6. Ordenanzas6. Ordenanzas

Sacramentos, Sacramentos, prácticas prácticas

sacerdotales de sacerdotales de esperanzaesperanza

6.1. La iglesia de creyentes: los 6.1. La iglesia de creyentes: los mensajes del bautismomensajes del bautismo

6.1.1. Bautismo voluntario de fe, por 6.1.1. Bautismo voluntario de fe, por intervención del Espíritu Santo.intervención del Espíritu Santo.

6.1.2. Incorporación a la comunidad de 6.1.2. Incorporación a la comunidad de pecadores redimidos.pecadores redimidos.

6.1.3. Muerte y resurrección a una nueva 6.1.3. Muerte y resurrección a una nueva humanidad.humanidad.

6.1.4. Perdón y lavamiento de pecados.6.1.4. Perdón y lavamiento de pecados.

6.1.5. La celebración de un pacto con Dios 6.1.5. La celebración de un pacto con Dios y la iglesia.y la iglesia.

6.2. La iglesia de paz: los 6.2. La iglesia de paz: los mensajes de la Cena del Señormensajes de la Cena del Señor

6.2.1. El mensaje de los elementos.6.2.1. El mensaje de los elementos.

6.2.2. El mensaje de los 6.2.2. El mensaje de los participantes.participantes.

6.2.3. El mensaje con respecto al 6.2.3. El mensaje con respecto al pasado.pasado.

6.2.4. El mensaje con respecto al 6.2.4. El mensaje con respecto al presente.presente.

6.2.5. El mensaje con respecto al 6.2.5. El mensaje con respecto al futuro.futuro.

6.3. La iglesia de justicia: los 6.3. La iglesia de justicia: los mensajes de la «Regla de Cristo»mensajes de la «Regla de Cristo»

6.3.1. La iglesia como fraternidad de 6.3.1. La iglesia como fraternidad de jueces y de condiciones justas.jueces y de condiciones justas.

6.3.2. El sacramento de «atar» y 6.3.2. El sacramento de «atar» y «desatar».«desatar».

6.3.3. Principios de la disciplina 6.3.3. Principios de la disciplina eclesial.eclesial.

6.3.4. Autoridad y propósito de la 6.3.4. Autoridad y propósito de la disciplina eclesial.disciplina eclesial.

6.3.5. La distinción entre mundo e 6.3.5. La distinción entre mundo e iglesia es un prerrequisito del iglesia es un prerrequisito del sacerdocio y la esperanza.sacerdocio y la esperanza.

6.4. La iglesia de gozo: los 6.4. La iglesia de gozo: los mensajes de la «Regla de Pablo»mensajes de la «Regla de Pablo»

6.4.1. Asambleas abiertas: Más que 6.4.1. Asambleas abiertas: Más que un régimen democrático.un régimen democrático.

6.4.2. La iglesia en la que todos 6.4.2. La iglesia en la que todos tienen voz.tienen voz.

6.4.3. La dimensión sacramental de 6.4.3. La dimensión sacramental de las asambleas cristianas.las asambleas cristianas.

6.4.4. La economía sacerdotal de los 6.4.4. La economía sacerdotal de los dones.dones.

6.4.5. Los dones del Espíritu como 6.4.5. Los dones del Espíritu como sacramento.sacramento.

6.5. La iglesia de pactos y 6.5. La iglesia de pactos y bendicionesbendiciones

6.5.1. Lavamiento de pies y 6.5.1. Lavamiento de pies y ordenación ministerial.ordenación ministerial.

6.5.2. Votos matrimoniales y de 6.5.2. Votos matrimoniales y de celibato.celibato.

6.5.3. Unción de enfermos.6.5.3. Unción de enfermos.

6.5.4. Liberación de 6.5.4. Liberación de endemoniados.endemoniados.

6.5.5. Absolución de pecadores6.5.5. Absolución de pecadores

La iglesia es el medio de Dios para La iglesia es el medio de Dios para traer esperanza al mundo. No traer esperanza al mundo. No

obstante, la iglesia, es el mensaje obstante, la iglesia, es el mensaje de Dios. «El medio es el mensaje». de Dios. «El medio es el mensaje».

Esto vale para los sacramentos, Esto vale para los sacramentos, que son prácticas ordenadas por que son prácticas ordenadas por Jesús y sus apóstoles. Son medios Jesús y sus apóstoles. Son medios

que en sí mismos constituyen que en sí mismos constituyen mensajes. Son símbolos. Son «ritos mensajes. Son símbolos. Son «ritos

sagrados», en el sentido de sagrados», en el sentido de expresar consagración en pacto y expresar consagración en pacto y

bendición.bendición.

La confusión histórica con respecto a La confusión histórica con respecto a

los sacramentoslos sacramentos

1.1. El surgimiento de una «teología El surgimiento de una «teología sacramental» se da con la helenización de la sacramental» se da con la helenización de la fe cristiana en la iglesia antigua. El término fe cristiana en la iglesia antigua. El término parece provenir del ámbito militar, señalando parece provenir del ámbito militar, señalando el juramento de lealtad a la bandera. La el juramento de lealtad a la bandera. La identificación de siete sacramentos aparece identificación de siete sacramentos aparece primeramente con Pedro Lombardo y es primeramente con Pedro Lombardo y es canonizada en el Concilio de Florencia, : canonizada en el Concilio de Florencia, : «Baptismus, confirmatio, eucaristía, «Baptismus, confirmatio, eucaristía, penitentia, extrema unctio, ordo, penitentia, extrema unctio, ordo, matrimonium». matrimonium».

2.2. A partir de la Reforma en el siglo 16, A partir de la Reforma en el siglo 16, todas las iglesias protestantes hablan, en todas las iglesias protestantes hablan, en principio, sólo de dos sacramentos: Bautismo principio, sólo de dos sacramentos: Bautismo y Cena del Señor. y Cena del Señor.

Lutero quiso mantener el término Lutero quiso mantener el término «sacramento», pero estaba convencido de «sacramento», pero estaba convencido de que sólo el bautismo y la Cena del Señor que sólo el bautismo y la Cena del Señor eran especiales medios de gracia. eran especiales medios de gracia. La reforma zwingliana interpretaba el La reforma zwingliana interpretaba el bautismo y la Cena del Señor en forma bautismo y la Cena del Señor en forma simbólica y conmemorativa. simbólica y conmemorativa.

Posteriormente, Calvino busca darle una Posteriormente, Calvino busca darle una interpretación más consensuada entre el interpretación más consensuada entre el luteranismo y el zwinglianismo. En él los luteranismo y el zwinglianismo. En él los sacramentos aparecen como «sellos» (sigil) y sacramentos aparecen como «sellos» (sigil) y «signos» de procesos divinos.«signos» de procesos divinos.

Comúnmente se acepta que un Comúnmente se acepta que un sacramento tiene tres elementos sacramento tiene tres elementos

principales: principales:

1. El signo visible representado por el 1. El signo visible representado por el agua en el bautismo, y el pan y el vino agua en el bautismo, y el pan y el vino en la Cena del Señor. en la Cena del Señor.

2. La gracia invisible es aquello que el 2. La gracia invisible es aquello que el sacramento indica y, muchos quieren sacramento indica y, muchos quieren agregar, aquello de lo cual el agregar, aquello de lo cual el sacramento es un sello para los sacramento es un sello para los creyentes.creyentes.

3. La relación sacramental entre el 3. La relación sacramental entre el signo visible y la gracia invisible se signo visible y la gracia invisible se entiende en una diversidad de formas. entiende en una diversidad de formas.

33. La Reforma Radical del anabautismo . La Reforma Radical del anabautismo relacionó las ordenanzas con la formación relacionó las ordenanzas con la formación concreta de la iglesia. Las definiciones de concreta de la iglesia. Las definiciones de Schleitheim abarcan siete ámbitos o prácticas Schleitheim abarcan siete ámbitos o prácticas de la iglesia:de la iglesia:

1. Bautismo1. Bautismo

2. Excomunión2. Excomunión

3. Cena del Señor3. Cena del Señor

4. Separación del mundo y de todo mal4. Separación del mundo y de todo mal

5. Elección de pastores en la congregación5. Elección de pastores en la congregación

6. Espada6. Espada

7. Juramentos7. Juramentos

44. La teología católica actualmente quiere . La teología católica actualmente quiere ligar los sacramentos al «misterio pascual ligar los sacramentos al «misterio pascual de la pasión, muerte y resurrección de de la pasión, muerte y resurrección de Cristo». Sacramentos, según enseña el Cristo». Sacramentos, según enseña el Concilio, son «sacramentos de fe». Concilio, son «sacramentos de fe».

«El término ordenanza es usado en la «El término ordenanza es usado en la teología anabautista-menonita en vez de teología anabautista-menonita en vez de “sacramento”. Hablar de bautismo y Cena “sacramento”. Hablar de bautismo y Cena del Señor como ordenanzas, enfatiza el del Señor como ordenanzas, enfatiza el hecho de que la iglesia comenzó y continúa hecho de que la iglesia comenzó y continúa con estas prácticas porque Cristo las con estas prácticas porque Cristo las ordenó e instituyó (Mt 26. 26-29; 1Co 11. ordenó e instituyó (Mt 26. 26-29; 1Co 11. 23-26). 23-26).

Si bien ha habido acercamientos históricos Si bien ha habido acercamientos históricos sorprendentes sobre la teología sorprendentes sobre la teología sacramental entre católicos, protestantes y sacramental entre católicos, protestantes y anabautistas, todavía permanecen anabautistas, todavía permanecen divergencias profundas. divergencias profundas.

55. Con Karl Barth y John Howard Yoder, los . Con Karl Barth y John Howard Yoder, los sacramentos han sido interpretados cada vez sacramentos han sido interpretados cada vez más como prácticas paradigmáticas aplicables más como prácticas paradigmáticas aplicables al ámbito social y político. al ámbito social y político.

Karl Barth llegó a la conclusión de que el Karl Barth llegó a la conclusión de que el orden y las prácticas eclesiales deben tener orden y las prácticas eclesiales deben tener una función paradigmática y proveer patrones una función paradigmática y proveer patrones para los ámbitos de la política, la economía, y para los ámbitos de la política, la economía, y la cultura y vida humana en general. la cultura y vida humana en general.

Para Yoder los sacramentos son Para Yoder los sacramentos son prácticas de la iglesia como la nueva prácticas de la iglesia como la nueva humanidad de Dios, en la cual lo divino y lo humanidad de Dios, en la cual lo divino y lo humano en su interacción se expresan de una humano en su interacción se expresan de una manera ejemplar. En su dimensión divino-manera ejemplar. En su dimensión divino-humana, estas prácticas prefiguran un humana, estas prácticas prefiguran un ordenamiento social acorde a la idea de Dios ordenamiento social acorde a la idea de Dios con respecto a la convivencia humana. con respecto a la convivencia humana.

6.1. La iglesia de 6.1. La iglesia de creyentes: creyentes:

los mensajes del los mensajes del bautismobautismo

6.1.1. Bautismo voluntario de fe, por intervención del Espíritu

Santo1. El bautismo en agua manifiesta, que en la vida del candidato al bautismo tuvo lugar la intervención divina y mesiánica. El bautismo con el Espíritu Santo es una obra de gracia, ligada al arrepentimiento y la fe.

2. Es por esto que el bautismo bíblico da lugar a la «iglesia de creyentes». El bautismo voluntario de los que creen y lo solicitan deshace las estructuras de las iglesias estatales.

3. Sostener que la fe, el bautismo y la membresía eclesial deben ser opciones personales y volitivas no significa aceptar el individualismo o el antropocentrismo en temas de salvación e iglesia. Toda obra redentora en las vidas humanas es iniciativa divina y gracia divina. Pero también es iniciativa humana y decisión humana.

6.1.2. Incorporación a la comunidad de pecadores

redimidos1. Bautismo y pertenencia al cuerpo de Cristo van relacionados. Y este cuerpo «corporativo» de Cristo es un fenómeno social, perteneciente a diferentes grupos étnicos y estratos sociales (1Co 12. 13-14). 2. Es legítimo hablar del bautismo como una experiencia social de igualdad. La práctica, la fórmula bautismal y el mensaje del bautismo, son iguales para todos. Constituye una sociedad de iguales.

3. La igualdad que expresa el bautismo radica en la compañía de pecadores perdonados. El que nunca fue pecador, no necesita bautizarse. El que nunca experimentó el perdón, es incapaz de entender y expresar el mensaje del bautismo.

6.1.3. Muerte y resurrección a una nueva humanidad

1. El bautismo simboliza sepultura. La identificación con Cristo es, en primer lugar, una identificación con su muerte (Ro 6. 3-4). Pablo lleva la analogía del bautismo no solamente hacia la muerte de Cristo sino inclusive hacia la crucifixión (Ro 6. 6-7).

2. El bautismo también habla de resurrección. La experiencia de redención que expresa el bautismo, también es de resurrección con Cristo (Ro 6. 4-5).

3. La resurrección posibilita la nueva humanidad. Es por esto que el bautismo es una puerta visible de acceso a una nueva realidad social. El ser bautizado lleva consigo la marca y el compromiso de pertenecer a la nueva humanidad «creada según Dios».

6.1.4. Perdón y lavamiento de pecados

1. El elemento del agua señala una teología de pureza y purificación. La regeneración, de la que habla el bautismo, es un «lavamiento total».

2. Es por esto que la experiencia puntual del bautismo provee seguridad de salvación y firmeza con respecto al perdón divino de los pecados pasados.

3. El perdón de los pecados, va ligado a Cristo, el único capaz de perdonar pecados. Pero también ocurre en el nombre del Padre, pues ante él los pecados no cuentan más. Y se bautiza en el nombre del Espíritu Santo, pues este lavamiento fue posible gracias a su intervención.

4. El bautismo también expresa una disposición doble: no pecar más y seguir recurriendo al lavamiento.

6.1.5. La celebración de un pacto

con Dios y con la iglesia

El acto del bautismo se ubica dentro de la tradición bíblica de celebrar pactos. La circuncisión fue una señal visible del pacto de Israel con su Dios. La experiencia de regeneración es una «circuncisión» no hecha con manos (Ro 2. 28-29), es la circuncisión realizada por Cristo (Col 2. 11).

En la tradición de pactos, el bautismo es una promesa o «aspiración de una buena conciencia hacia Dios» (1P 3. 21). El bautizado promete y aspira vivir en una relación de «buena conciencia» con lo que sabe que Dios espera de él.

En la iglesia donde fui ordenado, solemos pedir un voto de «pacto con Dios y la iglesia» a los recién bautizados.

1. En relación con Dios

2. En relación con los demás

3. En relación con la iglesia

4. En relación a la familia

5. En relación con el estado

6.2. La iglesia de paz: 6.2. La iglesia de paz: los mensajes de la Cena los mensajes de la Cena

del Señordel Señor

El carácter de la iglesia en el mundo se refleja en la práctica de la Cena del Señor. Cuando la iglesia apostólica

partía el pan, lo hacía en el contexto de su existencia integral de comunión,

instrucción apostólica, oración, respeto ante la comunidad envolvente y

crecimiento eclesial (Hch 2. 41-47).

6.2.1. El mensaje de los elementos

1. Los signos perceptibles a los sentidos son portadores de mensaje. Y el mensaje está ligado al medio. Esto no descalifica a los elementos como cosas eminentemente materiales.

2. Los elementos mismos son un mensaje. El pan simboliza el cuerpo, pero también vida, alimento, abundancia y gozo. El vino, simboliza la sangre, y también bendición, comunión, abundancia, y abusos y adicciones.

3. Es importante recordar que el «cuerpo de Cristo» y la «sangre de Cristo» son altamente metafóricos, sin que esto anule su realidad histórica. El cuerpo de Cristo es símbolo de la iglesia en el mundo. La sangre de Cristo es símbolo de vida entregada, de medio de purificación y santificación.

6.2.2. El mensaje de los participantes

¿Quién debe participar de la Cena del Señor? 1. Deben participar aquellos que son dignos:

1Co 11. 17, 22, 27-29. La dignidad no tiene que ver con cualidades morales, sino más bien con la disposición de «discernir el cuerpo del Señor» (v. 29).

2. Deben participar de los que son miembros vivos del cuerpo: 1Co 10. 16-17. De la Cena del Señor deben participar todos. Ninguno siendo miembro del cuerpo de Cristo debe faltar a la Cena del Señor.

3.Ya que la Cena del Señor es una «proclamación dramatizada» de unidad con Cristo y los suyos, es una celebración de reconciliación y paz. Es gratitud por el sacrificio reconciliador de Cristo (Mt 5. 23-24).

6.2.3. El mensaje con respecto al pasado

« Haced esto todas las veces …en memoria de mí» (1Co 11. 25).

1. La Cena del Señor indica el momento histórico y puntual de la muerte de Cristo para la redención del mundo. La Cena del Señor es una ratificación del Cristo histórico como único camino, verdad y vida.

2. Pero la Cena del Señor no es ninguna repetición de sacrificio. La carta a los Hebreos es tajante al afirmar con el término griego de «ephapax» que el sacrificio de Cristo, al igual que el juicio final y su segunda venida, son únicos (He 9. 28).

3. La Cena del Señor es una actualización de un evento del pasado. La iglesia recuerda la muerte redentora de Cristo y se identifica con este camino.

6.2.4. El mensaje con respecto al presente

Como celebración y renovación del pacto, la iglesia expresa:1. Su unión incondicional con Cristo. La

esencia de la iglesia consiste en «estar en Cristo» y el misterio del evangelio es «Cristo en nosotros».

2. La Cena expresa un compromiso a nivel horizontal. Comparable al lavamiento de los pies y a la comida del «ágape», en cuyo contexto fue dado, la Cena expresa aceptación mutua y compañerismo comprometido.

3. El término «eucaristía» es adecuado ya que la Cena del Señor es un momento de gratitud y alabanza hacia la gracia y misericordia de Dios. Cánticos de alabanza marcaron el espíritu, tanto de la fiesta pascual como de la institución de la Cena del Señor (Mt 26. 30).

6.2.5. El mensaje con respecto al futuro Cada Cena del Señor es llamada a llamar la atención hacia el

futuro de Dios (1Co 11. 26).

1. La Cena del Señor debe impulsar la expansión evangelizadora, pues apunta hacia una «gran cosecha» digna del gran sacrificio. La Cena del Señor debe ser un anuncio público del significado de la muerte de Cristo.

2. La Cena del Señor también habla de la parusía de Cristo. Cristo mismo consoló de esta manera a sus discípulos, alimentando una gozosa anticipación de aquel gran banquete escatológico (Mt 26. 29).

6.3. La iglesia de 6.3. La iglesia de justicia:justicia:

los Mensajes de la los Mensajes de la «Regla de Cristo»«Regla de Cristo»

La disciplina eclesial es crucial para la identidad de la iglesia. La disciplina eclesial tiene que ver……con la justicia, pues busca reestablecer condiciones justas y correctas ante Dios en la iglesia. …con el amor y la misericordia. Pues la meta debe ser la restauración y la sanidad. …con la misión de la iglesia en este mundo. Sin una distinción palpable y convincente entre la iglesia y el mundo, no hay ni misión, ni iglesia, ni mundo.

Y la disciplina es una función congregacional. Involucra a toda la comunidad congregacional, según lo enseña Jesús en su Regla de la amonestación fraternal.

6.3.1. La iglesia como fraternidad de jueces y de

condiciones justas1. La disciplina eclesial corresponde a la naturaleza de la iglesia como sociedad de justicia alternativa y sociedad alternativa de justicia. A la membresía voluntaria de la iglesia de creyentes corresponde la corrección y exclusión de aquellos que abandonan el camino de la fe.

2. La vocación de jueces y la capacidad de juicio son elementos constitutivos de la iglesia. Pablo habla en 1Co 2. 14-16 de una característica común a todos los integrantes de la iglesia. El es claro al caracterizar a la iglesia como una comunidad de jueces y una sociedad de justicia (1Co 6. 1-3, 5).

3. Son múltiples los testimonios bíblicos en los cuales la iglesia se constituye en comunidad de jueces y de justicia. En todos ellos prevalece una interacción entre lo divino y humano. … Ananías y Safira (Hch 5). … Israel en la historia de Acán. … El caso de inmoralidad en la iglesia de los corintios (1Co 5. 3-5, 7). … La controversia en Galátas (Gá 2. 11-16).… El apóstol Santiago llama a la congregación a juzgar prácticas de acepción de personas (Stg 2. 2-4, 12-13).

La ruptura de comunión debe darse con aquellos que en forma hipócrita buscan permanecer simultáneamente en la iglesia y en el mundo (1Co 5. 9-13).

6.3.2. El sacramento de «atar» y «desatar»

1. Lo que Jesús ordena aquí genuinamente en su interacción de lo divino y de lo humano puede ser considerado un sacramento. La equidad, el socialismo, el perdón, las asambleas abiertas y la universalidad de dones, practicados en la iglesia de creyentes, son para Yoder «modelos de imperativos civiles».

2. La Regla de Cristo da prioridad a que los individuos establezcan la justicia y la paz en la iglesia. Si se comete un pecado en la iglesia, el primer paso es un intento privado por resolver el conflicto. El segundo paso involucra a uno o más testigos. En el tercer paso toda la congregación se constituye en juez. Y el último recurso, es la exclusión formal.

3. Yoder identifica cuatro dimensiones teológicas constitutivas para la disciplina eclesial:

En primer lugar, la iniciativa es personal de cualquier miembro.

En segundo lugar, la intención es restaurar y no castigar.

En tercer lugar, no hay distinción entre ofensas triviales y mayores.

Y en cuarto lugar, lo que prevalece es la restauración de comunión y relaciones de justicia.

6.3.3. Principios en la disciplina eclesial

1. En la iglesia apostólica, la disciplina parece haber sido una práctica constante. A partir del «cambio constantiniano», la disciplina se vuelve difícil. Pero con la Reforma, surgen nuevas iniciativas teológicas con respecto a la disciplina eclesial.

2. Las bases bíblicas y teológicas necesarias para establecer disciplina eclesial son, el carácter de la regeneración espiritual del individuo y el carácter espiritual corporativo de la iglesia.

3. Al menos tres grupos diferentes deben ser disciplinadas en la iglesia: los que viven abiertamente en pecado, los que causan separación y pleitos, y los que se adhieren a enseñanzas falsas. La disciplina involucra cuatro instancias: a. Amonestación privada y pública. b. Excomunión y apartamiento.c. Evitación, en el sentido de negarse a tener ciertas formas de comunión con la persona excluida.d. Arrepentimiento, perdón y restauración de comunión.

6.3.4. Autoridad y propósito en la disciplina eclesial

1. La disciplina eclesial sólo es posible si la iglesia constituye una genuina autoridad espiritual, y es concebida como tal. La autoridad espiritual es abarcadora, en el sentido de que la iglesia provee el «hábitat natural» para la vida y nutrición del creyente.

2. El propósito de la disciplina siempre debe ser la salvación del hermano caído o la hermana caída. Al hacer esto, la iglesia busca hacer justicia al propósito de la pureza de la iglesia.

3. La motivación de la disciplina nunca debe ser otra que el amor. Dios es amor, y donde la iglesia corrige, restaura y separa temporalmente, lo debe hacer por amor.

6.3.5. La distinción entre mundo e iglesia es un prerrequisito de

sacerdocio y esperanza1. Yoder insiste en que el sacramento de la Regla de Cristo es constitutivo para un concepto de iglesia de creyentes. La disciplina correctiva y restauradora sólo puede ser instrumento de sanidad en una comunidad voluntaria.

2. La disciplina correctiva y restauradora es un acto sacerdotal. Como el sacerdote, la congregación media entre Dios y aquel miembro que está en proceso de abandonar los caminos de Dios.

3. La iglesia disciplinada es señal y signo de esperanza para el mundo. Pues la disciplina busca conservar la integridad de la iglesia en su esencia de «estar en Cristo» y «Cristo en ella». Como sociedad de justicia, es la esperanza del mundo.

6.4. La iglesia de gozo: 6.4. La iglesia de gozo: los mensajes de la los mensajes de la «regla de Pablo»«regla de Pablo»

En su intento de interpretar los sacramentos de la iglesia como

prefiguración de prácticas sociales y cívicas redentoras, Yoder identifica dos

ordenanzas más que él considera sacramentales: la celebración de

asambleas abiertas y la economía de los dones espirituales. Ambas prácticas son sacramentales en el sentido de que sólo funcionan si la presencia divina es real e

indispensable.

6.4.1. Asambleas abiertas: más que un régimen

democrático

1. Las ideas contemporáneas de democracia, hasta cierto punto tienen origen cristiano. Pero la visión cristiana siempre fue mayor: (1Co 14. 26-40). Aunque la libertad fue interpretada como la obra del Espíritu de Cristo, su forma fue muy similar a lo que hoy es un parlamento abierto, una reunión de comité o una asamblea popular.

2. No obstante, las asambleas abiertas deben ser marcadas por la presencia del Espíritu Santo: El hecho de que cada uno tiene voz y es escuchado, es una dádiva que el Espíritu Santo concede a la comunidad, habilitándola con su poder para ejercer este don.

3. Es entendible que, en el proceso de la institucionalización, este modelo fue abandonado con mucha regularidad: A lo largo de la historia eclesial, la visión de los concilios ecuménicos ha sido propuesta como método para lograr la unidad eclesial.

En el tiempo de la Reforma Protestante, el formato de las «disputaciones» fue tomado prestado de las universidades como medio para resolver diferencias teológicas.

Siempre hubo un temor de anarquía por parte de la jerarquía paternalista. Pero, como dice Yoder, «como Jesucristo es siempre y en todas partes el mismo, cualquier procedimiento que otorga soberanía a la dirección de su Espíritu, en última instancia creará unidad».

6.4.2. La iglesia en la que todos tienen voz

1. La «regla de Pablo» surge de 1 Corintios 14. Después de una larga discusión con respecto a los dones espirituales en general y la preeminencia del amor, sorprendentemente Pablo desarrolla una preferencia especial por la profecía en la iglesia: 1Co 14. 1-3, 5.

2. Contrario a lo que comúnmente se espera, la profecía parece ser la cosa más entendible en una asamblea abierta. Esto vale igual para incrédulos como para creyentes: 1Co 14. 24, 26, 32-33.

3. En este pasaje hay un doble énfasis: libertad y orden. Ambos deben cooperar en la edificación y formación de toda congregación. En este contexto debe interpretarse también la exhortación a los mujeres a que «callen en la congregación» y a que «pregunten en casa a sus maridos» (vv. 34-35).

6.4.3. La dimensión sacramental de las asambleas

cristianas1. Para que una asamblea sea sacramental, hay que salvaguardar la preeminencia de la guía del Espíritu Santo. (Por ejemplo a través de tiempos de oración, sesiones previas de diálogo, encuentros de reconciliación, confesión de pecados, celebración de la amistad, lavamiento de pies, etc.)

2. Para que las asambleas sean experiencias sacramentales, no debe regir una simple mayoría. Es favorable buscar un alto nivel de consenso, sin recurrir a manipulaciones.

3. Las iglesias que sólo hacen decisiones con base en el consenso, pueden caer en la problemática de que una minoría disconforme manipula por largo tiempo la asamblea. Es por esto saludable que, los estatutos prevean recursos necesarios para que estas cosas no ocurran.

6.4.4. La economía sacerdotal de los dones

Según el Nuevo Testamento: el Espíritu reparte dones de ministerios a todos. Así,

lo divino y lo humano interactúan, haciendo de toda la congregación un

organismo capacitado para el ministerio de la iglesia.

1. Efesios 4. 7-13 relaciona la victoria de 1. Efesios 4. 7-13 relaciona la victoria de Cristo con el establecimiento de una Cristo con el establecimiento de una comunidad de «siervos-líderes».comunidad de «siervos-líderes».

2. La multiplicidad de dones evidentemente 2. La multiplicidad de dones evidentemente tiene por objeto fortalecer la unidad de la tiene por objeto fortalecer la unidad de la iglesia. Un mismo Espíritu da una iglesia. Un mismo Espíritu da una multiplicidad de dones, lo cual posibilita la multiplicidad de dones, lo cual posibilita la unidad de un solo cuerpo: 1Co 12. 7-12.unidad de un solo cuerpo: 1Co 12. 7-12.

3. Yoder llama a esta práctica «la plenitud de 3. Yoder llama a esta práctica «la plenitud de Cristo» o el «ministerio universal». Radica en Cristo» o el «ministerio universal». Radica en un «nuevo modo de relación grupal, donde un «nuevo modo de relación grupal, donde cada miembro del cuerpo tiene un rol cada miembro del cuerpo tiene un rol distinguible e identificable, un rol distinguible e identificable, un rol divinamente validado y potenciado». divinamente validado y potenciado».

El ministerio eclesial llegó a ser la tarea El ministerio eclesial llegó a ser la tarea de unos pocos, en vez de todos. Ni la Reforma de unos pocos, en vez de todos. Ni la Reforma no logró recuperar la visión paulina de no logró recuperar la visión paulina de ministerio. ministerio.

6.4.5. Los dones del Espíritu como sacramento

Organizar el ministerio eclesial movilizando a todos los dones de toda la congregación a nivel local y también a nivel global, es un acto de fe.

Como tal, califica para el concepto de sacramento.

1. El modelo del ministerio universal de Pablo es esencial a la iglesia como cuerpo sobrenatural de Cristo. Llama a tomar «medidas compensatorias» a favor de los miembros menos vistosos, atractivos o eficientes.

2. El sacramento del ministerio universal es parte de la salvación por gracia y conduce al gozo. Este gozo es individual porque el individuo se siente realizado. Pero también es comunitario, pues la congregación entera se regocija al contemplar la creatividad del desenvolvimiento de los dones.

6.5. La iglesia de pactos 6.5. La iglesia de pactos y bendicionesy bendiciones

La ordenación ministerial, el lavamiento de La ordenación ministerial, el lavamiento de pies, el matrimonio, la unción de los pies, el matrimonio, la unción de los

enfermos y, hasta cierto grado, la liberación enfermos y, hasta cierto grado, la liberación de demonios y la absolución de pecados son de demonios y la absolución de pecados son prácticas más bien para la vida terrenal. No prácticas más bien para la vida terrenal. No obstante, tienen una dimensión sacramental obstante, tienen una dimensión sacramental en un sentido doble: son pactos realizados en en un sentido doble: son pactos realizados en

presencia de Dios y de la congregación, y presencia de Dios y de la congregación, y conllevan una bendición especial que cuenta conllevan una bendición especial que cuenta

con la activa participación de lo divino.con la activa participación de lo divino.

6.5.1. El lavamiento de pies y 6.5.1. El lavamiento de pies y la ordenación ministerialla ordenación ministerial

1. El lavamiento de los pies bien puede ser 1. El lavamiento de los pies bien puede ser considerado un sacramento, pues Jesús lo considerado un sacramento, pues Jesús lo practicó e instruyó a sus discípulos a practicarlo practicó e instruyó a sus discípulos a practicarlo también (Jn 13. 12-15). Los mensajes del también (Jn 13. 12-15). Los mensajes del lavamiento de pies son múltiples, y todos lavamiento de pies son múltiples, y todos importantes en relación al ministerio eclesial (Lc importantes en relación al ministerio eclesial (Lc 22. 24-27). 22. 24-27).

2. El sacerdocio de todos los creyentes no 2. El sacerdocio de todos los creyentes no excluye ni hace innecesario el discernimiento, la excluye ni hace innecesario el discernimiento, la elección y el nombramiento de líderes y elección y el nombramiento de líderes y responsables para diversas tareas. responsables para diversas tareas.

3. Una teología de la ordenación ministerial debe 3. Una teología de la ordenación ministerial debe ser formulada de manera muy cautelosa para ser formulada de manera muy cautelosa para fortalecer el concepto de la iglesia como cuerpo fortalecer el concepto de la iglesia como cuerpo de Cristo. Las tareas y las funciones en la de Cristo. Las tareas y las funciones en la edificación de la iglesia deben realizarse y edificación de la iglesia deben realizarse y distribuirse con base en los dones y el distribuirse con base en los dones y el llamamiento. (Deut. 31. 7-8; Hch 6. 5-6; Tit 1. 5; llamamiento. (Deut. 31. 7-8; Hch 6. 5-6; Tit 1. 5; Ef 4. 11-12.) Ef 4. 11-12.)

4. Los mensajes de la ordenación ministerial son 4. Los mensajes de la ordenación ministerial son varios:varios:

En la ordenación, la congregación confirma que En la ordenación, la congregación confirma que el candidato tiene un llamado a un ministerio el candidato tiene un llamado a un ministerio específico. específico.

En la ordenación, la congregación transfiere En la ordenación, la congregación transfiere responsabilidad especial, cargo y envío para responsabilidad especial, cargo y envío para ministerios específicos.ministerios específicos.

La ordenación es un culto de intercesión de parte La ordenación es un culto de intercesión de parte de la congregación a favor de sus líderes. de la congregación a favor de sus líderes.

La señal de la imposición de manos es la La señal de la imposición de manos es la identificación de los siervos con toda la identificación de los siervos con toda la congregación, y es la lealtad de la congregación congregación, y es la lealtad de la congregación con sus siervos ordenados. También es bendición con sus siervos ordenados. También es bendición de Dios.de Dios.

La ordenación es un acto público en el que la La ordenación es un acto público en el que la congregación reconoce y se declara dispuesta a congregación reconoce y se declara dispuesta a dejarse liderar por los líderes.dejarse liderar por los líderes.

La ordenación es un pacto público y un La ordenación es un pacto público y un testimonio público. El ordenado declara su testimonio público. El ordenado declara su dependencia de Dios y de la congregación, y se dependencia de Dios y de la congregación, y se compromete a servir en dicha dependencia.compromete a servir en dicha dependencia.

5. Con respecto a las prácticas concretas y 5. Con respecto a las prácticas concretas y rituales de la ordenación, es bueno mantener rituales de la ordenación, es bueno mantener flexibilidad y periódicamente revisar la flexibilidad y periódicamente revisar la liturgia de la ordenación. Históricamente la liturgia de la ordenación. Históricamente la iglesia ha ordenado líderes en el área de las iglesia ha ordenado líderes en el área de las misiones, la tarea pastoral y la tarea de misiones, la tarea pastoral y la tarea de predicación y enseñanza (diáconos y predicación y enseñanza (diáconos y pastores). pastores).

Es sabio capacitar y someter a algún Es sabio capacitar y someter a algún tipo de examen a los candidatos a la tipo de examen a los candidatos a la ordenación para identificar una sensación de ordenación para identificar una sensación de llamado y de requisitos y calificaciones para llamado y de requisitos y calificaciones para el liderazgo ministerial. Si la ordenación es el liderazgo ministerial. Si la ordenación es bendición y confirmación del llamado y los bendición y confirmación del llamado y los dones, es incoherente limitarla al género dones, es incoherente limitarla al género masculino. masculino.

6.5.2. Votos matrimoniales y 6.5.2. Votos matrimoniales y de celibatode celibato

1. El Espíritu de Dios debe intervenir para que 1. El Espíritu de Dios debe intervenir para que un hombre y una mujer puedan prefigurar el un hombre y una mujer puedan prefigurar el amor de la unión de Cristo con su iglesia (Ef 5. amor de la unión de Cristo con su iglesia (Ef 5. 21-33). El matrimonio eclesial es un acto 21-33). El matrimonio eclesial es un acto público en el que la pareja expresa su público en el que la pareja expresa su disposición de independizarse de la casa disposición de independizarse de la casa paterna y fundar una familia nueva.paterna y fundar una familia nueva.

2. Desde un principio, el plan de Dios ha 2. Desde un principio, el plan de Dios ha contemplado la indisolubilidad del matrimonio contemplado la indisolubilidad del matrimonio (Mt 19. 4-6; Mr 10. 9). El divorcio no forma (Mt 19. 4-6; Mr 10. 9). El divorcio no forma parte del diseño divino pues causa ruptura parte del diseño divino pues causa ruptura matrimonial (Mt 5. 31-32; Mt 19. 1-12; 1Co 7. matrimonial (Mt 5. 31-32; Mt 19. 1-12; 1Co 7. 10-16). No obstante, Moisés instituyó la carta 10-16). No obstante, Moisés instituyó la carta de divorcio para salvaguardar los derechos de de divorcio para salvaguardar los derechos de la mujer (Dt 24. 1-4). En principio, Jesús la mujer (Dt 24. 1-4). En principio, Jesús desaprueba el divorcio: Mt 5. 32. Las cartas desaprueba el divorcio: Mt 5. 32. Las cartas pastorales mencionan que la infidelidad pastorales mencionan que la infidelidad matrimonial descalifica para el liderazgo matrimonial descalifica para el liderazgo eclesial (1Ti 3. 2, 12; Tit 1. 6).eclesial (1Ti 3. 2, 12; Tit 1. 6).

3. Para fortalecer el matrimonio y prevenir 3. Para fortalecer el matrimonio y prevenir rupturas es recomendable una adecuada rupturas es recomendable una adecuada consejería pre-matrimonial como prerrequisito consejería pre-matrimonial como prerrequisito fijo de casamiento eclesial. También es fijo de casamiento eclesial. También es necesario que el ministerio eclesial contemple necesario que el ministerio eclesial contemple la capacitación y el enriquecimiento en cuanto la capacitación y el enriquecimiento en cuanto a la vida y la salud matrimonial.a la vida y la salud matrimonial.

4. La pastoral de matrimonios en crisis 4. La pastoral de matrimonios en crisis siempre apuntará hacia la transformación, la siempre apuntará hacia la transformación, la reconciliación y la restauración. Para ello reconciliación y la restauración. Para ello puede ser necesaria una terapia y consejería puede ser necesaria una terapia y consejería intensas, que apunten a cambios de conducta y intensas, que apunten a cambios de conducta y estilo de vida.estilo de vida.

5. No todos los matrimonios resisten a las 5. No todos los matrimonios resisten a las crisis. La ruptura matrimonial, el divorcio y el crisis. La ruptura matrimonial, el divorcio y el re-casamiento son realidades que ocurren sin re-casamiento son realidades que ocurren sin que la iglesia las pueda bendecir o legitimar. que la iglesia las pueda bendecir o legitimar. Sin embargo, estas personas tampoco están Sin embargo, estas personas tampoco están exentas de la posibilidad del perdón y de la exentas de la posibilidad del perdón y de la fuerza sanadora de la misericordia de Dios y fuerza sanadora de la misericordia de Dios y de la congregación (Jn 8. 7). de la congregación (Jn 8. 7).

6.5.3. Unción de enfermos6.5.3. Unción de enfermos

1. Llama la atención que tanto Jesús como los 1. Llama la atención que tanto Jesús como los apóstoles suelen involucrar «medios» en actos apóstoles suelen involucrar «medios» en actos de sanidad.de sanidad.

2. Según las instrucciones de Santiago, la 2. Según las instrucciones de Santiago, la unción por los enfermos tiene un fuerte unción por los enfermos tiene un fuerte componente congregacional que también se componente congregacional que también se expresa en pacto y bendición. El enfermo debe expresa en pacto y bendición. El enfermo debe llamar a los ancianos de la iglesia, y que oren llamar a los ancianos de la iglesia, y que oren por él (Stg 5. 14). por él (Stg 5. 14).

3. La unción con «aceite en el nombre del 3. La unción con «aceite en el nombre del Señor» busca transmitir una experiencia Señor» busca transmitir una experiencia inmanente de la presencia y la obra inmanente de la presencia y la obra trascendente de Dios. El aceite es signo y señal trascendente de Dios. El aceite es signo y señal de comunicación. Esto es evidente al relacionar de comunicación. Esto es evidente al relacionar la unción con la oración y la confesión de la unción con la oración y la confesión de pecados (Stg 5. 14-16). pecados (Stg 5. 14-16).

4. Es sumamente importante practicar la 4. Es sumamente importante practicar la oración de unción por los enfermos en el oración de unción por los enfermos en el marco de un concepto amplio de sanidad. El marco de un concepto amplio de sanidad. El texto de Santiago hace tres promesas: «Si texto de Santiago hace tres promesas: «Si hubiere cometido pecados, le serán hubiere cometido pecados, le serán perdonados» (v. 15b). «La oración de fe perdonados» (v. 15b). «La oración de fe salvará al enfermo» (v. 15a). «orad unos por salvará al enfermo» (v. 15a). «orad unos por otros, para que seáis sanados» (v. 16a). otros, para que seáis sanados» (v. 16a).

5. En relación con la unción de los enfermos 5. En relación con la unción de los enfermos está la pastoral para el moribundo. La muerte está la pastoral para el moribundo. La muerte es un enemigo, pero ya es un enemigo es un enemigo, pero ya es un enemigo vencido, por lo cual la muerte de los hijos de vencido, por lo cual la muerte de los hijos de Dios puede ser gloriosa. Dios puede ser gloriosa.

6.5.4. Liberación de 6.5.4. Liberación de endemoniadosendemoniados

1. La confrontación con los demonios parece 1. La confrontación con los demonios parece haber sido algo cotidiano en el ministerio de haber sido algo cotidiano en el ministerio de Jesús y de los apóstoles. El Iluminismo y Jesús y de los apóstoles. El Iluminismo y parcialmente la Reforma del siglo 16 buscaron parcialmente la Reforma del siglo 16 buscaron relegar como insignificante la problemática relegar como insignificante la problemática sobre demonios. Los regímenes totalitarios y sobre demonios. Los regímenes totalitarios y demoníacos de A. Hitler y J. Stalin, la demoníacos de A. Hitler y J. Stalin, la renovación carismática y, la teoría de la renovación carismática y, la teoría de la «guerra espiritual» han mostrado que la «guerra espiritual» han mostrado que la realidad de lo demoníaco sigue siendo un tema realidad de lo demoníaco sigue siendo un tema teológico.teológico.

2. La iglesia es llamada a confrontarse con los 2. La iglesia es llamada a confrontarse con los poderes. Con la aparición de Cristo, el mundo poderes. Con la aparición de Cristo, el mundo demoníaco reaccionó a través de demoníaco reaccionó a través de manifestaciones irracionales de muchos manifestaciones irracionales de muchos enfermos poseídos por demonios. El triunfo enfermos poseídos por demonios. El triunfo sobre los demonios y las potestades está sobre los demonios y las potestades está íntimamente ligado a la obra redentora de íntimamente ligado a la obra redentora de Cristo (Col 2. 13-15). Cristo (Col 2. 13-15).

3. El N. T. no provee ningún ritual sacramental 3. El N. T. no provee ningún ritual sacramental de exorcismo. Pero la liberación de demonios no de exorcismo. Pero la liberación de demonios no puede desligarse del nuevo nacimiento espiritual puede desligarse del nuevo nacimiento espiritual y del pacto con Cristo (Mt 12. 43-45). y del pacto con Cristo (Mt 12. 43-45).

4. Es necesario advertir en círculos cristianos 4. Es necesario advertir en círculos cristianos contra una excesiva demonización de la realidad. contra una excesiva demonización de la realidad. Lo normal, y teológicamente coherente es que la Lo normal, y teológicamente coherente es que la conversión cristiana y el nuevo nacimiento conversión cristiana y el nuevo nacimiento espiritual, acompañados por el bautismo del espiritual, acompañados por el bautismo del Espíritu Santo, automáticamente implican una Espíritu Santo, automáticamente implican una renuncia y liberación de cualquier posesión renuncia y liberación de cualquier posesión demoníaca. No obstante, ciertas prácticas demoníaca. No obstante, ciertas prácticas espiritistas y ciertos pactos satánicos evidencian espiritistas y ciertos pactos satánicos evidencian que es necesaria una liberación especial. que es necesaria una liberación especial.

5. La teoría de la guerra espiritual como medio 5. La teoría de la guerra espiritual como medio misionero es peligrosa. Es obvio que todo avance misionero es peligrosa. Es obvio que todo avance del Reino de Dios es una «guerra espiritual». Las del Reino de Dios es una «guerra espiritual». Las instrucciones apostólicas son claras en cuanto al instrucciones apostólicas son claras en cuanto al uso de la «armadura espiritual». uso de la «armadura espiritual».

6.5.5. Absolución de 6.5.5. Absolución de pecadorespecadores

1. La confesión de pecados, el arrepentimiento 1. La confesión de pecados, el arrepentimiento y la absolución son parte del culto cristiano. El y la absolución son parte del culto cristiano. El culto debe proveer un ámbito comunitario de culto debe proveer un ámbito comunitario de recogimiento espiritual, examen ético y deleite recogimiento espiritual, examen ético y deleite en la gracia perdonadora y comunitaria de en la gracia perdonadora y comunitaria de Dios. Dios.

2. Ya que todo pecado es social, su reversión y 2. Ya que todo pecado es social, su reversión y anulación no siempre pueden estar limitados anulación no siempre pueden estar limitados al ámbito privado. Todos los pecados al ámbito privado. Todos los pecados involucran a segundos y a terceros. Es por involucran a segundos y a terceros. Es por esto que su restitución raras veces puede ser esto que su restitución raras veces puede ser limitada al ámbito confidencial. limitada al ámbito confidencial.

3. La afirmación del perdón es una 3. La afirmación del perdón es una experiencia sanadora y restauradora experiencia sanadora y restauradora fundamental. Los seres humanos sólo pueden fundamental. Los seres humanos sólo pueden confirmar y avalar el perdón que procede de confirmar y avalar el perdón que procede de Dios. De hecho, es más sanadora y Dios. De hecho, es más sanadora y convincente si una congregación entera convincente si una congregación entera expresa el perdón y una nueva aceptación. expresa el perdón y una nueva aceptación.

4. No obstante, la dimensión confidencial y 4. No obstante, la dimensión confidencial y privada en la confesión de pecados tiene su privada en la confesión de pecados tiene su lugar y su importancia pastoral. Hay pecados lugar y su importancia pastoral. Hay pecados que pueden ser sepultados en un marco que pueden ser sepultados en un marco confidencial, evitando así males mayores. confidencial, evitando así males mayores. Para ello es necesario un discernimiento que Para ello es necesario un discernimiento que normalmente involucra a más que una sola normalmente involucra a más que una sola persona de confianza, y toma en persona de confianza, y toma en consideración las leyes cívicas vigentes. consideración las leyes cívicas vigentes.

5. De todos modos, es importante proveer 5. De todos modos, es importante proveer seguridad al que siente la necesidad de seguridad al que siente la necesidad de confesar sus pecados. Sea a nivel de confesar sus pecados. Sea a nivel de confesión privada, sea a nivel de confesión privada, sea a nivel de congregación local, la confesión de pecados congregación local, la confesión de pecados requiere de un alto grado de requiere de un alto grado de confidencialidad. confidencialidad.