedrauf.IndessendnketmirftersBesserzuschlafen,wiesoohneGenossenzusein,Sozuharren,undwaszutunindesundzusagen,Weiichnicht,undwozuDichterindrftigerZeit.

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Abersiesind,sagstdu,wiedesWeingottsheiligePriester,WelchevonLandezuLandzogeninheiligerNacht.

8.

Nmlich,alsvoreinigerZeit,unsdnketsielange,Aufwrtsstiegensieall,welchedasLebenbeglckt,AlsderVatergewandtseinAngesichtvondenMenschen,UnddasTrauernmitRechtberderErdebegann,AlserschienenzuletzteinstillerGenius,himmlischTrstend,welcherdesTagsEndeverkndet'undschwand,LiezumZeichen,daeinsterdagewesenundwiederKme,derhimmlischeChoreinigeGabenzurck,Derermenschlich,wiesonst,wirunszufreuenvermchten,DennzurFreude,mitGeist,wurdedasGrrezugroUnterdenMenschenundnoch,nochfehlendieStarkenzuhchstenFreuden,abereslebtstillenocheinigerDank.BrodistderErdeFrucht,dochist'svomLichtegesegnet,UndvomdonnerndenGottkommetdieFreudedesWeins.DarumdenkenwirauchdabeiderHimmlischen,diesonstDagewesenunddiekehreninrichtigerZeit,DarumsingensieauchmitErnst,dieSnger,denWeingott,UndnichteitelerdachttnetdemAltendasLob.

9.

Ja!siesagenmitRecht,ershnedenTagmitderNachtaus,FhredesHimmelsGestirnewighinunter,hinauf,Allzeitfroh,wiedasLaubderimmergrnendenFichte,Daserliebt,undderKranz,denervonEfeugewhlt,WeilerbleibetundselbstdieSpurderentflohenenGtterGtterlosenhinabunterdasFinsterebringt.WasderAltenGesangvonKindernGottesgeweissagt,Siehe!wirsindes,wirFruchtvonHesperienist's!Wunderbarundgenauist'salsanMenschenerfllet,Glaube,weresgeprft!abersovielesgeschieht,Keineswirket,dennwirsindherzlos,Schatten,bisunserVaterthererkanntjedenundallengehrt.AberindessenkommtalsFackelschwingerdesHchstenSohn,derSyrier,unterdieSchattenherab.SeligeWeisesehn'seinLchelnausdergefangnenSeeleleuchtet,demLichttauetihrAugenochauf.SanftertrumetundschlftinArmenderErdederTitan,Selbstderneidische,selbstCerberustrinketundschlft.

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INTRODUCCION

LaelegadeFriedrichHlderlinquelespropongointerpretarofreceaprimeravistapocospuntosde contacto con la teoray laprcticadel psicoanlisis. Sehablaall enefectodeunaciudadendescanso,deunanochebacntica,deunviajeaGrecia,delageografa,laculturaysobretodolosdiosesdeesepasydela antigedad, hay alusiones claras (comenzando por el ttulo) al cristianismo,etc. Todo esto est expresado en un lenguaje difcil de traducir, con trminoscasigranticoscreadosporelpoeta,enmarcadosenunasintaxiscomplejasobretodosiselaquieretraduciralcastellano.

Enunaprimera lecturaparecera ademsque esta elega seprestaramsbienpara un dilogo con la teologa que con el psicoanlisis. Esta impresin serefuerzasirecordamosqueFriedrichHlderlin(17701843),unodelosgrandespoetas"clsicos"alemanes,fuecompaerodeestudiosdeHegelySchellingenTbingenyqueperteneceaaquelmovimientoderenovacinespiritualenelqueverdad,libertad,belleza,comunidad,amistad,naturaleza,humanidad,divinidad,etc.sondescubiertos,enunaespeciedenuevorenacimiento,conunojovueltohaciaGreciayotrohaciaelmundopropio,convulsionadoporlasrevolucionesyalabsquedadeunnuevodestino.

LavidatrgicadeHlderlinquelollevaalrededordelao1802aunestadocercanoa la locura,viviendocasisusltimos40aossolitarioenunatorreenTbingen, junto al ro Neckar, ha sido objeto de numerosas investigacionespsicoanalticas en los ltimos aos. Sin embargo no es con el Hlderlinsupuestamente "demente" uno de los grandes intrpretes de Hlderlin, elgermanista francs Pierre Bertaux, ha puesto en tela de juicio la presunta"demencia" en una famosa biografa con el que pretendo encarar aqu eldilogoaque apunta el ttulode este trabajo.Quisiera entablar el dilogoconaquellodequehablaHlderlinyqueestambin,amimododever,elobjetodelpsicoanlisis: el hombre o mejor dicho la existencia humana. Las notas quesiguennosonsinembargonipoticas,nipsicoanalticas,sinofilosficas.Ellaspretendenporunladoconceptualizarloqueelpoetapiensaconimgenesyporotroreflexionarsobrealgunosdelosconceptosfundamentalesdelpsicoanlisis.

Todareflexinsobre losconceptos fundamentalesdeunacienciasemueve"ms ac" de ella. Las ciencias presuponen un esquema conceptual o"paradigma" (Th.S. Kuhn), como le llaman los tericos de la ciencia, queposibilita la delimitacin del campo de investigacin. La investigacin sobredichos paradigmas es en ese sentido precientfica o filosfica.Unode dichosconceptos fundamentales del psicoanlisis es el de olvido. Es entorno a esteconcepto, y al correspondiente de recuerdo, que quisiera centrar las siguientesnotas.

En la primera parte voy a analizar la elega: su movimiento interno, susalusiones y sobre todo sus imgenes centrales. Recordemos que los poetaspiensan en imgenes, como lo deca anteriormente. La conceptualizacinabstractaesenciertamaneraunempobrecimientoconrespectoa lariquezadesignificaciones de una imagen, una metfora, un smbolo, etc. En la segundaparte voy a intentar conceptualizar la dimensin en que, segn mi opinin,

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Hlderlinpiensalosfenmenosdeolvidoyreduerdo.

En qu medida estas notas puedan ser una ayuda a mis lectores y amigosFreudianosLacanianos, es decir en qu medida la poesa de Hlderlin puedaabrir no slo la posibilidad de un dilogo sobre los presupuestos tericos delpsicoanlisissinotambinsobresurealizacinprctica,esalgodifcildedecir.Talvezseaunaexperienciainteresanteparalospsicoanalistas,yenespecialparaquienessehanocupadodelHlderlin"demente",elcambiarlosrolesydejarsedeciralgoporunpoeta.

"LespotesdiceJoubertdoiventtrelagrandetudeduphilosophequiveutconnatre l'homme"(citadoporP.Eluard:Donnervoir.Gallimard1939).

Ylospsicoanalistasquierenindudablementetambinconoceralhombre.

I.ANALISISDELAELEGIA

La elegaque lleva el ttulo "Panyvino"yqueestdedicadaal amigodeHlderlinWilhelmHeinze,constadenueveestrofas,lascualesestnclaramenteestructuradasen tres tradas.Laprimera tradahablade lanoche:comenzandocon la noche real o fsica (primera estrofa), pasa a una noche propiamentehumanaohistrica,aunanochedelespritu.Estanocheesladel"devaro"yladel"olvido".La terceraestrofadescribeunapartidaenbsquedadeundadelpasado,eldadelaculturagriega.Esportantounmovimientoderecuerdo.Lasegunda trada habla del da griego, y en especial de sus dioses: de suscomienzos, de la forma en que van creciendo en la conciencia humana, de laplenitud de su manifestacin. Aqu, al final de la sexta estrofa, hace alusinHlderlinalamanifestacindeCristo,queculminael"dadelosdioses".Coneste recuerdosealaalmismo tiempoHlderlin lascondicionesdeposibilidaddeunnuevodafuturo.

Siconlasegundatradanostrasladamosa"Hellas"(Grecia),aunmomentodenuestropasadoportanto,enlaterceratradatienelugarelretornoalanochedelpresente,queeslanocheoccidentalo"hesprica".Esdedeeldadelpasado,desdesu recuerdo,queelolvidopresenteespercibidocomoolvido.Estohacequelanocheseapercibidacomountiempodeesperayesperanza.Lanochedelolvidoesahoraalmismotiempoellugardelrecuerdoydeloporvenir.

Pasemosaanalizarmsenprofundidadelmovimientodelaelegaydesusimgenescentralesque,comoyasepuedever,sevancargandodesignificado,remitiendoalavezalodichoyalopordecir.Estemovimientonoesmeramente"dialctico"sino,parausarunaimagen,"pendular",siendoasquesucondicinde posibilidad, la temporalidad, no es vista solo en la irreductibilidad de susmomentos(estandoyaestoencontraposicinconlaimagendeunatemporalidadlinear o uniforme) sino tambin en la unidad o mutua pertenencia de dichosmomentosentres (encontraposicinaunaunidadmeramenteabstracta).Peroveamoscomopiensaelpoetaenimgenesdichasrelaciones.

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a)Primeratrada

La imagencentraldeesta tradaes,comoya lo indicamos, lanoche.En laprimera estrofa evoca Hlderlin la imagen de una ciudad en descanso: unacallejuela iluminada, los carruajes con antorchas que se alejan, la gente quevuelveasuscasaspensandoenlasalegrasypreocupacionesdelda,laplazadelmercadoqueestsilenciosa.AestaimagencontraponeHlderlinelcomienzodeunaactividaddiversaaladeldaindustrioso:alolejosseescuchadesdejardinesmsicadecuerdas.Lamsicaevocaasuvezelamorytambinlasoledad(noelaislamiento), comomomentode recuerdode los amigos ausentes o del propiopasado.Aestamsicasesumaelchapoteofrescodelasfuentesyelllamadodelascampanas,esdecirel"pasar"deltiempo.

Hlderlinnoshablaportantodeloshombres,desuhabitarcomnenlatierra,desusquehacerescotidianos,delasactividadesdeldaportanto,perotambindesudeseosyaoranzas,desufuturoypasado,delrecuerdodeloqueyanoeso de la esperanza de lo que puede ser. De actividades por tanto que dado sucarcter de recogimiento, rememoracin y evocacin, suelen realizarse enmomentos en que el da ha pasado, en la noche. Ambas actividades estnreguladasporeltiempocomn.

Luego de habernos introducido de esta manera en la noche, nos invitaHlderlinamirarlaensmisma.Este"ensmisma"quieredecirsertestigosdela forma cmo la noche se nos ofrece: no es por tanto "desde nosotros", sino"desdeella"comodebemosmirarla.Elvientoagitalascumbresdelosrboles,laluna viene secreta es decir calladamente (en contraposicin por ejemplo a lasalidadel sol,queesanunciadaporelcantar tempranode lospjarosyporelcantode"Chantecler",comonoslodiceE.Rostand)ylanoche....quhace?ella "brilla" y "se admira". Ella no es la admirada por un sujeto sino la queprovoca admiracin en los hombres.Hlderlin no piensa por tanto a la nocheantropomrficamente,como si "se" admirara.Lanoche es llamada adems "laentusistica".

El"entusiasmo"(delgriecho"entheos")eselestadoprovocadoporlapresenciadeldiosDionisio,elcualfueconsideradoalcomienzoporlosgriegoscomoundiosextranjero.Hlderlinllamaalanoche"laextranjera".Peroesunaextranjera"entreloshombres".Alserdiariodeloshombressecontraponesusernocturno.Enesteltimoelhombreesinvitadoaabandonarlousualycotidiano,asoar,a"entusiasmarse", es decir a salir de lo que es considerado como lo propio y aabrirsealoextrao.

Siduranteeldaelhombreseconsideraorientadoycuerdo,porqueveysabelo que busca, entonces es la noche y aqu, en la estrofa 2, daHlderlin unanuevadimensinaestaimagenalgoquenoshaceextraviar,nosdesvara.Enun primer momento, olvido y desvaro pareceran oponerse a orientacin ycordura.Eldaseslocontratiodelanoche.SinembargoHlderlinnoshabladeotra posibilidad, de la posibilidad que el hombre cuerdo, el que ama al "dajuicioso", busque a la noche, no simplemente para dormir, para olvidar, paravolverluego,connuevasfuerzas,asuverdaderoserdiario,sinoabuscarla"por

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placer".Para losque sedesvaranas, lanochees sagrada, ellaeselverdaderolugardelaexitencia,lacualesellapsoentreloqueprecedealnacimientoyloquesucedealamuerte.

Porelloestambinsagrada"paralosmuertos".Nosotrossomoslosextraviados,nolanochemisma,quees"libre",esdecirquenoesinfluenciadanidependientede nosotros. A los que se desvaran as en la noche, a los que abandonan laimagen del da como el puerto seguro de la existencia, a los que olvidan portanto al da como algo contrapuesto a la noche, a los que quieren recordar alolvidomismo,comoorigendetodorecuerdo,aellos,diceHlderlin,elolvido,lanoche, lesda,enel tiempode lavacilacin,unapoyo:se tratadeunolvidoque podramos llamar vigilante, por el que no nos adormecemos sino estamos"velandoenlanoche".

Es algo semejante a una embriaguez, que en vez de provocar un hablar sinsentido,ofreciera"lapalabrafludda",una"embriaguezsagrada"portanto.Porqu sagrada? qu dios est aqu en juego? Sin nombrarlo explcitamenteencontramosalusionesaDionisio(oBaco),eldiosdelvino.Dionisio,comonoslodescribeEurpidesenlasBacantes,eseldiosqueenloqueceasuperseguidor,el rey Penteo, y lo transforma en perseguido. As como Penteo pasa de laclaridad a la locura, as pasa su madre, Agave, de la locura al saber,reconocindosecomoasesinadesuhijo.Losltimosversosdelcorodicen:

"Muchasformastienenlosdesigniosdivinos,ymuchascosasinesperadasrealizanlosdioses,yloquepensamosnoesllevadoacabo,elcaminodelonoconjeturadoencuentraeldios."

Dionisio es un dios nacido demadre humana y rescatado porZeus de lascenizas de sta. El rescata posteriormente a su madre, Semele, del Hades.Semele es a su vez hermana deAgave, la esposa de Penteo.Recordemos porejemplo la imagen del dios en la villa de los misterios de Pompeya. Susseguidorassonespecialentemujeres,lascualesson"entusiasmadas"poreldios.Enmedio de una danza se apoderan de un animal y lo digieren. Adems delsmbolo flico el dios es representado amenudo como unmacho cabro. Lasfiestas orgisticas, en las que el cortejo iba disfrazado y enmascarado, son elorigen de la tragedia griega. Pero retornemos a Hlderlin y a la "nochesagrada".

Elfrutodeese"olvido"quenosofrecelanoche,yquenoessimplementeloopuestoalrecuerdo,esla"memoriasagrada".Nosetrataportantonideolvidaral pasado, oponindolo al presente, ni tampoco de traerlo al presente,recordndolo por ejemplo con la imaginacin, sino que se trata de recordar alpasado comopasado, en su diferencia con el presente por tanto.Es desde esadiferencia,desdedondeesposiblemiraralpresentecomoloqueesy tambinabrirsealfuturocomoloquepuedeser.

Esdesdeesta "memoria sagrada"que seponeHlderlin a labsqueda,unabsquedapeligrosa,paralaquesenecesita"valenta".Estanoesunproductodelavoluntad,unmeroactodelsujeto,sinoqueesunarelacin,ntimamenteunidaaesaotrarelacinporexcelencia,ladel"corazn".Laconjuncindeambases

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la"alegra".RecordemosqueDionisioeseldiosdelaalegra.La"valenta"esel"thums" griego, que implica todos los sentimientos y deseos humanos,incluyendotodaslasposibilidadesracionalesysiendoelorigendetodaaccin.

Untrminomsricoportantoensuespecificidadhumanaque,porejemplo,eltrmino"psyche".

Sin embargo la bsqueda de la relacin como impulso de la "memoriasagrada"noeslabsquedaromnticadeunpasadoextinguido,noestampocolabsqueda de una relacin que otros vivieron, sino que es la bsqueda de "lopropio".Pero,diceHlderlin,lopropionoseoponesimplementealopropiodeotros,hayalgo"encomn".Desdeallleesdadoacadaunoalgopropio,dentrode lo cual unovayviene.Labsqueda es por tantodel lugar, es decir de unespacio,Hlderlin habla de "lo abierto", desdedonde, todos en comny cadaunoasumanera,podemosvivirlarelacin.

Los que se ponen as a la bsqueda, son a menudo objeto de burla, sonconsideradoscomo"desvariados"porlosqueslovivenlacorduradelda.Perola"locurarecogijante"seburlade losqueseburlan.Deesta locura(engriego"mana")noshablaPlatonenelFedro.Notoda"locura"("mania")esalgomalo,diceScrates(Fedro244a):

"pueslosbienesmsgrandesnosvienendelalocura,quenosesdadaporelfavordivino".

Esta "locura divina" est ntimamente relacionada al futuro, cuyoconocimiento los antiguos, dice Scrates, llamaron con una palabra en la queconsuena la "mana", lapalabra"mntica".Unsegundo tipode"locura",enelsentido de conocimiento del futuro, es la puramente humana. Un tercer tipofinalmente es laprovocadapor lasmusas, la "manapotica".Respecto a estoltimo pensemos por ejemplo en la diferencia que hay entre conocertericamentelosprincipiosdelapoticayescribirunapoesa!

LabsquedainiciadaporHlderlinlollevaenprimerlugaraunlugardondela"locuradivina"fuevividadeunaformaintensa,alcentrodelamnticagriega,al "istmo" (de Corinto), al Parnaso, all donde Apolo y Dionisio tenan sustemplos,donde la sibilapredecael futuro, aTebas, lapatriadeDionisio, a la"tierradeCadmos",cuyahijaesSemele,lamadredeldios:

"Desdeallvieneyhaciaatrssealaeldiosvenidero".

b)Segundatrada

Sienlaprimeratradaestamossumergidosenla"nochesagrada",pordondeavanzamos desvariados, teniendo solamente algunos puntos de apoyo, en lasegundatradanosencontramosdesdeelcomienzoenlaplenituddelda,enlaquetodosenosofrecealosojos:"Greciafeliz!"diceHlderlin,yveloque"enverdad" se ofrece a sus ojos. "Verdad", pensada "en griego", no es en primerlugarloopuestoa"falsedad",porejemplodeunafrase(ounateoracientfica)

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respectoalcorrelatodelqueseniegaoseafirmaalgo.Enformamsamplia,queabarcatambinesesentidomsestrecho"lgico"y"epistemolgico"deverdad,eltrminoserefierealprocesoporelcualalgosenosmuestracomosiendo,msbienquenosiendo.Esenestesentido"ontolgico"queHlderlinve"enverdad"almaryalasmontaasgriegas.

Estapresencia,comotodapresencia,implicatambinunaausencia,queelpoetarememora con insistencia: dnde estn los templos, dnde el orculo con sus"sentenciascerteras"?EsteltimoeptetoespropiodeApolo,queenvaconsuarcounaenfermedadincomprensibleounamuerteinesperada.Apoloeseldiosdelasmusasydelamsica,honradojuntoconDionisiotantoenDelfoscomoenDelos.HomerolodescribeenlaIladaencolerizado"semejantealanoche"(I,4347),mientrasqueenlosHimnoshomricosesdescritasullegada"reluciente"al Olimpo. Pero no slo las montaas y el mar se ofrecen a la miradarememorativadelpoeta,sinotambinelaire,el"eter".

Eletercomoprincipiounificadorapareceyaenlosfilsofospresocrticosyenla tragedia. Tambin Leibniz y Kant le asignan el rol de motor universal(Aristteles).ParaNewtoneselespacioel"sensoriumdedios".Schellinghablaensufilosofadelanaturalezadela"Weltseele",alocualhacealusintambinHerder. Al nombrarlo "padre" concretiza Hlderlin la imagen filosfica,aludiendoconellotambinaPlatn,cuyo"demiurgo"muevealcosmos"desdeafuera" (Timeo 34 b), pero como principio es tambin inmanente. FinalmentealudetambinHlderlinconestaexpresinalmonoteismocristiano.Pensemosademsquelaconcepcinplatnicaesuncuestionamientodelpoliteismo.

EnlaestrofasiguientenoshablaHlderlindel"UnoyTodo"(engriego:"henkaipan")unaexpresinusadaporJacobi,SpinozayLeibniz,quealudealdioscomocausainmanentedetodarealidad.Estaexpresinsupera,porasdecirlo,laconcepcinpersonaldeldios,yaquelosconceptosdepersona,conciencia,etc.resultan inadecuadosparaabarcarlo.SinembargoHlderlinnoespanteista: laesferadelosdiosesestseparada,comoenPndaro,deladeloshombres.Consu manifestacin comienza "entre los hombres su da". En la quinta estrofamuestra Hlderlin de qu forma los hombres van tomando conciencia de unamanifestacin que por ser demasiado "clara" y "brillante" enceguece. El desocultamiento de los dioses va ntimamente unido con el lenguaje: en ciertamanerpodemosdecirquehaydiosesdesdequehaylenguaje.

Esto es vlido tambin de toda realidad en cuanto que estaviene al ser en ellenguaje, es decir encuanto que ella recin se dice all como siendo. Esto nosignificaningntipodeidealismo,nitampoconegarqueelmundohayaexistidoantesquehubierasereshumanos.Sinoquesignificaqueparaelhombretodoloquees,leesdadoensudiferenciayensuredderelaciones,enyporellenguaje.Deestamaneranoesprimeramenteelhombreelque,separadodelarealidad,lanombrara"desdeafuera",sinoqueeslarealidadlaque"se"diceporelhombre:

"Ahora,ahoratienenquesurgirpalabrasparaello,comoflores."

Enlaestrofasextaculminaelrecuerdodeldadelosdioses."Lospueblos"seorganizan para honrar la presencia de los dioses: les construyen templos yciudadesque"sealzanjuntoalasorillas".Enmediodeestaevocacin,irrumpe

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enHlderlinelpresenteconlaausenciadeloevocado:

"Peroellosdndeestn?"

Con esta pregunta se retoma en una nueva dimensin las preguntasformuladas en la estrofa cuarta. La poca de la manifestacin de los diosesculmina paraHlderlin con la encarnacin de Cristo a la que hace alusin elltimo verso. A menudo estamos acostumbrados a pensar que, desde laperspectivacristiana,Cristoabreunanuevapoca.PeroHlderlinlovecomoelfindelamanifestacindivina,elfindeldadelosdioses,comoelcomienzodelanochedelpresente,delaquenoshablalatradasiguiente.EnlaprimeratradadescribaHlderlinelmovimientoporelcualelhombrequeviveslosudayseolvidadelolvido,seabreaste,"desvarindose".

LoquelencierralodescurbreHlderlinenlasegundatrada,recordandounpresentepasado,queesademspercibidodesdesuausencia.Enlaterceratrada,comoveremos,vuelveasumergirHlderlinlorecordadoenel"olvidosagrado",tomandoestafraseensudoblesentido:lorecordadodesdeelolvidoesdevueltoa su lugar, y es conservado all. Con esto queda abierta al mismo tiempo ladiferenciaylaunidadentrepasadoypresente,yesdesdeestadiferenciadesdedonde se abre un futuro, con lo cual en cierta manera, nos acercamos a loscioses.Pndarodice:

"El de los hombres, el de los dioses, un origen pues de algo comnrespiramosdeunamadreambosperonoseparaundistintotipodepoder,puesunoesnada,mientraselotrotienesusedeseguraenunfrreoperennecielo.Peronosasemejamosenalgoalosinmortalesseaporlagrandezadelespritu,seapornaturaleza,ynosabemosnidedanidenocheadndeeldestinonosprescribeir,haciaqufin."(Nem.VI,1ss)

Estenosabernosdistinguedelosdiosesynosasemejaaellosa lavez,encuantoquevivimoscomosinodependiramosdeldestino,esdecirdelolvido,siendocomonios,unaimagenquelosgriegosaplicabanalserdelosdioses.Elrecuerdodeloausentenoculminaniconunahudaenelpasadoniconlailusindesurepeticin,sinoconunsabermsclarodelpresente.Deestonoshablalaltimatrada.

c)Terceratrada

Lassegundaestrofacomienzaconun"peroamigo!"quenosremitealpresentevistoahoraensudiferenciaconeldarecordado.Conestadiferenciaexpresaelpoetaalmismotiempoloqueconstituyelacondicindeposibilidaddelolvidoydel recuerdo, es decir la presencia o ausencia de la cosa misma. Si podemosolvidarnos de los dioses es en primer lugar porque ellos se han ido. La vidahumanaesvistadesdeaqucomoeltiempointermedioentrelasmanifestacionesdivinas.Hlderlinretomalaimagendeldesvarodelaestrofasegunda.La"sala

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de los desvariados" es vista como el lugar de incubacin y de espera, encontraposicin a "lo abierto" de la tercera estrofa. La definicin del presentecomopocadeesperamuevealpoetaapreguntarseporsufuncinesencialesdecir histrica en esta poca. Con ello pregunta tambin Hlderlin en formaradicalporelserdelhombre.Peronosetratadeunapreguntaporalgoascomola esencia de la naturaleza human, sino por lo que significa ser hombrecomprendindose en el presente desde un determinado pasado y abierto a unfuturoposible:

"Paraqupoetasentiempoescaso?"

LarespuestalaponeHlderlinenbocadesuamigoHeinze:

"Peroellosson,dicest,comolossacerdotessagradosdeldiosdelvino,

Losquefuerondeunpasaotroennochesagrada".

Heideggercomentestasestrofasenunaconfernciadadaen1946,conmotivodelos20aosdelamuertedeRainerMariaRilkedeestamanera:

"Apenascomprendemoshoylapregunta.CmoqueremoscomprenderyalarespuestadadaporHlderlin?(...)Lapalabratiemposignificaaquunaera, a la cual pertenecemos tambin nosotros. Con la aparicin y lainmolacindeCristocomienzaparaHlderlindeacuerdoasuexperienciahistricaelfindeldadelosdioses.comienzaaatardecer.Desdequelos"tresunidos",Heracles,DionisioyCristo, hanabandonadoelmundo, latarde de la poca del mundo se va volviendo noche. (...) La poca delmundo est caracterizada por el hecho que los dioses permanecenalejados,porla"faltadeldios".(...)Lafaltadeldiossignificaqueningndios rene de manera visible y unvoca a los hombres y las cosas,coordinando en dicha unin la historia del mundo y al estancia de loshombres.(...)Eltiempohallegadoasertanescaso,queelhombrenoescapazmsdeadvertir la faltadel dios que falta." (M.Heidegger:WozuDichter?en:ibid.:Holzwege,Frankfurta.M.1972,p.48,mitraduccin)

En esta poca, dice Heidegger a continuacin, el mundo carece defundamento,pendeenelabismo.Nosetrataahoradeabandonarelabismo,o,enla imagendeHlderlin,nose tratadeolvidar lanoche,sinodeexperimentarlacomotal.Slolaexperienciadelaausenciacomoausenciapuedeprepararunanuevapresencia.Mientrasparaelhombrequevivesuda,elhombrediario, laausencianoes,ytodovacayendoenesteolvidodelnoser,paraeldesvariado,loolvidadoes,aunquenotengaelcarcterdelserdelopresente.Porelcontrarioelserdelopresenteesrecinvistocomotaldesdeloqueesenlaformadelaausencia,locualimplicatantoloquehasidocomoloquepuedeser.Elserdelopresente se defino entonces desde dos ausencias. Una manera de ser de loausente en lo presente son sus "huellas". De ellas nos habla Hlderlin en laestrofaoctava.QuhuellasnoshandejadoDionisioyCristo?elpanyelvino.Qusignificanestashuellas?

Elpaneselfrutodelatierra"benditoporlaluz",delvino"vienelaalegra",es decir la comunin entre los hombres. Pan y vino son signos del ser del

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hombreen la pocaescasa.Serpoeta enesta pocaes seguir estashuellas, esvivirlanochecomo"sagrada",esrecordaralolvidocomoolvido.Entiemposdeolvidoesprecisamenteelolvidoloquehayquerecordar.Estatareadelpoetaestambin la tarea del hombre en tiempos escasos, su "esencia" (pensando estetrmino en el sentido de "lo que vamos siendo"). Hlderlin dice en otraocasin:

"Poticamentehabiteelhombresobreestatierra"

Elserpoeta,elserhombreeselviviren laprevisin,unveranterior,quesignifica tanto ver el pasado y prever el futuro. Desligado de s, caen estosmomentosenelnoserdelpasadoyenlapuraadivinacindelfuturo.Peroaqusetratajustamentedequedesdesuunidad,elfuturoslopuedeserdesignadoenelpresentedesdelarememoracindelpasado.Enestesentidopreveeelpoetaelfuturo,esdecirloabreensusposibilidades.

ArthurRimbaudescribeenunacartadel15demayode1871:

"La Posie ne rythmera plus l'action elle sera en avant". (A. Rimbaud:Posies.Paris1973,p.204)

Yunosprrafosantespodemosleer:

"En Grce, aije dit, vers et lyres rythment l'Action. Aprs, musique etrimes sont jeux, dlassements. (...) Le Pote se fait voyant par un long,immense et raisonn drglement de tous les sens. Toutes les formesd'amour,desouffrance,defolieilchercheluimme,ilpuiseenluitouslespoisons,pourn'engarderquelesquintessences.Ineffabletortureoilabesoindetoutelafoi,detoutelaforcesurhumaine,oildeviententretouslegrandmalade,legrandcriminel, legrandmaudit,et lesuprmeSavant!Carilarrivel'inconnu!"(A.Rimbaud,op.cit.p.202203)

Creoqueestas frasespuedenservirdeprlogoaundilogoentrepoesaypsicoanlisis.

La palabra central de la estrofa octava es la "alegra".Con ella no apuntaHlderlinaunestadopsquicomsomenospasajero,sinoaunarelacin,a larelacin con la "memoria sagrada". La alegra es la relacin al abismo comoabismo,eselcantoaloausente,cuyashuellassiguenlosacompaantesdeldios"deunpasaotro".Perocantanlospoetasmeramenteloausente?Enlaestrofanovena nos dice Hlderlin que el canto en la "noche sagrada" es al mismotiempoun canto a lo por venir, al que "reconcilia al da con la noche".Esuncantoquetraeelrecuerdoalossinrecuerdos,esuncantoproftico,"mntico".

Laprofesasehacumplido,ysinembargo,vivimosenlassombrashastaque"el que esgrime antorchas", un epteto caracterstico de Dionisio, "el hijo delaltsimo", " el sirio", dos eptetos caractersticos de Cristo, aparezca, es decirhasta que sea el nuevo da de los dioses. Con la imagen del "titn" aludeHlderlinfinalmentealasfuerzasdeldesorden,deladestruccin,tantoanivelhumanocomocsmico.CerberoeselperroquecuidaelHades,esdecirelpasdelasombra,delamuerteydelolvido.Laltimaaparicindeldios,lacualslo

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fuepercibidacomotalpor"losdemanerabienaventurada"produceunavezmslapacificacin.Elmonstruoquecustodiaalolvido"bebeyduerme".Laimagende Cerbero dormido implica en ltimo trmino la esperanza no tanto en unasuperacinde lamuertecomoelmal radicalhumano, sinopor el contrario, laespranza a una apetura a lo que antes del nacimiento y despus de lamuerteabarcaysostieneydasentidoalavidahumana.

II.OLVIDOYMEMORIA

Elobjetode la segundapartedeestasnotaspreanalticasesun intentodeconceptualizacinde ladimenensinenqueHlderlinpiensapoticamente losfenmenos de olvido y memoria. En el anlisis anterior vimos en que formaestosconceptosestnentrelazadosconimgenescomodaynoche,embriaguezysueo,palabrafludayadormecimiento,sombra,oscuridad,canto,aparicinyocultamiento,etc.

Les propongo encarar la conceptualizacin de los fenmenos de olvido ymemoria a tres niveles: biolgico, psicolgico (y hasta cierto puntopsicoanaltico)yontolgico.Amimododeverelpsicoanlisissemeuveentrelosdosltimosnivelescuandohabladeolvidoymemoria,aunqueprestemsatencinalssegundoyseolvide(!)deltercero.Dadoqueestasnotaspretendenabrirundilogoconelpsicoanlisisvoyadetenermeenformaespecialen losdosltimosniveles.

Sihastaprincipiosdesiglolaconceptualizacindelosfenmenosdeolvidoymemoriaseubicaenelplanopsicolgico,esdecirenelplanode lapsicologaracionalodelaconciencia,esapartirdeFreudqueeste"paradigma"espuestoencuestionamiento.Freudseorientaensusinvestigacionesenelmodelodelacienciasnaturales.Dadoelinmensodesarrollodedichascienciasenlasegundamitad de este siglo, se produce, amimodo de ver, unmovimiento inverso alrealizadoporFreud.Eselintentodepensarlopsquicodesdelobiolgico.Sialavezrecordamosquelobiolgicoespensadohoysubspeciemachinae,esdecirdesdeunpuntodevistafsicociberntico,nonoshadeextraarqueunadelasmquinasquems influenciaa la sociedadcontempornea, lacomputadora, sehaya transformado en una especie de nuevo paradigma para la explicacin deestosfenmenos.Enunprimerpasoquisierareferirmebrevementeaestenivel.

a)Olvidoymemoriacomofenmenosbiofisiolgicos

Como todas las ciencias naturales modernas la biologa y lafisiologaconsideran los fenmenos observados en la medida en que estos semuestrancomo una cadena causal y cuantificable. Este es el "paradigma" de dichassciencias,loquelasposibilitayalmismotiempolimita.

Dequformasonvistoslosfenmenosdeolvidoymemoriaconsideradosconesteparadigma?Labiologamodernasebasaparaesteanlisisdeunesquema

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cibernticodelhombre,elcualasuvezsepuedeconsiderarcomouanaplicacindelesquemaquelateoradelainformacin,desarrolladaporClaudeShannonyWarren Weaver, aplica a los fenmenos mecnicos de trasmisin fisica deseales. Esta aplicacin es paradjica, si pensamos que Shannon y Weaverpropusieronsu teoraconexplcitaexclusinde los fenmenos"psicolgicos".Memoria y olvido suelen representarse biocibernticamente de la siguienteforma:

mundo exterior > irritacin > rganos sensoriales > percepcin >codificacin (memoria corta/larga (olvido)//inconsciente) > presente(conciencia)> decodificacin> signalacin > msculos> accin (mundoexterior)

Esteesquemasepuedecomplefijicaragustoaadindolelosdistintosprogramasdecodificacinydecodificacin.

Lamemoriasemide,comoenlateoradelainformacin,en"bit",esdecirelnmerodesi/noopcionesquesonnecesariasparaelegirdeunconjuntode,porejemplo,signosdisponibles.Siendolabasedos(puesslohaydosopciones)elnmerode"bit"eslapotenciaaquetienequeserelevadaesabaseparaquedecomo resultado el nmero de signos. O, expresado al revs, el "bit" es ellogaritmodelnmerodesignosdado.Enelcasode32signos,porejemplo,sera5bit,o sea2con lapotencia5=32.Lacapacidadque tiene laconcienciadeapercibir por ejemplo seales acsticas, luminosas, etc. se considera de aprox.160bitylacapacidaddememoriaseconsideraenaprox.10conpotencia6bit.

El serhumanoesvistoascomounacomplejacomputadora,quealmacenaseales(memoria)olasdejadelado(olvido)olastrasladaaunlugardedifcilaccesso(inconsciente).

Respecto a esto ltimo diramos, ampliando la imagen, que dichas sealessemnticasnoestnya"online",sinoqueseencuentransloadisposicin"offline", es decir que para su consulta es necesaria una opcin desde fuera delsistema,enestecaso,porejemplo,deljefedelcentrodecomputacinquebuscaen el estante el disco magntico buscado y lo coloca en la computadora. Enformaanlogapiensanlosbilogoslamemoriacomounaescrituraenelcerebro.Lamemoriaesunapropiedaddel sistemanerviosocentral, el cualalmacenayrecuperalas"informaciones".

Paracientficosnoreduccionistas, losprocesosfsicoqumicosdelcerebrosonla "base" de los procesos "psquicos". Como poemos ver, el origen del asllamado"problema"deldualismoentrelofsicobiolgicoylopsquicotienesufundamentoenelparadigmadelascienciasnaturales.Estedualismoseoriginacuando hombre y mundo son concebidos ontolgicamente como dos esferasseparadas, siendo el hombre una especie de cpsula a la que entran"impresiones" o "irritaciones", las cuales producen, si nos orientamos en laimagendeunamquinafotogrfica,unareduplicacindelmundo.Sinembargoel hombre no vive en el mundo de las imgenes del mundo. Si fuera ascaeramosenunregressusadinfinitum.

Sipodemoshablardeimgenesesporqueprimeramenteestamosabiertosala

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realidadmisma.Concebiralhombrecomouna"psychecpsula"(MedardBoss:Grundriss der Medizin und der Psychologie, Bern 1975) y preguntarse luegocmo "sale" de ella, o cmo "entran" las cosas, es plantearse de entrada unpseudoproblema.Elhechodeestaraquoall,ahoraoantes,enelmundo,juntoa las cosasmismas, el recordarlas y olvidarlas apunta a otra dimensinde losconceptosdememoriayolvido,queporserotranoesdeningunamaneraunapropiedaddeunaespeciede"sustanciaespiritual".Elestarjuntoalascosas,noesalgoquerequieradealgunamaneralacategoradesustancia.Siconsideramosquenuestroserhumanoconsiteenesteseroestarenelmundo,ysillamamosaestadimensinconeltrminotradicionalde"nivelpsquico",entoncespodemosver que a dicho nivel los fenmenos de memoria y olvido significan algodiferente.

b)Olvidoymemoriacomofenmenospsicolgicos

En el anlisis de la elega deHlderlin veamos cmo el poeta se abra alolvidoycmodesdel,recordabaelpasadocomopasado,locuallepermitaala vezunadeterminacindel presente y un abrirse a una esperanza futura.Lamutua relacindeestosmomentos implicaqueelhombrevivedeunamaneraunificadayalmismotiempodiversificadael"entonces",el"ahora"yel"luego".

En ningn momento nos encontramos en la elegia con "representacionespsquicas"o"neuronales"delpasadoodelpresente,sinoqueelrecuerdotienelugar en un abrirse a las cosas mismas (montaas, mar, etc.) y a la red derelacionesqueellasimplican,redqueelpoetapercibeenelmododelaausencia,del "entonces". La unin de los momentos temporales podramos llamarla elhabitardelhombreenelmundo,elcual,comonosdecaHlderlin,tienequeser"potico".Estehabitarestcaracterizadoprecisamenteporelhechodequehayalgoqueestporvenir,algoqueestpresenteyalgoqueyafue.Apesardeestarabierto el hombreoriginariamente a las tres simensiones, las cuales tienenportanto el mismo peso, no significa esto que estemos abiertos de una manerauniforme a ellas, sino que a veces predomina una u otra dimensin, e inclusopodemosdejarnosdominarporunadeellas.

AsveamosporejemploqueHlderlinoponalavidadiariaconsuolvidodelolvido, a la noche en el sentido de una apertura al olvido como olvido,trasladndose desde all a un "entonces" que es visto en su diferencia con el"ahora",desdedondeseformulalapreguntaporel"dnde"(estrofacuarta).Elolvido del olvido no significa por tanto la eliminacin de esa dimensin, sinoslo su negacin u ocultamiento. La situacin humana se caracteriza por elhechodenopodereliminarningunadedichasdimensiones.Elhabitarhumanoconsisteprecisamenteenformarytransformaresteespacioabierto,queelpoetanosinvitaabuscarenlaestrofasegunda,ydelquenosdicequesibienescomnatodos,acadaunoleesdada"sumedida"pararecorrerlohastadondepueda.

Los griegos llamaron a este proceso de desocultamiento de las cosas "aletheia", es decir verdad. Decamos en el anlisis anterior, que este trmino,pensado"engriego"tieneprimariamenteuncarcterontolgico,msquelgicoo epistemolgico. "Ontolgico" significa que las cosas mismas, no sus

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"representaciones psquicas" son quienes se muestran, se retiran o estn provenir. El desocultamiento es visto por los griegos como algo extraordinario,precisamenteporque"deordinario"nosolemosprestarleatencin.Elconceptode verdad se transform en uno de los conceptos fundamentales del pensaroccidental. El pensamiento moderno, que se caracteriza por ver a la realidaddesdeelsujeto,yprimariamentecomosubjetiva,trasladalasdimensionesdela"aletheia"alaconciencia.El"descubrimiento"freudianodelinconscientesealaa una dimensin fundamental del existir humano, pero en vez de concebirladesde la red de relaciones temporales del hombre con elmundo, una red quellamamos lenguaje, la concibe (en sus explicitaciones tericas) desde lasubjetividadmoderna.

Utilizandoeltrmino"psicolgico"paraconsiderarenqumedidamemoriayolvido pueden ser vistas como caractersticas del comportamiento humano enrelacinconlosdistintosmodosdepresentarsedelascosas,esnecesariosealarladiferenciaentreestamaneradedescribirdichos fenmenosy ladescripcincomunmentellamada"psicolgica"delosmismos.Estaltimaestrelacionadaconelmodelobiocibernticoqueveamosanteriormente,dondelorecordadoesvisto meramente como la imagenrepresentacin de los objetos del mundoexterior,almacenadaenuna"psychecpsula"(M.Boss).

Encontraposicinaesto,decimosquememoriayolvidonosonmeramenteunfenmenobiolgicoyqueloquerecordamosnosonlasrepresentacionesdelascosas,sinolascosasmismas,encuantoestassepresentansiempreenelespacioabiertoquellamamoslaexistenciahumana.Desdeunpuntodevistapsicolgico,otambinpodramosllamarloexistencial,noconservamosdemaneracontinuaytemtica las cosas que se nos presentan, sino que la mayor parte de ellas seretiran o pasan a una presencia no temtica. Tanto en la una como en la otrapresencia es siempre el hombre quien constituye a las cosas en susignificatividad o son las cosas quienes se le abren al hombre comosignificativas.Estoesloqueanteriormentellambamos(lareddel)lenguaje.

Loquequeremosdecirconeltrmino"constitucin"sepuedeaclararconelsiguiente ejemplo: Imagnense un campo, antes de que existieran hombres yanimales.Elcampoestalcomeraytalcomoahoraes.Ahoracolocamosalgunasliebres, lascualesencuentranraces,zanahorias,etc.Quhapasado?Algohasidoconstituidoqueanteriormentenoexista,loquehayahorayantesnohabalo designamos en lenguaje humano con el trmino "alimentos". Naturalmenteexistan anteriormente plantas, pero como alimentos existen recin desde elmomento en que hay seres que se alimentan. Y con esto no estamos"aliebrezando"(!)alarealidadnimuchomenos!

Este ejemplo, tomado del filsofo alemn Erich Rothacker (en su libro:Gedanken ber M. Heidegger, 1973), lo trasladamos ahora a lo que sucedecuandoeselhombrequienconstituyealmundo,esdecir,cuandolseabreelmundo.Elpasajequetienelugaraqueseldeunarealidadannimayamorfaalde una realidad que va siendo constituida histricamente a travs deinterpretaciones,esdeciratravsdellenguaje.Loqueolvidamosyrecordamosessiemprelarealidadencuantoasconstituda.Estoestambinlabasedeunainvestigacinbiofisiolgicadeestosfenmenos.

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MedardBossdistingueensu"GrundrissderMedizinundderPsychologie"(Bern1975)dosnivelesenelanlisisexistencialdelcomportamientohumano:

1) La primera posibilidad es la de recordar algo que hemos percibidoanteriormente, y que ahora est presente, hacindolo temtico. A estaposibilidad,queimpropiamentellamaramosrecuerdo,correspondeelolvidoenelsentidodelestardelarealidadenunapresencianotemtica.Asdiramosporejemplo que Hlderlin recuerda a Grecia, a sus montaas y mares etc. en elsentidoqueselashacepresente,encuantoquestasestnpresentes,sibiendemanera no temtica, o, expresndolo de otramanera, forman parte delmundo(tantodeldeHlderlincomodelnuestro).

2)Lasegundaposibilidad,yenestesentidohablamosestrictamentederecuerdoy olvido, es el recuerdo de un acontecimiento pasado, que ya no existe,recordndolocomoelactoquetuvelugarentonces.Aesterecuerdocorrespondeelolvido,enelsentidonomeramentedelretirodelapresenciatemtica,sinodelretirodelapresenciamisma,esdecirelretirodelascosasdelmbitoabiertodemiexistencia.Slodesdeeldesocultamientodelaexistenciaesposiblequeloque ha pasado al ocultamiento pueda volver a ser recordado. Si decamosanteriormentequeelmundohumanoesunmundoderelacionessignificativas,elolvido de algo significa en este segundo nivel, el retiro de la cosa y de mirelacinconella,elocultamientoportantodeuna"parte"demimismo.

As comonoest ennuestropoder el impedir esteolvidoas tampocoest ennuestro poder el recordar cuando lo queremos. Visto existencialmente no esprimariamenteelhombrequienreprime("Verdrngung")loolvidadosinoqueson las cosas mismas quienes pasan a una presencia no temtica o a unaausencia. En la elega veamos queHlderlin recordaba el "da de los dioses"comounacontecimientoyanopresente, yque el recuerdo lohacadesdeunaaperturaalolvidocomoolvido,esdeciraladimensinmismaenquedichodapuederecordarse.Dichorecuerrdonoeravistoademscomounresultadodeunesfuerzo por recordar sino como un don u "ofrecimiento generoso". Esto noquieredecirquepararecordarnoseanecesarioonosepueda"hacernada".

Veamos cmo justamente el poeta se prepara abrindose al olvido. Estapreparacin es tambin esencial respecto a ese otromodo de la ausencia quellamamos lo porvenir. Ni la ignorancia del pasado ni la ilusin de creerdominarlodejanseralpasadocomopasado.

Lahumildaddelrecuerdorespectoalpasadosefundanosloenunnopoderrecordarlo y saberlo todo, en una visin por tanto negativa del olvido, sinotambin en un saber que el recuerdo siempre llega demasiado tarde, en unsabersellevadodelrecuerdoporunpoderquenoeslmismo.

c)Olvidoymemoriacomofenmenosontolgicos

Sidecimosquenoestennuestropoderelnoolvidarenelsentidodequesonlas cosas mismas quienes pasan de la presencia no slo a la presencia no

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temtica sino a la ausencia, no es posible reducir este fenmeno al nivel"psicolgico"enelsentidodequesetratameramentedelolvidoorecuerdoderepresentaciones intrapsquicas de las cosas delmundo exterior ni tampoco alnivel "psicolgico" de que hablbamos anteriormente en el sentido de unacaractersticadelcomportamientohumano.

Memoria y olvido deben considerarse, si queremos ver la condicin deposibilidad desde donde los anlisis anteriores reciben su sentido, comofundadosenlaaperturamismadelaexistenciahumana,unaapertura,que,comoveamos,esmuydiferentealestarabiertodeunrecipiente,elcualnoconstituyeconsuaperturaunaredderelaciones,niescapazdeabrirsealopresentecomopresente.Estaaperturahumanaimplicaelpoderestarabiertoalopasadocomopasado,locualposibilitatodorecuerdo.Elhombreconstityedesdesupresentealdiferenciadelpasadoyel futuro.La temporalidades eneste sentidoalgoa loquerecinelhombreseabre.Antesdelhombrenopodemoshablarensentidoestrictodepasado,presenteyfuturosinodecambioconstante.

Laaperturahumanaesadems,comoveamos,ladepercibiralgocomopresenteo ausente en su significatividad propia. Considerados como un acontecercontinuo de nuestra apertura, al cual estamos siempre expuestos, memoria yolvidonosonslofenmenos"psquicos"sino tambinontolgicosencuandoabarcan a las cosasmismasy anuestra relacin con ellas.Recordemos en estesentidoporejemplolaestrofasextadelaelega.Adiferenciadelaconcepcin"ordinaria" o "unidimensional" del tiempo, vemos que originariamente elhombreseabrealadimensindelopasadocomoalgoquelnopuedeeliminaryqueesconservadoenlaaperturade laexistenciahumanade talmanera,queinfiereconstantementeenelpresenteytambinenelfuturo.Desdeesterecuerdode lo ausente y desde su presencia en en el presente preguntabaHlderlin envistasalfuturo:"paraqupoetasentiempoescaso".

Cuando lamoderna teorade las cienciasnoshablade losparadigmasquedeterminan toda una orientacin de la investigacin cientfica, se trataciertamente tambindeunamaneracmoelpasadodeterminaycondicionaeldesarrollo cientfico presente y futuro. No slo el individuo sino toda lahumanidad est en un proceso constante de olvido y recuerdo, de "tradicin",dentro del cual el olvidar o recordad individual son siempre una posibilidadconcreta. La elega "Pan y vino" es la comunicacin de lo que Hlderlinrecuerda a nivel universal y csmico como determinantes "olvidadas" delpresente y como posibilitando, mediante su recuerdo, un nuevo futuro. Loparadjico de la situacin humana es que el pasado no es repetible y que almismotiemposlola"repeticin"esdecirel"recuerdo"delpasadonosabrealfuturo.Hlderlinnosdecaquebusquemoslo"propio".

"Lo propio" no es simplemente lo opuesto a "lo extrao" sino queprecisamente "lo extrao", "lo olvidado" es el origen de lo propio, es nuestraprovenienciayenciertamaneraloqueestporvenir.Esatravsdelrecuerdodeloextraoquenostransformamosensereshistricos,esdecirenseresconunpasado,unpresenteyunporvenirconcretos.Lopropioeselespacioabiertodenuestraexistencia,enlacualvivimosconsiderndolacomo"extranjera".Nuestraexperienciaeselespacioentreelnacimientoylamuerte.

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Siconsideramosaeteespaciocomouna"permanenciaentredosolvidos",comodice Hannah Arendt al comentar a Heidegger (H. Arendt: Vom Leben desGeistes,1978, II,p.183),entoncescomprendemosenqusentidoHlderlinalhablar de la existencia humana se refiere a ella como el lugar del "desvaro".Este"desvaro"noesalgoaccidentalsinoquealserlavidaalgoqueestentredosausencias,setransformaellaeneltiempodelerrar,unerrarquepasaaser"locura"cuandovivimossolamenteel"da",cuandonosolvidamosdel"olvidosagrado".

Visto desde el olvido "la vida diaria" no es por tanto lo esencial.Nuestroverdadero "errar" comienza precisamente cuando renunciamos a considerarlacomo lo esencial, cuando de alguna manera tenemos la "valenta" (estrofatercera)deabrirnosa"lopropio",cuandorenunciamosalquerervivirocuandoaceptamosalamuertenoslocomoelfindenuestro"da"sinocomoalgoquecondicionanuestrodacomoda,queledasentido,

"paraqueeneltiempovacilante,enlaoscuridadalgonosseaunapoyo".

Hlderlinnosinvitaaconsiderarnoscomoerrantes,"asalir"(estrofatercera)."Mientras existimos erramos", diceGoethe. Esto no es accidental sino que esesencialaunserqueexisteentredosausenciasyquepermaneceuntiempoenlapresencia, pudiendo transcenderla, por lo cual nos consideramos comoperteneciendoalonopresente,tantoindividualcomocolectivamente.Esdesdeaqu queHlderlin recuerda una determinada poca histrica, considerando latransicin presente como transicin en vistas a una posibilidad futura. Elocultamientoontolgicodelarealidadesalgomsradicalqueelmerorecuerdoyolvidodeunindividuo.

Es una dimensin que abarca, como decamos, al hombre y almundo y a surelacin. Ni individual ni colectivamente nos es posible apoderarnos de este"olvido".Encadapocahaycosasque"perdemosdevista".Hlderlinnosdicequenuestrapocaestcaracterizadaporlaprdidadevistadelodivino.Estoesamimododeverlocontrariodeunmerotranscendentalismoteolgico,deunahudadelmundorealhaciaunmsallcalificadode"divino".Lo"sagrado"dequenoshablaHlderlineselespaciodelhabitarhumano,latierra,representadaensurelacinalhombreporsusfrutosmsesenciales:panyvino.

No se trata de un retroceso al estado preiluminista de la sociedad. Pero eliluminismotrajoconsigonoslolaaperturaparaproblemassocialesypolticossino tambin sumasificacin, no slo el proceso industrial y tecnolgico sinotambin el colapso de las condiciones biolgicas ms esenciales para la vidahumanayparalavidaengeneralsobrelatierra,noslolaconcienciadelsaberydel poder humanos sino tambin la posibilidad concreta de la autodestruccintotal.

El diagnstico de Hlderlin, basado en el recuerdo de figuras eminentementeterrestrescomoDionisioyCristo,nonosllevaaretroceder,contraponiendoporejemplo"losagrado"a"loprofano",pero tampocoamezclarmticamenteunoconelotro.Setrataporelcontrariodedespertarlaesperanzadequelatierraylavidasobreellapuedanvolveraserparaelhombresupatria,esdecirellugardesusalegrasydesuspesares,ellugardepruebaydelaactividad.Enestesentido

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podemos decir queHlderlin abre la posibilidad de que la tierra vuelva a ser"sagrada"paraelhombre.

Frente a lasperversiones tecnocrticas, fascistaso idlicoromnticas,que sloofrecenunagrotescacaricaturadelenraizamientodelhombreen la tierra,perotambinfrentealmerointentonegativodeponerle"lmitesalcrecimiento"nosabreHlderlin losojoscon respectoaun"lmite"esdecirauna"medida"delhabitarhumanoqueenlanochedelacivilizacincontemporneahapasadoalolvido. Siveamosqueelhombreconstituyealarealidadatravsdellenguajeysiconeltrmino"realidad"nosreferimosnosloalopresente,sinotambinalopasadoyolvidadoyaloporvenir,podemosempezaracomprenderelsentidodela proposicin: el inconsciente est organizado como un lenguaje. El "como"sealaladiferenciaineliminabledenuestrarelacintemporalconelmundo.

Freud y Lacan han sealado hasta qu punto la constitucin lingstica delpasado olvidado (o del "insconsciente") difiere y al mismo tiempo estrelacionadaconladelpresenteyladelporvenir.Peroellenguajenosloabreladiferenciasinoquetambinfundamentalaunidaddelasrelacionestemporales,esdecirhaceposibleelrecuerdoyconltambinla"talkingcure".

CONCLUSION

EnelfestejoquetuvolugarenVienael8demayode1936conmotivodecumplir Sigmund Freud 80 aos, el poeta y literato alemn Thomas Mannpronunci una conferencia con el ttulo "Freud y el futuro" ("Freud und dieZukunft").EndichaconferenciasealThomasManndoscaractersticasporlasquepoesaypsicoanlisis se asemejan: el amor a laverdady el sentidode laenfermedad.

EnFreudveelpoetaalpredecesordeunfuturohumanismo,porhaberpreparadoel camino para una relacin ms "libre y risuea" con los poderes del"submundo", del "inconsciente", del "Es", en contraposicin a la angustianeurtica,generadoradelodio:

"ladisolucindelagranangustiaydelgranodio,susuperacinatravsde la constitucin de una relacin irnicoartstica, lo cual no significanecesariamenteunarelacin"impa",conelinconsciente,podrservistotalvezalgndacomoelefectocurativohumanodeestaciencia."

"[...] die Auflsung der groen Angst und des groen Hasses, ihreberwindung durchHerstellung eines ironischknstIerischen und dabeinichtnotwendigerweiseunfrommenVerhltnisseszumUnbewuteneinstals der menschheitliche Heileffekt dieser Wissenschaft angesprochenwerdenknnte."

[DieserrztlichePsychologwirdgeehrtwerden, soglaube ich,alsWegbereiter einesknftigenHumanismus,denwir ahnen,undder

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durch vieles hindurchgegangen sein wird, von dem frhereHumanismen nichts wuten, eines Humanismus, der zu denMchten der Unterwelt, des Unbewuten, des Es" in einemkeckeren, freieren und heitereren, einem kunstreiferen Verhltnisstehenwird, als es einem in neurotischerAngst und zugehrigemHasichmhendenMenschentumvonheutevergnntist.Freudhatzwar gemeint, die Zukunftwerdewahrscheinlich urteilen, da dieBedeutung der Psychoanalyse als Wissenschaft des Unbewutenihren Wert als Heilmethode weit bertreffe. Aber auch alsWissenschaftdesUnbewutenistsieHeilmethode,berindividuelleHeilmethode, Heilmethode groen Stils. Nehmen Sie es alsDichterutopie,aberallesinallemistderGedankenichtunsinnig,da dieAuflsung der groenAngst und des groenHasses, ihreberwindung durch Herstellung eines ironischknstIerischen unddabei nicht notwendigerweise unfrommen Verhltnisses zumUnbewuten einst als der menschheitliche Heileffekt dieserWissenschaftangesprochenwerdenknnte."

Enlaelega"Panyvino"nosmuestraHlderlindequformaelpoetapuedeestablecerunarelacinlibreconel"olvido"noslodeunindividuosinodetodaunapoca.Deestamanerael "poetaen tiempoescaso" transformaalpresenteabrindoloaunfuturo.

"L'analysenepeutavoirpourbutquel'avnementd'uneparolevraieetlarelisation par le sujet de son histoire dans sa relation un futur." (J.Lacan,Ecrits,1,1966,p.184)

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