Padres e Bispos Sob a Vigilância Do Dopssp

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 1

POR DEBAIXO DA BATINA:

PADRES E BISPOS SOB A VIGILNCIA DO DOPS/SP

MARCOS ROBERTO BRITO DOS SANTOS

E se at a bispos da Santa Igreja, entregues misso cristianssima de defender pessoas

humanas esmagadas, se tem a audcia de chamar

de comunistas, o que ocorreria a nossos padres e,

sobretudo, a nossos leigos, se os

abandonssemos prpria sorte?

(Dom Hlder Cmara, em Revoluo Dentro da Paz, 1968).

No conozco en el mundo moderno papel ms triste que el de estos telogos mansos y

conciliadores (mucho ms triste cuando

autorizan y realzan su persona la mitra y el

roquete) que bajan a la arena, cuando ms

empeada arde la lid entre el cristo y las

potestades del infierno, y, en vez de ponerse

resueltamente del lado del "vexillum regis", se

colocan en medio, con la pretensin impossible

de hacerse oir y entender de unos y otros, de

sosegar los contrarios bandos, de casar lo blanco

con lo negro e de llegar a una avenencia

imposible con la revolucin, que, anticristiana

por su ndole, acaba por mofarse siempre de tales

auxiliares, despus de haber aprovechado y mal

pagado sus servicios1

(Marcelino Menndez Pelayo, Agencia

Informativa de Colaboraciones). Fonte:

Arquivo DOPS/SP

INTRODUO

A acessibilidade de historiadores aos arquivos contendo documentos produzidos

pelos militares e pelos rgos de informaes da ditadura tem possibilitado um

Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia (UFBA).

1 No conheo no mundo moderno papel mais triste que o desses telogos mansos e conciliadores (muito mais triste quando autorizam e realam sua pessoa, a mitra e a sobrepeliz) que vo arena quando

arde luta entre Cristo e os poderes do inferno, e, em vez de se colocarem firmemente ao lado do

estandarte do Rei, ficam no meio, com a pretenso impossvel de ouvir e entender uns e outros, de conciliar os grupos contrrios, de casar o branco com o negro, e de chegar a um compromisso possvel

com a revoluo, que anticrist em sua natureza, acaba sempre indo contra eles mesmos, depois de

haver aproveitado dos seus servios.


aprofundamento, ou mesmo em alguns casos, redirecionamentos interpretativos, em

relao origem e natureza do regime implantado em 1964. De forma mais especfica,

tem reaberto o antigo debate em torno da participao de agentes religiosos nos

movimentos sociais e populares e na luta contra o regime militar no Brasil. O livro do

brasilianista norte-americano Kenneth Serbin, Dilogos nas sombras, ilustra bem este

novo momento da historiografia dedicada ao tema, quando a abertura dos arquivos da

represso2 reacende as discusses, possibilitando outros caminhos ao historiador, como

o de reabilitao dos homens enquanto sujeitos da histria.

Este trabalho foi desenvolvido a partir da anlise de parte da documentao da

Srie Dossis do acervo do DEOPS/SP, sob a guarda do Arquivo Pblico do Estado

de So Paulo (AESP). To somente de maneira estrita podemos compreender como

documentos produzidos pelo DOPS paulista, visto que grande parte desta documentao

tem sua origem em outros rgos de vigilncia e controle como a Diviso de Segurana

(DSEG) e o Quartel- General (QG-4) do Ministrio da Aeronutica, bem como de

jornais e outros peridicos publicados por entidades civis. Como se sabe, o regime

militar construiu uma verdadeira rede (sistema) de circulao e difuso de informaes,

com intensa troca de correspondncia entre os rgos, nos diversos nveis de governo

(federal, estadual e local).

Com o objetivo de entender um pouco mais da vigilncia exercida pelos

aparelhos de informao sobre figuras do clero catlico no Brasil, em especial o

arcebispo dom Hlder Cmara e o padre Jos Comblin, foram consultados documentos

como relatrios, dossis, informaes, informes, interrogatrios, correspondncias

apreendidas, declaraes, autos de qualificao, recortes de jornais e panfletos,

elaborados entre os anos de 1968 e 1972, perodo ureo da represso sobre elementos da

Igreja Catlica. Documentos estes que testemunham a onipotncia e onipresena do

aparato repressivo.

2 Entendemos aqui como arquivos da represso no apenas conjuntos documentais produzidos pelos

rgos de informao e segurana do aparato estatal em aes repressivas, durante perodos no-

democrticos (BAUER; GERTZ, 2009, p. 177), mas tambm aqueles produzidos por entidades civis e do Estado, com objetivos de inculpao de crime poltico ou negociao entre as partes envolvidas

nos conflitos decorrentes do regime, originria de colees pblicas ou privadas.


PADRES E BISPOS SUBVERSIVOS

No obstante os agentes religiosos ligados Igreja Catlica tenham comumente

gozado no Brasil de grande legitimidade perante amplos setores da populao e nas

relaes com outras instituies sociais, o que lhes conferia certo grau de insuspeio, a

espionagem aos seus membros foi prtica corrente, possvel de se verificar em alguns

perodos da histria do pas, no sendo tambm como ento se poderia pensar uma

exclusividade do regime militar. Muitos padres estrangeiros, por exemplo, foram alvos

da polcia poltica durante o Estado Novo, sob a suspeita de envolvimento com

doutrinas e com grupos fascistas.

A ditadura militar de 1964 no os poupou: agentes religiosos foram espionados,

perseguidos, presos, torturados, mortos e expulsos do pas, sob a acusao de subverso

da ordem. Assim, a presena de documentos nos arquivos da represso, contendo nomes

de bispos e padres, revela como o sistema de inteligncia partia do pressuposto de que

ningum estava totalmente imune ao comunismo, subverso ou corrupo (FICO,

2001, p. 100). O vnculo com instituies religiosas no foi um empecilho ao

investigativa dos militares e seus agentes, que viam na atuao scio-poltica e na

mudana de concepes teolgicas do clero, um desvio da doutrina crist e de sua

funo especificamente religiosa na sociedade.

Os agentes do Servio Secreto do DOPS/SP mencionam duas formas de

atividades subversivas realizadas pelo clero progressista, percebidas a partir das

observaes que efetuavam cotidianamente no estado de So Paulo: a direta, que

consistia na participao pessoal nas concentraes operrias e estudantis; e outra

indireta, considerada por eles a mais sria e perigosa, que era a utilizao do prprio

Evangelho para lanar a semente da insatisfao entre a populao religiosa.

Assim, por ocasio das solenidades religiosas, os padres se servem das

prdicas para chamar a ateno dos fieis no sentido das injustias sociais,

gerando srias dvidas nas mentes dos menos esclarecidos. comum

observar-se nas Igrejas desta Capital, o desvirtuamento das pregaes, que,

s vezes, chegam a concitar os fiis a se reunirem para debater problemas

que dizem respeito guerra do Vietnam, invaso da Repblica

Dominicana, aos problemas do povo cubano, etc.3

3 Informes sobre: clero progressista no estado de So Paulo, Servio Secreto DOPS, 3 de setembro

de 1968. AESP, Fundo DEOPS, 50G-1-187/190.


Em So Paulo, estas atividades estavam concentradas em determinadas reas. A

seguir, enumeramos algumas, identificadas pelos agentes do DOPS como focos de

subverso no estado:

OSASCO regio onde se concentra grande nmero de operrios, que vem sendo doutrinados pelos chamados padres operrios.

ABC (...) onde o Bispo de Santo Andr, Dom Jorge Marcos, vem se destacando com sua vastssima atividade.

DOMINICANOS O Convento dos Dominicanos (...) um verdadeiro centro de operaes dos padres progressistas, destacando-se entre eles Frei Chico, cujas conferncias pronunciadas nesta capital, foram verdadeiras

reunies subversivas.

REDENTORISTAS movimento desusado vem sendo observado entre os redentoristas (...), os quais se renem no Instituto Redentorista de Estudos

Superiores (...), onde tem sido verificada a presena de jovens participando

de reunies.

SANTOS no interior do Estado, ressaltamos a atividade do Bispo de Santos, Dom David Pico, que vem orientando os padres operrios, na sua peregrinao pelos bairros pobres daquele municpio, abrangendo

inclusive o municpio de Cubato.

LORENA ainda no interior, mencionamos o Bispo de Lorena, Dom Cndido Padim, que vem semeando a palavra de insatisfao em todo o Vale

da Paraba.

BOTUCATU os padres progressistas de Botucatu esto solidrios com os estudantes locais, nas suas investidas para perturbar a ordem pblica.4

Estas atividades subversivas do clero paulista estavam, todavia, segundo os

agentes do DOPS/SP, sob orientao e liderana de um ator externo ao estado: dom

Hlder Cmara, arcebispo de Olinda e Recife. Este foi, sem dvida, o religioso mais

vigiado e combatido pela ditadura, sofrendo intensos assdios e represlias dos militares

e de seus apoiadores. Desde sua chegada no Recife em abril de 1964, alguns dias aps o

golpe para assumir o arcebispado, a relao entre dom Hlder e os militares se

caracterizou por uma sucesso de momentos de parceria, negociao e conflito. Sua

antiga amizade com o general Antonio Carlos Muricy e a simpatia adquirida perante

outros membros das Foras Armadas, incluindo o ento presidente Castelo Branco,

foram vrias vezes acionadas, no incio de seu pastorado, para conseguir concesses por

parte do regime, incluindo a libertao de padres e leigos militantes das juventudes da

Ao Catlica e do Movimento de Educao de Base (MEB). Entretanto, com o passar

do tempo, as posies de dom Hlder em relao ao regime poltico e a situao

socioeconmica do Nordeste levaram ao descontentamento dos militares e ao

4 Idem.


acirramento dos antagonismos, tornando-se os conflitos mais constantes. Em maio de

1968, segundo o Jornal do Commercio, o DOPS pernambucano j havia fichado o

arcebispo como agitador poltico (PILETTI; PRAXEDES, 1997, p. 301-453).

Os pronunciamentos de dom Hlder sintetizavam concepes

desenvolvimentistas, democrticas, humanista-crists e ecumnicas, o que pode ser

constatado em alguns dos seus discursos, conferncias e sermes escritos neste

interregno (1964-1968) e publicados em um livro sob o sugestivo ttulo Revoluo

dentro da paz. Neles, o arcebispo propugnava uma mudana na mentalidade dos

homens, pois acreditava que a transformao da sociedade exigiria como condio

necessria, ainda que no suficiente, a modificao das conscincias. Pergunta a certo

momento do livro: De que adianta substituir homens, substituir governos, se a

mentalidade continua a mesma?. Esta mudana de mentalidade seria atingida atravs

de um processo de conscientizao dialogada, envolvendo no apenas o povo, mas

tambm as elites dirigentes e empresariais. Propunha, a partir da, a formao de um

movimento de opinio pblica, que por meio da fora das idias, de presses

democrticas em franca oposio opo pela luta armada conduzisse a

transformao das estruturas sociais:

A revoluo social de que o mundo precisa exige converso contnua dos

indivduos e dos povos, (...), no golpe armado, no so guerrilhas, no

guerra. mudana profunda e radical que supe graa divina e um

movimento mundial de opinio pblica, que pode e deve ser ajudado e

estimulado pela Igreja da Amrica Latina e de todo o mundo. dio no

constri. E h todo um mundo novo a construir (CMARA, 1968, p. 30-31).

Para pr em prtica, materializando esta proposta, foi que idealizou o

movimento Presso Moral Libertadora (PML), um projeto audacioso do ponto de vista

da expectativa de alcance social, pois dom Hlder tinha a inteno de atingir um dia

toda sociedade brasileira. Para participar do movimento, a nica exigncia era ser um

homem de boa vontade. Assim, embora tivesse um compromisso em reverter s

situaes de marginalizaes e de desrespeito liberdade de expresso e outros direitos

fundamentais do homem, buscava arregimentar membros em todas as religies, classes

e grupos sociais: artistas, jornalistas, intelectuais, religiosos, ateus, empresrios, e

mesmo, militares e elementos vinculados ao governo.

Entre os bispos brasileiros, o envolvimento ganhou formalidade a partir do

Pacto do Rio de Janeiro, firmado em 19 de julho de 1968, durante a realizao da II


Assemblia Geral da CNBB. Os 41 bispos que assinaram o documento se

comprometiam, entre outras coisas, a constituir ncleos do movimento Presso Moral

Libertadora em suas dioceses e realizar atividade de lanamento oficial do movimento

marcado nacionalmente para o dia 2 de outubro daquele ano. Assim subscrevia o Pacto

do Rio de Janeiro:

Bispos do Brasil, movidos pelo amor a Deus e pelo amor ao prximo,

cnscios de que estamos em dvida e em atraso para com as Massas Latino-

americanas; desejosos de colaborar para a libertao de milhes de filhos

de Deus que, em nosso pas, em nosso continente, vivem a margem da vida

econmica, educativa, artstica, poltica, social e religiosa; sentindo que s

uma ao clara, positiva, corajosa e coordenada dar consistncia prtica a

documentos como a Gaudium et Spes, a Populorum Progressio e as Concluses de Mar del Plata, firmamos a resoluo de estimular, ao mximo a Presso Moral Libertadora, com seu programa inicial de

exigncia de concretizao dos Direitos fundamentais dos homens, com

nfase na libertao de qualquer escravido ou servido (art. IV), e nos

direitos vida, liberdade, segurana pessoal (art.III) e ao trabalho (art.

XXIII).5

Em So Paulo, destacamos a adeso ao movimento por parte do bispo de Santos,

dom David Pico. Suas atividades, consideradas subversivas, vinham sendo

monitoradas pelo menos desde o ano de 1965, quando nas palavras dos rgos de

informao esteve frente da estruturao de um movimento nitidamente de

esquerda que estava sendo preparado naquela cidade para ser lanado a pretexto de

pregao de justia social. Em sua diocese e sob seu estmulo atuavam padres

operrios franceses. Com a decretao do AI-5, trs destes padres foram detidos e, por

isso, dom David chamado a comparecer no 2 BC. Teve, no mesmo perodo, sua

residncia pichada (David = Subverso). Ainda em 1967, havia se recusado a celebrar

uma missa em memria do ex-presidente Humberto Castelo Branco e fora acusado de

tentar afastar monsenhor Manoel Pestana, padre declaradamente anticomunista, da

direo da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Santos.6 Dom David foi um dos

primeiros bispos a aderir a Presso Moral Libertadora e, cumprindo o compromisso

firmado entre os bispos no Pacto do Rio de Janeiro, procurou incentivar o movimento

entre os trabalhadores, estudantes e religiosos da Diocese de Santos, deixando claro,

entretanto, tratar-se de uma adeso voluntria:

5 Informao n. 121 [Confidencial], Ministrio da Aeronutica - QG-4, 03 de setembro de 1968. AESP,

Fundo DEOPS, 50D-26-1120/1121.

6 DOM DAVID PICO, Servio de Informaes DEOPS, 07/07/70. AESP, Fundo DEOPS, 50G-0-348.


Tenho hoje a oportunidade de levar aos meus irmos, sacerdotes, religiosos,

religiosas e leigos da Diocese minha palavra sobre o movimento Presso Moral Libertadora. (...). O compromisso que assumi nesse Pacto foi pessoal. No envolve o clero, os religiosos e os leigos. Colocando,

entretanto, hoje, nas mos de todos os meus colaboradores tal documento,

apelo para sua conscincia e disponibilidade, que desejo livres. Os que

quiserem assumir com o bispo tal movimento, peo que se apresentem o mais

rpido possvel. Aos que aderirem, procurarei continuar a remessa do

material que nos ir sendo encaminhado pelo Centro Coordenador.

Santos, 8 de agosto de 1968

(a) + David, Bispo de Santos7

Entre os meses de agosto e setembro de 1968, ocorre a II Conferencia Geral do

Episcopado Latino-americano, tambm conhecida como Conferncia de Medelln por

ter sido realizada nesta cidade colombiana. Superestimada pela literatura acadmica e

militante como ponto de partida para as mudanas em curso na Igreja Catlica do

continente, a importncia de Medelln decorre muito mais por ter sido um marco de

institucionalizao de posies que j viam, h algum tempo, sendo adotadas

cotidianamente por bispos, padres e leigos. Foi durante a sua realizao que, conforme

Piletti e Praxedes, dom Hlder passou a chamar o movimento por ele criado de Ao

Justia e Paz (AJP), nome inspirado na Pontifcia Comisso Justia e Paz do Vaticano.

Ainda segundo estes autores,

mesmo contando com o apoio de um nmero expressivo de leigos, padres e

bispos nordestinos, o momento poltico do pas e de Pernambuco no

permitiria que o movimento Ao Justia e Paz (...) decolasse, a despeito de

seu contedo bastante moderado, principalmente se o compararmos aos

movimentos guerrilheiros que nasceram na mesma poca em quase todos os

pases da Amrica Latina. (1997, p. 352).

No entanto, dom Hlder tentou. A documentao do DOPS/SP nos informa

sobre o seu empenho em divulgar o movimento e as diretrizes tomadas pelos bispos

latino-americanos em Medelln, logo aps o trmino da reunio do episcopado. Em

visita a So Paulo, no dia 27 de setembro de 1968, durante a palestra que fez no prdio

das Folhas (assim chamado por abrigar os jornais Folha da Manh, Folha da Tarde e

Folha da Noite), diante de um pblico estimado entre 1200 (DOPS) e 3000 pessoas

(Dirio de So Paulo), falou sobre o AJP e defendeu a mudana das estruturas", a

garantia dos direitos fundamentais do homem e a realizao da justia social, mas,

7 Informao n. 121 [Confidencial], Ministrio da Aeronutica - QG-4, 03 de setembro de 1968. AESP,

Fundo DEOPS, 50D-26-1121.


tudo isso, sem prescindir da paz e da ordem social, alertando, contudo, que as

concluses de Medelln sinalizavam para a possibilidade de recorrncia s insurreies

armadas, justificada no caso de tirania prolongada. Exps sobre os temas do documento

final dos bispos, levantando tambm como problemtica as acusaes feitas a alguns

deles de que seriam subversivos, pois que as concluses teriam sido fruto de uma

unanimidade manifestada no apenas pelo episcopado, mas tambm pelo Papa Paulo

VI.8

Foi por este motivo que dom Hlder intitulou a conferncia realizada em So

Paulo de Ou todos, ou nenhum. Queria expressar a idia de uma unidade episcopal em

torno de um projeto de transformaes sociais; de que no tinha mais sentido falar em

clero progressista e conservador, quando todos estavam irmanados em torno das

mesmas posies. Esta viso no era compartilhada, porm, pelos agentes do DOPS,

como vemos no relatrio de um agente infiltrado entre os participantes do evento:

Levamos ao conhecimento dessa chefia que, realizou-se na noite de ontem,

(...) uma palestra proferida por D. Hlder Cmara, em torno da II

Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano. Embora metade dos

presentes fosse constituda, aparentemente, por estudantes, no se notou,

entre esses, nenhum dos elementos vinculados liderana universitria (...).

D. Hlder (...) procedeu leitura de textos de trechos dos 16 captulos das

concluses de Medelln, atravs de cujas anlises procurou demonstrar a

perfeita coincidncia de pontos de vista entre os bispos que participaram

dessa conferncia e a chamada ala progressista do clero brasileiro, sobre os problemas de carter poltico, econmico e social, que afligem a Amrica

Latina; da, portanto, o ttulo de sua palestra, que pretendia rebater a

acusao de comunista e subversivo, que lhe faz uma rea da imprensa.9

Havia uma disputa em torno do significado dos posicionamentos de padres e

bispos em favor da justia social. Dom Hlder amparava-se na apropriao da tradio

bblica e na recorrncia legitimidade institucional (documentos eclesisticos, apoio

dos bispos, mudana do nome para AJP), enquanto setores da imprensa, do

tradicionalismo catlico e os rgos de informaes e segurana buscavam enquadr-los

como comunistas e subversivos, ou quando menos, inocentes teis aos interesses do

comunismo internacional. Dom Hlder, por exemplo, fora comparado ao presidente

Eduardo Frei, considerado, por sua vez, por apoiadores do regime como o Kerensky

chileno, em referncia ao lder social-democrata da Revoluo Russa que teria aberto

8 Dirio de So Paulo, 28/09/1968. AESP, Fundo DEOPS, 50G-1-185.

9 Conferncia proferida pelo Bispo D. Hlder Cmara, no auditrio das Folhas aos 27 de setembro de 1968, Setor O.G, 28/09/1968. AESP, Fundo DEOPS, 50G-1-178.


espao para uma posterior radicalizao do processo pelos bolcheviques. Os rgos de

informaes passaram ento a rastrear informaes que pudessem incriminar dom

Hlder, e o movimento Sociedade Brasileira em Defesa da Tradio, Famlia e

Propriedade (TFP) iniciou uma ampla campanha de difamao do arcebispo.

Em novembro de 1969, a Diviso de Segurana (DSEG) do Ministrio da

Aeronutica no Rio de Janeiro ps em andamento a Operao Pombo Correio I, tendo

como finalidade interceptar mensagens que estavam sendo enviadas por Dom Hlder

Cmara, de Recife para o Rio, utilizando portadores de confiana. A operao fora

montada pelos agentes da DSEG aps observarem h algum tempo, gerando-lhes

suspeio o notvel volume de correspondncias enviadas pelo arcebispo para o Rio,

atravs de mecanismos postais pouco comuns: ele se valia da viagem area feita por

pessoas conhecidas, que estivessem indo para aquele estado. No dia 15 daquele ms,

remetera uma srie de documentos em um envelope de cor caqui, endereado as suas

secretrias no Rio, por um emissrio identificado pelo agente de segurana como sendo

um padre de nacionalidade italiana ou belga no soube bem precisar. A interceptao

do envelope, realizada pelo agente disfarado, assim descrita:

Aps a constatao de que D. HELDER comparecera ao Aeroporto de Recife

(...) e passara um envelope para um possvel passageiro, um agente desta

Diviso, fardado de Fiscal de Aeroporto, aguardou que os passageiros

entrassem no avio (Caravelle da Cruzeiro do Sul), quando ento dirigiu-se

ao pombo-correio, tendo solicitado a correspondncia entregue por D. HELDER no que foi atendido (o agente simulou um pedido de D. HELDER

para corrigir a correspondncia, e que a mesma seguiria noutro avio). (...).

A referida correspondncia, aps ser copiada em termo-fax, foi reposta em

novos envelopes com os mesmos destinatrios para no ser quebrada a

cadeia de correspondncia, para que outros pombos-correio continuem a emprestar sua valiosa cooperao a esta Diviso. Posteriormente, um nosso elemento de confiana transportou a correspondncia apreendida,

para o Rio, com a finalidade de fazer chegar s mos dos destinatrios,

como se nada tivesse acontecido.10

As informaes constantes no material apreendido, ainda que avaliadas pelos

agentes da DSEG como reticentes e cautelosas, apresentam no entendimento destes

indcios de idias e ligaes subversivas: referncias e defesa do padre Marcelo Pinto

Carvalheira, detido pelo DOPS sob acusao de envolvimento no episdio

dominicanos/ALN; convite de um pastor reformado para prefaciar livro de sua autoria

10 Informao n. 267 [Confidencial], Ministrio da Aeronutica - Diviso de Segurana, 18/11/1969.

AESP, Fundo DEOPS, 50D-26-2336/2339.


onde prope um governo mundial; dilogo com jovens realizado pelo Colgio N.

Sr. do Carmo; meno ao padre Jos Ernani Pinheiro, passageiro do avio da VARIG

seqestrado recentemente para Cuba e que se dirigiu para Santiago tambm, para

realizar estudos em organizao estatal patrocinada pelo Sr. Eduardo Frei. Os agentes

de segurana ainda identificam nas entrelinhas reticncias suspeitas ou que h

qualquer coisa de estranho nas entrelinhas e percebem a utilizao de pseudnimos

(Padre Jos, Frei Francisco ou simplesmente dom) por parte de dom Hlder, embora

tenha passado despercebido que Frei Leo, referido na carta, era como o arcebispo

chamava sua secretria no Rio, Ceclia Monteiro.

Outro sacerdote, membro da Arquidiocese de Olinda e Recife (AOR), que esteve

sob a vigilncia dos rgos de informao e segurana foi o padre de origem belga Jos

Comblin. Os documentos encontrados no acervo DOPS/SP com referncias nominais ao

padre Jos Comblin e ao arcebispo dom Hlder Cmara foram majoritariamente

produzidos pelos rgos de informao entre meados de 1968 e 1972. Isso se explica,

em certa medida, pela incidncia de trs fatores sobrepostos: (1) a dimenso sulista do

DOPS em contraposio imputao nordestina dos clrigos, embora a atuao de

ambos extrapolem estas reas; (2) pelo fato de este ter sido o perodo de consolidao

do sistema nacional de segurana e informao; (3) e em especial, porque somente aps

um episdio especfico, a comunidade de informaes voltou os seus olhares mais

detidamente sobre a Igreja de Recife.

O episdio acima mencionado teve como elemento deflagrador a divulgao, em

junho de 1968, de um documento de carter reservado, escrito pelo padre Joseph

Comblin ento assessor da arquidiocese a pedido de dom Hlder Cmara, com vistas

a subsidi-lo na Conferncia de Medelln. Este opsculo, que ficou conhecido na poca

como documento Comblin, ganhou grande repercusso no pas, gerando reaes por

parte de alguns setores da Igreja e da sociedade. Mobilizaram-se destacadamente contra

o documento, o vereador de Recife Wandenkolk Vanderlei, o socilogo Gilberto Freyre,

os militares e Plnio Correa de Oliveira, atravs da TFP. Houve tambm manifestaes

de apoio, no apenas do clero, mas tambm de polticos sobretudo do MDB

defendendo o padre Jos Comblin e dom Hlder das acusaes de subverso recebidas.


Pouco mais de dois meses do acontecimento, informao difundida no DOPS/SP

revela o monitoramento dos rgos de informao sofrido pelo padre Jos Comblin. O

registro descreve em mincias todos os passos de sua passagem por Belm do Par, a

fim de realizar quatro conferncias com o tema A Igreja ps-conciliar ante a realidade

scio-econmica na Amrica Latina. O encontro contaria com a presena de membros

da Ao Operria, do Movimento da Famlia Paraense, da Ao Popular (AP) e da

Unio Acadmica dos Secundaristas do Par. Diz o documento que:

O padre COMBLIN chegou (...) trajando cala esporte cinza e bluso

amarelo no deixando suspeitas, inclusive elementos da DOPS que se

encontravam no aeroporto no o identificaram. (...) Ao desembarcar postou-

se a um canto no aeroporto deixando todos receberem suas bagagens, e

quando restavam poucas pessoas, recebeu duas maletas que somente dizia o

nome COMBLIN e logo em seguida apanhou o txi n. 5.00.78-Pa rumando a cidade. (...). Tendo sido efetuado pelo DOPS procura do txi que

o conduziu do aeroporto, foi inquirido o motorista do referido txi, Sr.

ROBERTO BAHIA DA SILVA, casado, 28 anos, residente na passagem

Bulgarin n. 85, (...), que conduziu o citado padre, identificando na DOPS o

padre COMBLIN ao ver sua foto. Contou que conduziu o referido padre para

o hotel Par, sito Av. Nazar n. 305, telefone 5196, pagando pela corrida

a importncia de NCR$ 5.00, ficando o mesmo no quarto n. 5. No livro de

registro de hospedes do hotel, o padre em causa anotou seu nome como sendo ANDR DE PELENGLI nascido em Lusiana, Blgica, contando 29

anos de idade, professor procedente de So Lus.11

Para a perfeita compreenso do sentido das atividades executadas pela

comunidade de informaes deve-se levar em conta que, embora assim chamadas, suas

funes extrapolavam a simples coleta e armazenamento de informaes para usos

governamentais. Como salienta Fico, ela era, antes de tudo, um sistema de espionagem

e inculpao, onde seus agentes, tomados inteiramente pela desconfiana sistemtica

(...) desenvolveram algumas tcnicas capazes de gerar culpados em quantidade

compatvel com o forte sentimento anticomunista de que estavam tomados (2001, p.

100-101). Desta forma, nas anlises das documentaes, faz-se adequado considerar que

se est diante de informaes produzidas e no apenas recolhidas. A concepo

subjetiva dos agentes envolvidos pela ideologia do regime militar constituiu-se parte

integrante na construo do documento.

Ainda de acordo com Fico, uma forma corriqueira de incriminar algum era

acrescer s supostas acusaes de subversivo a pecha de imoral (2001, p. 101).

11 Informao n. 115 [Confidencial], Ministrio da Aeronutica - QG-4, 28/08/1968. AESP, Fundo

DEOPS, 50D-26-1143/1144.


Assim, a subverso moral (dos costumes) tambm vigorava como elemento da

estratgia de incriminao, ao lado da subverso poltica e social, pois

(...) saber detalhes sobre a vida sexual de algum era intil, como

informao, para as decises governamentais; mas poderia ser essencial

para as atividades clandestinas de espionagem do sistema, que poderia como efetivamente fez lanar mo de tais dados para desqualificar o inimigo. (...). Tido como tema explosivo, sexo sempre foi utilizado pela espionagem para desqualificar o inimigo. No caso da espionagem militar, no surpreende que o adultrio e o homossexualismo tenham sido

considerados prticas desabonadoras (FICO, 2001, p. 76; 102).

A inculpao de subverso dos costumes atingia os membros de instituies

religiosas de forma peculiarmente eficaz, visto que as expectativas sociais em relao a

uma conduta moral condizente com certos valores tradicionais eram maiores para

aqueles que exerciam funes entendidas como outorgadas por Deus. Foram inmeras

as vezes que autoridades policiais e governamentais lanaram mo de tal estratgia

contra o clero progressista. Entre elas, destacamos o assassinato do padre Antonio

Henrique Pereira Neto. Ordenado por dom Hlder e lotado na Arquidiocese de Olinda e

Recife, padre Henrique desenvolveu um trabalho com a juventude entre 1965 e 1969,

ano de sua morte. Embora no tenha sido devidamente esclarecido, muitos elementos

levam a crer que o crime teria motivaes polticas. As verses dadas pelas autoridades

ligadas ao regime militar, entretanto, tentaram afastar esta hiptese. Em uma destas

verses atribua um significado passional para o crime, insinuando que o padre

Henrique saa como mulheres casadas (CUNHA, 2008, p. 155).

O prprio dom Hlder seria algumas vezes, vtima desta estratgia de inculpao

moral. Sua tentativa de aproximao com a juventude e a abertura que tinha com

relao a elementos da cultura moderna nem sempre foram vistos com bons olhos. No

arquivo DEOPS-SP, um informe originado do CISA-RJ enuncia que o arcebispo de

Olinda e Recife teria sido visto por um informante em outubro de 1970, em um museu

de Bonn, capital da Alemanha, na companhia do militante comunista Apolnio de

Carvalho e do lder estudantil Wladimir Palmeira. Na ocasio, ainda conforme o tal

informante, dom Hlder carregava no pescoo uma cruz pastoral e um emblema

HIPIE.12 O segundo elemento identificado aparece como sinal de condescendncia

12 Informe n. 046 [confidencial], Ministrio da Aeronutica - DSEG4, 02 de fevereiro de 1971. AESP,

Fundo DEOPS, 50D-26-3054.


com uma cultura de desregramento moral e sexual, como sinal de apoio subverso dos

costumes morais tradicionais.

ATUAO E EXPULSO DE PADRES ESTRANGEIROS

A ditadura militar uniu em sua oposio grupos que traziam diferenas

significativas em seus projetos e mtodos de atuao, formando um movimento com

contradies inerentes, mas que s iriam emergir de forma manifesta, atravs de

dissenses e rupturas em uma conjuntura mais favorvel. As diferenas e divergncias,

no entanto, existiam, e os prprios agentes do regime embora muitas vezes tivessem

uma propenso homogeneizao estavam atentos a algumas destas singularidades.

Em um dos documentos encontrados, os agentes do DOPS/SP, por exemplo, distinguem

as atividades dos padres progressistas da dos grupos esquerdistas:

No podemos concluir que os mtodos usados pelos padres progressistas

sejam os mesmos adotados pelos esquerdistas, mas podemos afirmar, sem

dvida, que os objetivos so comuns: descrdito das autoridades

constitudas. (...). Ideologicamente, o clero progressista aceita como vlida a

teoria marxista, embora no concorde com as solues postas em prtica

pelos pases da cortina de ferro, pois prope uma soluo brasileira para o problema, sem contudo esclarecer como poder fugir aos mtodos

comunistas, que o prprio clero condena, para alcanar o objetivo a que se

prope.13

Estudando as memrias de operrios protagonistas da greve de Osasco de 1968,

Marta Rovai (2009, p. 161-166) apresenta os relatos de trabalhadores mostrando que

entre eles havia a conscincia demarcatria de lugares distintos, de clivagens de

pertencimento: os membros do grupo de militantes catlicos (ACO, JOC, FTN)

procuram demarcar em suas falas as diferenas que distinguiam a sua atuao com a

daqueles que optaram pela luta armada (VPR), e vice-versa. Foi nesta mesma cidade

paulista que encabea a lista dos focos de subverso apontados pelo DOPS/SP que

atuou o padre francs Pierre Joseph Wauthier.

Padre Wauthier chegou ao Brasil em outubro de 1963, sendo ordenado padre,

trs anos depois pelo cardeal Agnelo Rossi. Era membro de uma associao catlica

internacional, a Misso Operria So Pedro e So Paulo, cujo estatuto convocava seus

filiados a possurem uma profisso manual. Estabeleceu-se na Vila Yolanda, em

13 Informes sobre: clero progressista no estado de So Paulo, Servio Secreto DOPS, 3 de setembro

de 1968. AESP, Fundo DEOPS, 50G-1-188b.


Osasco, trabalhando como operrio da indstria (retificador na Braseixos Rockwell S/A

com jornada de trabalho em torno de 9 a 10 horas dirias). Logo se associou ao

Sindicato dos Metalrgicos de Osasco e, em 18 de julho de 1968, foi preso durante a

greve e encaminhado ao DOPS/SP. Sendo interrogado pelo delegado de polcia Newton

Fernandes, respondeu que

(...) se soubesse que apenas uma minoria desejasse a greve, no teria

aderido a mesma, no entanto face a anuncia de provvel maioria (...) no

teve dvidas em solidarizar-se com os colegas; (...) que admite ter

participado da greve, e por mesmo, a mesma ter sido declarado ilegal,

admite, igualmente, ter infligido a lei que regula a matria, contudo no

concorda de forma nenhuma seja ele apontado como elemento subversivo,

pois afirma peremptoriamente, no ter praticado nenhum ato de subverso,

mesmo porque no marxista, e ademais isso, cristo, exercendo o

sacerdcio para o qual foi ordenado e plenamente reconhecido seu grupo

religioso pelo Santo Papa; que em havendo essas ltimas consideraes, tem

a aduzir que seu irmo, tambm padre, Jean Wauthier, foi recentemente

(17/12/67) fuzilado pelos guerrilheiros comunistas no Laus, fato esse que por

si s, tendo em vista as imperiosas razes do sangue, o levariam a repudiar

de toda forma adeptos de to desumano regime.14

Ainda assim, em 28 de agosto de 1968, o jornal Dirio de So Paulo noticiava

sua expulso do pas:

O padre francs Pierre Vauthier foi expulso, hoje, do pas, pelo governo,

viajando s 20 horas, de So Paulo para Paris. (...). O decreto de expulso

do padre francs foi assinado na segunda-feira pelo presidente da Repblica

e publicado no Dirio Oficial da Unio, que circulou hoje. O sacerdote acusado da prtica de atos subversivos em Osasco, principalmente durante a

greve dos metalrgicos, naquela cidade paulista quando o religioso armou piquetes e insuflava os trabalhadores greve, considerada ilegal pelas

autoridades.15

A expulso do padre Wauthier no foi um fenmeno isolado. Na verdade, era

parte integrante de uma estratgia poltica do regime militar. O telogo Jos Comblin,

ainda em 1972, em meio represso, dizia: Desde h alguns anos, as autoridades

brasileiras vm expulsando um sacerdote estrangeiro a cada trs ou quatro meses16.

Valdo Magalhes (2005), baseado em dados da revista SEDOC, conta em nmero de

doze, os padres banidos pela ditadura entre os anos de 1968 e 1982, entre eles, o padre

Jos Comblin, expulso em 24 de maro de 1972, sob a mesma acusao de subverso.

14 Auto de qualificao e interrogatrio: padre Pierre Joseph Wauthier, DOPS SP, 23 de julho de

1968. AESP, Fundo DEOPS, 50G-1-100.

15 Dirio de So Paulo, 28 de agosto de 1968. AESP, Fundo DEOPS, 50G-1-197.

16 Dirio de Bauru, 4 de abril de 1972. AESP, Fundo DEOPS, 50Z-317-1331.


Comparado ao caso do padre Wauthier, a expulso de Comblin se apresenta com

um agravante: no houve das autoridades militares nem sequer a preocupao em

apresentar um decreto governamental. Jos Comblin havia retornado da Blgica, seu

pas de origem, onde ministrara um curso na Universidade de Louvain, aproveitando as

frias anuais dos ensinos teolgicos no Brasil. Quando regressava ao pas, chegando ao

aeroporto do Recife, policiais o esperavam para comunicar-lhe de sua expulso por

ordem do governo e proibi-lo de desembarcar. Foi ento, transportado para o Rio de

Janeiro, onde policiais o interrogou e revistou sua bagagem, sendo apreendidas suas

correspondncias, documentos, as notas do curso que dera e fitas cassetes com

gravaes musicais17

.

Sobre os motivos que concorreram para a expulso, o Dirio de Bauru apresenta

as verses dadas por ambas s partes envolvidas:

no foi dada nenhuma razo para a expulso de Comblin, a no ser uma

carta que havia remetido ao bispo de Crates, Antonio Fragoso. Fragoso

encontra-se entre os lderes catlicos progressistas de maior prestgio. A

polcia argumentou que a carta demonstrava que Comblin mantinha

amistosas relaes com o bispo e que usava termos marxistas como

quadros e conscientizao. Perguntado qual havia sido a principal razo de sua expulso, Comblin respondeu que no havia, mas supunha que

era parte de um plano para desfazer-se de todos os sacerdotes estrangeiros

de ideologia progressista, considerados conselheiros subversivos dos bispos

brasileiros.18

Em uma circular comunicando ao episcopado a expulso do padre Jos Comblin

do pas, redigida logo aps o acontecimento, dom Hlder Cmara e seu bispo auxiliar

dom Jos Lamartine Soares, criticam a atitude arbitrria do regime, questionam a

existncia de motivos vlidos para tal ato de banimento e recriminam a ingerncia do

Estado nas coisas da Igreja, como demonstra o seguinte trecho do comunicado transcrito

no Boletim Informativo do Centro de Informaes Ecclesia de So Paulo:

Que poderemos dizer, da maneira mais serena e objetiva, em face do

ocorrido? O que antes de tudo nos choca a falta de clareza, de atitudes

definidas, sabendo-se quem as toma e autorizado por quem. Decreto de

interdio de desembarque? Datado de quando? Assinado por quem?

Baseando-se em que crime? No de haver participado de um curso de pastoral

em Crates? At quando nossas Autoridades Militares se sentiro autorizadas

a supervisionar atividades da Igreja, superpondo-se aos Bispos e ao prprio

Santo Padre? Quem no percebe que o episdio-Comblin um captulo do

17 Comunismo Internacional: Sumrio de Informaes n. 4 [reservado], SNI, abril de 1972. AESP,

Fundo DEOPS, 20C-43-3705.

18 Dirio de Bauru, 4 de abril de 1972. AESP, Fundo DEOPS, 50Z-317-1331.


que vem acontecendo em todo Pas com a Igreja, na medida em que esta ela

recusa continuar servindo de suporte a estruturas de opresso e compromete-

se, de modo pacfico, mas vlido, com o povo e sua libertao? (...). Muito a

propsito Cristo anunciou: o servo no maior do que seu Senhor. Se eles me perseguiram a mim, tambm vos ho de perseguir a vs... Eles vos

lanaro fora das Sinagogas e chegar o tempo em que todo o que vos matar

julgar que nisso faz servio a Deus. Eu vos digo isto, para que no vos

escandalizeis. (Joo, XV, 20 e segs.). Ainda bem que sabemos que depois das Trevas, da Paixo e da Morte, irrompe, invencvel, a alegria da Pscoa.19

CONSIDERAES FINAIS

Os documentos disponveis no arquivo do DEOPS/SP nos indicam

possibilidades de interpretaes para a relao estabelecida entre cristianismo e lutas

sociais na dcada de 60-70, relao que se verifica tanto atravs da produo de uma

reflexo teolgica, como pela presena dos agentes religiosos nos movimentos sociais

do perodo.

Muitos agentes religiosos buscaram afastar a desconfiana de qualquer

envolvimento ideolgico com o marxismo, pois reivindicar tal corrente contribuiria para

o enfraquecimento poltico do seu grupo scio-religioso, deslegitimando suas aes

dentro e fora da Igreja. Mas isso, sem dvida, no esgota a anlise. Este distanciamento

revela tambm que, embora houvesse uma apropriao do marxismo por parte de

setores do clero e de telogos catlicos, as especificidades prprias da reflexo e da

ao crist configuram um setor peculiar, com caractersticas particulares, em dilogo

com outras correntes de esquerda, mas que tinha na Bblia, e no em teorias sociais sua

fonte inspirativa primordial. Assim, o recurso s citaes de versculos bblicos no

corpo dos documentos produzidos pelo clero progressista e a constante referencia s

autoridades e documentos eclesisticos, embora expressem uma tentativa de legitimao

scio-institucional, tambm revelam que o discurso produzido parte de um lugar de f.

Por parte dos agentes do regime ditatorial, tem-se a tentativa de atribuir aos

religiosos um carter subversivo, atravs da comparao do discurso teolgico-social e

da atuao destes, com o marxismo e com prticas comunistas. Assim, tudo isso

revelaria os desvios destes agentes pastorais da doutrina crist e de sua funo

19 Centro de Informaes Ecclesia Boletim Informativo n. 108, 7 de abril de 1972. AESP, Fundo

DEOPS, 50G-2-319.


estritamente religiosa na sociedade: a opo crist no implicaria uma atitude tico-

poltica.

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