Objašnjenje Širka I Puteva Koji Mu Vode

8/8/2019 Objanjenje irka I Puteva Koji Mu Vode

1/59


2/59


3/59

Dr Muhammed b. Abdur-Rahmara el-Humejjis

I PUTEVA KOJI MUOBJANJENJE IRKA

VODEPO UENJU PRVAKA HANEFIJSKOG

MEZHEBA

1423 h.g. - 2002 g.


4/59

Obja njen je irka i puteva koji mu vode Dr Muhammed el-Humejjis

Autor:dr Muhammed b. Abdur-Rahman el-Khumejjis

Naslov originala: Bejanu-irki ve vesailihi 'inde eimetil-hanefijje

Objanjenje irka i puteva koji mu vode po uenju prvaka Hanefijskog mezheba

Prijevod:

Jasminka Deli

Recenzija:

Emir Demir

Nedim Harai

erijatska recenzija:hfz.mr. Muhammed Pora

Lektura: Remzija Huri

Izdava:Organizacija za afirmaciju islamskih znanosti

Za izdavaa: Nedim Harai

Tira:3000

____________________________________________________________________________


5/59

Dr. Muhammed el-Humejjis

U V O D

Hvala pripada jedino Allahu d. . Od Njega pomo ioprost traimo, Njemu se utjeemo od zla nas samih i naihloih djela. Koga Allah uputi niko ga ne moe zavesti, a kogaAllah u zabludi uini niko ga ne moe uputiti. Svjedoim danema boga osim Allaha, d. ., Koji nema sudruga i svjedoimdaje Muhammed, s.a.v.s., Njegov rob i poslanik.

Kae Uzvieni: "0 vjernici, bojte se Allaha onako kako Ga setreba bojati i umirite samo kao muslimani."

"O ljudi, bojte se vaeg Gospodara Koji vas je stvoriood jednog ovjeka, i od njega je stvorio drugu njegovu i od njihdvoje mnoge mukarce i ene rasijao. I Allaha se bojte - simenom ijim jedni druge molite - i rodbinske veze ne kidajte,

jer Allah, zaista, nad vama bdi "."O vjernici, bojte se Allaha i govorite samo istinu. On

e vas za vaa dobra djela nagraditi i grijehe vam vae

oprostiti, a onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovom bude pokoravao postii e ono to bude elio. " Nabolji je govor Allahova Knjiga, a najbolja uputa je

Muhammedova, s.a.v.s., Najgore su stvari novotarije, svakanovotarija je zabluda, a svaka zabluda vodi u vatru.

Otkad je ljudski rod obasjan poslanstvom Muhammeda,s.a.v.s., i otkad je Svevinji upotpunio dini-islam, protivniciistine su ustali da ga nadvladaju i utrnu. Jevreji su oekivali

poslanika, a kad je doao, porekli su ga i uznevjerovali njegovumisiju a potom se dali u otvoreno suprotstavljanje. Perzijanci iRimljani su u Poslanikovoj misiji vidjeli prijetnju njihovomopstojanju na vladalakom tronu te mu se bezrezervnoneprijateljski opirali. Slijedili su masovni prodori tatara koji suzauzeli veliki dio islamske drave, a potom niz krstakih ratovakoje su vodili krstai puni apetita prema islamskoj zemlji.Odreene vrste ratovanja ovih posljednjih su prisutne i u naem

7

____________________________________________________________________________

Obj anenje irka i puteva koji mu vode


6/59

Objanjenje irka i puteva koji mu vode Dr Muhammed el-Humejjis

vremenu, perfidni jim oblicima. Ustvari je kontinuiran jedansofisticiran nain neprijateljevanja protiv islamskog svijeta, odkojih je i prividan ulazak u islam s ciljem negativnogdjelovanja iznutra. Ovi su posljednji najopasnije i najgoretetoine po islam. Primjer novijeg njihovog djelovanja jeoivljavanje irka ibadeta na mezarju i oboavanja turbeta ikaburova, kod neuka svijeta, u emu prednjae grupacije kojese deklariraju po odreenim sufijskim pravcima. Graenjemkubeta na mezarima, graviranjem, kaligrafijom i

osvjetljivanjem kaburova povode neuke mase da im pridaju poseban znaaj. Oni su poput astrologa, koji obmanjuju ljudenavodei ih da im ine dove i mole za potrebe, izmiljajuiudne hikaje i raznovrsne prie kojima ukazuju na njihovunadnaravnu mo.

Ova je bolest zahvatila mnoge muslimanske zemlje, amanji dio je zaobila samo Allahovom dobrotom, a poslije togazalaganjm uleme i iskrenim radnicima kojima je Allah sauvaovjeru. Ova je bolest obuhvatila svijet do te mjere da su upadali

u otvoren irk koji izvodi iz vjere. Nai e takve da seobraaju nekom drugom mimo Allaha, d.., traei dobro imolei da ih sauva zla. Neki poduzimaju putovanja da posjete

pojedina turbeta, bacaju novac u njihovu unutranjost, kodkojih je uobiajen ihtilat1 i podizanje glasova u molbamaupuenim kaburima.

Na osnovu odnosa spram ovakvih oblika ibadeta tj.irka, ulemu moemo podijeliti na tri vrste, oni koji ga

podravaju, zovu njemu i podstiu na njega i nije iskljueno da

iza toga imaju golemu materijalnu korist. Druga je vrsta onihkoji znaju da je to irk i da su oni koji ga ine u zabludi,meutim preuuju istinu, bilo iz straha ili to im se zauzvrat tautnja nagrauje. I trei su oni koji znaju istinu, odvraaju odirka i pozivaju istom tevhidu na kojem je bio Allahov

1 Mjeanje mukaraca i ena. (O.pr.)

8

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


7/59

Poslanik s.a.v.s. i njegovi ashabi. Ovih je posljednjih manjina,mada ih ima iz sve etiri mezheba, a u ovom djelu je predstavljen trud hanefijskih uenjaka u upozoravanju iodvraanju ljudi od svih oblika irka1.

Nastojanja hanefijskih uenjaka (uleme koja se pripisuju Ebu Hanifi u primarnim i sekundarnim pitanjimavjere) zasluuju svaku pohvalu u odgovoru novotarima u vjeri ioboavaocima turbeta kada objanjavaju irk, njegove vrste i

puteve koji se manifestiraju u islamskom drutvu. Oni iduuporedo sa malikijskom, afijskom i hanbelijskom ulemomkoja se zalae da zatiti tevhid i suprotstavi oboavaocimakaburova, poduzimajui preventivne mjere za suzbijanje irka i

puteva koji mu vode.

Ovo je dokaz da su sljedbenici hanefijskog mezhebautroili mnogo truda u borbi protiv novotarije oboavanjakaburova kao to su to inili i pripadnici ostalih pravaca. Puno

su se zalagali za odbranu iste akide od irka, novotarija i poziva njima. U tome su slijedili imame kao to su Ebu Hanife,Malik, afija, Ahmed i drugi imami ehli sunneta vel-demata.Ovo je suprotno stavu pojedinaca koji smatraju da su

pripadnici hanbelijskog mezheba jedini koji su se suprotstavilioboavaocima kaburova. Takvima elim, zavisno od vremena imogunosti, predoiti ambicije pripadnika hanefijskog pravca,zajedno sa zalaganjem afijske i malikijske uleme u ovojoblasti. Potom u, ako Allah da, izloiti definicije irka kod

hanefijskih imama, te njegove podjele i puteve koji mu vode.

1 Autor je na isti nain napisao djela ostala tri mezheba ostavovima spram irku. Ovaj je dio preuzet iz knjige "Bejanu-irki ve vesailihu 'inde ulemai malikijje" od istog autora.(O.pr.)

9

____________________________________________________

____________________________________________________________________________

Dr. Muhammedel-Humejjis Objanjenje irka i puteva koj i mu vode


8/59

Obj an jen je irka i puteva koji mu vode Dr Muhammed el-Humejjis

Molim Allaha, d.., da se okoristimo ovom knjigom,da je uini iskrenim djelom u ime Njegovog zadovoljstva i da je stavi na vagu dobrih djela svih nas na Dan kada se bude polagao raun. Dovoljan nam je Allah d. . i divan je Onzatitnik. Naa posljednja dova je hvala Allahu Gospodarusvjetova.

Znaaj tevhida u ivotu ovjeka

Poznato je da tevhid - jednoa Uzvienog - ima vidljivei velianstvene tragove u ovjekovom ivotu i openitodrutvu. Tevhid je ovjekov ibadet i oboavanje njegovog

jedinog Stvoritelja, emu niko drugi nije dostojan, jer je sveostalo stvoreno, ne posjeduje stalnu mo koja daje dobro iotklanja zlo i ne daje ivot, ne usmruje i ne proivljava.Tevhid je istovremeno osloboenje ovjekova razuma od

praznovjerja i mitova, i njegove linosti od ponienja i potlaenosti i cjelokupnog njegovog ivota od poslunosti

tagutima i samozvanim boanstvima. Upravo su ovo razumjelimurici iz rijei "La ilahe illallah", pa su se svim silamaprotivili i borili protiv Poslanika s.a.v.s.

Tevhid izravno utie na moral i ponaanje muslimanakojem je stalna preokupacija postizanje Allahovog d..zadovoljstva. Musliman nije razapet izmeu zahtjeva razliitih

boanstava, kao to kae Uzvieni, s.v.t.,: "Allah navodi kao primjer ovjeka koji je u vlasti ortaka oko koga se oni otimaju iovjeka koji je u vlasti samo jednog ovjeka - da li je poloaj

njih dvojice isti?"

1

Prvi je, dakle, onaj koji oboava razliita boanstva i trudi se da ih sve zadovolji, a drugi ne oboavanikog drugog osim jednog istinskog Boga.

Distanca od irka i privrenost tevhidu prua linosti jaku smirenost. Kae Uzvieni jezikom Ibrahima, a.s.,: "A kako

1 Prijevod znaenja sure Ez-Zumer, ajet 29.

10

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


9/59

Dr. Muhammed el-Humejjis Objanjen je irka i puteva koji mu vode

bih se bojao onih koje s Njim izjednaujete, kadse vi ne bojite to druge Allahu ravnim smatrate, iako vam on za to nikakavdokaz nije dao? Pa znate li vi ko e, mi ili vi biti siguran? Bite sigurni samo oni koji vjeruju i svoje vjerovanje smnogobotvom ne mijeaju; oni su upueni pravim putem." 1

Muminu je konstantno njegov Gospodar njemu oslonac, u Njega se pouzdaje znajui da je On apsolutni Vladar i timenjegova dua postie sigurnost i vjeru u Allaha, d.., TakoUzvieni govori jezikom Nuha, a.s.,: "...o narode moj, ako vam

je dodijao boravak moj meu vama i opominjanje moje Allahovim dokazima - a ja se stalno u Allaha uzdam - onda se, zajedno sa boanstima svojim, odluite, i to ne krijte; zatim tonada mnom izvrite i ne odgaajte."2 I I takoe jezikom Huda,a.s.,: "... i zato svi zajedno protiv mene lukavstvo smislite inimalo mi vremena ne dajte, ja se uzdam u Allaha, moga ivaeg Gospodara! Nema nijednog ivog bia koje nije u vlasti

Njegovoj; Gospodar moj zaista postupa pravedno." 3 Ove sulinosti postigle jaku vjeru i pouzdanje, smirenost i sigurnost

spoznajom Allahove veliine naspram slabosti i ovisnostistvorenja.Tevhid uspostavlja temelje jednakosti i bratstva, inei

ljude pokornim njihovom Gospodaru i zabranjujui i briuiodnose ropstva i oboavanja meu njima, pored Allaha, d..Dakle svi su ljudi jednaki, ista su im prava i obaveze, nemaju

prednosti jedni na drugima u boji koe, naciji, polu ili struci,ve samo u bogobojaznosti i dobroinstvu.

1 Prijevod znaenja sure Ez-Zumer, ajet 29.2 Prijevod znaenja sure Junus, ajet 71.3 Prijevod znaenja sure Hud, ajeti 55, 56.

____________________________________________________________________________

____________________________________________________

11


10/59

Objanjen je irka i puteva koji mu vode Dr Muhammed el-Humejji s

tetnost i opasnost od irka

Uporedo sa pozitivnim tragovima koje za sobom sijetevhid, nalazimo ogromnu tetnost od njegova ruioca - irka.

ovjek pada u ponienje oboavajui nekog drugogmimo Allaha, d.., i uzimajui ih za boanstva inaredbodavce, jer su osim Njega sve stvorenja koja u sutini nekoriste niti tete. Takvi nikakve prednosti nad njim nemaju,

ponekad su ak manje vrijedni od samog oboavaoca. Tako

ljudi oboavaju kravu, kamen, drvo i sl. to nikako ne priliirazumnom ovjeku.

irk je glavno sredstvo da se upadne u praznovjerje iirealnost. To se deava upravo vjerom da neko sem Allaha dajedobro ili ga oduzima, na ta se nakaleme besmislice, opsjene iizmiljotine koje zdrav razum ne moe pojmiti.

Nadalje, irk je najvea nepravda i zulum, kao to kaeUzvieni, s.v.t.,: "A nevjernici su pravi zalimi"1, i u drugomajetu: "Zaista je irk najvea nepravda." 2 zaista, zar ima vee

nepravde i zuluma kao to kad ovjek kojeg je stvorioUzvieni Allah oboava nekog drugog, i kad ga Gospodarobaspe blagodatima da zahvaljuje nekom drugom.

A injenjem irka ustvari se ini nepravda i premasamom sebi, jer ostavljanje tevhida je izravno gubljenjeistinske sree i zadovoljstva. irk donosi kaznu koja jeneizdriva, kae Uzvieni: "I nije im Allah nepravdu nainio,nego su sami prema sebi nepravedni bili. "3

irk je izvorite nesigurnosti i straha, jer murik nema

oslonca, nema pouzdanja u Gospodara svjetova ve je ustalnom raskoraku izmeu praznovjerja i iluzija. To ga navodi

1 Prijevod znaenja sure El-Bekaere, ajet 253.2 Prijevod znaenja sure Lukman, ajet 13.3 Prijevod znaenja sure Ali Imran, ajet 117.

12

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


11/59

Dr. Muhammed el-Humejjis Obja njen je irka i puteva koji mu vode

na nesigurnost i strah za opskrbu, za ivot i za svaku vanijustvar.

irk unosi negativnosti u ljudski ivot i u pogledurealnosti, naime, musliman se nakon Allaha, d.., uzda u sebei daje sve od sebe, dok murik ivi u iluziji posrednitva. Takav

je sluaj npr. sa kranima koji se oslanjaju na Isaovu, a.s., pomo, to im umrtvljuje vlastiti angaman i realan odnosspram dogaaja.I na kraju, irk je najvei uzronik ulaska u dehenem, kao to

kae Uzvieni: "Zaista je onome koji bude Allahu nekogaravnim smatrao, Allah zabranio ulazak u denet, i njegovo je

prebivalite vatra. A zalimima nema pomagaa. "1

Tevhid je najvei uzrok ulaska u denet, dok je irkgrijeh koji Allah (ako ovjek umre ne pokajavi se za njega) neoprata: "Zaista Allah nee oprostiti da Mu se neko ravnim

pripisuje." 2 Zbog ovoga Kur'an najvie upozorava na irk i propast koju povlai za sobom, argumentirajui njegovu

nitavnost i decidno odreujui da je to neoprostiv grijeh kojise kanjava vatrom.3

1 Prijevod znaenja sure El-Maide, ajet 72.2 Prijevod znaenja sure En-Nisa, ajet 48.3 Prethodni su dijelovi zbog ope koristi preuzeti iz autorovogdjela "Bejanu-irki ve vesailihu 'inde ulemai afi'ijje".Podnaslovi su prevodioevi. (O. pr.)

13

____________________________________________________

____________________________________________________________________________


12/59

Objanjenje irka i puteva koji mu vode Dr Muhamed el-Humejjis

Definicija irka prema uenjacimahanefijskog mezheba

Prije objanjenja znaenja irka kod hanefijske uleme, bilo bi lijepo objasniti njegovo jeziko znaenje. irk jeimenica izvedena od glagola "udruiti se s nekim u neemu","uzeti nekoga za sudionika u neemu", "usko se povezati sa

njim". "Uestvovati s nekim u neemu" znai suraivati s njimili mu biti partner s velikim ili malim udjelom. U erijatskojterminologiji irk je suprotan tevhidu kao to je nevjerovanjesuprotno i manu.

Kae imam Abdul-Kadir ed-Dehlevi1: "irk je smatratida neko drugi pored Allaha, d.., posjeduje neki od Njegovihsvojstava. Kao kada neko kae "Taj i taj sve zna". Uvjeren jeda neko moe uraditi to eli, da pored Allaha, d.., raspolaedobrom i zlom. Isto tako, velianje nekoga pored Allaha, d..,

koje dolikuje samo Njemu Uzvienom, kao da uini seddunekoj osobi, ili traiti od njega neku potrebu ili da vjeruje unjegovu boanstvenost (uluhijjet)." 2 Iz definicije se jasno vidida on dijeli irk na:

Hanefi jedan je od istaknutih uenjaka. Preselio je na Ahiret1230. h. godine. Pogledaj "Nuzhetu el-havatir", 7/302 - 304.

14

- irk u Allahovim djelima i svojstvima i- irk u djelima robova kojima se ini ibadet

Uzvienom Allahu .

____________________________________________________

1Abdul-Kadir bin Abdur-Rahman el-Umeri ed-Dehlevi el-

2 Tevdihul-Kur'an 1/105, na Urdu jeziku.

____________________________________________________________________________

I


13/59

Dr. Muhammed el-Humejji s Objanjen je irka i puteva koji mu vode

Imam Muhammed Ismail ed-Dehlevi1 i ejh Ebul-Hasanen-Nedevi kau: "irk se ne ograniava samo na to da seizjednai zvanje nekoga sa Allahom, smatrajui ih istovjetnim.irk je takoe da ovjek doe s djelima koja se ine samoAllahu, d.., pa ih pripie ili uini nekome od ljudi ili drugihstvorenja ili predmeta, kao to su: sedda, prinoenje rtve,zaklinjanje, upuivanje dove za pomo u tekoi, vjerovanje da

je dotini prisutan na svakom mjestu, da nadzire nae ibadete,te da on upravlja i raspolae sa svim. Sve navedeno je irk i

ovjek s tim postaje murik"2 (citat je od ejha En-Nedevija).Ove definicije irka jasno govore da se veliki broj

imama hanefijskog pravca nije ograniio u objanjenju irka injegove definicije samo na tevhid rububijje - jednouAllahovog stvaranja, nego su, kao to se vidi, smatrali ibadetnekome pored Allaha d.. velikim irkom, bilo o kakvom seibadetu radilo. To je irk koji ponitava dobra djela i Allah,d.., nee primiti od njegovog poinioca ni taj ibadet nitiotkup. O ovome irku Allah, d.., kae: "A tebi, i onima prije

tebe je objavljeno: 'Ako bude druge Allahu ravnim smatrao,tvoja djela e sigurno propasti, a ti e izgubljen biti."3

Uzvieni, takoer, kae: "Oni meu vama koji od vjere svojeotpadnu i kao nevjernici umru - njihova djela bit e ponitenana ovom i na onom svijetu"4. Uzvieni dalje kae: "Ko drugog

Allahu smatra ravnim, Allah e mu ulazak u Dennet zabranitii boravite e njegovo Dehennem biti; a nevjernicima nee

1 Muhammed Isma'il bin Abdul-Ganij b. Abdur-Rahim el-Umerij ed-Dehlevij el-Hanefi, roenje u Dehliju 1193. h. g., a

preselio na ahiret 1246. h. g. Njegova su djela: "Takvijetul-iman", "Tenvirul-ajnejn fi isbati ref'il-jedejn" i druga.2 "Takvijjetul-iman", 22-23 i "Risaletut-tevhid" od Nedevija.3 Prijevod znaenja sure Ez-Zumer, 65.4 Prijevod znaenja sure El-Bekare, 217.

15

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


14/59

Obj an jen je irka i puteva koji mu vode Dr Muhammed el-Humejjis

niko moi pomoi"1

. Uzvieni Allah takoer kae: "Allah neeoprostiti da Mu se neko drugi smatra ravnim, a oprostit emanje grijehe od toga kome hoe"2.

Tako su djela murika ponitena i oni su gubitnici.Dennet im je zabranjen i Allah, d.., im nikada nee oprostitinjihov irk. Svi ovi oblici i vrste koje su spomenuli ubrajaju seu veliki irk koji se pojavio kod prijanjih Arapa a ima ga jouvijek u ovome umetu. ejtan im je uljepao ova djela, pa se pozivaju na neosnovane dokaze, ba kao to kae Uzvieni o

njima: ..."Mi ih oboavamo samo zato da bi nas to vie Allahu pribliili."3 U drugom ajetu kae Allah: "Oni pored Allaha oboavaju one koji im ne mogu ni nauditi niti kakvukorist pribaviti, i govore: , Ovo su nai zagovornici kod

Allaha!"4 Sve ih ovo tereti i dokaz je protiv njih iako su priznavali da je Allah Stvoritelj, Onaj Koji daje opskrbu, Kojioivljava i usmruje, Koji rukovodi svime, kao to o njimakae Uzvieni Allah: "A da ih upita: 'Ko je stvorio nebesa i Zemlju?'- sigurno bi rekli: 'Allah'."5

Pogledaj ovu neshvatljivu kontradiktornost izauujuu zabludu! Allah, d.., gaje stvorio i obdario i on to priznaje, a potom oboava drugog! Slavljen neka je Allah,d.., On je visoko iznad onoga to Mu oni pripisuju! Mnogeneznalice vjeruju da je samo tevhid rububijje - vjera u jednouAllahovog stvaranja - traen od njih i d a j e dovoljan, te zbogtoga lahko upadnu u irk tevhidu uluhijje - da samo Allahu

pripada boanstvenost i da se samo Njemu ibadet ini. Tako suupuivali mnoge oblike ibadeta nekome ili neemu pored

1 Prijevod znaenja sure El-Maide, ajet 72.2 Prijevod znaenja sure En-Nisa, ajet 48.3 Prijevod znaenja sure Ez-Zumer, ajet 3.4 Prijevod znaenja sure Junus, ajet 18.5 Prijevod znaenja sure Lukman, ajet 25.

16

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


15/59

Dr. Muhammed el-Humejji s Objanjen je irka i puteva koji mu vode

Allaha, d.., putem dove1, traenjem pomoi i sl., neshvatajui da je i dova ibadet kao to je to rekao AllahovPoslanik, s.a.v.s.. Zapadanje u ovu vrstu irka nije rijetko ilahko gaje pronai kod mnogih neznalica. Razlozi tome lee usmanjenju islamskih uenjaka, zastranjivanje (u ovoj oblasti)nekih koji sebe smatraju ulemom i dr. Meutim, iz prethodnoggovora uenjaka hanefijskog pravca, u pogledu vrsta irka,

jasno se primjeuje da oni na istu razinu stavljaju irk u jednoiAllahovog stvaranja i irk u ibadetu i svojstvima. Nisu seograniili samo navoenjem jedne vrste, nego su ih svespomenuli.

1 Shodno hadisu "Dova je ibadet" koji biljee : Ahmed 4/267,267, 27, Ebu Davud 2/161 u poglavlju "Namaz" dio "Dova"H. 1479. Et-Tirmizi (211) H. 2969 u tumaenju jednog dijelasure El-Beqara (5/374) H. 3247, u jednom poglavlju iz sureEl-Mu'min 5/456 H. 3372 u u poglavlju "Dova" dio "O koristidove", Ibnu Made (2/1258) H. 3828 u poglavlju "Dova" dio"Korist dove", El-Buharij u knjizi "Ponaanje pojedinca" 105,i Ibn Ebi ejbe u El-Musannifu 6/21 H. 29167 u poglavlju

"Korist dove", Ibn Hibban 2/124 H. 887 (ihsan), El-Bejhekij uE-ab 2/37 H. 1105, El-Hakim u El-Mustedreku 1/491 gdjekae da je lanac prenosioca ispravan, dok ga El-Buhari iMuslim ne navode, a Ez-Zehebi se slae s njim u ocjeni i IbnDerir u djelu "Et-Tagjir" (78/24, 79). Svi ovi uenjaci

prenose hadis preko Jesia el-Kindijja od Nu'mana b. el-Beiramerfu'an (tj. lancem prenosioca koji se zavrava saPoslanikom, s.a.v.s.

17

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


16/59

Objan jen je irka i puteva koji mu vode Dr Muhammed el-Humejjis

ll

Vrste irka po hanefijskoj ulemi

Potpuno nam je jasno nakon izlaganja prethodnospomenutih vrsta irka, da se ulema hanefijskog mezheba nijeograniila samo na govor o tevhidu rububijje, ve su upozorili

na vrste irka i u ibadetima. tavie, njihovi primjeriobuhvataju i irk u Allahovim, d.., imenima i svojstvima kaonpr. pripisivanje nekih Allahovih, d.., osobina nekome odstvorenja, ili pretjerano velianje nekog stvorenja do te mjereda bude uzdignut na stepen boanstva.

Slijede izreke uenjaka hanefijskog pravca o vrstamairka i njegovim podjelama1.

Kae Imam Ahmed es-Serhendi2

da se irk dijeli na dvadijela:

1 Da se primjetiti da su podjele irka koje e navesti hanefijskiuenjaci samo primjeri djela iz prakse zastupljene u nekimislamskim drutvima, zbog opeg neznanja, u kojima seAllahu neko ili neto ini ravnim. Nema sumnje da su oniuloili ogroman trud u radu na ovom polju, mada bi, po mommiljenju, bilo djelotvornije da su ukazali na ope pojave irkasa navoenjem dokaza. Detaljiziranje u objanjenju vrsta irka

je neogranieno, zato to su ibadeti u kojima se moe nai irkmnogobrojni. Zato su se dakle hanefijski uenjaciskoncentrirali na navoenje detalja i konkretnih primjera? Toupravo potvruje ispravnost miljenja, koje od prijezastupamo, kako je velika briga hanefijskih uenjaka oupozoravanju na irk u ibadetu.2 Ahmed b. Abdul-Ehad es-Serhendi el-Hanefi. Od njegovihdjela su: "Bejan el-akideh ala mezheb el-maturidije" i "Tehzib

18

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


17/59

Dr. Muhammed el-Humejjis Objanjenje irka i puteva koji mu vode

1. irk u nunosti postojanja2. irk u ibadetu.Imam Ahmed er-Rumi1 i ejh Siddan Bahul-Hindi su

naveli est vrsta irka. Od tih vrsta je i irk "pribliavanja" a to je ibadet nekome ili neemu da bi se pribliilo2 UzvienomAllahu3.

1. irk u ibadetu5

tarikatis-sufijje" i "Risaletu fi isbat En-nubuvve" i dr. Naahiret je preselio godine 1034. po Hidri. Pogledaj njegovubiografiju u: "Nuzhetul-havatir" (5/34-55).

1 Ahmed b. Muhammed el-Akihsari el-Hanefi, kod uenjakaOsmanske drave bio je poznat pod nadimkom Er-Rumi. Imanekoliko pisanih djela, bio je zaokupljen poduavanjemerijatskih nauka, izdavanjem fetvi, sabiranjem djela irukopisa. Preselio je na ahiret 1043. hidretske godine.Pogledaj njegovu biografiju u: "Hidajetul-arifin" 1/157 i"Mu'demul-muelifin" 2/83.2 Dokaz je Allahov uzvieni govor: ..."A ne oboavamo ihosim da nas to vie priblie Allahu". (Prijevod znaenja sureEz-Zumer, ajet 3.)3 "Medalisul-ebrar ala hazinetul-esrar" (150-152).4 Muhammed b. Ali bin Hamid bin Sabir el-Hanefi el-'Umeriet-Tehanevi, bio je fikhski uenjak. ivio je do 1158. godine

po H. Pogledaj: "Nuzhatul-havatir" 6/278 i "Mu'demul-muelifin" 11/47.5 O tome govori Allah d..: "Mi smo svakom narodu poslanika poslali: 'Allaha oboavajte a kumira se klonite'".(Prijevod znaenja sure En-Nahl, 36. ajet) I Allahov govor:"Mi smo poslali Nuha narodu njegovom: 'O narode moj', -govorio je on - 'Allahu ibadet inite! Vi drugog boga osim

Njega nemate". (Prijevod znaenja sure El-'Araf, ajet 59) INjegov govor: Ne pripisuj Allahu nekog drugog boga da ne bi

19

____________________________________________________________________________

Et-Tehavuni4 je spomenuo nekoliko vrsta irka od kojih su:

____________________________________________________


18/59

Obja njenj e irka i puteva koji mu vode Dr Muhammed el-Humejjis

2. irk u pokornosti1

3. irk u prizivanju nekog imena2

osudu zasluio i bez podrke ostao! (Prijevod znaenja sureEl-Isra', ajet 22) Tj. Allah ti oporuuje da nikome ne iskazujeibadet osim Njemu, a to se ini oboavanjem nekoga ili neegaosim Allaha d..1 Kao to je u primjeru Allahovog uzvienog govora: "Osinovi Ademovi, zar vam nisam naredio: Ne oboavajte

ejtana!" (Prijevod znaenja sure Jasin, ajet 60) Tj. On kae:da se ne pokoravate ejtanu u onome to vam nareuje u tospada neposlunost Allahu d.., jer je oboavanje ejtana

pokoravanje njemu; kao to kae Uzvieni Allah jezikomIbrahima, a.s.,: ..."O oe moj, nemoj oboavati ejtana, jer jeejtan Milostivom uvijek neposluan." (Prijevod znaenja sureMerjem, ajet 44)2 S ovim se po svoj prilici cilja na pozivanje nekoga ili neega,

pored Allaha, prilikom prinoenja rtve. Vezano za to Allahkae: "Ne jedite ono pri ijem klanju nije spomenuto Allahovo

ime, to je, ustinu, grijeh." (Prijevod znaenja sure El-En'am,ajet 121) Uzvieni kae: "On vam jedino zabranjuje: strv i krvi svinjsko meso, i ono to je zaklano u neije drugo ime a ne uAllahovo." (Prijevod znaenja sure El-Bekare, ajet 173) Moese podrazumijevati pod tim i nazivanje novoroeneta poneemu to u sebi ima prizvuk oboavanja mimo UzvienogAllaha, kao npr. kada se kae: "Rob Harisov", "Rob Uzzaa(najvaniji kip Arapa u predislamsko doba). A Uzvieni Allahkae: I kad im je On darovao zdrava potomka, njih dvoje suizjednaili druge s Njim u onome to im On daje. (Prijevod

znaenja sure El-'Araf, ajet 190) Pripisali su Allahu, d..,sudionika u davanju tog djeteta koje je Allah Sam stvorio, koje

je blagodatima obasuo i uinio ga najveom sreom njegovihroditelja. A oni su ga (tj. roditelji) uinili robom nekome ilineemu pored Allaha. Ili ako bi ga nazvali robom nekoga ilineega, osim Allaha Uzvienog, kao npr: "Harisov rob","Uzzaov rob", "Rob Ka'be" i sl. Ili da Allahu pripiu druga uibadetu nakon to im je ukazao milost usreivi ih s tim

20

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


19/59

Dr. Muhammed el-Humejjis

4. irk u znanju 15. irk u moi2.3

Imam Velijullah ed-Dehlevi1 spominje nekoliko podjela

djetetom i drugim blagodatima koje ne moe pobrojati niko odAllahovih robova. Nema sumnje da su ovakvi sluajevi danas

jako zastupljeni meu masama. Zato ih je Allah ostavio uzabludi irka i oni su sebi najveu nepravdu nanijeli (svejedno bio irk u rijeima ili djelima). Zaista je Allah njihovStvoritelj, Koji ih je od jednog ovjeka stvorio i Koji je odnjega drugu mu stvorio i od njih mnoge ljude rasijao. Potom ih

je nadahnuo meusobnom samilou i prijateljstvom, ive jedni pored drugih, vezani su, ijedni u drugima nalaze sreu izadovoljstvo. Potom ih je nadahnuo kako da zadovolje strast i postignu zadovoljstvo i porod. On zatim smjeta itavenarataje u utrobama majki jedno odreeno vrijeme. Njihovedue eljno iekuju Allaha i mole ga da im podari zdrava ilijepa potomka, pa im Allah ukae Svoju milost i udovoljinjihovim molbama. Zar poslije svega toga ne zasluuje da Gaoboavaju, i da Mu ne pripisuju nikoga u ibadetu - da samo Njemu iskreno ispovijedaju vjeru." Pogledaj: "Tejsirur-Rahman" 9/130-128.

Svoje ne otkriva nikome." (Prijevod znaenja sure El-Din,ajet 26) I ove Allahove rijei: "Reci: 'Niko , osim Allaha, nina nebesima ni na Zemlji, ne zna ta e se dogoditi.'"

(Prijevod znaenja sure En-Neml, ajet 65)2 Kao to je u govoru Uzvienog Allaha: "Da li vas oni ujukada se molite, ili, da li vam mogu koristiti ili nakoditi?"(Prijevod znaenja sure E-u'ara', ajeti 72-73) I kao to jerekao Allah: Oni kojima vi, mimo Allaha, ibadet inite nemogu vas nikakvom hranom nahraniti. (Prijevod znaenja sureEl-Ankebut, ajet 17)3 "Keafu istilahatil-funun" 9/153 - 128.

21

____________________________________________________________________________

Objanjenje irka i puteva koji mu vode

____________________________________________________

irka. To su:

1 O tome govore ove Allahove rijei: "On tajne zna, i On tajne


20/59


1. irk injenja sedde22. irk u traenju pomoi3

3. irk u zavjetovanju4

4. irk u imenovanju5

5. irk u poslunosti, zabranjivanju i dozvoljavanju6

1 Ahmed Velijullah b. Aburrahim b. Vedihuddin el-'Umeri

ed-Dehlevi, bio je jedan od iskusnih vjerskih uenjaka. Odnjegovih djela su: "El-Fevzul-kebir", "El-Budurul-baziga","Hudetullahi baziga" i dr. Preminuo je, Allah mu sesmilovao, godine 1176 po Hidri u gradu Dehli. Pogledaj djelo:"Nuzhetul-havatir " 4/415, 4/398.2 Kao to kae Uzvieni Allah: Bolje padajte licem na tleAllahu i ibadet inite! (Prijevod znaenja sure En-Nedm, ajet62)3 Kae Allah: "Samo Tebe oboavamo i samo od Tebe pomoitraimo." (Prijevod znaenja sure El-Fatiha, ajet 5.) A kaePoslanik, s.a.v.s.: Ako trai pomo, trai je od Allaha! Hadisnavode Et-Tirmizi, Ahmed i drugi.4 Dokaz je govor Allahov: "Oni su zavjet ispunjavali i plailise Dana ija e kob svuda prisutna biti." (Prijevod znaenjasure El-Insan, ajet 7.) Pogledaj o ovome miljenje Hanefija u:"Haijetul-abidin ala er-reddil-muhtar". I govor Uzvienog:"Zatim neka sa sebe prljavtinu uklone, neka svoje zavjeteispune i neka oko hrama drevnog obilaze!" (Prijevod znaenjasure El-Hadd, ajet 29.) Pogledaj takoe: " El-bahrur-raik"

2/298," Ruhul-me'ani" 17/313.5 Ve je prethodio govor o tome kod ukazivanja na smisaoovog irka i dokaz njegovog postojanja.6 Kae Allah: "I, pored Allaha, ne moli se onome ko ti nemoe koristiti ni nauditi!" (Prijevod znaenja sure Junus, ajet106.) I kae Allah: I kad ste od Gospodara svoga pomotraili; On vam se odazvao. (Prijevod znaenja sure El-Enfal,ajet 9.) Pogledaj: "Ruhul-me'ani" 11/98, 6/129.

22

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


21/59


6. irk u prinoenju rtve17. iz sujevjerja zabranjivati iskoritavanje dromedara2 i

deva3

8. irk u zakletvi4

1 Na to upuuje Allahov Govor: .*."Klanjanje moje, i obredimoji, i ivot moj, i smrt moja, doista su posveeni Allahu,Gospodaru svijetova!" (Prijevod znaenja sure El-En'am, ajet162.) I kao to je rekao Allah: "I zato Gospodaru svome

klanjaj i kurban kolji!" (Prijevod znaenja sure El-Kevser, ajet2.) Pogledaj govor hanefijske pravne kole u knjizi: "Tahfetul-fukaha" 3/67.2 Mujak deve.3 Kae Allah: "Allah nije propisao ni behiru, ni saibu, nivasilu, ni hama; to oni koji ne vjeruju govore o Allahu lai."(Prijevod znaenja sure El-Maide, ajet 103.) Ovo je osuda kojase odnosi na murike koji su propisali u svojoj vjeri ono oemu Allah nije nita objavio, a zabranili su ono to je Allahdozvolio. Tako su, po svojim iskrivljenim miljenjima, neku

svoju stoku uinili zabranjenom, to se primjeuje iz njihovihtermina koji su opreni onome to je Allah objavio. Behira jedeva kojoj se razree uho a potom se zabrani njeno jahanje;

prema njoj bi se odnosili s potovanjem. Saiba je deva, kravaili ovca; kad dostigne odreenu ivotnu dob nazivali bi jeovim imenom i ne bi je vie koristili, jahali, tovarili i klali.

Neki bi se zaklinjali dijelom svog imetka te bi ga smatralisaibom. Ham je kamila koju je zabranjeno jahati i tovariti kadadospije do jedne odreene dobi. Time je sve ovo to su uinilimurici zabranjenim, bez argumenta i dokaza, samoizmiljanje lai na Allaha. Ono je nastalo kao produktnjihovog neznanja i bezumlja. Pogledaj: "Tejsirur-Rahman" 2/352.4 Znai: Ako onaj koji se zaklinje bude uvjeren da neko ilineto ime se zakleo posjeduje odreenu mo ili savrenstvokoja ne dolikuje nikome do Allahu, toga ili to stavlja na isturazinu sa Allahom. Ako zakletva bude samo jezikom onda jeto mali irk i ne izvodi iz islama. Kae Poslanik, s.a.v.s.,: "Ko

23

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


22/59


9. irk u obredima hada u ime nekog drugog1 mimoAllaha, d...2

E-ah Muhammed Ismail navodi nekoliko podjela odkojih su:

1. irk upuivanja dove evlijama i traenje pomoi odnjih3

2. irk zavjetovanjem i prinoenjem rtve evlijama3. irk u traenju pomoi od evlija

4. irk u davanju imena, tj. da se djeca pripisuju evlijama,da se smatra da ih je dao neko drugi a ne Allah, da su poklon od nekog drugog a ne od Allaha, kao to je"Rob Poslanikov", "Poklon Alijin", "Husejnov dar","Poklonik Murida (jedan od duhovnih voa)", "El-

se zakune nekim ili neim mimo Allaha postaje nevjernik."(Navode ga Ebu Davud, el-Hakim, Ahmed i drugi.) U drugomrivajetu stoji: Ko se zakune nekim ili neim pored Allaha pripisao je Allahu druga. (Navodi ga Ahmed.) Navodi se od

imama Ebu Hanife zabrana zakletve nekim ili neim mimoAllaha. Ebu Hanife kae: " Ne smije se zaklinjati niim osimAllahom, s istom iskrenou i tevhidom." Pogledaj:"Bedaius-senai" 3/8. Kae Ibn Nedm el-Hanefi o onome kose zakune neim pored Allaha: "Bojati se nevjerovanja zaonoga ko kae "ivota mi" ili "tvoga mi ivota". Pogledaj:"El-Bahrur-raik" 5/124. Pogledaj miljenje hanefijske uleme oovome u: " El-Fetava el-hindije" 6/323 i "El-Bahrur-raik"88/3, 124/5.1

Kae Allah: "Hodoastiti hram duan je, Allaha radi, svakionaj koji je u mogunosti." (Prijevod znaenja sure Ali Imran,ajet 97.)2 "Hudetullahi el-baliga" 1/183, "El-Budurul-baziga" 125-127.3 Za sve navedeno prethodno su navedeni argumenti. Pogledajtakoe: "El-Bahru-raik" 5/124, "El-Merkatu" 2/202, "Ruhul-me'ani" 17/213.

24

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


23/59

Mudarov poklon", "Salarov poklon" itd., (nekad onikoji daju ime vele da se tako od djece odagnaju urok inesrea)

5. zakl injanje nekim ili neim mimo Allaha6. putanje nokata u ime nekog od Allahovih evlija7. oblaenje djeteta posebnom odjeom zbog evlije8. vezivanje konca oko noge djeteta zbog jednog od

Allahovih evlija9. injenje sedde nekome drugom pored Allaha10. vjerovanje da neko pored Allaha poznaje nevidljivo

(gajb)1

11. tvrdnja da neko posjeduje mo upravljanja poredAllaha2

Potom je rekao: "Ovim navedenim ovjek pripisuje Allahudruga."3

Imam Muhammed b. Ismail navodi nekoliko podjela nadrugom mjestu:1. irk u znanju4

2. irk u upravljanju5

1 Prethodilo je navoenje dokaza. Pogledaj stavove hanefijskihuenjaka u knjigama: "El-Fetava el-hindije" 6/326, "El-Bahrur-raik" 3/88, 5/124.2 Prethodilo je navoenje dokaza. Pogledaj stavove hanefijskihuenjaka u knjigama: "El-Bahrur-raik" 2/892, "Ruhul-me'ani" 17/213, "El-Ibda'a" 189.3 "Takvijetul-iman" 19/21, "Risaletut-tevhid lin-Nedevi"

25/33.4 Kae Allah: "On zna ta je pred njima i ta je iza njih, a drugiznaju samo onoliko koliko On eli." (Prijevod znaenja sureEl-Bekare; ajet 225.)5 Kae Allah: "Reci: Zovite one koje pored Allaha bogovimasmtrate! Oni nita nemaju ni koliko trun jedan, ni na nebesimani na Zemlji; oni u njima nemaju nikakvog udjela i On od njihnema nikakve pomoi. Kod Njega e se moi zauzimati za

25

____________________________________________________________________________

Dr.Muhammed el-Humejjis Objanjenje irka i puteva koji mu vode

____________________________________________________


24/59

Obja nje nje irka i puteva koji mu vode Dr Muhammed el-Humejjis

3. irk u ibadetu4. irk u obiajima, odnosno djel ima iz obiaja.1

Slijedio ga je ejh En-Nedevi koji je bio jo stroiji uosudi poklonika kaburova.2

nekoga samo onaj kome On dopusti." (Prijevod znaenja sureSebea', ajeti 22, 23.)1 "Reddul-irak" 16-17.2 "Risaletut-tevhid", 34-40.

26

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


25/59


lll

Djela koja uzrokuju irk a na koja su upozorilihanefijski uenjaci branei tevhid

Hanefijska ulema je potpuno jasna u negiranju djelakoja uzrokuju irk. Meu tim djelima su uljepavanje grobova igradnja na njima1, njihovo uzdizanje2, pisanje na njima3,

uzimanje grobova za damije4

, njihovo pretjerano1 Shodno hadisu koji biljei Muslim i drugi od Dabira kojikae: "Resulullah je zabranio ukraavanje kaburova, da sesjedi na njima i da se ta gradi po njima." Za poveanjespoznaje o stajalitu prvaka hanefijskog mezheba o ovome

pitanju pogledaj slijedea djela: "Bedaius-sena'i" 1/320,"Tahfetul-fukaha" 2/256, "El-Metanetu", str. 201, "Fethul-mulhim" 2/121, "Me'arifus-sunen" 3/305, "Haijetut-Tahtaviala merakijil-felah" 335, "Haijetu reddil-muhtar" 2/237 od

Ibn Abidina i "El-Fetava el-hindije" 194/1, "El-Bahrur-raik"194/2, "El-Mebsut"62/2, "Haijet merakil-felah" 305, "El-Ibda'a" 197, "Zijaretul-kubur" 29.2 Kao to se nalazi kod Muslima i drugih od Alije, r.a., koji

prenosi od Poslanikak, s.a.v.s., da gaje poslao i naredio mu dane ostavi nijedan grob uzdignut iznad nivoa zemlje, a da ga neizravna sa zemljom. Za poveanje spoznaje o stajalitu prvakahanefijskog mezheba o ovome pitanju pogledaj slijedea djela:"Tebjinul-hakaik" od Ez-Zejle'ii 1/264, "Fethul-mulhem"2/506, "Ruhul-me'ani" 15/237, "Fethul-kadir" 2/141.3 Navode Ebu Davud, Et-Tirmizi i drugi hadis od Dabira kojikae da je Poslanik s.a.v.s. zabranio uljepavanje grobova i

pisanje na njima. O stajalitu hanefijskih uenjaka pogledaj:"Bedaius-sena'i" 1/320, "Tahfetul-fukaha" 2/256, "Tebjinul-hakaik" 1/264, "Haijetut-Tahtavi ala merakil-felah" 405, "El-Ibda'a" 197.4 Kae Poslanik, s.a.v.s.,: "Allahovo prokletstvo je na idove ikrane koji uzee grobove svojih poslanika za mesdide."

27

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


26/59


uljepavanje1, okretanje u namazu i dovi kagrobovima2, uzimanje grobova za mjesto proslavljanja

praznika3, poduzimanje putovanja do njih4.

(Muttefekun alejhi.) Kae Poslanik s.a.v.s.: "Zar nisu oni kojisu bili prije nas uzeli grobove svojih poslanika za mesdide?Ja vam zaista to zabranjujem!" (Navodi ga Muslim i drugi.) Za

spoznaju gledita hanefija vrati se na slijedea djela:"Tebjinul-hakaik" 1/264, "Ruhul-me'ani" 15/237, "El-Murkatu fi erhil-mikat" 2/22, "El-kevakibu ed-derarijju"1/312, "Zijaretul-kubur" od El-Ber'avija, 29, "El-Medalisul-erbe'a", 13.1 U hadisu stoji: "Poslanik, s.a.v.s., je prokleo posjetiocegrobova i one koji na njima grade mesdide i osvjetljavaju ih."(Navodi ga Ahmed, Et-Tirmizi i drugi.) Za spozanju gleditahanefija o ovom pitanju pogledaj: "El-kevakibu ed-derarijju"1/317, "El-Ibda'a", 189, "Zijaretul-kubur", str. 29, "El-Medalisul-erbe'a", 13.2 Hadis navode Muslim i drugi od Poslanika sallallahu alejhive sellem, gdje kae: Ne sjedite na grobovima i ne klanjajte prema njima! Ebu Hanife je prezirao okretanje prema kaburuAllahovog Poslanika, s.a.v.s., u vrijeme dove. Pogledaj: "Et-tevesul vel-vesile" (293), "Ruhul-meani" 2/125, "Medme'ul-enhur fi erhi multekul-ebhur" 1/313.3 Navodi Ebu Davud od Ebu Hurejre, iji lanac see doAllahovog Poslanika, s.a.v.s., (merfu'an): Nemojte initi svoje

kue grobovima, i nemojte initi od mog groba svetilita, idonosite salavat na mene! Zaista e vai salavati biti meni predoeni ma gdje da bili. Za spoznaju gledita hanefijskeuleme pogledaj: "El-ibda'a" (185).4 Navodi Ahmed od Ebi Sa'ida daje Allahov Poslanik, s.a.v.s.,rekao: Ne poduzima se putovanje prema ijednoj damiji (ilimesdidu) osim prema mesdidu El-Haremu, mom mesdidu(El-Mesdid en-nebevij) i mesdidu El-Aksau!

28

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


27/59

Dr. Muhammed el-Humejji s Objan jenje irka i puteva koji mu vode

IV

Primjeri irka na koje je upozorila hanefijskaulema

Kada smo pojasnili irk, moda moe izazvati uenjeinjenica da murici u predislamsko doba nisu inili irkAllahu, d.., u tevhidu rububijje (Allahovog gospodarstva)nego u tevhidu uluhijje (tj. u injenju ibadeta). Danas postojimnogo sluajeva irka u tevhidu rububijje meu pojedincimaislamskog umeta. Meutim, nema sumnje da e ovo uenjenestati ako se svi upoznaju sa nekim pojavama koje e kasnije

biti detaljnije navedene.

Kae Muhammed Ala'ud-din el-Haskefij1 o onome ko sezavjetuje nekome ili neemu pored Allaha, d..,: "Znaj da jeveina onoga to ini obini svijet prema mrtvima - u to spadai novac koji se troi za svijee, ulje i si. za grobnice plemenitihevlija da bi im se pribliilo - grijeh i haram."2

Kae Ibn Abidin, objanjavajui ovaj tekst: Izrazpribliilo slian je kao kada se kae: "o Gospodaru moj, ako mise vrati izgubljeno ili ozdravi bolesnik, ili se zadovolji mojaelja i potreba, onda tebi pripada toliko i toliko zlata, ili srebra,ili hrane, ili svijea, ili ulja." Ovakve stvari su grijeh i haram iznekoliko razloga od kojih su:

' Muhammed b. Ali b. Muhammed el-Husni, poznat kaoAla'ud-din el-Haskefi, hanefijski muftija u Damasku. Odnjegovih djela su: "Ed-durrul-muhtar fi erhi tenviril-ebsar" i"Ifadetul-envar ala usulil-menar". Preselio je na ahiret 1088.godine po Hidri. Pogledaj: "Hulasatul-eser" 3/63-65 i "El-E'alam" 6/294.2 "Ed-durrul-muhtar me'a reddil-muhtar" 2/439.

29

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


28/59

Obja nje nje irka i puteva koji mu vode Dr Muhammed el-Humejjis

zavjet stvorenju nije dozvoljen, jer je zavjet ibadet aibadet je zabranjeno initi stvorenju

umire nije istinski vladar."1

Opisujui sluaj onih koji trae pomo od nekoga ilineega pored Allaha, te opisujui njihovu povezanost samrtvima u nekim vidovima ibadeta, kao npr. zakletva, El-Alusi kae: "U govoru Uzvienog Allaha: Oni kojima se vi

pored Allaha klanjate ne mogu ni muicu stvoriti2, ukazuje sena osudu onih koji pretjeruju prema Allahovim evlijama,traei pomo od njih i zavjetujui im se u nedai,zanemarujui Allaha, s.v.t. Govore: "Oni su samo posrednicikojima se pribliavamo Allahu, a mi se u sutini zavjetujemoAllahu, d.., a nagradu dajemo evliji." Meutim, oito je da suoni u svojim prvim dovama najsliniji onima koji su oboavalikipove, govorei: "Mi ih oboavamo samo da nas to vie

priblie Allahu. "3

Ostale dove bi im bile ispravne da nisu traili od njih(tj. kipova) sljedee: izljeenje bolesnih, povratak izgubljenog isi."

Kae Muhammed b. Jahja b. Muhammed el-Kendehleviel-Hanefi4: "Podizanje mesdida iznad kaburova je djelo idova

1 "Reddul-muhtar ala durril-muhtar" 2/449-450.2 Prijevod znaenja sure El-Had, ajet 73.3

Prijevod znaenja sure Ez-Zumer, ajet 3.4 Muhammed Jahja b. Muhammed el-Kendehlevi el-Hanefi; bio je knjievnik i istaknuti uenjak. Posjedovao je irokoznanje. Od njegovih djela je: "El-kevakibu ed-derarijju".Preselio je na ahiret 1334 h.g. Pogledaj. "Mukaddimetumuhakkakil-musannef' od Ibn Ebi ejbe, 27/1, "El-Anakidul-gajeh" (47).

30

____________________________________________________________________________

jer onaj kome se zavjetuje moe umrijeti, a onaj koji

____________________________________________________


29/59


koji podigoe svoje bogomolje iznad kaburova poslanika ivelikana. Tim se inom velia mrtvac kao to veliajuidolopoklonici."

Ukraavanje kaburova nije nita drugo do rasipanjeimetka koje je Allah, d.., zabranio: "...jer su rasipnici braa

Tim inom se poistovjeuju sa idovima koji suukraavali grobove svojih velikana, beskorisno troeivrijeme.2

Kae El-Alusi el-Hanefi "Primijetio sam kako nekidozvoljavaju ono to ine neznalice na kaburovima dobrihljudi; dozvoljavaju njihovo nadgledanje, gradnju u kamenu,stavljanje nadgrobnih ploa, vjeanje fenjera, okretanje unamazu prema njima, obilaenje oko njih, potiranje po njima,okupljanje oko njih u izuzetnim prilikama itd. Sve to je usuprotnosti sa naredbom Uzvienog Allaha i NjegovogPoslanika, s.a.v.s.. To je novotarija u vjeri koju Allah, d..,nije dopustio. Dovoljno je pogledati postupke ashaba

Allahovog Poslanika, s.a.v.s., prilikom posjete njegovommezaru i nazivanja mu selama. To treba imati u vidu! A jedinoUzvieni Allah daje uputu."3

Kae imam Velijullah ed-Dehlevi "itaoe, ako se bude dvoumio u pitanju ispravnosti govora o uvjerenjimamurika i njihovim djelima, onda pogledaj ljude koji prave

probleme u ovom vremenu, posebno one to prebivaju nasamoj granici vjere, te njihove predstave o evlijama. Iako

priznaju postojanje evlija, smatraju da je njihovo prisustvo u

naem vremenu nemogue; obilaze (hodoaste) kaburove ihareme, pa su tako zapali u irk, novotarije i praznovjerja, imesu prouzrokovali iskrivljenje i smutnju. To se toliko duboko

1 Prijevod znaenja sure El-Isra', ajet 27.2 "El-kevakibu ed-derarijju" 1/316-317.3 "Ruhul-me'ani" 239-240/15.

31

____________________________________________________________________________

____________________________________________________

ejtanova, a ejtan je Gospodaru svome nezahvalan ".1


30/59


usadilo u njih da nije ostalo nita od hadisa Poslanika, s.a.v.s.,:"Vi ete, zaista, slijediti obiaje onih prije vas toliko, da kad bioni uli u guterovu rupu i vi bi za njima."

Nije bilo nijedne nesree a da u nju nije zagazila jednaod muslimanskih frakcija. Neka nas Allah zatiti od toga!

Ukratko, Allah je iz milosti Svoje na Arapsko poluostrvo poslao prvaka svih poslanika, Muhammeda b.Abdullaha, s.a.v.s. Naredio mu je uspostavljanje pravedne

zajednice i raspravljanje sa zalutalim frakcijama putemUzvienog Kur'ana. Za dokaze su se koristile opeprihvaeneinjenice, ostaci Ibrahimove vjere, da bi se dokazalaobligatnost prihvatanja islama i pobila druga iskrivljenavjerovanja."1 U djelu "El-Buduru el-Baziga" je rekao: "Istinu jerekao Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: - Vi ete, doista, slijeditiobiaje onih prije vas pedalj po pedalj, lakat po lakat, tako da,kad bi uli u guterovu rupu, vi biste ih slijedili. Rekli su: - OAllahov Poslanice, je li to idove i krane? - A koga drugog

nego njih! - odgovori Poslanik.2Poznato je da su murici vjerovali da je Allah, d..

Tvorac svih stvari, kao to kae Uzvieni: "A da ih upita ko je stvorio nebesa i Zemlju sigurno bi rekli: - Allah!"3 Meutim,to ih nije sprijeilo da pripiu Allahu, d.., druga. Moda sive uo neto o vijestima koje kau da e se nauka podii predSudnji dan, tako da e se dva ovjeka raspravljati, pa e jedanrei: "uvaj se broja ezdeset!" Drugi e rei: "uvaj se brojasedamdeset!" Potom e otii sa svojim problemom nekom

1''El-Fevzul-kebir", 26.2 Navodi ga El-Buhari u poglavlju "Ehadisul-Enbija ", podnaslov ta je spomenuto o Izraelanima, 6/494, h. 3456,"Kitabul-'ilm " u podnaslovu Slijeenje obiaja idova ikrana, kao i Muslim 4/2054, h. 2669. Obadva su hadisa

prenesena od Ata' bin Jesara od Ebi Se'ida el-Hudrija.3 Prijevod znaenja sure Lukman, ajet 25.

32

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


31/59

uenijem od njih, pa e on rei: "uvaj se broja devedeset!"Tako mi Onoga u ijim je rukama moja dua, ve se ovo

pojavilo samo u drugom obliku. I ne vidim nijednog od ovih ada u sebi nema neto od irka. Kao to kae Uzvieni Allah: "Ioni su, osim njih malo, Allahu druga pripisati."' Uzvieni Allah

je optuio murike zbog njihovog govora o dareljivomovjeku, koji je mjesio brano za hadije, da je on zasluio

poloaj boanstva, pa su traili od njega pomo u nedaama.Ve nas je Poslanik, s.a.v.s., pouio hadisom koji navodi

Tirmizi od Adija b. Hatima daje rekao: "uo sam AllahovogPoslanika, s.a.v.s., kako ui ove ajete: "Oni, pored Allaha,bogovima smatraju sveenike svoje i monahe svoje"1, pa jerekao: - Oni nisu njih oboavali, ali su, ako bi im oni netodozvolili, uzimali to kao halal, a ako bi im neto zabranili,

primali bi to kao haram."3 Pouio nas je da irk nije ograniensamo na ibadet. Moe neko rei: Kako, kada nismo nikoga ulida kae neto slino? Rei emo mu: Znaj da se iskrivljavanjene ogleda samo u zamjenjivanju rijei jednih drgugima kao to

to obini svijet shvata. Pitanje iskrivljavanja je komplikovanije. Najrairenije vrste su mijenjanje vanjskog znaenja rijei prema strastima i eljama. Muhammed, s.a.v.s., ukazao je da ese pojaviti ljudi koji e nazivati vino i blud drugim imenima, a

potom e govoriti: Uzvieni Allah ovo nije zabranio u SvojojKnjizi. Moete ga slobodno initi.

Zar ne vidi ljude kako su dozvolili opojno sredstvokoje se uzima iz meda, na koje se odnose Poslanikove rijei!?Ima ljudi koji govore: Dozvoljeno je da ovjek opi sa enom

1 Prijevod znaenja sure Jusuf, ajet 106.2 Prijevod znaenja sure Et-Tevbe, ajet 31.3 Ibn Derir 10/114, El-Bejheki u Sunenu 10/116, a svi

prenose preko Mus'aba ibn Sa'da od 'Adija ibn Hatima.Tirmizi kae daje hadis garib (usamljen).

33

____________________________________________________________________________

Dr.Muhammed el-Humejjis Objanjenje irka i puteva koji mu vode

____________________________________________________


32/59


svoga sina. Oni su se vratili u zabludu. Sigurno e saznati ko jegori laac!

Zar ne primjeuje ljude koji se pokoravaju njihovimrijeima, nalazei tako opravdanje za svoje postupke!? Oninapadaju one koji im itaju Allahove ajete. Ako im se kae:Potedite nas govora ljudi, jer oni mogu pogoditi, a mogu i pogrijeiti. Na vama je da se prihvatite Knjige i onoga to jekazivao Poslanik, s.a.v.s., od Allaha, d.., oni bi odgovarali:"Zatekli smo pretke nae kako ispoljavaju vjeru i mi ih

slijedimo u stopu"1. Tako bi opominjae proglaavaligrijenicima, a neke bi i ubijali. Takvi su pravi murici.Iznenadio sam se kad mi je preneseno o ovjeku, koji je bio

priznat kao uen i dobar, daje rekao: "Ako se Allah, d.., naSudnjem danu prikae u suprotnom liku osobe koju ja znam,onda je ugled ili poloaj Allahov ispod njegova." Ako je rivajetispravan, ovaj ovjek za svoje rijei nema nikakvog opravdanjakod Allaha, d..2

Kae imam Ed-Dehlevi u svojoj knjizi "Takvijetul-

Iman", a Ebu Hasan en-Nedevi ga je slijedio u djelima"Risaletut-tevhid" i "Opasnost irka i neznanja meu ljudima":

"Znaj da se irk, u ovom vremenu, proirio meuljudima, a ispravni tevhid je postao udan. Veina ljudi ne znaznaenje irka. Pozivaju se na iman, iako su se saivjeli sairkom. Zato je najvanije, prije svega, da ljudi razumijuznaenje irka i tevhida i da znaju njihove propise u Kur'anu ihadisu."

34

1 Prijevod znaenja sure Ez-Zuhruf, ajet 23.2 "El-Budurul-bazigatu", 167-170.

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


33/59

Dr. Muhammed el-Humej jis Objanjenje irka i puteva koji mu vode

Manifestacija irka i njegovimnogobrojni oblici

Danas prisutne pojave irka jesu npr. da ljudi u tekimsituacijama trae pomo od ejhova, poslanika, imama1, ehida,meleka, dina; prizivajui njihova imena, traei od njihispunjenje potreba i ostvarenje zahtijeva. Zavjetuju im se i

pribliavaju rtvama da bi im ispunili elje. Njima pripisuju

svoje sinove, nadajui se otklanjanju tekoa i uroka.Tako neko nazove svoga sina "Rob Poslanikov", a neko

"Ali Bah", "Husejn Bah", "Bir Bah", "Medar Bah2", aneko nazove sina"Salar Bah3".

1 Pod tim se podrazumijevaju imami Ehlul-Bejta u pogledukojih su ije pretjerale, pridajui im svetost i velianje,vjerujui da su bezgrijeni, da znaju gajb, itd. Imamet dre

ravnim poslanstvu a u nekim ga situacijama stavljaju ispred poslanstva. Tako su sljedbenici islamskog umeta u Indiji potpali pod uticaj mnogih iitskih vjerovanja, najviezaslugom vladara i prineva, a i zbog izmijeanosti sa njima(tj. ijama) i nepoznavanja islama. Tekst prenosi prevodilacknjige na arapski Ebul-Hasan en-Nedevi.2 Veliki ejh El-Mu'ammer Bedi'ud-din el-Medar el-Halebi el-Mekneburi; jedan od poznatih evlija u indijskim zemljama.Pripisuju mu udna djela koja ne prihvataju ni razum nirivajeti. Njemu je pripisan jedan od mjeseci u godini u

kalendaru koji je rairen meu obinim svijetom u Indiji. Imemu je vezano za anegdote koje su se rairile meu masama.Osniva je medarijskog reda koji se iskrivio u posljednjevrijeme i u koji je ulo mnogo legendi i pehlivanskih pokreta.

Na ahiret je preselio 10. dumadel-ula 844. po Hidri. PrenosiEbul-Hasan en-Nedevi.3 Es-Sejjid Salar Mes'ud el-Gazi. Jedan od najpoznatijih inajistaknutijih linosti u Indiji. Oko njega su ispredene mnoge

35

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


34/59

Objanjenj e irka i puteva koji mu vode Dr Muhammed el-Humejjis

Oni govore: "Nema smetnje ukoliko o poslanicimagovorimo iz ljubavi i potovanja, ali, ako ih izjednaimo (u biloemu) sa Allahom, d.., i ako povjerujemo da su oni i Allah,d.., na istom stepenu, onda je to irk u koga nema sumnje. Migovorimo i vjerujemo da su oni Allahova stvorenja i robovi.

Nae vjerovanje u njihove sposobnosti vladanja i vodstvasvijeta jeste ono ime ih je Allah, d.., obdario i odlikovao.Oni nita ne ine bez Njegove dozvole i zadovoljstva. Nae

pozivanje i traenje pomoi od njih je pozivanje Allaha, s.v.t., i

traenje pomoi od Njega. Oni kod Allaha, d.., imajuposebnu ulogu i poloaj koji nema niko drugi. Tako je dao da u Njegovom carstvu vladaju, da sude i presuuju stvorenjima, ida rade ta ele. Oni odluuju, ponitavanju i uspostavljaju, anai su zauzimai kod Allaha, d.., na onom svijetu. Ko budekod njih cijenjen i potovan i bude zavrijeivao poloaj, imate i kod Allaha, d.., ugled i poloaj. to ih vie spoznajemo,vie emo spoznati Allaha, d.., i ovome slino od bezvrijednih objanjenja i nitavnih dokaza o kojima Allah,

d.., nije nita objavio. Ljudi su odbacili Allahov, d.., govori sunet Njegovog Poslanika, s.a.v.s.. Dozvolili su svojimogranienim umovima da zalaze tamo gdje im nije mjesto.Privreni su priama i rivajetima koji se ne veu ni za kakavdatum niti ispravnu predaju. Pozivaju se na mitske tradicije idahilijetske obiaje. Da su prihvatili Allahov govor i govor

prie. Njegova linost nije dovoljno prouena, kako naunotako i historijski. Spominje ga Ibnu Batuta u svom putovanjugdje kae da je on (tj. Salar) osvojio veinu tih zemalja.Svojstvene su mu neobine prie i poznate bitke. Umro je 588.

po Hidri. Sahranjen je u gradu Bahraid u Sjevernoj pokrajiniu Indiji. Navodi se u "Nuzhetul-havatir"-u da su kraljevi Indijesagradili na njegovom grobu visoko zdanje. Ljudi bi seupuivali k njemu iz razliitih krajeva. Smatrali su da se nijeoenio tako su ga enili svake godine, slavili bi njegovovjenanje i stavljali bi zastave na njegov grob. Prenosi Ebui-Hasan en-Nedevi.

36

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


35/59

Dr. Muhamme d el-Humejjis Objan jenje irka i puteva koji mu vode

Njegovog Poslanika, s.a.v.s., brinuli bi se o njegovomsprovoenju u djelo. Znali bi da su njihova tumaenja ista kao ikod arapskih nevjernika iz doba Poslanika, s.a.v.s.. Allah im tedokaze nije primio, nego ih je optuio za la, pa kae u suriJunus: "Oni, pored Allaha, ibadet ine onima koji im ne moguni nauditi niti im mogu kakvu korist pribaviti, i govore: 'Ovo sunai zagovornici kod Allaha.' Reci: 'Kako da Allahu govoriteda na nebesima i na Zemlji postoji neto, a On zna da ne

postoji?!' Neka je hvaljen On i vrlo visoko iznad onih koje

smatraju Njemu ravnim.Iz ovog ajeta saznajemo da ne postoji niko ni na nebu ni naZemlji ko e se moi zauzeti za drugoga, te da e koristitinjegovo zauzimanje onome ko ga trai. Zauzimanja poslanikanee ni biti, osim Allahovom, d.., dozvolom: "I oni e sesamo za onoga kojim On bude zadovoljan zauzimati, a oni su isami, iz strahopotovanja prema Njemu, brini."2

Svejedno je ako ih neko zovne po imenu, ili ih ne pozove, nee se ostvariti nita osim onoga to Allah eli i

onoga to On nareuje.

Sutina irka predislamskih Arapai njihova zabluda

Jasno je da nevjernici, koji su ivjeli u dobaVjero vjesnika, s.a.v.s., nisu izjednaavali svoja boanstva saAllahom, d.., niti su vjerovali da su na istom stepenu s Njim.

Nisu ni vjerovali da su moni kao Allah, d... Ali, njihovonevjerovanje i irk su bili zbog prizivanja boanstava, davanjazavjeta, prinoenja rtava, uzimanja za posrednike i branioce...Ko u odnosu prema drugome bude postupao kao murici prema

1 Prijevod znaenja sure Junus, ajet 18.2 Prijevod znaenja sure El-Enbija', ajet 28.

37

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


36/59


boanstvima, ak i ako priznaje da je dotina osoba stvorenjeili rob, on i Ebu Dehl su na istom stepenu irka.

Neispravnost injenja djela irka

Znaj da se irk ne ograniava samo da ovjek pridruinekog Allahu i da ih takovim smatra. Sutina irka je da ovjek

pripie nekom od ljudi osobine i djela koja je Allah, d..,odabrao samo za Svoje Uzvieno Bie, a koja je uinio znakom

za oboavanje. U to spada: injenje sedde nekome odstvorenja, klanje u neije ime, zavjetovanje, traenje pomoi unevolji, vjerovanje da je dotini prisutan i da motri na svakommjestu, tvrdnja daje sposoban vladati i kriti zakone... Sve ovo

potvruje kod osobe prisustvo irka. Tako ovjek postajemurik, bez obzira ako i vjeruje da je ovjek, kralj ili din(kome se klanja, prinosi rtva u njegovo ime, zavjetuje mu seili pomo trai) - manjeg znaaja od Allaha, d.., i daje AllahTvorac a on Njegov rob i stvorenje. U tome (tj. injenju toga

prema nekome) nema razlike izmeu evlija i vjerovjesnika,dina i ejtana. Ko bude ovako postupao postaje rnurik. Allah,s.v.t., opisao je idove i krane kao one koji su pretjerali u

priznavanju sveenika i monaha, slino muricima koji pretjerae prema svojim boanstvima, govorei: "Oni pored Allaha bogovima uzee sveenike i monahe svoje i Mesiha, sinaMerjemina, a nareeno im je samo da jednom Bogu ibadetine, nema boga osim Njega. On je visoko iznad onih koje

Njemu ravnim smatraju."1

Spomenuto je da su sva stvorenja - bili oni uenjaci ilirobovi, namjesnici ili kraljevi - Allahovi, d.., robovi,nesposobni i slabi, koji ne vladaju ivotom, smru niti

proivljenjem kada ih Allah, d.., ponovo proivi i zatrai polaganje rauna. Nee im preostati nita drugo nego da stanu

1 Prijevod znaenja sure Et-Tevbe, ajet 31.

38

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


37/59

Dr. Muham med el-Humejjis Objanjenje irka i puteva koji mu vode

pred svoga Gospodara ponizno i pokorno. Kae Allah, d.., usuri Merjem: "Ta, svi e oni, na nebesima i na Zemlji, doiSvemilosnom kao robovi! On ih je sve zapamtio i tano

Oito je da je On Jedini vladar i da niko osim Ailaha, d.., negospodari niti mu to Allah doputa. Ljudi e doi svomeGospodaru pojedinano i niko nikoga nee uvati. Ajeti kojigovore o ovome su mnogobrojni. Ako bolje pogledamo u ajetekoje smo spomenuli, kao i druge koje nije bilo u mogunosti

navesti, spoznae jasnu razliku izmeu irka i tevhida, te e imse razotkriti njihova sutina. Dolo je vrijeme da spomenemoosobine i djela koja Allah iskljuivo pripisuje SvomUzvienom Biu. Nikome nije dozvolio da ima ikakav udio unjima. One su mnogobrojne, ali je neophodno da izdvojimoneke koje e razumnom itaocu omoguiti da razlui istinu odneistine i uputu od zablude.

Sveobuhvatnost znanja je svojstvo

Uzvienog Ai laha

Na poetku ove tematske cjeline rei emo da je jedinoAllahu, d.., osobeno da bude prisutan na svakom mjestu,imajui u vidu sve, da zna sitno i krupno, daleko i blisko,skriveno i vidljivo. Nita Mu nije skriveno nijednog momenta - bez obzira bilo to u tami ili na svjetlu, na nebesima ili nazemljama, planinskim vrhovima ili morskim dubinama. Ovosvestrano znanje obuhvaa sva mjesta i vremena. Ne moe Mu

nita neopaeno izmai, makar bilo kao estica. Ova osobina je svojstvena samo Allahu, d.., i nikoje sa Njim ne dijeli.

Ko voli u ime nekog stvorenja, poziva ga stojei isjedei, u blizini i daljini, doziva ga i trai pomo zaodstranjenje nevolje i odbranu od neprijatelja... ko bude sve

39

____________________________________________________________________________

____________________________________________________

izbrojio, i svi e Mu na Sudnjem danu doi pojedinano."1

1 Prijevod znaenja sure Merjem, ajeti 93-95.


38/59

Objanjen je irka i puteva koji mu vode Dr Muhammed el-Humej jis

zavravao njegovim imenom, ili ga stalno imao na umu ikoncentrirao svoje razmiljanje samo na njega; bude stalnovodio brigu o njemu, predoavajui njegovu sliku kao da jevidi i bude uvjeren da to stvorenje zna; ako spomene njegovoime jezikom ili srcem, ili predstavi njegovu sliku ili grob; ako

bude uvjeren da mu nije nita skriveno, da je upuen u tajnelijeenja bolesti i uvanja zdravlja; da je upuen u ono toolakava i oteava; da je upuen u tajne ivota i smrti, tuge isree; da se nita ne izusti, usne ne progovore, niti ga oni

nekom brigom obuzmu, ne pojavi se opasnost po njega a da toon ne zna i ne bude upuen u njega - sve ovo se smatra irkom,a onaj koje ovakvog uvjerenja postaje murik.

Ova vrsta irka se naziva pripisivanje druga u znanju, aogleda se u pripisivanju sveobuhvatnog znanja nekome poredAllaha, d.., pa makar se to tvrdilo za poslanika ili evliju,ejha, ehida, imama' ili njegovog potomka, ili dina; bezobzira da li bio uvjeren da je to znanje samo po sebi ili ga jeAllah obdario njime pa se kasnije osamostalio s ovim znanjem

koje mu je postalo nerazdvojnom osobinom. Sve navedeno jeod irka.

40

1 Misli se na navodne imame Ehlul-Bejta, kao to navodiprevodilac knjige Ebul-Hasan en-Nedevi.

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


39/59

Dr. Muhammed el-Humejjis Objan jenje irka i puteva koji mu vode

Apsolutna volja i potpuna mo svojstva suUzvienog Allaha

Svaki ovjek mora vjerovati da je vladanje znanjem i po volji, izdavanje naredbi i zabrana, usmrivanje ioivljavanje kao to On hoe, davanje i oduzimanje opskrbe,zdravlje ili bolest, pobjeda i poraz, potinjavanje sudbine iodreenja ovjeku - da mu pobjeda uvijek bude saveznik, da

bude sretan i da mu djela ne prestaju biti primana, ili suprotno,da mu se dunjaluk okrene i da se neuspjesi jedan na druginadovezuju, udovoljavanje traenju i ostvarivanje spokojstva,

prestanak muka, pomo u nevoljama, udovoljavanjeoaloenom, ohrabrivanje nesretnika itd., da su svojstvaUzvienog Allaha, d... Ne dijeli ih ni sa poslanicima niti saevlijama, ehidima niti dobrim robovima, kao ni ejtanima nitidinima. Ko tvrdi da neko od njih posjeduje ovu apsolutnuupravu, trai svoje potrebe od njega, prinosi mu rtve, zavjetuje

mu se, poziva ga da mu pomogne u krizi - biva murik.Ova vrsta irka se zove pripisivanje Allahu druga u

upravljanju, bez obzira da li vjeruje da su oni sami sposobni toili da im je Uzvieni Allah, d.., poklonio ovu sposobnost ikeramet (nadnaravnost). Ovo je druga vrsta irka.

Ibadet i obredi se posveuju samoUzvienom Allahu

Allah, d.., je samo Sebe odlikovao djelimaoboavanja koja se nazivaju ibadetom, kao to su: ruku'u isedda, skrueno i ponizno stajanje (da stavi svoju desnu rukuna lijevu)1; davanje imetka u ime onoga koga velia i smatra

1 Kao to stoji podanik ispred svojih gospodara u sjeditukraljeva nearapskih zemalja. Prenosi prevodilac knjige Ebul-Hasan En-Nedevi. A ja bih jo dodao, slino ovome su djela

41

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


40/59


dostojnim; post zbog Njega; posjeivanje Njegove kue izdalekih krajeva; poduzimanje puta radi posjete Njegovoj kuitako da svako ko ga vidi zna da eli obaviti had; dozivanje Njegovog imena kao to je telbija; izbjegavanje sastajanja saenama i grijeha, lova i gaanja ivotinja; ovako se ponaa iograniava; obilazi oko Ka'be; ini seddu Allahu; prinosikurban; zatim zavjetovanje; stajanje kod uglova Ka'be; uenjedove i traenje pomoi; molba za ostvarenje dunjalukih iahiretskih potreba; ostvarivanje elja; obavljanje svih poslova:

ienja, osvjetljavanja, namjetanja, napajanje posjetilaca,ureenje mjesta za abdest i kupanje; pijenje vode sa njenogizvora, elei bereket i posipanje po tijelu; dijeljenje vode;noenje vode onome ko nije prisutan; potivanje kraja kojiokruuje Ka'bu; da ne ubija ivotinje i ne sijee drvee, niti

pustoi usamljene predjele, niti uva stoku u njegovimzabranama.

Gospodar svjetova je Svoje robove pouio ovimdjelima i izdvojio ih je samo za Sebe. Ko ih uini ejhu nekog

reda, poslaniku, dinu, turbetu ili ih vee za poloaj i mjestoibadeta na koje se osamljivao neki dobri Allahov rob da biibadetio i inio zikr, ili kui, ili ostatku ili znamenju po kome je

poznat jedan od Allahovih dobrih robova, ili ini seddu iklanja se tabutu, ili posti u njegovo ime1, ili stoji ispred njega

neznalica pobonjaka prema kaburu koje moemo vidjeti umesdidu Allahovog Poslanika, s.a.v.s., kako stavi svoju desnuruku na lijevu, stojei u potpunom strahu i pokornosti, okrenut prema asnom mezaru, i sa strahopotovanjem veim negodok stoji pred Svevinjim Allahom u namazu.1 Novotarija posta u ime dobrih Allahovih robova potie izstarog doba Indije. Ponekad se post posveuje imaginarnimlinostima koje u stvarnosti ne postoje. Ovaj post takoe ima

pravila i norme ponaanja u nijetu, iftaru, broju odreenihdana, traenju zadovoljavanja potreba i pomoi od onih u ijese ime posti. Ovo je osudio ejh Ahmed ibn Abdul-Ehad es-

42

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


41/59

Dr. Muhammed el-Humejjis Objan jenje irka i puteva koji mu vode

ponizno i skrueno, stavljajui jednu ruku na drugu, ili mu bude prinosio rtve, ili bude posjeivao iz daleka jednu odkua, ili bude palio svjetiljke u njoj kao znak velianja i potovanja, ili je bude pokrivao zastorom (kao to se pokrivaKa'ba), ili bude stavljao prekrivae na grobnice1, ili budestavljao zastavu ili drvo u njegovo ime2, ili odlazi iz te kuenatrake, ili ljubi kabur, ili bude postavljao lepeze na njega da

bi otjerao muhe (kao to ine sluge svojim ivim gospodarima),ili bude stavljao desnu ruku na lijevu, ili mu se bude ponizno i

skrueno molio, ili bude sjedio kod groba nadzirui i straarei,ili se bude lijepo odnosio prema onome to okruuje grob (kaoto su drvee, ikare i travnjaci) i ne dopusti da bude izloenozaputanju - ako ini bilo koje od ovih djela uinio je irk

prema Allahu, d... Ovaj irk se naziva irk u ibadetu,svejedno da li osoba vjeru je da ove stvari zasluuju velianje

Serhendi (preselio 1034. h.g.) u svojoj poslanici njegovimsljedbenicima ogrezlim u irku u ibadetu (poslanica 41/3).

Navodi Ebul-Hasan en-Nedevi.1 Fanatici koji veliaju grobove i mrtvace su uobiajili da pokrivaju grobnice evlija i dobrih Allahovih robovaprekrivaima i odjeom, i da se odnose prema njima kao da suivi. Prenosi Ebul-Hasan En-Nedevi. Ova se novotarijapojavila i u nekim arapskim zemljama. Kae ejh Ali Mahfuzel-Hanefi u svojoj knjizi "Ibda' fi medar el-ibtida": 'Naslubu grobnicama naveo ih je ejtan, da bi im otvorio vratanajrunije opskrbe. Tako ih vidi ako zatrebaju obnavljanjetabutskog pokrivaa svake godine, ili kad se istroi, kako

obmanjuju mase daje u tom prekrivau bereket kakvog nema,da koristi izlijeenju od bolesti, odagnanju uroka, sticanjuopskrbe i bezbjednosti od svake nesree, te sigurnost od svihstrahova. Pa bi se oko njega pootimali laici i ne bi brinuli osuludom rasipanju imetka samo da dou do "koristi" koja je unjemu'. (El-Ibda'a; 96-97).2 Obiaj fanatika i neznalica u Indiji. Prenosi Ebul-Hasan en-Nedevi.

43

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


42/59


same po sebi i da je to poeljno, ili vjeruje da je Allahzadovoljan sa slavljenjem tih stvari, te da Allah otklanja tugu i

bojazan zbog bereketa takvog velianja. Ovo je trea vrstairka.

Znaci velianja koji upuuju na robovanje iponiznost samo su za Uzvienog Allaha

Allah, d.., pouio je Svoje robove nainima kako da bude njihov iman (vjerovanje) ispravan. Spustio im je blagoslov u dunjalukim ivotima i tom blagodati ispunionjihove tenje. Od tih naina su: zavjetovanje Allahu u nevoljii prilikom njenog nestanka; dozivanje Njegovog imena u tuzi izabrinutosti; poinjanje svakog posla sa Njegovim imenom;klanje u Njegovo ime kada budu obdareni porodom,zahvaljujui se Uzvienom Allahu; zatim nazivanje djece

imenima u kojima se oituje tevhid i oboavanje kao to su:Abdu-Llah, Abdur-Rahman, Hibbetu-Llah, Dadul-Mevla,A'tau-Llah, Emetu-Llah, 'Atijetur-Rahman; izdvajanje dijela

poljoprivrednih dobara i plodova vonjaka u AllahovoUzvieno ime; izdvajanje dijela imetka i stoke i zavjetovanjetoga Allahu; voenje kurbana od dobre stoke do Allahovekue; potinjavanje Njegovim naredbama; izbjegavanje

Njegovih zabrana koje se odnose na pie, odijevanje;vjerovanje da je sve to ga pogodi od dobra i zla, gladi,

snienja i povienja cijena u trgovini, zdravlja i bolesti, pobjede i poraza, sree i nesree, podrke sree i njenoizostajanje, tuge i veselja... - sve je u Njegovoj vlasti.

Na ovjeku je da se pomiri sa Njegovom voljom prijenego to spomene svoju elju tako da kae: "Uradit u to i toako htjedne Allah". Velianjem Njegovog imena oituje seAllahova snaga i slabost robova tako da kae: "MojGospodaru, moj Vladaru, moj Stvoritelju!" Kada se eli zakleti

44

____________________________________________________________________________


43/59

Dr Muhammed el-Humejjis Objanjenje irka i puteva koji mu vode

zaklinje se samo Njegovim imenom... Tako je isto i sa svimdrugim znakovima slavljenja i obreda prema Allahu. Ko touini prema poslanicima, evlijama i ehidima, dinima iejtanima, kao to je npr.: da se zavjetuje njima kada ga muinevolja ili teko stanje; ili ako se poziva na njihova imena kad

je bolestan ili pogoen nedaom; ili da poinje svoj posao sanjihovim imenima; kad bude obdaren djetetom da se zavjetujenjima ili da naziva svoju djecu sa: Abdun-nebij (Poslanikov

rob) ili Imam Bah ili Biru Bah; da izdvaja dio uroda i plodova za njih; da im prua od onoga to je iz zemlje izniklo,kao to su usjevi i plodovi, a potom to koristi u svoje svrhe; daizabere ivotinje i prema njima se lijepo ponaa, pa ih ne udara,niti odbija od stone hrane i smokava, niti ih tue tapom ilikamenom, ophodei se prema njima lijepo i s potovanjem; akose prihvati starih obiaja u jelu, piu, odijevanju, te ih se

pridrava kao to se pridrava erijatskih propisa, pa takozabranjuje hranu i odjeu i uskrauje ih jednima (npr.: neto

prodaje mukarcima a ne enama i obratno, pa kae: "Zaista,toj i toj hrani ne trebaju se pribliavati mukarci1"), ili kae:"Toj i toj hrani se ne smiju pribliavati robinje, kao ni enakoja se udala za drugog ovjeka", "El-Habisu koja jespremljena u ime ejha Abdul'Hakka2 ne smije jesti onaj ko

1 Vrsta jela koja se kuha u Indiji u ime Fatime, kerkePoslanika, s.a.v.s.. Zabranjena je mukarcima te je oni ne jeduniti se tom jelu pribliavaju. Prenosi Ebul-Hasan en-Nedevi.2

Misli se na ejha Abdul-Hakka ed-Dehlevijja. Jedan odvelikih ejhova i uitelja. Rodio se i odrastao u Rodaliju,jednom od predgraa po imenu Lukenau. Imao je visok znaaju uenju tevhida i uzdizanju erijata, uvanju propisanihobaveza i suneta, pozivanju ljudi Allahu d.., potpunompredavanju Allahu i velianje samo Njega. Umro je godine836. po Hidri. Meutim, fanatici i neznalice u Indiji suspravili specijalnu hranu nazvavi je branjenica ejha Abdul-

Hakka-, spravlja se od finog bijelog brana i eera. PrenosiEb'ul-Hasan en-Nedevi.

45

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


44/59


koristi nargilu." Zatim pripisuje dobro i zlo koje se dogodi, tenesreu i blagostanje koje se zadesi tim ejhovima i evlijama,

pa kae: "Zaista je toga i toga stiglo prokletstvo toga i toga, pa je poludio", "Toga i toga je protjerao taj i taj, pa je osiromaio i propao", "Taj i taj se smilovao tome i tome, pa ga je srea pomogla i uspjeh ga ne naputa", "Pogodila je ljude glad zbogzalaska te i te zvijezde, a zbog izlaska te i te zvijezde", "Taj itaj je poeo svoj posao u taj i taj dan i toga i toga sata, pa nijeuspio niti ga je upotpunio". Ili kae: "Ako hoe moj ejh, desit

e se to i to". Ili opisuje onoga koga velia i potuje imenima i pridjevima koji su svojstveni samo Allahu, a to su osobine:veliine i dostojanstva, neovisnosti o stvorenjima, apsolutnasnaga, dareljivost kojoj nema kraja, sila i mo... pa npr. kae:"Oboavani, najbogatiji, bog bogova, gospodar svega, kraljkraljeva..." Ili se zaklinje Poslanikom, s.a.v.s., ili Alijem, r.a.,ili jednim od njegove djece (ije ih smatraju imamima i tvrdeda ih je dvanaest), ili ejhom, ili njegovim kaburom... - sve ovo

potvruje irk i naziva se irkom u ibadetu. Ovo je etvrta vrsta

irka. To znai da slavi nekoga pored Allaha, d.., u djelimakoja ne prilie nikome do Uzvienom Allahu.Ove etiri vrste su jasno spomenute u Kur'anu i hadisu.1

Nakon navoenja svih ovih primjera, koje su iznijelihanefijski uenjaci kako bi objasnili irk, jasno se oituje dasve ovo pobija miljenje onih koji smatraju da se veliki irk nemoe pojaviti u Muhammedovom, s.a.v.s., umetu. Svakomrazumnom ovjeku je jasno da su se razliiti i mnogobrojnividovi velikog irka pojavili, desili i deavaju u

Muhammedovom, s.a.v.s., umetu. Kao argument da je taj irk prisutan jesu rijei Poslanika, s.a.v.s.,: "Nee biti Sudnji dansve dok se neka plemena iz mog ummeta ne prikljue

1 "Risaletut-tevhid ", str. 25-44.

46

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


45/59

Dr. Muhamm ed el-Humejjis Objanjenje irka i puteva koji mu vode

muricima i dok ne ponu oboavati kipove."1 Na drugommjestu se navodi: "... dok iz moga ummeta grupe ne ponuoboavati kipove." Poslanik, s.a.v.s., kae: "Nee nastupitiSudnji dan dok se ne ponu gurati ene plemena Devs oko Zil-Hulse"2. To je bio kip kojeg je oboavalo pleme Devs udahilijjetu u mjestu Tubale. Poslanik, s.a.v.s., takoe, kae:"Nee nestati noi i dana sve dok se opet ne ponu oboavatiLat i Uzza"3.

Spomenute stvari u hadisima nisu se otvoreno i javno

dogodile sve do sada. Meutim, ovo je stvarnost i ovakav vidirka je prisutan u to nema sumnje. U ovom umetu pojavilo seoboavanje stvorenja, evlija i drugih. Posveuje im se ibadet,

prinose im se rtve, zavjetuje im se, od njih se trai pomo idr., a to je veliki irk koji ne porie niko osim nevjernika.

Poslanik, s.a.v.s., upozorio je na irk kojeg se ne uvaveliki broj ljudi, pa kae: "O ljudi, bojte se ovog irka! Zaista jeon skriveniji od hoda mrava!"4 Ako neko kae: Kako ovjek

1

Navodi ga Ebu Davud u knjizi o iskuenjima, poglavljeIskuenja i njihovi znakovi, H. 4252, dok je izvornik hadisakod Muslima 4/2215. O njemu govori i El-Albani u knjizi"Tahzirus-sadid", 120 str. (Hadis je sa uvjetima Muslima).2 Navodi ga El-Buhari u poglavlju Smutnje, dio Promjenevremena do oboavanja kipova 76/13, H. 7116, a Muslim upoglavlju Smutnje, dio Nee nastupiti Sudnji dan dok Devs ne pone opet oboavati Zul-Hulsu 4/2230, H. 2906. Oba hadisase navode preko Ibnul-Musejjiba od Ebu Hurejre.3 Navodi ga Muslim u djelu Iskuenja i predznaci Sudnjeg

dana, poglavlje Nee nastupiti Sudnji dan dok Devs ne pone

od Aie, r.a.4 Navodi ga Ahmed (4/403) i Ibnu Ebi ejbe u knjizi "El-Musannif " (6/70-71) H(29547) u poglavlju Utjecanje od irka,a El-Buhari u "Velika istorija". Svi navode hadis prekoovjeka iz Beni Kahila od Ebi Muse el-E'arija. Navodi El-Hejsemi u knjizi "El-Medme'i" 10/223, biljee i Ahmed I Et-

47

____________________________________________________________________________

____________________________________________________

opet oboavati Zul-Halsu" 13/76, H. 2907, preko Ebi Seleme


46/59


moe priznavati Stvoritelja - Uzvienog i Slavljenog, Sudnjidan, oivljenje, zakonodavstvo islama, a potom ga vi opetnazivate kafirom ili murikom zato to smatra da nekomstvorenju pristaje ono to dolikuje samo Allahu, d.., ili zatoto doziva njegovo ime i dovu mu upuuje? Oni nisuzadovoljni da ih se naziva muricima. Odgovor je: Muslimanmoe zapasti u pogrena vjerovanja i praznovjerja kao to su:vjerovanje u uticaj zvijezda, vjerovanje da neko stvorenje moekorist dati ili tetu nanijeti i dr. Moe mu se desiti da uini

djela kao to su sedde nekome ili neemu pored Allaha, d..,i sl. Ove stvari i ono to im slii odstranjuju od njega imeislama, a vezuju za njega kufr i irk i on postaje murik. Kako

bi tek onda ashabi, r.a., proglasili nevjernicima one koji suodbili platiti zekat, borili se protiv njih i sloili se da su zbogtoga postali otpadnici? ta znai proglaenje otpadnitva? Staznai govor Poslanika, s.a.v.s.,: "Nije doputena krv muslimanaosim u tri sluaja ... i onog ko napusti vjeru"1. Poslanik, s.a.v.s.,takoer, kae: "Ko zamjeni svoju vjeru (tj. islam), ubijte ga"2!

Kako se poslije toga moe rei da musliman ne moezapasti u irk i da je nemogue da bude kafir ili murik nakonto je postao musliman? Niko ne moe imenovati odreenogmuslimana murikom niti kafirom osim poslije objajenjakur'anskih i hadiskih tekstova i nakon iznoenja dokaza, s timda ne ostane pri njemu sumnja, neznanje, pretpostavka i si.Ako ne nae vie dokaza kod sebe, te ne ostane pri njemu nita

Taberani, a prenosioci kod Ahmeda su povjerljivi osim EbuAlija kojeg je Ibn Hibban ocijenio povjerljivim. El-Albani u"Sahihul-dami"' 1/694, H. 3731, kae da je hadisvjerodostojan.1 Navodi ga El-Buhari 8/38 u "Kitabud-Dijjat", i Muslim3/1302, H. broj 1676.2 Navodi ga El-Buhari 8/50, u poglavlju Traenje tevbe odotpadnika.

48

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


47/59

Dr. Muhammed el-Humejjis Objanjenj e irka i puteva koji mu vode

osim inada, poricanja, oholosti i tjesnogrudnosti, onda je on, bez sumnje, tada zasluio da se nazove murikom ili kafirom. Nemojte pomisliti da mi urimo da proglasimo kafirima

ljude koji se dre tevhida i da ih nazivamo muricima. Zaista suirk i kufr rijei koje su zastupljene u islamskomzakonodavstvu. Pripisuju se ljudima samo na osnovu jasniherijatskih dokaza. Kao to se ne smije musliman nepravednooptuiti za kufr, tako se isto ne moe neoptuiti za kufr istinskimurik i onaj ko napusti svoju vjeru.

Meu prvim ispravnim sljedbenicima u islamu, takoer, je bilo onih koji su otvoreno ljude proglaavali kafirima, jer suzasluili ime kufra i irka. Ako ne bi bilo tako, bilo bi loginoda se sustegnemo od nazivanja kafirom onoga ko kae: "Jaizgovaram dva ehadeta, klanjam, postim, dajem zekat iobavljam had, ali kaem daje Ahmed el-Kadijani poslanik odAllaha, d.., ili kaem da se boanski duh utjelovio u tijelogospodina El-Bedevijja itd." Zaista je istina jaa i vrijednija od

bilo koga. I ne treba da istinski uenjaci i branioci istine

prezaju da proglase kafirom i murikom onoga ko to zasluuje,nakon to se ispune svi erijatski uslovi za to, kao to je znanjeuz svjesno injenje i nepostojanje zapreka, kao to je prisila.

El-Alusi el-Hanefi bio je vrlo precizan i oprezan uoptubi za kufr kuburijja (koji ibadete grobovima i borave kodnjih). Svoje miljenje podupirao je i potvrivao dokazima ejhaIbn Tejmijje. Bio je poznat po tome to nije urio u proglaavanju nekoga kafirom. To bi inio tek nakon to iznese

dokaz i obznani pravi put. On kae: "Nijedan se uenjak nijedvoumio oko kufra oboavaoca grobova. Svi su otprilike ovakogovorili: Ne ubija se dok se ne zatrai od njega pokajanje i ne

proglaava se kafirom dok mu se ne iznesu jasni dokazi ilineto njima slino. Muslimane nije osudio za irk nijedanuenjak, a ejhul-islam posjeduje i druge tekstove koje

49

____________________________________________________________________________


48/59


prenosimo da bismo upotpunili smisao."

1

Potom je izloionekoliko tekstova ejhul-islama u prouavanju ovog problema.Ebu Gudde el-Hanefi posjeduje, takoer, znaajnu studiju oneurenju prilikom osuivanja za kufr, osim kada se iznesudokazi onome ko poini kufr ili irk. On, takoer, podupiresvoj stav dragocjenim prouavanjima ejhul-islama IbnTejmijje, hanefijskih uenjaka, kao i svih drugih.

Njegov govor se svodi na to da se ne smiju osuditi zakufr novotari u vjeri, osim ako poine oiti kufr i jasni irk, te

poreknu ono stoje neophodno u vjeri, a nakon to mu se iznesudokazi i jasno obznani pravi put. Poslije toga se moe izrei

presuda o njegovom kufru, otpadnitvu i izlasku iz islama.2

Kae ejhul-islam Ibn Tejmijje: "Izjava koja predstavljakufr na osnovu Kur'ana, Suneta i onoga na emu se sloilaulema jeste kako se naziva kufr govorom. On postoji na toupuuju erijatski dokazi. Iman je od propisa dostavljenih odAllaha, d.., i Njegovog Poslanika, s.a.v.s., a nije stvar

podlona ljudskim prosuivanjima, shvatanjima i prohtjevima.Zato se kufrom ne treba optuiti svaka osoba koja to kae svedok se ne utvrdi postojanje uvjeta osude za nevjerovanje i dokse ne uklone sve zapreke. Npr., ko kae da su vino i kamatahalal zbog njegovog skorog ulaska u islam, ili zbog njegovogodrastanja u udaljenim i izolovanim podrujima, ili uje govori porekne ga i ne bude vjerovao daje to iz Kur'ana asnog nitida je hadis Poslanika, s.a.v.s.. To se desilo nekim ispravnim

prethodnicima, poricali su neke stvari dok im ne bi bilo potvreno da ih je Vjerovjesnik, s.a.v.s., uistinu, rekao. Ovakvi

se ne optuuju za kufr sve dok im se ne iznesu jasni dokazi iz

1 Pogledaj: "Gajetul-emani" 1/30-36.2 Pogledaj "Et-Tetimmel-hasa min tetimmat Ebi Gadde", uposljednjoj knjizi "El-Mukiza" od Ez-Zehebija; str. 147-165.

50

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


49/59


Objave, kao to kae Allah, s.v.t: "Da ljudi poslije poslanikane bi nikakva opravdanja pred Allahom imali"1. Allah, d.., jeve oprostio ovom umetu greku i zaborav2.

Kae ejhul-islam Ibn Tejmijje: "Kada se govori o proglaavanju nekoga kafirom treba imati na umu da se onaj pripadnik Muhammedovog, s.a.v.s., umeta koji uloi trud(idtihad) u nekom problemu, elei istinu, pa pogrijei, neosuuje kao nevjenik, nego mu se oprata njegova greka. Onaj

kome je jasno s im je doao Poslanik, s.a.v.s., pa sesuprotstavi Poslaniku, s.a.v.s., nakon to mu je objanjenauputa i pone slijediti put koji ne slijede mumini, onda je onkafir. Ko bude slijedio svoje strasti, zatim bude lijen u traenjuistine i bude govorio bez znanja, on je neposluni grijenik.Moe biti veliki grijenik, a moe imati i dobrih djela koja e

prevladati nad njegovim loim djelima."3

Na drugom mjestu kae: "I pored toga, ja sam uvijek bio, a to dobro zna onaj ko se sa mnom druio, meu prvima

koji su zabranjivali da se odreena osoba osudi zanevjerovanje, veliko grijeenje i neposlunost, osim u sluajuda se zna da su mu dokazi izneseni i da se od njih okrenuo. Utom sluaju on je kafir u prvom, grenik u drugom i neposluanu treem sluaju. Potvrujem da je Allah, d.., ve oprostioovom umetu njegovu greku koja se tie govornih i praktinih

pitanja. Ispravni sljedbenici su se raspravljali oko mnogih pitanja vjere i nijedan od njih nije svjedoio daje drugi kafir,niti grijenik."

Spomenuo je potom primjere, a zatim rekao: "Ono to je preneseno od ispravnih sljedbenika i velikih imama o

1 Prijevod znaenja sure En-Nisa', ajet 165.2 "Medmua'tul-fetava" 30/165.3 "Medmua'tul-fetava" 12/180.

51

____________________________________________________________________________

____________________________________________________


50/59


generaliziranju proglaavanja nekoga kafirom ko kae to i to,istina je. Meutim, treba razluiti izmeu generaliziranja iodreivanja poimenice..." On, tak

Documents

Objašnjenje Širka I Puteva Koji Mu Vode