77Ética:Ética:

Vida profética de Vida profética de amoramor

7.1. Ética de koinonía7.1. Ética de koinonía

7.1.1. Cristo, la norma ética cristiana.7.1.1. Cristo, la norma ética cristiana.

7.1.2. Cristo y los modelos de 7.1.2. Cristo y los modelos de transformación cultural.transformación cultural.

7.1.3. La iglesia, cuerpo ético de 7.1.3. La iglesia, cuerpo ético de Cristo.Cristo.

7.1.4. Ética como teología contextual 7.1.4. Ética como teología contextual aplicada.aplicada.

7.1.5. Ética eclesial: pública, 7.1.5. Ética eclesial: pública, profética, transformadora.profética, transformadora.

7.2. Diversidad y limitación de los 7.2. Diversidad y limitación de los sistemas éticosistemas ético

7.2.1.7.2.1. Conceptos generales. Conceptos generales.

7.2.2. Sistemas éticos utilitarios.7.2.2. Sistemas éticos utilitarios.

7.2.3. Sistemas éticos idealistas.7.2.3. Sistemas éticos idealistas.

7.2.4. Sistemas éticos dialécticos.7.2.4. Sistemas éticos dialécticos.

7.2.5. La Ley del pueblo de Israel.7.2.5. La Ley del pueblo de Israel.

7.3. Ética del cuerpo7.3. Ética del cuerpo

7.3.1. Ética y cosmovisión.7.3.1. Ética y cosmovisión.

7.3.2. La santidad de la vida.7.3.2. La santidad de la vida.

7.3.3. La santidad de la sexualidad.7.3.3. La santidad de la sexualidad.

7.3.4. La belleza de la creación.7.3.4. La belleza de la creación.

7.3.5. El equilibrio de la creación 7.3.5. El equilibrio de la creación como analogía.como analogía.

7.4. Ética del trabajo7.4. Ética del trabajo

7.4.1. Una teología del trabajo.7.4.1. Una teología del trabajo.

7.4.2. Una teología del capital.7.4.2. Una teología del capital.

7.4.3. Una teología del mercado.7.4.3. Una teología del mercado.

7.4.4. Evolucionismo económico y la 7.4.4. Evolucionismo económico y la supervivencia de los más débiles.supervivencia de los más débiles.

7.4.5. Comunidad, división del trabajo y 7.4.5. Comunidad, división del trabajo y bien público.bien público.

7.5. Ética política7.5. Ética política

7.5.1. Evangelización política como 7.5.1. Evangelización política como vocación pública de la iglesia.vocación pública de la iglesia.

7.5.2. Ministerios políticos como 7.5.2. Ministerios políticos como vocación de servicio.vocación de servicio.

7.5.3. Política cristiana de justicia.7.5.3. Política cristiana de justicia.

7.5.4. Política cristiana de paz.7.5.4. Política cristiana de paz.

7.5.5. Iglesias locales: santuarios de 7.5.5. Iglesias locales: santuarios de paz.paz.

Las dialécticas de la ética Las dialécticas de la ética cristianacristiana

La ética cristiana busca deducir pautas de La ética cristiana busca deducir pautas de conducta y criterios para la toma de decisiones conducta y criterios para la toma de decisiones provenientes de la fe cristiana. La ética y la provenientes de la fe cristiana. La ética y la doctrina son inseparables. Es imposible formular doctrina son inseparables. Es imposible formular la ética cristiana desligada de la construcción la ética cristiana desligada de la construcción teológica. La ética cristiana es expresión visible y teológica. La ética cristiana es expresión visible y pública de la teología.pública de la teología.

La ética cristiana va a tener su hábitat natural en La ética cristiana va a tener su hábitat natural en la periferia profética de la sociedad humana. la periferia profética de la sociedad humana. Pues como es una construcción alternativa y Pues como es una construcción alternativa y contracultural a los «caminos del mundo», raras contracultural a los «caminos del mundo», raras veces va a gozar de aceptación generalizada. La veces va a gozar de aceptación generalizada. La ética cristiana, tiene vocación de ser ética ética cristiana, tiene vocación de ser ética profética.profética.

La iglesia es la comunidad del Reino de la fe. Sus La iglesia es la comunidad del Reino de la fe. Sus prácticas son prácticas sacerdotales de prácticas son prácticas sacerdotales de esperanza. Y su conducta es articulación esperanza. Y su conducta es articulación profética de amor. Así como el «gran profética de amor. Así como el «gran mandamiento a Israel y a la iglesia» requiere mandamiento a Israel y a la iglesia» requiere amor incondicional hacia Dios y hacia el prójimo, amor incondicional hacia Dios y hacia el prójimo, así también entre las cosas que permanecen, la fe así también entre las cosas que permanecen, la fe y la esperanza posibilitan el camino profético del y la esperanza posibilitan el camino profético del amor (1Co 13).amor (1Co 13).

1. La ética cristiana es ética de normas y 1. La ética cristiana es ética de normas y principios. Dios dio sus leyes en tablas de piedra principios. Dios dio sus leyes en tablas de piedra para que no fuesen adulteradas. El Decálogo es para que no fuesen adulteradas. El Decálogo es tajante y, en circunstancias, doloroso. Más aún tajante y, en circunstancias, doloroso. Más aún lo es la norma ética que constituye la vida y lo es la norma ética que constituye la vida y enseñanza de Cristo. Requiere de lealtad enseñanza de Cristo. Requiere de lealtad incondicional, de ingreso por la «puerta incondicional, de ingreso por la «puerta estrecha» y de avance por el «camino angosto». estrecha» y de avance por el «camino angosto». Tanto el Decálogo como la ética normativa de Tanto el Decálogo como la ética normativa de Cristo requieren de fe incondicional y Cristo requieren de fe incondicional y dependencia radical de Dios.dependencia radical de Dios.

2. La conducta cristiana, no obstante, es 2. La conducta cristiana, no obstante, es marcada y modificada por la situación. Son marcada y modificada por la situación. Son frecuentes los instantes en los que Jesús frecuentes los instantes en los que Jesús aparentemente quebraba la ley normativa de aparentemente quebraba la ley normativa de Israel. Y, a la vez, reclamaba ser su mejor Israel. Y, a la vez, reclamaba ser su mejor cumplidor. Para él, la «ética de situación» y la cumplidor. Para él, la «ética de situación» y la «ética de normas» no parecen ser incompatibles «ética de normas» no parecen ser incompatibles (Mt 12. 7).(Mt 12. 7).

3. Los principios y convicciones deben regir 3. Los principios y convicciones deben regir toda conducta ética. Es inaceptable una toda conducta ética. Es inaceptable una conducta cristiana que no brote de principios y conducta cristiana que no brote de principios y convicciones.convicciones.

4. La responsabilidad cristiana puede entrar en tensión con los principios. Hay circunstancias que parecen obligar a una opción responsable por un mal menor o un beneficio mayor. Pues es imposible hacer siempre decisiones morales correctas. Pablo habla del gozo y de la bondad de morir y estar con Cristo, lo que sería preferible en situaciones de persecución. Pero «quedar en la carne» es más necesario (Flp 1. 23-24).

5. La ética cristiana no está limitada a cierta cultura. Es capaz de encarnarse en cualquier cultura y afirmarla. Pero también conlleva siempre un fuerte elemento contracultural. No solamente afirma tradiciones y las protege sino que también las cuestiona permanentemente.

6. En todas las dialécticas de articulación de la ética y la conducta cristiana, la hermenéutica de la congregación bajo la guía del Espíritu Santo es indispensable. La comunidad de discípulos, dispuesta a la obediencia, es el lugar adecuado para el discernimiento ético a la luz de la revelación bíblica.

7.1. Ética de koinonía7.1. Ética de koinonía

La iglesia necesita ser una La iglesia necesita ser una comunidad hermenéutica no sólo comunidad hermenéutica no sólo

para contextualizar la teología sino para contextualizar la teología sino también para relacionar también para relacionar

adecuadamente las normas, la adecuadamente las normas, la situación, los principios y la situación, los principios y la

responsabilidad en el marco de la responsabilidad en el marco de la tradición y la renovación.tradición y la renovación.

7.1.1. Cristo, la norma ética 7.1.1. Cristo, la norma ética cristianacristiana

Ha habido diversos esfuerzos en la historia de la Ha habido diversos esfuerzos en la historia de la teología para desacreditar a Cristo como norma teología para desacreditar a Cristo como norma definitiva de la ética cristiana. definitiva de la ética cristiana. 1. La teoría de la teología católica con respecto a 1. La teoría de la teología católica con respecto a los «consejos evangélicos» constituye una forma los «consejos evangélicos» constituye una forma ilegítima de reducir la ética de Jesús. Según esta ilegítima de reducir la ética de Jesús. Según esta interpretación, las exigencias radicales de Jesús interpretación, las exigencias radicales de Jesús sólo valen como norma ética para el clero y para sólo valen como norma ética para el clero y para quienes hacen «votos evangélicos» específicos. quienes hacen «votos evangélicos» específicos.

2. La teoría de los «dos reinos», aunque bien 2. La teoría de los «dos reinos», aunque bien intencionada por parte de Lutero es intencionada por parte de Lutero es esquizofrénica en su aplicación particular. Pues esquizofrénica en su aplicación particular. Pues legitima para el «orden público cristiano» pautas legitima para el «orden público cristiano» pautas que no considera legítimas para la «perfección que no considera legítimas para la «perfección en Cristo». Esto ha permitido horrendos en Cristo». Esto ha permitido horrendos crímenes en el ámbito nacionalista y de crímenes en el ámbito nacionalista y de conflictos étnicos ya que, para el ámbito secular conflictos étnicos ya que, para el ámbito secular le concedió al «César» más derechos que a le concedió al «César» más derechos que a Cristo. Cristo.

3. El memorable camino del Dr. A. Schweitzer 3. El memorable camino del Dr. A. Schweitzer busca restituir la humanidad de Cristo como busca restituir la humanidad de Cristo como norma ética. Schweitzer propone una analogía e norma ética. Schweitzer propone una analogía e identificación mística con el camino de Jesús. La identificación mística con el camino de Jesús. La visión de Schweitzer queda corta por su visión de Schweitzer queda corta por su profunda convicción de que Jesús se había profunda convicción de que Jesús se había equivocado en su expectativa mesiánica. equivocado en su expectativa mesiánica.

4. El intento más convincente lo ha provisto J. H. 4. El intento más convincente lo ha provisto J. H. Yoder. Yoder insiste en que la invitación de Yoder. Yoder insiste en que la invitación de seguir a Cristo siempre es voluntaria. El que opta seguir a Cristo siempre es voluntaria. El que opta voluntariamente por el camino de Cristo ya no voluntariamente por el camino de Cristo ya no puede reconocer otras autoridades éticas puede reconocer otras autoridades éticas superiores. Pues es justificado por la gracia de superiores. Pues es justificado por la gracia de Dios mediante la fe. Y ser justificado significa Dios mediante la fe. Y ser justificado significa estar comprometido con el camino de la justicia estar comprometido con el camino de la justicia de Jesús. de Jesús.

5. Tomando a Cristo como norma ética, todavía 5. Tomando a Cristo como norma ética, todavía no estamos en condiciones de responder no estamos en condiciones de responder cualquier pregunta concreta. Por esto una ética cualquier pregunta concreta. Por esto una ética Cristológica debe ser discernida en comunidad. Y Cristológica debe ser discernida en comunidad. Y debe ser enriquecido con 4 perspectivas. La debe ser enriquecido con 4 perspectivas. La resurrección de Cristo; la espiritualidad y la vida resurrección de Cristo; la espiritualidad y la vida de oración y una visión más amplia de la función de oración y una visión más amplia de la función del Espíritu Santo. del Espíritu Santo.

7.1.2. Cristo y los modelos de 7.1.2. Cristo y los modelos de transformación culturaltransformación cultural

Al hablar de Cristo como presencia Al hablar de Cristo como presencia transformadora de cultura hay que ser cauteloso. transformadora de cultura hay que ser cauteloso. 1. Un primer gran documento sobre la fuerza 1. Un primer gran documento sobre la fuerza transformadora de la ética de Cristo lo transformadora de la ética de Cristo lo constituyó la obra clásica de H. Richard Niebuhr. constituyó la obra clásica de H. Richard Niebuhr. Niebuhr identifica cinco modelos posibles de Niebuhr identifica cinco modelos posibles de relación entre Cristo y la cultura: Cristo contra la relación entre Cristo y la cultura: Cristo contra la cultura, Cristo a favor de la cultura, Cristo y cultura, Cristo a favor de la cultura, Cristo y cultura como paradoxos, Cristo por encima de la cultura como paradoxos, Cristo por encima de la cultura, y Cristo transformando culturas. cultura, y Cristo transformando culturas. Niebuhr opta por el último. Pero no concibe a la Niebuhr opta por el último. Pero no concibe a la iglesia como una fuerza claramente iglesia como una fuerza claramente contracultural y transformadora. contracultural y transformadora.

2. J. H. Yoder ha refutado convincentemente la 2. J. H. Yoder ha refutado convincentemente la acusación de que la ética radical de Jesús y la acusación de que la ética radical de Jesús y la eclesiología radical carecen de fuerza eclesiología radical carecen de fuerza transformadora a nivel público.transformadora a nivel público.

3. Para ser relevante en la transformación 3. Para ser relevante en la transformación cultural, es necesario responder: ¿Que es la cultural, es necesario responder: ¿Que es la cultura? La cultura es más que solamente las cultura? La cultura es más que solamente las posiciones mayoritarias de una sociedad. Yoder posiciones mayoritarias de una sociedad. Yoder insiste que es negar a Cristo el aceptar que insiste que es negar a Cristo el aceptar que ciertos ámbitos de la vida no deberían ser ciertos ámbitos de la vida no deberían ser puestos bajo el señorío de Cristo. El «realismo puestos bajo el señorío de Cristo. El «realismo bíblico» consiste precisamente en subordinar bíblico» consiste precisamente en subordinar todos los ámbitos de la cultura al señorío de todos los ámbitos de la cultura al señorío de Cristo. Cristo. 4. Otra pregunta que hay que responder es: 4. Otra pregunta que hay que responder es: ¿Quién es Cristo hoy? La respuesta sólo puede ¿Quién es Cristo hoy? La respuesta sólo puede ser la siguiente: Es imposible hablar de Cristo ser la siguiente: Es imposible hablar de Cristo independientemente de su cuerpo, que es la independientemente de su cuerpo, que es la iglesia. La iglesia tiene un impacto contracultural iglesia. La iglesia tiene un impacto contracultural al mostrar al mundo cambios posibles.al mostrar al mundo cambios posibles.5. Surge una pregunta: si una ética eclesial que 5. Surge una pregunta: si una ética eclesial que toma por norma a Jesús es eficiente. Aparece toma por norma a Jesús es eficiente. Aparece como falsa opción tener que optar entre la como falsa opción tener que optar entre la eficiencia versus los principios. Lo que Dios eficiencia versus los principios. Lo que Dios quiere es obediencia a su voluntad revelada, y quiere es obediencia a su voluntad revelada, y confianza de que él se encargará de los confianza de que él se encargará de los resultados. resultados.

7.1.3. La iglesia, cuerpo ético de 7.1.3. La iglesia, cuerpo ético de CristoCristo

En una forma secundaria, Dios sigue revelándose al En una forma secundaria, Dios sigue revelándose al mundo a través de la iglesiamundo a través de la iglesia. . 1. La proclamación de la iglesia es una 1. La proclamación de la iglesia es una proclamación de las virtudes de Dios (1P 2. 9). proclamación de las virtudes de Dios (1P 2. 9). 2. El carácter de Dios es conocido mediante la 2. El carácter de Dios es conocido mediante la conducta ética de sus seguidores. La ética cristiana, conducta ética de sus seguidores. La ética cristiana, tiene por objeto ejemplificar en forma visible el tiene por objeto ejemplificar en forma visible el carácter de Dios (Mt 5. 16). carácter de Dios (Mt 5. 16). 3. De hecho, la ética cristiana es la respuesta 3. De hecho, la ética cristiana es la respuesta humana a la revelación de Dios. La respuesta humana a la revelación de Dios. La respuesta humana es la iglesia, que busca imitar el carácter humana es la iglesia, que busca imitar el carácter de Cristo.de Cristo.4. La ética eclesial se centra en la formación de un 4. La ética eclesial se centra en la formación de un carácter cristiano. Busca responder a las siguientes carácter cristiano. Busca responder a las siguientes preguntas: ¿Que clase de persona quiero ser? ¿Que preguntas: ¿Que clase de persona quiero ser? ¿Que clase de persona fui llamado a ser? clase de persona fui llamado a ser? 5. La ética y la cultura forman una red orgánica y 5. La ética y la cultura forman una red orgánica y un sistema integrado e integrador. Cuando la Biblia un sistema integrado e integrador. Cuando la Biblia habla de la iglesia como cuerpo de Cristo, es habla de la iglesia como cuerpo de Cristo, es legítimo hablar de ética cristiana como «una legítimo hablar de ética cristiana como «una cultura llamada el cuerpo de Cristo». cultura llamada el cuerpo de Cristo».

7.1.4 Ética como teología 7.1.4 Ética como teología contextual aplicadacontextual aplicada

La ética cristiana se fundamenta en el carácter La ética cristiana se fundamenta en el carácter de Dios. Es imposible construir ética cristiana de Dios. Es imposible construir ética cristiana independiente de la teología. independiente de la teología. 1. El discernimiento ético debe ser comunitario. 1. El discernimiento ético debe ser comunitario. Ya que el Espíritu Santo es patrimonio de todos Ya que el Espíritu Santo es patrimonio de todos los integrantes de la congregación. Discernir en los integrantes de la congregación. Discernir en forma comunitaria decisiones éticas es una forma comunitaria decisiones éticas es una garantía de objetividad y equilibrio.garantía de objetividad y equilibrio.

2. La ética tiene que ver con la práctica. Una 2. La ética tiene que ver con la práctica. Una cantidad de temas nuevos que surgen requieren cantidad de temas nuevos que surgen requieren decisiones éticas. Hay un sinfín de preguntas decisiones éticas. Hay un sinfín de preguntas contextuales y nuevas que de ninguna manera contextuales y nuevas que de ninguna manera son encaradas en las Sagradas Escrituras. La son encaradas en las Sagradas Escrituras. La ética cristiana debe ser contextual. Y para serlo ética cristiana debe ser contextual. Y para serlo de manera adecuada y convincente la iglesia de manera adecuada y convincente la iglesia debe practicar la hermenéutica contextual debe practicar la hermenéutica contextual comunitaria.comunitaria.

3. La ética contextualizada debe ser crítica. Esta 3. La ética contextualizada debe ser crítica. Esta crítica se extiende hacia dos vías. Ante nuevas crítica se extiende hacia dos vías. Ante nuevas preguntas éticas es necesario revisar en forma preguntas éticas es necesario revisar en forma crítica la tradición y ser crítico hacia los crítica la tradición y ser crítico hacia los movimientos sociales y tecnológicos nuevos que movimientos sociales y tecnológicos nuevos que surgen. surgen.

7.1.5. Ética eclesial: pública, 7.1.5. Ética eclesial: pública, profética, transformadoraprofética, transformadora

La ética cristiana no es privada sino publica. La La ética cristiana no es privada sino publica. La ética cristiana no es conformista sino profética. Y ética cristiana no es conformista sino profética. Y la ética cristiana apunta hacia la transformación.la ética cristiana apunta hacia la transformación.

1. La ética cristiana raras veces será oficial, pero 1. La ética cristiana raras veces será oficial, pero siempre debe ser pública. El hecho de que el siempre debe ser pública. El hecho de que el camino cristiano es angosto, no significa que sólo camino cristiano es angosto, no significa que sólo pocos deberían caminarlo. Es el camino a la vida pocos deberían caminarlo. Es el camino a la vida adecuado para todos. La conducta cristiana no adecuado para todos. La conducta cristiana no está limitada al ámbito privado o eclesial sino está limitada al ámbito privado o eclesial sino que es recomendable para todos. Cuando Pablo que es recomendable para todos. Cuando Pablo presenta su trayectoria y las convicciones presenta su trayectoria y las convicciones cristianas, incluso el rechazo de participar en la cristianas, incluso el rechazo de participar en la corrupción estatal con Félix y Festo, nada limita corrupción estatal con Félix y Festo, nada limita a lo privado (Hch 24. 25-26; Hch 26. 24, 28-29, a lo privado (Hch 24. 25-26; Hch 26. 24, 28-29, 32). En su incansable trajinar, Pablo busca hacer 32). En su incansable trajinar, Pablo busca hacer lo más público posible el mensaje ético de Cristo. lo más público posible el mensaje ético de Cristo.

2. La ética cristiana es profética. Esto implica al 2. La ética cristiana es profética. Esto implica al menos dos cosas: es crítica del status quo y menos dos cosas: es crítica del status quo y habla desde la periferia. La verdadera profecía habla desde la periferia. La verdadera profecía es aquella que cuestiona los hábitos es aquella que cuestiona los hábitos convencionales. En el antiguo Israel los convencionales. En el antiguo Israel los verdaderos profetas constantemente entraban verdaderos profetas constantemente entraban en tensión con el status quo. La ética cristiana en tensión con el status quo. La ética cristiana es profética en el sentido de que no depende de es profética en el sentido de que no depende de la aceptación pública (2Co 6. 4, 6-8). Jesús la aceptación pública (2Co 6. 4, 6-8). Jesús identifica su camino a la cruz concientemente identifica su camino a la cruz concientemente como un camino profético y espera que sus como un camino profético y espera que sus seguidores continúen en esta vía profética (Hch seguidores continúen en esta vía profética (Hch 3. 22). 3. 22).

3. Las imágenes bíblicas son fuertes al hablar de 3. Las imágenes bíblicas son fuertes al hablar de la iglesia como fuerza transformadora de la la iglesia como fuerza transformadora de la sociedad. Tal fuerza es un misterio. Actúa como sociedad. Tal fuerza es un misterio. Actúa como la levadura en la masa, como la sal de la tierra, la levadura en la masa, como la sal de la tierra, como la luz del mundo (Mt 5. 13-16). Es la perla como la luz del mundo (Mt 5. 13-16). Es la perla por la cual es buen negocio vender todo lo por la cual es buen negocio vender todo lo demás y adquirirla. Es el tesoro que justifica demás y adquirirla. Es el tesoro que justifica «vender todo lo que se tiene y comprar aquel «vender todo lo que se tiene y comprar aquel campo» (Mt 13, parábolas del Reino). Lo campo» (Mt 13, parábolas del Reino). Lo misterioso de esta transformación es el obrar misterioso de esta transformación es el obrar del Espíritu. La ética transformadora es a la vez del Espíritu. La ética transformadora es a la vez nueva creación y recreación. nueva creación y recreación.

7.2. Diversidad y limitación 7.2. Diversidad y limitación de los sistemas éticosde los sistemas éticos

El teólogo español F. Lacueva El teólogo español F. Lacueva provee una visión panorámica provee una visión panorámica

de diferentes sistemas éticos en de diferentes sistemas éticos en su libro Ética cristiana. A su libro Ética cristiana. A

continuación proveemos un continuación proveemos un resumen con la meta de ubicar resumen con la meta de ubicar la ética cristiana en el contexto la ética cristiana en el contexto histórico de los sistemas éticos.histórico de los sistemas éticos.

7.2.1. Conceptos generales7.2.1. Conceptos generales

1. Lacueva provee las siguientes definiciones: Una ética es, un código de reglas o principios morales que rigen la conducta considerando las acciones de los seres humanos con referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal. La ética es, pues, una ciencia normativa.

2. La ética se limita a los seres humanos: Parte de la convicción de que el ser humano es un ser ético. El escoge su futuro y toma sus decisiones con base en sus valores. Por ser un ser creado, es limitado y depende existencialmente del Creador, quien le señala la meta y el camino. La humanidad se halla afectada por la caída.

3. Una ética válida debe basarse en la revelación divina: El ser humano sólo puede vivir en la fe o en la incredulidad. La vida de fe comienza con el nuevo nacimiento y consiste en una constante docilidad a los impulsos del Espíritu Santo. La ética cristiana está anhelada en la vida eterna (2P 1. 4; Lv 11. 44; 1Jn 3. 3).

7.2.2. Sistemas éticos utilitarios7.2.2. Sistemas éticos utilitarios

1. 1. DefinicionesDefiniciones: Son sistemas hedonistas que : Son sistemas hedonistas que consideran al placer como el sumo bien. consideran al placer como el sumo bien. Pertenecen a ellos el epicureísmo, que ve el sumo Pertenecen a ellos el epicureísmo, que ve el sumo bien en el placer del individuo, y el universalismo, bien en el placer del individuo, y el universalismo, que dice que se debe buscar el bien de todos.que dice que se debe buscar el bien de todos.2. Crítica al 2. Crítica al epicureísmoepicureísmo: El hedonismo dice: : El hedonismo dice: «Lo que deseamos debemos desear». No «Lo que deseamos debemos desear». No corresponde a los hechos y favorece el mal. corresponde a los hechos y favorece el mal. Puede ocurrir que causar dolor a otros produzca Puede ocurrir que causar dolor a otros produzca un placer personal; no da valor al sacrificio y un placer personal; no da valor al sacrificio y produce contradicciones ¿Por qué ha de ser más produce contradicciones ¿Por qué ha de ser más importante el placer de uno que el de otros?importante el placer de uno que el de otros?3. Crítica al 3. Crítica al universalismouniversalismo: Es imposible de : Es imposible de aplicar, ¿Cómo saber qué produce placer a la aplicar, ¿Cómo saber qué produce placer a la mayoría? Elimina la obligación especial hacia mayoría? Elimina la obligación especial hacia amigos o familiares y contradice a la justicia. Las amigos o familiares y contradice a la justicia. Las normas morales se vuelven relativas. normas morales se vuelven relativas. 4. 4. BalanceBalance: Es legítimo buscar el placer pero : Es legítimo buscar el placer pero dentro del marco de la justicia, del deber y de la dentro del marco de la justicia, del deber y de la recta invitación.recta invitación.

7.2.3. Sistemas éticos idealistas7.2.3. Sistemas éticos idealistas

1. 1. DefinicionesDefiniciones: Los idealistas dicen que hay un : Los idealistas dicen que hay un ideal ético, una ley moral que cada ser humano ideal ético, una ley moral que cada ser humano puede conocer por su sentido moral. Esta ley puede conocer por su sentido moral. Esta ley moral es «a priori», fuera de mí, pero conocida moral es «a priori», fuera de mí, pero conocida por intuición por todos.por intuición por todos.2. 2. CriticaCritica: La intuición moral falla y varía, como : La intuición moral falla y varía, como lo demuestran las diferentes sociedades y épocas. lo demuestran las diferentes sociedades y épocas. La razón muchas veces es dominada por el deseo La razón muchas veces es dominada por el deseo y no siempre una acción mala es irracional. y no siempre una acción mala es irracional. Además cumplir el «deber por el deber» no es Además cumplir el «deber por el deber» no es convincente éticamente. Los principios del convincente éticamente. Los principios del universalismo pueden fallar: puede ser que todos universalismo pueden fallar: puede ser que todos se equivocan; a veces lo que es bueno para uno, se equivocan; a veces lo que es bueno para uno, es malo para otro.es malo para otro.3. 3. BalanceBalance: La ley moral, el sentido de la : La ley moral, el sentido de la obligación y del deber son importantes para la obligación y del deber son importantes para la ética (restos del cristianismo), pero carecen de ética (restos del cristianismo), pero carecen de sentido en sí.sentido en sí.

7.2.4. Sistemas éticos dialécticos7.2.4. Sistemas éticos dialécticos1. La ética 1. La ética evoluticionistaevoluticionista dice: «Todo aquello que dice: «Todo aquello que sirve a la mejor supervivencia es bueno». La sirve a la mejor supervivencia es bueno». La elección natural, la supervivencia de los fuertes y elección natural, la supervivencia de los fuertes y la eliminación de los débiles son justificados.la eliminación de los débiles son justificados.CríticaCrítica: El proceso evolucionista no es : El proceso evolucionista no es necesariamente bueno. No todo cambio es necesariamente bueno. No todo cambio es progreso, y no todo progreso es un cambio hacia lo progreso, y no todo progreso es un cambio hacia lo bueno. La ética evolucionista no tiene meta porque bueno. La ética evolucionista no tiene meta porque no sabemos hacia qué meta trabaja. El filósofo no sabemos hacia qué meta trabaja. El filósofo Hegel vio al estado como el sumo bien y como Hegel vio al estado como el sumo bien y como producto del proceso evolucionista. La obediencia producto del proceso evolucionista. La obediencia al estado debería ser absoluta. al estado debería ser absoluta. 2. La ética 2. La ética existencialistaexistencialista y de y de situaciónsituación pone pone énfasis en la importancia de decidirse, y así énfasis en la importancia de decidirse, y así realizarse como persona. Dice que en cada realizarse como persona. Dice que en cada situación uno debe decidirse de acuerdo a lo que situación uno debe decidirse de acuerdo a lo que sea la norma del amor. Lo que cuenta es el amor y sea la norma del amor. Lo que cuenta es el amor y la experiencia.la experiencia.CríticaCrítica: Establece una contradicción innecesaria : Establece una contradicción innecesaria entre la ley y el amor. El amor sin verdad, orden y entre la ley y el amor. El amor sin verdad, orden y santidad puede desembocar en egoísmo. Hace del santidad puede desembocar en egoísmo. Hace del ser humano un ser autónomo. Parte de la base de ser humano un ser autónomo. Parte de la base de que Dios no interviene en ningún problema ético.que Dios no interviene en ningún problema ético.

3. Los sistemas éticos 3. Los sistemas éticos transcendentalestranscendentales se se basan en normas metafísicas de la filosofía. basan en normas metafísicas de la filosofía. Platón pensaba que la razón lleva a la perfección Platón pensaba que la razón lleva a la perfección y que el cuerpo es malo. Aristóteles pensaba que y que el cuerpo es malo. Aristóteles pensaba que unos pocos filósofos llegan a la perfección y que unos pocos filósofos llegan a la perfección y que el resto debe vivir una ética de equilibrio.el resto debe vivir una ética de equilibrio.CriticaCritica: La ética de Platón llevó a un rechazo del : La ética de Platón llevó a un rechazo del cuerpo y de la materia. La ética de Aristóteles es cuerpo y de la materia. La ética de Aristóteles es inadecuada, pues ni la mayoría ni la aprobación inadecuada, pues ni la mayoría ni la aprobación general garantizan la verdad y la razón.general garantizan la verdad y la razón.

4. La ética 4. La ética teocrática y teológicateocrática y teológica ve al bien en ve al bien en la voluntad de Dios. Funda sus normas en el la voluntad de Dios. Funda sus normas en el mismo carácter de Dios, tal como se revela en la mismo carácter de Dios, tal como se revela en la Biblia. Los tres presupuestos fundamentales son:Biblia. Los tres presupuestos fundamentales son:El ser humano es un ser moral que puede saber El ser humano es un ser moral que puede saber el bien y el mal. (Ro 2. 14-15). el bien y el mal. (Ro 2. 14-15). La naturaleza de Dios es el modelo ético para el La naturaleza de Dios es el modelo ético para el ser humano. (Sal 51. 4; Mt 6. 33; Ro 12. 2).ser humano. (Sal 51. 4; Mt 6. 33; Ro 12. 2).Dios ha revelado su voluntad en las Sagradas Dios ha revelado su voluntad en las Sagradas Escrituras (la Ley, los profetas, Cristo).Escrituras (la Ley, los profetas, Cristo).

7.2.5. La Ley del pueblo de Israel7.2.5. La Ley del pueblo de IsraelLa voluntad de Dios expresada en la ley de La voluntad de Dios expresada en la ley de Israel y en la persona de Jesucristo es el foco de Israel y en la persona de Jesucristo es el foco de luz, la «norma normans» que busca iluminar y luz, la «norma normans» que busca iluminar y regir situaciones, convicciones y actos regir situaciones, convicciones y actos responsables. Es por esto que Lacueva apunta responsables. Es por esto que Lacueva apunta hacia la ley como fundamental en el hacia la ley como fundamental en el establecimiento de la ética cristiana.establecimiento de la ética cristiana.1. Hay 1. Hay tres formas de ley en el ATtres formas de ley en el AT: : Ley judicial: Parte de la base de un estado Ley judicial: Parte de la base de un estado teocrático y se refiere a las instrucciones teocrático y se refiere a las instrucciones penales que estaban vigentes en el viejo Israel. penales que estaban vigentes en el viejo Israel. Es reemplazada en el NT por la disciplina en la Es reemplazada en el NT por la disciplina en la iglesia. iglesia. Ley ritual: Es la ley ceremonial de sacrificio y Ley ritual: Es la ley ceremonial de sacrificio y culto del templo, que tenía como objetivo culto del templo, que tenía como objetivo preparar el entendimiento para la venida del preparar el entendimiento para la venida del Mesías. Mesías. Ley moral: Son las normas de conducta, que Ley moral: Son las normas de conducta, que reflejan la voluntad de Dios en cuanto a la reflejan la voluntad de Dios en cuanto a la conducta humana. Se centra básicamente en los conducta humana. Se centra básicamente en los Diez Mandamientos.Diez Mandamientos.

2. Los 2. Los tres usos de la leytres usos de la ley: : El uso civil: La humanidad necesita de ciertos El uso civil: La humanidad necesita de ciertos principios divinos para sobrevivir. principios divinos para sobrevivir. El uso pedagógico: Lleva al reconocimiento del El uso pedagógico: Lleva al reconocimiento del pecado y, a la búsqueda de un Salvador. pecado y, a la búsqueda de un Salvador. El uso santificador: La Ley es la marca de El uso santificador: La Ley es la marca de conducta establecida para nuestra santificación conducta establecida para nuestra santificación (Ro 8). (Ro 8).

3. El 3. El concepto de Torahconcepto de Torah era para el hebreo un era para el hebreo un estilo de vida y algo altamente apreciado: «Andar estilo de vida y algo altamente apreciado: «Andar en el camino del Señor». Era la manifestación en el camino del Señor». Era la manifestación completa de la voluntad de Dios. No era el completa de la voluntad de Dios. No era el medio de salvación sino la manifestación de un medio de salvación sino la manifestación de un pacto con Dios (He 11).pacto con Dios (He 11).La Ley frena el pecado (1Ti 1. 9), pero también La Ley frena el pecado (1Ti 1. 9), pero también provoca el pecado en el «hombre carnal» (Ro 5. provoca el pecado en el «hombre carnal» (Ro 5. 20; 1Co 15. 56), demuestra la naturaleza 20; 1Co 15. 56), demuestra la naturaleza pecaminosa del pecado (Ro 4. 15), convence de pecaminosa del pecado (Ro 4. 15), convence de pecado (Ro 3. 20; Stg 1. 23), prepara para Cristo pecado (Ro 3. 20; Stg 1. 23), prepara para Cristo (Gá 3. 24) y revela la naturaleza de Dios (Éx 20).(Gá 3. 24) y revela la naturaleza de Dios (Éx 20).

7.3. Ética del cuerpo7.3. Ética del cuerpo

Nos dirigimos ahora a áreas Nos dirigimos ahora a áreas específicas de la ética cristiana: específicas de la ética cristiana: el cuerpo y el orden creado, el el cuerpo y el orden creado, el trabajo y la economía social, la trabajo y la economía social, la

convivencia nacional y la convivencia nacional y la teología política. La vida, el teología política. La vida, el

trabajo y la política son trabajo y la política son encaradas éticamente encaradas éticamente respondiendo a cierta respondiendo a cierta

cosmovisión.cosmovisión.

7.3.1. Ética y cosmovisión7.3.1. Ética y cosmovisión1. Paul Hiebert: La cosmovisión cristiana debe 1. Paul Hiebert: La cosmovisión cristiana debe ser una cosmovisión integrada. ser una cosmovisión integrada. La cosmovisión de la modernidad tiende a La cosmovisión de la modernidad tiende a dividir la realidad entre el ámbito natural y el dividir la realidad entre el ámbito natural y el ámbito sobrenatural.ámbito sobrenatural. La zona excluida entre el universo material y La zona excluida entre el universo material y los cielos es inaceptable para una cosmovisión los cielos es inaceptable para una cosmovisión cristiana. Pues la cosmovisión cristiana integra cristiana. Pues la cosmovisión cristiana integra lo natural y sobrenatural, lo divino y humano. lo natural y sobrenatural, lo divino y humano. Tal cosmovisión no conduce a una visión Tal cosmovisión no conduce a una visión chamanista o mágica de la realidad. Una visión chamanista o mágica de la realidad. Una visión tribal y chamanista considera al ser humano tribal y chamanista considera al ser humano determinado por una cantidad de fuerzas.determinado por una cantidad de fuerzas.Una cosmovisión cristiana parte de la creación Una cosmovisión cristiana parte de la creación como obra de Dios. En esa creación existen como obra de Dios. En esa creación existen seres y fuerzas buenas y leales a Dios, pero seres y fuerzas buenas y leales a Dios, pero también existen fuerzas y seres rebeldes del también existen fuerzas y seres rebeldes del mal. mal. La cosmovisión bíblica recurre a la cruz ante La cosmovisión bíblica recurre a la cruz ante la lucha entre el mal y el bien. La cruz sabe del la lucha entre el mal y el bien. La cruz sabe del carácter rebelde de la creación, busca carácter rebelde de la creación, busca reconciliar recurriendo a los poderes de la reconciliar recurriendo a los poderes de la verdad y el amor, usa sólo medios justos y está verdad y el amor, usa sólo medios justos y está dispuesta a sufrir.dispuesta a sufrir.

2. Darrow Miller: la ética tiene que optar entre una 2. Darrow Miller: la ética tiene que optar entre una de tres cosmovisiones: secularismo, animismo y de tres cosmovisiones: secularismo, animismo y teísmo.teísmo.En En relación con la naturalezarelación con la naturaleza, el secularista ve al , el secularista ve al ser humano como consumidor, el animista adora ser humano como consumidor, el animista adora las cosas creadas, y el teísta sabe que su vocación las cosas creadas, y el teísta sabe que su vocación es ser mayordomo de la creación de Dios.es ser mayordomo de la creación de Dios.En cuanto a las En cuanto a las relaciones interhumanasrelaciones interhumanas, el , el secularista tiende hacia el individualismo, el secularista tiende hacia el individualismo, el animista hacia un conformismo colectivo, y el teísta animista hacia un conformismo colectivo, y el teísta hacia la construcción de comunidad.hacia la construcción de comunidad.En cuanto a la En cuanto a la ética del trabajoética del trabajo, el secularista lo , el secularista lo mide en conceptos de dinero y tiempo, el animista mide en conceptos de dinero y tiempo, el animista tiende a ver el trabajo como una carga, y el teísta tiende a ver el trabajo como una carga, y el teísta lo ve como una experiencia liberadora.lo ve como una experiencia liberadora.En cuanto al En cuanto al concepto de tiempoconcepto de tiempo, el secularista , el secularista tiende a tener un concepto secuencial del tiempo, tiende a tener un concepto secuencial del tiempo, concentrado en el presente. El animista concibe el concentrado en el presente. El animista concibe el tiempo en forma cíclica, tiende a enfocar más en el tiempo en forma cíclica, tiende a enfocar más en el pasado. Para el teísta, el tiempo se dirige hacia el pasado. Para el teísta, el tiempo se dirige hacia el futuro de Dios. El pasado, el presente y el futuro futuro de Dios. El pasado, el presente y el futuro tienen importancia. tienen importancia. Para el secularista, la Para el secularista, la naturalezanaturaleza no se relaciona no se relaciona con Dios. Para el animista, las divinidades influyen con Dios. Para el animista, las divinidades influyen en la naturaleza. Para el teísta, Dios y la naturaleza en la naturaleza. Para el teísta, Dios y la naturaleza tienen la relación de la creación con el Creador.tienen la relación de la creación con el Creador.

3. Max Weber: La relación profunda entre las 3. Max Weber: La relación profunda entre las convicciones teológicas y éticas ha sido convicciones teológicas y éticas ha sido demostrada por las famosas tesis de Max. demostrada por las famosas tesis de Max. Según Weber, la Reforma Protestante ha Según Weber, la Reforma Protestante ha «cristianizado» el trabajo. No existe una división «cristianizado» el trabajo. No existe una división entre trabajo secular y trabajo sagrado. entre trabajo secular y trabajo sagrado. Las supersticiones han causado postergación y Las supersticiones han causado postergación y pobreza. El protestantismo, con su pobreza. El protestantismo, con su «desacralización del universo» posibilitó el uso de «desacralización del universo» posibilitó el uso de la razón en la ciencia y la economía. la razón en la ciencia y la economía. La ética evangélica posibilita que el individuo La ética evangélica posibilita que el individuo renuncie al consumismo. Así se hace posible la renuncie al consumismo. Así se hace posible la acumulación de capital. acumulación de capital. La fe cristiana debe evidenciarse en la vida y la La fe cristiana debe evidenciarse en la vida y la profesión. Los frutos de una vida eficiente y profesión. Los frutos de una vida eficiente y productiva evidencian la genuina fe.productiva evidencian la genuina fe.El tiempo es dinero. Las posibilidades para El tiempo es dinero. Las posibilidades para producir utilidad y renta son oportunidades dadas producir utilidad y renta son oportunidades dadas por Dios. Desperdiciar el tiempo es un pecado por Dios. Desperdiciar el tiempo es un pecado grave.grave.

44. Dietrich Bonhoeffer: Dietrich Bonhoeffer, . Dietrich Bonhoeffer: Dietrich Bonhoeffer, buscó sintetizar el seguimiento a Cristo, la ética buscó sintetizar el seguimiento a Cristo, la ética y la doctrina reformada de la soberanía de Dios. y la doctrina reformada de la soberanía de Dios. El establece, en relación con la teología El establece, en relación con la teología reformada, que Dios debe reinar éticamente en reformada, que Dios debe reinar éticamente en todos los ámbitos de la vida. Pero estos ámbitos todos los ámbitos de la vida. Pero estos ámbitos requieren de conductas específicas. Los requieren de conductas específicas. Los mandatos en los diferentes ámbitos los da el mandatos en los diferentes ámbitos los da el mismo Dios, y todos ellos deben estar bajo el mismo Dios, y todos ellos deben estar bajo el señorío de Cristo.señorío de Cristo.

5. Hacia una integración de la ética, la 5. Hacia una integración de la ética, la cosmovisión y la teología: Los cuatro enfoques cosmovisión y la teología: Los cuatro enfoques bosquejados no son exhaustivos. Pero todos ellos bosquejados no son exhaustivos. Pero todos ellos indican la necesidad de buscar una cosmovisión indican la necesidad de buscar una cosmovisión integral y holística que supere todo tipo de falsos integral y holística que supere todo tipo de falsos dualismos. La ética cristiana tiene que ser parte dualismos. La ética cristiana tiene que ser parte de la doctrina cristiana. Toda conducta ética de la doctrina cristiana. Toda conducta ética debe coincidir con el concepto global con debe coincidir con el concepto global con respecto a Dios y el mundo.respecto a Dios y el mundo.

7.3.2. La santidad de la vida7.3.2. La santidad de la vidaLa relación ética con la creación y en especial La relación ética con la creación y en especial con la vida humana, debe ser marcada por el con la vida humana, debe ser marcada por el concepto de la santidad. La santidad significa concepto de la santidad. La santidad significa consagración a Dios. consagración a Dios.

1. La santidad de la vida no permite el aborto, la 1. La santidad de la vida no permite el aborto, la eutanasia y la pena capital: Dios es el dador de la eutanasia y la pena capital: Dios es el dador de la vida, y desde la muerte mesiánica de Cristo no ha vida, y desde la muerte mesiánica de Cristo no ha dado ningún mandato al ser humano de poner fin dado ningún mandato al ser humano de poner fin a la vida de un semejante. No obstante, pueden a la vida de un semejante. No obstante, pueden surgir situaciones conflictivas: cuando es surgir situaciones conflictivas: cuando es necesario salvar la vida de la madre o también al necesario salvar la vida de la madre o también al no extender artificialmente la vida cuando las no extender artificialmente la vida cuando las fuerzas de la muerte avanzan en forma fuerzas de la muerte avanzan en forma irreversible. La pena capital en última instancia, irreversible. La pena capital en última instancia, es una violación humana de la santidad de la es una violación humana de la santidad de la vida.vida.

2. La santidad de la vida es incompatible con la 2. La santidad de la vida es incompatible con la guerra. La ética cristiana va a objetar a la guerra guerra. La ética cristiana va a objetar a la guerra como medio para resolver conflictos. Lo hace con como medio para resolver conflictos. Lo hace con base en las siguientes consideraciones: cada base en las siguientes consideraciones: cada cristiano es llamado a amar a sus enemigos y a cristiano es llamado a amar a sus enemigos y a buscar el bienestar y la bendición de ellos. buscar el bienestar y la bendición de ellos.

3. La santidad de la vida respeta la vida animal. 3. La santidad de la vida respeta la vida animal. En la mayordomía de la creación, la vida animal En la mayordomía de la creación, la vida animal tiene cierta santidad. No obstante, la vida de las tiene cierta santidad. No obstante, la vida de las plantas y de los animales es dada para beneficio plantas y de los animales es dada para beneficio de la humanidad. La Biblia es clara al permitir el de la humanidad. La Biblia es clara al permitir el uso de animales para el trabajo, y la matanza de uso de animales para el trabajo, y la matanza de animales por motivos de alimentación. animales por motivos de alimentación.

4. La alimentación adecuada y los ejercicios 4. La alimentación adecuada y los ejercicios físicos son deberes éticos. El ser humano es físicos son deberes éticos. El ser humano es responsable del cuidado de su cuerpo. Pues su responsable del cuidado de su cuerpo. Pues su cuerpo es templo del Espíritu Santo y un cuerpo es templo del Espíritu Santo y un sacrificio vivo para la causa de Dios. Pablo sacrificio vivo para la causa de Dios. Pablo exhorta glorificar a Dios en el cuerpo (Flp 1. 20). exhorta glorificar a Dios en el cuerpo (Flp 1. 20). Habla favorablemente de los ejercicios físicos y Habla favorablemente de los ejercicios físicos y los usa como analogía para una buena condición los usa como analogía para una buena condición espiritual. espiritual.

5. Preservar la salud y la vida humana es deber 5. Preservar la salud y la vida humana es deber de cada cristiano y de cada iglesia. La profesión de cada cristiano y de cada iglesia. La profesión medica guarda una analogía muy especial con la medica guarda una analogía muy especial con la obra redentora de Cristo. Pues ambas apuntan obra redentora de Cristo. Pues ambas apuntan hacia la sanidad y la conservación de la calidad hacia la sanidad y la conservación de la calidad de vida. de vida.

7.3.3. La santidad de la 7.3.3. La santidad de la sexualidadsexualidad

La sexualidad tiene una dimensión teológica, por La sexualidad tiene una dimensión teológica, por lo cual la ética cristiana tiene cosas específicas lo cual la ética cristiana tiene cosas específicas para decir de la sexualidad.para decir de la sexualidad.

1. La sexualidad como parte integral de la 1. La sexualidad como parte integral de la teología matrimonialteología matrimonial. En la Biblia el acto sexual . En la Biblia el acto sexual es referido como «conocer». Es la consumación es referido como «conocer». Es la consumación del matrimonio al ser «una sola carne». Es por del matrimonio al ser «una sola carne». Es por esto que el pacto matrimonial, en principio, esto que el pacto matrimonial, en principio, comienza con la unión sexual. La sexualidad, el comienza con la unión sexual. La sexualidad, el matrimonio y la procreación de hijos están matrimonio y la procreación de hijos están éticamente correlacionados.éticamente correlacionados.

2. La sexualidad como 2. La sexualidad como metáforametáfora. La unión sexual . La unión sexual entre una mujer y un hombre es usada entre una mujer y un hombre es usada ampliamente como metáfora. El uso metafórico ampliamente como metáfora. El uso metafórico no sustituye el uso primario como expresión de no sustituye el uso primario como expresión de amor, placer, unidad y consagración mutua. amor, placer, unidad y consagración mutua. Precisamente lo contrario: el uso primario sirve Precisamente lo contrario: el uso primario sirve como metáfora para ilustrar la relación entre como metáfora para ilustrar la relación entre Cristo y la iglesia.Cristo y la iglesia.

3. Sexualidad 3. Sexualidad fuera de pactofuera de pacto. Las relaciones . Las relaciones sexuales prematrimoniales y extramatrimoniales sexuales prematrimoniales y extramatrimoniales son ofensas claras a la teología sexual y al son ofensas claras a la teología sexual y al destino divino. Las relaciones sexuales destino divino. Las relaciones sexuales prematrimoniales no son legítimas porque prematrimoniales no son legítimas porque anteceden al compromiso público de la anteceden al compromiso público de la responsabilidad de un pacto. La sexualidad responsabilidad de un pacto. La sexualidad extramatrimonial es traición y ruptura de extramatrimonial es traición y ruptura de lealtades. lealtades.

4. El amor como 4. El amor como eros, filia y agapeeros, filia y agape. La . La sexualidad no puede ser limitada al ámbito de lo sexualidad no puede ser limitada al ámbito de lo erótico. La sexualidad también expresa amistad erótico. La sexualidad también expresa amistad y compañerismo (filia). Pero la visión cristiana y compañerismo (filia). Pero la visión cristiana de la sexualidad también incluye el amor de la sexualidad también incluye el amor desinteresado y sacrificado, ejemplificado en el desinteresado y sacrificado, ejemplificado en el amor -ágape- de Cristo en la cruz. amor -ágape- de Cristo en la cruz.

5. 5. Desviaciones sexualesDesviaciones sexuales. Éstas ocurren, pero no . Éstas ocurren, pero no coinciden con el diseño del Creador. Esto vale coinciden con el diseño del Creador. Esto vale para el bestialismo, el sadismo y el masoquismo, para el bestialismo, el sadismo y el masoquismo, la homosexualidad y el lesbianismo, y también la homosexualidad y el lesbianismo, y también brutalidades en relaciones heterosexuales. La brutalidades en relaciones heterosexuales. La iglesia debe expresar aceptación y misericordia iglesia debe expresar aceptación y misericordia hacia cualquier individuo que sufre por la hacia cualquier individuo que sufre por la inclinación hacia desviaciones sexuales. Pero es inclinación hacia desviaciones sexuales. Pero es necesario expresar el rechazo hacia esos actos necesario expresar el rechazo hacia esos actos ante Dios.ante Dios.

7.3.4. La belleza de la creación7.3.4. La belleza de la creación

Hay cierta relación entre estética y ética. El Hay cierta relación entre estética y ética. El Dios ético es el Creador de una estética Dios ético es el Creador de una estética incomparable. incomparable. 1. Una teología de 1. Una teología de jardineríajardinería. La historia . La historia humana comienza en un jardín. Este jardín humana comienza en un jardín. Este jardín servía para alimentar a la humanidad, proveer servía para alimentar a la humanidad, proveer deleite y facilitar la comunión con Dios. Es por deleite y facilitar la comunión con Dios. Es por esto que el arte de la jardinería refleja algo de la esto que el arte de la jardinería refleja algo de la capacidad creadora. Intervenir en la creación capacidad creadora. Intervenir en la creación para aumentar su belleza es legítimo y hasta un para aumentar su belleza es legítimo y hasta un deber ético.deber ético.

2. Una teología 2. Una teología forestalforestal. Es sabido que las . Es sabido que las plantas y los árboles son fundamentales para plantas y los árboles son fundamentales para proveer el oxígeno necesario que posibilita la proveer el oxígeno necesario que posibilita la vida orgánica. Es por esto que tanto la tarea vida orgánica. Es por esto que tanto la tarea agropecuaria como la forestal necesitan de agropecuaria como la forestal necesitan de cierto fundamento teológico. La explotación cierto fundamento teológico. La explotación responsable y los programas de reforestación responsable y los programas de reforestación son obligaciones de la ética cristiana. son obligaciones de la ética cristiana.

3. Una teología de la 3. Una teología de la arquitecturaarquitectura. La . La arquitectura es una forma genuinamente arquitectura es una forma genuinamente humana de crear belleza, que a su vez provee humana de crear belleza, que a su vez provee abrigo y protección. Como tal, es parte de la abrigo y protección. Como tal, es parte de la actividad artística humana. Todo arte tiene actividad artística humana. Todo arte tiene legitimación ética en la medida en que es legitimación ética en la medida en que es medio de comunicación mediante la estética. medio de comunicación mediante la estética. No obstante, los mensajes comunicados por el No obstante, los mensajes comunicados por el arte no son neutros sino sujetos a la evaluación arte no son neutros sino sujetos a la evaluación ética.ética.

4. Una teología del 4. Una teología del ordenamiento urbanoordenamiento urbano. . Cada vez más la vida humana toma lugar en Cada vez más la vida humana toma lugar en los centros urbanos. El ordenamiento y la los centros urbanos. El ordenamiento y la planificación urbana, por ende, tienen planificación urbana, por ende, tienen dimensiones de ética cristiana. Los parques, el dimensiones de ética cristiana. Los parques, el aire libre y puro, los espacios de recreación y aire libre y puro, los espacios de recreación y las actividades físicas, la iluminación y la las actividades físicas, la iluminación y la jardinería son dimensiones éticamente jardinería son dimensiones éticamente necesarias a considerar en el ordenamiento necesarias a considerar en el ordenamiento urbano.urbano.

7.3.5. El equilibrio de la creación 7.3.5. El equilibrio de la creación como analogíacomo analogía

La humanidad está llamada éticamente a La humanidad está llamada éticamente a cooperar con el equilibrio de la creación. Pues, cooperar con el equilibrio de la creación. Pues, sin equilibrio, la creación se devasta y se vuelve sin equilibrio, la creación se devasta y se vuelve peligrosa. peligrosa.

1. 1. Creación y producciónCreación y producción. La producción de . La producción de bienes, servicios y alimentos basada en los bienes, servicios y alimentos basada en los recursos de la creación es legítima y necesaria. recursos de la creación es legítima y necesaria. Pero también es una actividad peligrosa. Por Pero también es una actividad peligrosa. Por esto que el equilibrio ecológico y la producción esto que el equilibrio ecológico y la producción son dos fuerzas que deben estar en diálogo son dos fuerzas que deben estar en diálogo permanente, buscando beneficiarse permanente, buscando beneficiarse mutuamente. mutuamente.

2. La 2. La riqueza de las especiesriqueza de las especies. Cada especie . Cada especie creada, los animales, las plantas y los creada, los animales, las plantas y los minerales, son una obra artística única. Además minerales, son una obra artística única. Además constituyen una riqueza científica extra-constituyen una riqueza científica extra-ordinaria. Los científicos cristianos coinciden ordinaria. Los científicos cristianos coinciden cada vez más en que la teoría de la evolución es cada vez más en que la teoría de la evolución es precaria, pues es incapaz de explicar el origen precaria, pues es incapaz de explicar el origen de los códigos genéticosde los códigos genéticos. .

3. 3. Cuidado de las especies en extinciónCuidado de las especies en extinción como como respeto al Creador. Muchas especies creadas respeto al Creador. Muchas especies creadas están en peligro de extinción, y un número están en peligro de extinción, y un número considerable ya desapareció. La razón principal considerable ya desapareció. La razón principal es la expansión industrial, urbanística y es la expansión industrial, urbanística y agropecuaria. Es por esto que la conservación de agropecuaria. Es por esto que la conservación de las especies es una obligación ética cristiana y las especies es una obligación ética cristiana y un respeto genuino a las obras de arte del un respeto genuino a las obras de arte del Creador. Creador.

4. 4. Alimentación y mercantilismoAlimentación y mercantilismo. El hambre . El hambre mundial constituye un desafío ético mundial constituye un desafío ético extraordinario. Gran parte del hambre es extraordinario. Gran parte del hambre es causado por el hecho de que la alimentación es causado por el hecho de que la alimentación es un producto mercantilista. Las comunidades, las un producto mercantilista. Las comunidades, las iglesias y los gobiernos tienen el deber de velar iglesias y los gobiernos tienen el deber de velar para que la alimentación básica sea garantizada para que la alimentación básica sea garantizada en un máximo posible, y que no sea coaccionada en un máximo posible, y que no sea coaccionada en forma destructiva por intereses en forma destructiva por intereses mercantilistas. mercantilistas.

5. Una teología del 5. Una teología del equilibrio del orden equilibrio del orden creadocreado. El equilibrio del orden creado puede . El equilibrio del orden creado puede servir como analogía para el establecimiento de servir como analogía para el establecimiento de la ética, la pedagogía, la teología, la sociología, la ética, la pedagogía, la teología, la sociología, etc. La creación provee una filosofía del etc. La creación provee una filosofía del equilibrio que es importante para las decisiones equilibrio que es importante para las decisiones éticas. éticas.

7.4. Ética del trabajo7.4. Ética del trabajo

Gran parte de la cultura cotidiana, Gran parte de la cultura cotidiana, de la organización social y del de la organización social y del funcionamiento comunitario funcionamiento comunitario

guardan una relación con el trabajo, guardan una relación con el trabajo, la producción y el sistema la producción y el sistema

económico. El trabajo es un económico. El trabajo es un elemento tan fundamental de la elemento tan fundamental de la

existencia humana, que la Biblia lo existencia humana, que la Biblia lo considera la actividad normal de considera la actividad normal de

todos los días, con la excepción del todos los días, con la excepción del día de reposo. día de reposo.

7.4.1. Una teología del trabajo7.4.1. Una teología del trabajo1. Es muy común considerar el trabajo como una 1. Es muy común considerar el trabajo como una maldición y una tarea destinada a los estratos maldición y una tarea destinada a los estratos inferiores de la sociedad.inferiores de la sociedad.2. Una teología bíblica del trabajo parte del hecho 2. Una teología bíblica del trabajo parte del hecho de que Dios es trabajador. Dios descansó el séptimo de que Dios es trabajador. Dios descansó el séptimo día porque precisamente en los seis días previos día porque precisamente en los seis días previos hizo todo el universo. Y Dios lo instituye para el ser hizo todo el universo. Y Dios lo instituye para el ser humano (Éx 20. 9-10). El día de reposo para la humano (Éx 20. 9-10). El día de reposo para la humanidad también es una limitación al afán humanidad también es una limitación al afán excesivo de trabajo. excesivo de trabajo. 3. El que no trabaja, no merece ser alimentado: «Si 3. El que no trabaja, no merece ser alimentado: «Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma. …» (2Co alguno no quiere trabajar, tampoco coma. …» (2Co 3. 10-12).3. 10-12).4. El trabajo justo requiere una remuneración justa 4. El trabajo justo requiere una remuneración justa y un trato justo (Lc 10. 7). Los jornales no pagados y un trato justo (Lc 10. 7). Los jornales no pagados por engaño claman directamente ante el Señor (Stg por engaño claman directamente ante el Señor (Stg 5. 4). Los obreros y los empleadores son llamados a 5. 4). Los obreros y los empleadores son llamados a dignificar su relación laboral, imitando ambos a la dignificar su relación laboral, imitando ambos a la actitud humilde y servicial (Ef 6. 5-9). actitud humilde y servicial (Ef 6. 5-9). 5. Una cosmovisión cristiana adecuada no distingue 5. Una cosmovisión cristiana adecuada no distingue entre el trabajo secular y clerical. Ya que el trino entre el trabajo secular y clerical. Ya que el trino Dios trabaja tanto en la creación como en la Dios trabaja tanto en la creación como en la redención, todo trabajo es vocación y culto redención, todo trabajo es vocación y culto cristiano. cristiano.

7.4.2. Una teología del capital7.4.2. Una teología del capital

1. La acumulación de capital es un tema 1. La acumulación de capital es un tema importante para la ética cristiana. Los importante para la ética cristiana. Los conceptos económicos del capitalismo y del conceptos económicos del capitalismo y del comunismo son causa de grandes conflictos. comunismo son causa de grandes conflictos. 2. Sin ahorro y sin capital la economía no puede 2. Sin ahorro y sin capital la economía no puede florecer y el trabajo humano se vuelve penoso. florecer y el trabajo humano se vuelve penoso. El ahorro surge donde se hace una planificación El ahorro surge donde se hace una planificación adecuada y se renuncia al consumismo adecuada y se renuncia al consumismo inmediato (Pr 6. 6-9, 11; Pr 30. 24-25). inmediato (Pr 6. 6-9, 11; Pr 30. 24-25). 3. El capital es indispensable para el desarrollo. 3. El capital es indispensable para el desarrollo. Si bien la Biblia rechaza la usura, no obstante Si bien la Biblia rechaza la usura, no obstante Jesús mismo considera que producir intereses Jesús mismo considera que producir intereses es un hecho correcto y legítimo. es un hecho correcto y legítimo. 4. Sin embargo, el capitalismo y el afán de 4. Sin embargo, el capitalismo y el afán de riqueza son peligros extraordinarios. El afán riqueza son peligros extraordinarios. El afán por el dinero conduce a las injusticias. por el dinero conduce a las injusticias. 5. El capital tiene una función social 5. El capital tiene una función social importante. Nadie puede generar capital en importante. Nadie puede generar capital en forma individualista. Es mucho más fácil forma individualista. Es mucho más fácil generar capital y movilizar la economía en generar capital y movilizar la economía en sociedad. sociedad.

7.4.3. Una teología del mercado7.4.3. Una teología del mercadoUna de las instituciones más antiguas de la Una de las instituciones más antiguas de la civilización humana es el mercado: intercambio civilización humana es el mercado: intercambio de bienes y servicios. Y es a la vez una de las de bienes y servicios. Y es a la vez una de las instituciones más controversiales.instituciones más controversiales.1. Cualquier mercado surge cuando hay oferta y 1. Cualquier mercado surge cuando hay oferta y demanda. Normalmente se presupone que el demanda. Normalmente se presupone que el mercado regula los precios. Si hay mucha oferta mercado regula los precios. Si hay mucha oferta y poca demanda, el precio de los productos baja. y poca demanda, el precio de los productos baja. Si muy mucha demanda y poca oferta, el precio Si muy mucha demanda y poca oferta, el precio de los productos sube. de los productos sube.

2. Teológicamente, el mercado es un buen 2. Teológicamente, el mercado es un buen sistema de información, pero un mal jefe y un sistema de información, pero un mal jefe y un mal patrón. Pues el mercado informa acerca de mal patrón. Pues el mercado informa acerca de la necesidad de productos. Lo que es el sistema la necesidad de productos. Lo que es el sistema nervioso para el cuerpo humano, así es el nervioso para el cuerpo humano, así es el mercado para la economía y el sistema de mercado para la economía y el sistema de producción: indica lo que se necesita, indica lo producción: indica lo que se necesita, indica lo que se puede cobrar, indica quién es mejor y que se puede cobrar, indica quién es mejor y quién es peor, indica preferencias. Pero como quién es peor, indica preferencias. Pero como autoridad absoluta, el mercado no sirve. autoridad absoluta, el mercado no sirve.

33. La experiencia ha mostrado que el estatismo y . La experiencia ha mostrado que el estatismo y el colectivismo no hacen justicia al carácter el colectivismo no hacen justicia al carácter eminentemente individual del ser humano. La eminentemente individual del ser humano. La mayoría de los seres humanos desea ver el fruto mayoría de los seres humanos desea ver el fruto de su trabajo, lo cual es bíblico. Un sistema de su trabajo, lo cual es bíblico. Un sistema económico colectivizado requiere que el económico colectivizado requiere que el productor no se beneficie en absoluto del fruto de productor no se beneficie en absoluto del fruto de su trabajo. su trabajo.

4. Una economía social de mercado, si bien es 4. Una economía social de mercado, si bien es difícil de definir, parece acercarse más al difícil de definir, parece acercarse más al concepto cristiano de trabajo y de sociedad. En la concepto cristiano de trabajo y de sociedad. En la economía social de mercado son respetados tanto economía social de mercado son respetados tanto el conjunto comunitario total como el individuo y el conjunto comunitario total como el individuo y su deseo de prosperidad y libertad. su deseo de prosperidad y libertad.

5. Las modernas tácticas de propaganda y venta 5. Las modernas tácticas de propaganda y venta tienden a ser tan violentas que parecen violar la tienden a ser tan violentas que parecen violar la integridad psicológica de individuos y familias. integridad psicológica de individuos y familias. Las técnicas para inducir a la compra, y el afán de Las técnicas para inducir a la compra, y el afán de hacer de cualquier bien un «producto vendible» hacer de cualquier bien un «producto vendible» han tomado dimensiones peligrosas. La ética han tomado dimensiones peligrosas. La ética cristiana resiste a toda forma de idolatría cristiana resiste a toda forma de idolatría económica, sea de capital, de productos o de económica, sea de capital, de productos o de formas de propaganda mercantilista.formas de propaganda mercantilista.

7.4.4. Evolucionismo económico 7.4.4. Evolucionismo económico y la supervivencia de los más y la supervivencia de los más

débilesdébiles1. La teoría de la evolución es una teoría adecuada 1. La teoría de la evolución es una teoría adecuada para explicar evoluciones económicas. En las para explicar evoluciones económicas. En las economías mundiales suele sobrevivir el más fuerte, economías mundiales suele sobrevivir el más fuerte, pero el menos fuerte es aplastado. pero el menos fuerte es aplastado.

2. En una sociedad justa y en un orden económico 2. En una sociedad justa y en un orden económico justo, los débiles deben ser protegidos. Sólo las justo, los débiles deben ser protegidos. Sólo las convicciones éticas y los mandatos divinos pueden convicciones éticas y los mandatos divinos pueden asegurar una protección al débil.asegurar una protección al débil.

3. La protección económica a los débiles va más allá 3. La protección económica a los débiles va más allá de la caridad. Necesitan tener derechos como los de la caridad. Necesitan tener derechos como los tuvieron en Israel y en la iglesia primitiva. Sistemas tuvieron en Israel y en la iglesia primitiva. Sistemas de ayuda, previsión social, cajas mutuales, seguros de ayuda, previsión social, cajas mutuales, seguros médicos, exoneraciones, etc. son formas legales médicos, exoneraciones, etc. son formas legales para garantizar «la supervivencia de los débiles». para garantizar «la supervivencia de los débiles».

4. En cuanto a la justicia económica, las iglesias 4. En cuanto a la justicia económica, las iglesias pueden proveer prototipos y modelos excelentes. pueden proveer prototipos y modelos excelentes. Las iglesias locales pueden ofrecer capacitación en Las iglesias locales pueden ofrecer capacitación en ahorro, contabilidad, planificación de presupuestos, ahorro, contabilidad, planificación de presupuestos, capacitación en profesiones, etc. capacitación en profesiones, etc.

7.4.5. Comunidad, división del trabajo y 7.4.5. Comunidad, división del trabajo y bien públicobien público

1. La economía debe estar al servicio del bien 1. La economía debe estar al servicio del bien público. El bien y los intereses de todos deben público. El bien y los intereses de todos deben prevalecer por encima de los intereses prevalecer por encima de los intereses particulares. Una economía social y sana va a particulares. Una economía social y sana va a buscar equilibrio y armonía entre los derechos buscar equilibrio y armonía entre los derechos privados y el bien público.privados y el bien público.2. La división de trabajo es reflejo de la trinidad 2. La división de trabajo es reflejo de la trinidad divina y de una profunda actitud de respeto hacia divina y de una profunda actitud de respeto hacia la dignidad de todos. La iglesia, provee un la dignidad de todos. La iglesia, provee un ejemplo para la dignificación de la división de ejemplo para la dignificación de la división de trabajo: si un miembro sufre, todos sufren….(1Co trabajo: si un miembro sufre, todos sufren….(1Co 12. 12-31).12. 12-31).3. Para que una comunidad pueda funcionar, es 3. Para que una comunidad pueda funcionar, es necesario el trabajo y el servicio voluntario. Así necesario el trabajo y el servicio voluntario. Así como el cristiano da el 10% de sus ingresos a la como el cristiano da el 10% de sus ingresos a la causa común del Reino de Dios, también debería causa común del Reino de Dios, también debería dedicar al menos el 10% de su tiempo y sus dedicar al menos el 10% de su tiempo y sus talentos al servicio del Reino de Dios y su justicia. talentos al servicio del Reino de Dios y su justicia. El establecimiento de comunidades justas debe El establecimiento de comunidades justas debe ser la preocupación superior (Mt 6. 25, 32-33). ser la preocupación superior (Mt 6. 25, 32-33). Las iglesias y comunidades saludables incentivan Las iglesias y comunidades saludables incentivan el servicio voluntario pues tal rescata el carácter el servicio voluntario pues tal rescata el carácter social y comunitario de trabajo.social y comunitario de trabajo.

7.5. Ética política7.5. Ética política

La relación de la iglesia con la política es La relación de la iglesia con la política es vacilante, ambigua y contextual. Pues la vacilante, ambigua y contextual. Pues la

iglesia, necesita de una independencia total iglesia, necesita de una independencia total del estado. Por otro lado, la presencia y el del estado. Por otro lado, la presencia y el mensaje de la iglesia son públicos y válidos mensaje de la iglesia son públicos y válidos

para todos.para todos. El El bautismobautismo prefigura la igualdad y el llamado prefigura la igualdad y el llamado a una vida justa para todos. El a una vida justa para todos. El partimiento del partimiento del panpan habla de la necesidad de compartir bienes habla de la necesidad de compartir bienes y vidas. La y vidas. La disciplina eclesialdisciplina eclesial involucra a todos involucra a todos

en la toma de decisiones. Los en la toma de decisiones. Los dones del dones del EspírituEspíritu Santo y el Santo y el lavamiento de pieslavamiento de pies hablan hablan

de la necesidad de que todo ciudadano pueda y de la necesidad de que todo ciudadano pueda y deba colaborar para el bien público. Y las deba colaborar para el bien público. Y las

asambleas abiertasasambleas abiertas dan voz a todos. dan voz a todos.

7.5.1. Evangelización política como 7.5.1. Evangelización política como vocación pública de la iglesiavocación pública de la iglesia

1. La política se define como la búsqueda colectiva 1. La política se define como la búsqueda colectiva del bien común. Como tal, apunta a estructuras, del bien común. Como tal, apunta a estructuras, sistemas sociales y redes de relación, buscando sistemas sociales y redes de relación, buscando transformarlos de tal manera que garanticen un transformarlos de tal manera que garanticen un máximo de bien común. La ética cristiana sostiene máximo de bien común. La ética cristiana sostiene que la gestión política se caracteriza por la que la gestión política se caracteriza por la vocación de servicio (Lc 22. 25, 26).vocación de servicio (Lc 22. 25, 26).2. El mayor aporte público que la iglesia puede dar 2. El mayor aporte público que la iglesia puede dar a una nación es la procreación de iglesias a una nación es la procreación de iglesias saludables. Las iglesias locales son células sociales, saludables. Las iglesias locales son células sociales, sanas, generadoras de salud comunitaria. Como sanas, generadoras de salud comunitaria. Como tales, son un antídoto necesario y esencial en una tales, son un antídoto necesario y esencial en una sociedad tan politizada. sociedad tan politizada. 3. La presencia política de cristianos se debe 3. La presencia política de cristianos se debe caracterizar por su lealtad y fidelidad a Cristo. La caracterizar por su lealtad y fidelidad a Cristo. La presencia cristiana y los modelos de ética cristiana presencia cristiana y los modelos de ética cristiana no deberían excluir a ningún ámbito de la vida no deberían excluir a ningún ámbito de la vida pública. Como la gestión política involucra a pública. Como la gestión política involucra a aquellos que creen y también a aquellos que aquellos que creen y también a aquellos que todavía no creen en Cristo, la presencia cristiana todavía no creen en Cristo, la presencia cristiana será testimonial. será testimonial.

4. Esta lealtad a Cristo pone a sus seguidores a 4. Esta lealtad a Cristo pone a sus seguidores a veces adentro y otras veces afuera de la oficina. veces adentro y otras veces afuera de la oficina. Hay poca evidencia bíblica respecto a la gestión Hay poca evidencia bíblica respecto a la gestión política de los apóstoles y primeros cristianos. política de los apóstoles y primeros cristianos. Ocupar cargos públicos no constituía una Ocupar cargos públicos no constituía una prioridad para ellos, pero tampoco lo prohibieron. prioridad para ellos, pero tampoco lo prohibieron. Las estrategias de Pablo, el uso de su ciudadanía Las estrategias de Pablo, el uso de su ciudadanía romana, y su apelación de tener un juicio ante el romana, y su apelación de tener un juicio ante el emperador en Roma, indican su testimonio emperador en Roma, indican su testimonio público. público. La monarquía de Israel tuvo un carácter más La monarquía de Israel tuvo un carácter más profético que político. (Sal 52. 3, 5-9). El hecho de profético que político. (Sal 52. 3, 5-9). El hecho de que los políticos cristianos buscan ser fieles a que los políticos cristianos buscan ser fieles a Cristo, permaneciendo o renunciando a cargos, es Cristo, permaneciendo o renunciando a cargos, es una voz profética importante.una voz profética importante.5. La evangelización política consiste en dar 5. La evangelización política consiste en dar testimonio del Reino de Dios y su justicia. El testimonio del Reino de Dios y su justicia. El modelo político de la iglesia es la nueva Jerusalén. modelo político de la iglesia es la nueva Jerusalén. Allí la iglesia y sus miembros radican su Allí la iglesia y sus miembros radican su ciudadanía. Desde esa ciudadanía celestial ciudadanía. Desde esa ciudadanía celestial derivan las pautas de la ética política. Estas derivan las pautas de la ética política. Estas pautas normalmente son contraculturales. pautas normalmente son contraculturales.

7.5.2. Ministerios políticos como 7.5.2. Ministerios políticos como vocación de serviciovocación de servicio

Si la iglesia considera el involucramiento político, Si la iglesia considera el involucramiento político, John Howard Yoder sugiere, al menos, las John Howard Yoder sugiere, al menos, las siguientes diez pautas:siguientes diez pautas:Los cristianos y las iglesias asumirán la Los cristianos y las iglesias asumirán la responsabilidad, pero decidirán sobre el cómo, el responsabilidad, pero decidirán sobre el cómo, el dónde y el cuándo. dónde y el cuándo. La iglesia fomentará el bien común, pero sin La iglesia fomentará el bien común, pero sin coacción violenta.coacción violenta.Negarse a participar donde el estado exige Negarse a participar donde el estado exige conductas anticristianasconductas anticristianasEl agente principal a través del cual Dios obra es la El agente principal a través del cual Dios obra es la iglesia.iglesia.La ideología política no debe volverse religión.La ideología política no debe volverse religión.Ningún involucramiento político debe reducir la Ningún involucramiento político debe reducir la importancia de la conciencia y la responsabilidad importancia de la conciencia y la responsabilidad personal.personal.Los cristianos aceptarán cargos públicos sólo bajo Los cristianos aceptarán cargos públicos sólo bajo condiciones claras.condiciones claras.Las opciones políticas del cristiano son tomadas bajo Las opciones políticas del cristiano son tomadas bajo la pregunta: ¿Cuáles son las formas más eficientes de la pregunta: ¿Cuáles son las formas más eficientes de servicio al bien común?servicio al bien común?Los seguidores de Jesús mantendrán realismo y Los seguidores de Jesús mantendrán realismo y modestia.modestia.El sufrimiento y las necesidades serán preocupación El sufrimiento y las necesidades serán preocupación prioritaria para la iglesia. prioritaria para la iglesia.

1. El servicio eclesial de hablar con los poderes 1. El servicio eclesial de hablar con los poderes políticos: La iglesia buscará espacios de diálogo políticos: La iglesia buscará espacios de diálogo con los poderes políticos. Éstos pueden darse con los poderes políticos. Éstos pueden darse cuando los políticos buscan consejo y cuando los políticos buscan consejo y perspectivas. Pero la iglesia debería ser pro-perspectivas. Pero la iglesia debería ser pro-activa en organizar estos espacios (Lc 3. 12-14 ; activa en organizar estos espacios (Lc 3. 12-14 ; Mr 6. 18). Pablo hablaba ante Félix sobre la Mr 6. 18). Pablo hablaba ante Félix sobre la justicia, la castidad y el juicio de Dios (Hch 24. justicia, la castidad y el juicio de Dios (Hch 24. 24-25). La iniciativa eclesial de hacerse escuchar 24-25). La iniciativa eclesial de hacerse escuchar se hará necesaria cuando se sancionen leyes se hará necesaria cuando se sancionen leyes incompatibles con la ética cristiana. incompatibles con la ética cristiana.

2. El servicio eclesial de proveer y acompañar 2. El servicio eclesial de proveer y acompañar recursos humanos adecuados: Las personas recursos humanos adecuados: Las personas arraigadas profundamente en la fe y en la arraigadas profundamente en la fe y en la comunidad cristiana pueden ser recursos comunidad cristiana pueden ser recursos humanos valiosos para el servicio público. La humanos valiosos para el servicio público. La honestidad, la transparencia, la laboriosidad, el honestidad, la transparencia, la laboriosidad, el espíritu de servicio y el respeto son cualidades espíritu de servicio y el respeto son cualidades cristianas y adecuadas para la gestión política. cristianas y adecuadas para la gestión política. La decisión de aceptar un cargo político o de La decisión de aceptar un cargo político o de lanzarse a una carrera política son decisiones lanzarse a una carrera política son decisiones trascendentestrascendentes que involucran a todo el que involucran a todo el testimonio de la iglesia. testimonio de la iglesia.

3. El servicio eclesial de vivir y proveer modelos 3. El servicio eclesial de vivir y proveer modelos alternativos e innovadores de gerenciamiento alternativos e innovadores de gerenciamiento político: La iglesia puede realizar un aporte político: La iglesia puede realizar un aporte político importante mediante la gestión privada. político importante mediante la gestión privada. La historia de las instituciones cristianas privadas La historia de las instituciones cristianas privadas da testimonio de su carácter innovador a favor de da testimonio de su carácter innovador a favor de muchas iniciativas nacionales. muchas iniciativas nacionales. 4. Servir al estado y no servirse del estado: Una 4. Servir al estado y no servirse del estado: Una característica esencial de la iglesia será su característica esencial de la iglesia será su independencia del estado, aún en cuanto a independencia del estado, aún en cuanto a expectativas. Los cristianos apreciarán los expectativas. Los cristianos apreciarán los servicios del estado pero no se harán servicios del estado pero no se harán dependientes más de su cuenta. El hábitat dependientes más de su cuenta. El hábitat primario para el cristiano, en cuanto a sus primario para el cristiano, en cuanto a sus necesidades de provisión, justicia y ayuda mutua, necesidades de provisión, justicia y ayuda mutua, será la iglesia local. será la iglesia local. 5. Poder y liderazgo de servicio: El estado sólo es 5. Poder y liderazgo de servicio: El estado sólo es funcional a medida que es capaz de ejercer funcional a medida que es capaz de ejercer autoridad. Las democracias saludables radican en autoridad. Las democracias saludables radican en el hecho de aceptar la autoridad de las personas el hecho de aceptar la autoridad de las personas electas y de las leyes vigentes. Los cristianos son electas y de las leyes vigentes. Los cristianos son exhortados a cuidar en forma especial el respeto exhortados a cuidar en forma especial el respeto a las autoridades cívicas y las leyes vigentes. a las autoridades cívicas y las leyes vigentes.

7.5.3. Política cristiana de 7.5.3. Política cristiana de justiciajusticia

1. El aporte mayor que la ética cristiana pueda 1. El aporte mayor que la ética cristiana pueda dar a la política radica en el concepto de justicia. dar a la política radica en el concepto de justicia. La justicia es un término clave en toda la teología La justicia es un término clave en toda la teología cristiana. La idea bíblica de la justicia se cristiana. La idea bíblica de la justicia se caracteriza por relaciones justas. La justicia de caracteriza por relaciones justas. La justicia de Dios es ejemplificada de la manera más sublime Dios es ejemplificada de la manera más sublime en la cruz de Cristo. en la cruz de Cristo. 2. El esfuerzo cristiano a favor de la justicia 2. El esfuerzo cristiano a favor de la justicia tendrá dos dimensiones: la creación de tendrá dos dimensiones: la creación de estructuras justas y el combate a estructuras estructuras justas y el combate a estructuras injustas. Las estructuras justas son aquellas que injustas. Las estructuras justas son aquellas que proveen un máximo de igualdad de proveen un máximo de igualdad de oportunidades para todos. La iglesia y el oportunidades para todos. La iglesia y el cristiano deberían ser los más capacitados en cristiano deberían ser los más capacitados en detectar y hacer ver las estructuras de injusticia. detectar y hacer ver las estructuras de injusticia. 3. Una forma importante de cooperar con la 3. Una forma importante de cooperar con la justicia es la de proveer modelos alternativos de justicia es la de proveer modelos alternativos de administración de justicia y de resolución de administración de justicia y de resolución de conflictos. Las técnicas de mediación y de conflictos. Las técnicas de mediación y de transformación de conflictos, la justicia transformación de conflictos, la justicia restauradora, el encuentro y la reconciliación restauradora, el encuentro y la reconciliación entre víctimas y victimarios, son aportes entre víctimas y victimarios, son aportes genuinamente cristianos para la búsqueda de genuinamente cristianos para la búsqueda de justicia. justicia.

7.5.4. Política cristiana de paz7.5.4. Política cristiana de pazEl evangelio de Cristo es un evangelio de paz. La El evangelio de Cristo es un evangelio de paz. La misión de la iglesia en el mundo es de misión de la iglesia en el mundo es de reconciliación y de paz. reconciliación y de paz. 1. La paz es normalmente la consecuencia de la 1. La paz es normalmente la consecuencia de la justicia. Lo sublime del camino de Jesús es el justicia. Lo sublime del camino de Jesús es el hecho de que provee paz interior en medio de la hecho de que provee paz interior en medio de la tormenta y en medio de las injusticias. Y tormenta y en medio de las injusticias. Y precisamente esa paz espiritual es la que precisamente esa paz espiritual es la que posibilita aguantar injusticias e influir en las posibilita aguantar injusticias e influir en las estructuras injustas. Pero a nivel político, el estructuras injustas. Pero a nivel político, el trabajo a favor de la paz y el trabajo a favor de la trabajo a favor de la paz y el trabajo a favor de la justicia van intrínsecamente ligados.justicia van intrínsecamente ligados.2. Las políticas de paz tendrán una visión muy 2. Las políticas de paz tendrán una visión muy modesta con respecto a las fuerzas militares modesta con respecto a las fuerzas militares como agentes de paz. La participación cristiana como agentes de paz. La participación cristiana en fuerzas militares es sumamente problemática. en fuerzas militares es sumamente problemática. El logro de paz por medio de «tropas de paz» que El logro de paz por medio de «tropas de paz» que usan un mínimo de violencia, parece ser el uso usan un mínimo de violencia, parece ser el uso más compatible de las fuerzas militares con la más compatible de las fuerzas militares con la cosmovisión cristiana. De todos modos, la ética cosmovisión cristiana. De todos modos, la ética cristiana de ninguna manera puede sancionar el cristiana de ninguna manera puede sancionar el uso de arma alguna. uso de arma alguna.

3. Las fuerzas policiales conllevan un potencial 3. Las fuerzas policiales conllevan un potencial importante para establecer y garantizar la paz. importante para establecer y garantizar la paz. Para lograr tal objetivo se requiere capacitación Para lograr tal objetivo se requiere capacitación en mediación, en procedimientos no violentos, en mediación, en procedimientos no violentos, en investigación e inteligencia, más que en el en investigación e inteligencia, más que en el uso de armas de fuego. Los arrestos y uso de armas de fuego. Los arrestos y regímenes penitenciarios son compatibles con la regímenes penitenciarios son compatibles con la ética cristiana, siempre y cuando la meta sea ética cristiana, siempre y cuando la meta sea proteger al público y buscar la rehabilitación del proteger al público y buscar la rehabilitación del ofensor. ofensor.

4. Una política cristiana de paz buscará 4. Una política cristiana de paz buscará identificar las fuentes de la violencia y la identificar las fuentes de la violencia y la injusticia. Éstas están frecuentemente en el injusticia. Éstas están frecuentemente en el ámbito familiar y el económico. No obstante, ámbito familiar y el económico. No obstante, toda una cultura nacional puede ser marcada toda una cultura nacional puede ser marcada por la violencia. La forma de escribir y de por la violencia. La forma de escribir y de enseñar la historia nacional puede conducir enseñar la historia nacional puede conducir hacia la violencia o hacia la paz. La manera de hacia la violencia o hacia la paz. La manera de socializar a la juventud mediante el sistema socializar a la juventud mediante el sistema educativo puede fortalecer valores que educativo puede fortalecer valores que promuevan la paz y la justicia.promuevan la paz y la justicia.

7.5.5. Iglesias locales: 7.5.5. Iglesias locales: santuarios de pazsantuarios de paz

1. En tiempos de conflicto internacional, guerras 1. En tiempos de conflicto internacional, guerras cívicas y confrontaciones étnicas violentas, la cívicas y confrontaciones étnicas violentas, la iglesia provee un espacio protegido y neutral iglesia provee un espacio protegido y neutral para el diálogo. Pues su lealtad a Cristo posibilita para el diálogo. Pues su lealtad a Cristo posibilita la distancia hacia nacionalismo o fanatismo la distancia hacia nacionalismo o fanatismo étnico. étnico. 2. Mucha violencia social es reflejo de mucha 2. Mucha violencia social es reflejo de mucha violencia doméstica. Las raíces de violencia violencia doméstica. Las raíces de violencia doméstica son múltiples, pero la iglesia puede doméstica son múltiples, pero la iglesia puede ayudar con consejería, mediación, educación, etc. ayudar con consejería, mediación, educación, etc. 3. Una manera sublime de establecer la paz es 3. Una manera sublime de establecer la paz es lograr el encuentro y la reconciliación entre lograr el encuentro y la reconciliación entre víctimas y victimarios. Los diáconos de la iglesia, víctimas y victimarios. Los diáconos de la iglesia, pueden llegar a ser expertos en mediación y pueden llegar a ser expertos en mediación y reconcilia-ción, acompañando así la labor de la reconcilia-ción, acompañando así la labor de la policía. policía. 4. Un ministerio vigoroso de culto, adoración y 4. Un ministerio vigoroso de culto, adoración y predicación, que se centra en el evangelio de la predicación, que se centra en el evangelio de la paz, es una forma eficiente de promover la paz. paz, es una forma eficiente de promover la paz. Una labor pastoral eficiente que trabaja con los Una labor pastoral eficiente que trabaja con los recursos propios del evangelio de la paz, hace de recursos propios del evangelio de la paz, hace de la presencia de la iglesia en la sociedad un la presencia de la iglesia en la sociedad un santuario de paz. santuario de paz.