CAPITOLUL I OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOSOFIEI 1. SENSURILE CONCEPTULUI DE FILOSOFIE 1.1. Consideraii preliminare Prin filosofie o cultur i definete propria sa personalitate; ea ocup un loc i joc un rol aparte n viaa spiritual a societii, n cultura umanitii; filosofia constituind chintesena, rezumatul i formula general a unei epoci. Etimologic, filosofia deriv din doi termeni greceti: "filos" (iubitor) i "sophia" (nelepciune) deci, ntr-o prim accepie, filosofia devine echivalent cu "dragostea de nelepciune". Cu acest sens, termenul a fost folosit pentru prima dat, dup unii, de Pitagora, dup alii, de Herodot. Cercettorii atribuind paternitatea folosirii termenului de "filosofie" primului gnditor. Totui accepiile date nelepciunii erau diferite: pentru Pitagora (580-500 .Hr.), neleptul se identifica cu individul care avea cunotine temeinice n domeniul matematicii ("tiina suprem", "tiina numerelor"), de fapt, admiterea n viitoarele Academii greceti era condiionat de iniierea candidailor n tainele matematicilor; Herodot (487-425 .Hr.) atribuia un sens pragmatic termenului, neleptul disingndu-se printr-o anumit iscusin, abilitate, ntr-un anumit meteug; Socrate (469-399 .Hr.) considera nelept individul care a ajuns n stadiul de autocunoatere, credin concretizat n principiul: "cunoate-te pe tine nsui"; Platon (427-347 .Hr.) vedea nelepciunea ca finalitate a efortului de cercetare i cunoatere a adevrului. Termenul capt, n timp, i alte conotaii semantice; astfel "sophia" se identific cu arta sau putina de a tri bine, filosofia fiind privit ca o moral care-i impune un comportament rezonabil; cu reflecia critic asupra fundamentelor tiinifice, cunoaterea adevrurilor eseniale. Un rspuns tranant la ntrebarea "Ce este filosofia ? "este greu de gsit, unii chiar i-au mrturisit neputina (J. Lachelier), iar alii au adugat peremptoriu c filosofia nu este o materie de cunoscut. "Nu exist filosofie pe care o putem nva, nu putem aduga Kant dect s filosofm" sau, cum l completa mai trziu Husserl " () filosofi noi nu devenim prin intermediul filosofilor () Nu de la filosofi, ci de la fapte i probleme trebuie s porneasc imboldul spre cercetare" ["Filosofia ca tiin riguroas", p. 73]. Pentru a ne pstra n limitele rezonabilului, conchidem: putem nva orice filosofie, dar nu suntem obligai s avem aceeai prere. Butada lui P. uea - "Nu exist filosofie ci doar filosofi"-, real n esena sa, ne reamintete de sofismul aristotelic: "Cei care filosofeaz filosofeaz, cei care nu filosofeaz filosofeaz, deci toi filosofeaz". Idee reluat de Nietzsche ntr-o formul aproape identic: "Orice adevrat filosofie este povestirea unei aventuri personale". Filosofia propune ntrebri, demersuri metodologice, criterii de discernmnt valoric care deschid calea abordrilor totalizatoare. Acest dialog cu lumea reunete n structurile sale teoretice interogaii de genul: "ce este lumea?", "a fost ea creat sau este etern?", "este ea pe msura posibilitilor noastre de cunoatere?", "care este sensul existenei, condiiei umane n acest univers?" Cugetul filosofic este aristocratic, nonconformist, are vocaie predictic, te ndeamn s-i depeti condiia, s priveti n viitor. Filosofia desemneaz efortul spiritului omenesc pentru a dobndi cunotine noi, perpetua cutare a nelepciunii i de a tri prin ea. La greci, filosofia ncepe cu astfel de preocupri - formularea unor rspunsuri la interogaiile fireti ale omului i se dezvolt n dou direcii importante: a) ca o cunoatere a existenei ca existen, demers cognitiv care ambiioneaz s cuprind i neleag ntregul, totul; b) ca nelepciune, ndrumar al vieii bazat pe cunoaterea absolut. Pentru vechii greci, filosofia semnifica dorina de cunoatere a esenei, a cauzei prime a universului, a temeiului

1

sau principiului ordonator al lucrurilor. 1.2. Evoluia conceptului; momente semnificative 1.2. 1. Antichitatea David Armeanul (secolul VI d. Hr.), filosof neoplatonic, comentator al filosofiei antice, n lucrarea "Introducere n filosofie'', evoc ase definiii ale filosofiei formulate de gnditorii greci: a) filosofia este cunoaterea celor ce sunt ca fiind ceea ce sunt - Pitagora; b) filosofia este cunoaterea lucrurilor divine i omeneti stoicismul (secolul IV .Hr. secolul VI d.Hr.; Crysippos, Seneca, Epictet etc); c) filosofia este dragoste de nelepciune Pitagora; d) filosofia este pregtire pentru moarte, purific sufletul de pasiunile nedemne de fiina uman Platon (n "Phaidon"), Socrate ("filosofii se deprind a muri"), Spinoza (n "Etica" susine contrariul: "nelepciunea omului modern nu este o meditaie asupra morii, ci asupra vieii"); e) filosofia este asemnarea cu divinitatea pe ct i st omului n putin; el vrea s imite divinitatea att prin cunoatere, dorind s cunoasc tot ce exist, ct i prin latura practic, meninnd armonia fiinei prin ordonarea caracterului i cultivarea virtuilor Platon (n "Theiatetos"); f) filosofia este arta artelor i tiina tiinelor Aristotel (n "Metafizica" flosofia este privit ca o disciplin suveran, cu funcie metateoretic, o modalitate special de cunoatere prin contemplaie, n care subiectul se confund cu obiectul). Autorul omite, cu bun tiin, alte trei ncercri de definire a filosofiei: ipostazele de tiin a adevrului, tiin a primelor principii i cauze (Aristotel) i cunoatere de sine (Platon). 1.2.2. Evul Mediu Devine perioada n care adevrul cunoaterii filosofice este substituit de "adevrul" cunoaterii religioase. Scolastica manifestndu-se ca o filosofie a religiei. Notabil, n acest context, rmne poziia lui David Armeanul. Care neag filosofiei statutul de tiin, privind-o ca pe o disciplin teoretic cu un obiect de studiu bine precizat: universul, ceea ce nu se transform i rmne ntotdeauna identic cu sine. Sesizndu-i valenele argumentative, considernd-o "mama demonstraiilor", el vorbete de dezvoltarea filosofiei pe dou direcii: a) teoretic ca form de cunoatere a existenei, "a celor ce sunt"; b) practic ca ndrumar al demersurilor umane. 1.2.3. Perioada modern Descartes (1596-1650) - n lucrarea "Principii de filosofie" -, recurgnd la definiia descriptiv i figurile de stil, consider filosofia ca un arbore, ale crui rdcini sunt metafizica, trunchiul este fizica, i crengile sunt celelalte tiine, care se reduc la trei principale, anume medicina, mecanica i morala. Hobbes (1588-1679; lucrarea "De corpore") filosofia este cunoaterea lucrurilor prin cauzele lor. Locke (1632-1704), Berkeley (1635-1754), Hume (1711-1776), Kant (1724-1804) transform filosofia ntr-o teorie a cunoaterii; dac pentru Berkeley filosofia presupunea studiul nelepciunii i al adevrului, pentru Kant (n "Critica raiunii pure"), domeniul filosofiei era dimensionat de urmtoarele ntrebri: a) ce pot s tiu ? (interogaia teoretic - la care rspunde metafizica); b) ce trebuie s fac ? (interogaia practic rspunsul l ofer etica); c) ce pot s sper ? (interogaia antropologic rspunsul l formuleaz religia); ce este omul ? (interogaia existenial la care rspunde antropologia). Aceste interogaii configureaz adevratul program al acestei discipline; ntre cunoatere i filosofie exist o strns interdependen, "fr cunotine nu vei deveni niciodat filosof, dar nici cunotinele singure nu te vor face filosof dac nu se adaug o reunire corespunztoare a tuturor cunotinelor i abilitilor i o nelgere a concordanei acestora cu cele mai nalte scopuri ale raiunii umane". Filosoful trebuie s poat determina: sursa tiinei umane, sfera aplicrii posibile i utile a ntregii tiine i limitele raiunii; ultima problem fiind cea mai important dar i cea mai dificil. Interesant, n opera evocat, Kant consider c antropologia nu intr n preocuprile filosofiei. Hegel (1770-1831) definete filosofia ca o tiin a absolutului, ca gndire conceptualizat, ca o cunoatere a existenei, a ideii, dar obiectul gndirii nu poate fi dect realitatea. Gndirea filosofic se deosebete de cea obinuit nu prin alt obiect, ci printr-o alt

2

atitudine fa de realitatea n care trim i reacionm afectiv. Filosofia semnific ntoarcerea Spiritului la sine, eliberarea sa de tensiunile la care a fost supus de ctre realitatea social i natural. tiin a fiinei i ideii, filosofia nu are caracter deductiv, ea trebuie s se sprijine permanent pe experien, pe concret, ea nu are alt coninut dect cel pe care i-l ofer lumea intern i extern. Din punctul de vedeare al spiritului, filosofia este indispensabil, ea s-a ocupat de ideea de libertate. Filosofia este o activitate liber, pentru a filosofa este nevoie de un spirit revigorat, pentru aceasta, trebuie ca i contiin s fi n stare s gndeasc universul. "A concepe ceea ce este, sublinia Hegel (n Principiile filosofiei dreptului), este sarcina filosofiei''. Ea a aprut i se dezvolt, cu precdere, n perioadele de declin ale civilizaiilor; de ex.: decderea statului atenian a determinat apariia filosofiei lui Platon, care s-a preocupat s fundamenteze ceva mai bun. Schopenhauer (1783-1860) identifica filosofia cu tiina, o tiin exprimat n concepte menite s redea, prin noiuni abstracte, generale i clare, ntreaga esen a lumii. A. Comte (1798-1857) ridica filosofia la demnitatea de sistem general al concepiilor omeneti. 1.2.4. Perioada contemporan B. Russell (1872-1970) n lucrarea "Istoria filosofiei occidentale" sublinia faptul c filosofia este ceva intermediar ntre teologie i tiin; ntre acestea existnd o lume a nimnui, expus atacurilor din ambele pri, asta fiind filosofia; a filosofa, continua autorul, nseamn a specula asupra unor subiecte despre care cunoaterea nu spune prea mult. N. Berdiaev (1874-1948) recunoscnd distincia dintre filosofie i tiin, sfrete prin a defini filosofia ca art a cunoaterii n libertate prin creaia ideilor i care aspir ntotdeauna la nelegerea sensului lumii ["Sensul creaiei", p. 43-44]. K. Jaspers (1883-1969) definete filosofia printr-o explicaie de tip teleologic; conform opiniei sale, filosofia urmrete s surprind adevrul etern; a face filosofie insemn a fi pe drum, a fi mereu n cutarea adevrulu ["Introduction philosophie", 1966, p. 8]. Ortega y Gasset (1883-1955), pornind de la capacitatea omului de a filosofa, dezvolt un ntreg demers filosofic, n care se contureaz i o viziune articulat asupra relaiei filosofie-tiin; filosofia este cunoaterea universului, o cunoatere de un dramatism i un eroism specfic acestei activiti a spiritului; filosoful se desprinde de trecut i prezent i-i obiectiveaz rezultatele actului filosofrii ntrun sistem de adevruri constituite, fr a admite ceva ce poate fi dovedit n cadrul acestui sistem ["Ce este filosofia ? Ce este cunoaterea ?", p. 71]; filosofia semnific formularea de probleme teoretice, unde acel "de ce?" al filosofiei nseamn a face "s fie ceea ce nu este"; problema teoretic fiind ireductibil la orice finalitate practic; "filosofia este unica atitudine pur, radical teoretic. Ea este cunoaterea de grad maxim, este eroismul intelectual" (Ibidem, p. 86). M. Heidegger (1889-1976) n studiul "Ce este filosofia?" remarc dificultatea formulrii unei definiii vizavi de aceast disciplin; vastitatea domeniului face mposibil o definiie precis, dar ca orice indefinit ea poate fi abordat din mai multe puncte de vedere; filosofia, concluziona autorul, ncepe cu punerea n micare a metafizicii. L. Wittgenstein (1889-1951) n lucrarea "Tractatus logico-philosophicus" - neag valoarea teoretic a filosofiei, atribuindu-i acesteia doar statutul de procedeu, de activitate de clarificare logic a ideilor. "Filosofia nu este o doctrin, ci o activitate () Rezultatul filosofiei nu sunt propoziiile filosofice, ci clarificarea propoziiilor. Filosofia trebuie s clarifice i delimiteze riguros gndurile, care altfel sunt, ca s zicem, tulburi i confuze" ["Tractatus Logico-philosophicus", p. 123-124]. K. Popper (1902) - lund atitudine att fa de ncercrile pozitivismului logic de a identifica problemele filosofice ca pseudoprobleme, ct i fa de resemnarea existenialist care i manifesta scepticismul privind rolul raiunii n progresul umanitii susine c filosofia trebuie s aib drept principal obiectiv cunoaterea, s nu abdice de la menirea sa de a ntreine i stimula interesul pentru teorii mai generale, cuprinztoare i ndrznee. 1.2.5. Contribuii ale filosofiei romneti T. Maiorescu (1840-1917) reitereaz defniia aristotelic: filosofia este o tiin a tiinelor. P.P. Negulescu (1872-1951) filosofia analizeaz primele principii i

3

sintetizeaz ultimele rezultate ale tiinelor; ea se distinge de tiin, "nu studiaz categorii limitate de fenomene () Filosofia privete lumea n general i caut explicarea ei ca atare () i propune () s ne dea nelegerea total a lumii ntr-o formul unic"["Pagini alese", Bucureti, 1967, p. 164]. t. Zeletin (1882-1934) definete filosofia ca rezultat al proieciei spiritului uman asupra naturii; a filosofa - nota autorul -"nseamn a lmuri natura n asemnare cu omul", iar "filosofia nu e dect umbra fiinei omeneti proiectat n afar i identificat cu lumea () proiectarea spiritului asupra naturii" ["Evanghelia naturii", p. 146]. M. Florian (1888-19609) i face cunoscut concepia ntr-o serie de lucrri: "Metafizica i problematica sa", "Reconstrucia filosofic" i "Misticism i credin"; pentru gnditorul romn, filosofia este o disciplin teoretic care are drept scop nelegerea desvrit a faptelor nemijlocit trite; determinarea, clarificarea noiunilor fundamentale sau prime a fost i a rmas adevrata misiune a filosofiei. N. Ionescu (1890-1940) n lucrrile "Curs de metafizic" i "Nelinitea metafizic" - definete filosofia ca o atitudine spiritual n faa universului, ce presupune "adaptarea existenei n genere la necesitile metafizice ale personalitii umane" ["Nelinitea metafizic'', Bucureti, 1993, p. 76]. M. Vulcnescu (1904-1952) pornind de la conceptul fundamental de "spiritualitate", privete filosofia ca fiind ncercarea gndului de a ptrunde existena. C. Noica (1909- 1988) distinge cele dou ipostaze ale filosofiei: a) de tiin asupra omului; b) de teorie care dezvluie mecanismul instituirii fiinei (ca analitic a fiinei); numim filosofie, nota autorul, aceast cuprindere, respectiv comprehensiune a lumii ["Devenirea ntru fiin" p. 89]; filosofia presupune accesul raional la fiin. Precizare. O dat cu perioada modern, termenul de filosofie desemneaz trei sensuri distincte, diferite: a) form de cunoatere (filosofia fiind privit ca o cunoatere de ansamblu a existenei, ca teorie general asupra existenei ca totalitate, ca o cunoatere a cunoaterii, ca travaliu de reflecie, viziune antropocentric asupra lumii, deci ea este mai degrab cutare dect posesie; filosofia este autoreflexiv, ea construiete adevrul n timp ce-l dezvluie; ea substituie consideraiile relative cu cele absolute, aspir la adevrul pur, absolut (vezi N. Ionescu); i totui, n filosofie, remarca B. Russell, ntrebrile sunt mai importante dect rspunsurile); b) form a contiinei sociale, concepie general despre lume i via (filosofia este att o concepie despre lume, prin dimensiunea sa cognitiv, ct i despre via, prin dimensiunea axiologic; ea este deopotriv metafizic, ct i metodologie a aciunii umane, avnd ca el mplinirea omului, realizarea condiiei umane, cunoaterea i nelegerea lumii, a raportului omului cu acest univers, a locului i rolului su n aceast devenire universal; "filosofia ca Weltanschaung - considera Husserl n Filosofia ca tiin riguroas - trebuie s renune la pretenia de a fi tiin"); c) form a culturii (se explic prin faptul c demersul filosofic este prin esen un act creator de lume, o oper original, o operaie a gndirii care semnific; valorile filosofice sunt valori centrice, ele se edific prin sinteza celorlalte straturi valorice, constituie pattern-ul axiologic al oricruia dintre sistemele de valori ale culturii, contribuie la individualizarea unei culturi i la personalizarea omului). 2. ORIGINEA, OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOSOFIEI 2.1. Originea i apariia filosofiei n general, se poate vorbi de dou categorii de cauze: a) social-istorice, care in de complexitatea vieii social-politice - diviziunea muncii, viaa grupal i societar; s nu uitm remarca lui Aristotel: "omul ncepe s filosofeze dup ce i-a asigurat cele necesare vieii"; b) gnoseologice, ce in de evoluia i dezvoltarea cunoaterii apariia gndirii abstracte, posibilitatea omului de a se detaa de concret i a opera cu concepte; pentru a filosofa se impune un anume nivel de cultur. Literatura de specialitate, comentatorii fenomenului relev, totui, anumite impulsuri care au determinat predispoziiile omului pentru cugetarea filosofic: Platon ("Theaitetos"), Aristotel ("Metafizica") i K. Jaspers ("Originile filosofiei") pun n eviden impulsul primar

4

spre filosofie: mirarea, uimirea. n faa spectacolului lumii omul ncepe s-i pun ntrebri; din uimire decurge ntrebarea i cunoaterea; filosofia ncepe cu ntrebarea "Ce este?", filosofarea, susinea Jaspers, apare ca o trezire a omului din starea de dependen fa de nevoile vieii. "Cci oamenii - nota Aristotel - cnd au nceput s filosofeze au fost mnai de mirare mai nti fa de problemele mai la ndemn, apoi, progresnd ncetul cu ncetul, fa de problemele mai mari cum sunt de pild fazele lunii, cursul soarelui i al atrilor i naterea universului''. O explicaie de tipul "provocare-rspuns'', teorie fundamentat mult mai trziu de Toynbee. "Ceea ce-l nsufleete pe filosof - scria M. Dufrenne n lucrarea Pentru om nu este pasiunea de a ti, ci pasiunea adevrului () Filosofia ncepe atunci cnd te ntrebi asupra sensului lumii sau al istoriei''; Ed. Zeller (1814-1904) semnaleaz, n lucrarea "Filosofia greceasc" (3 volume), principalele surse ale demersului filosofic: a) credinele vechilor greci, religia i misterele (religia vechilor greci fiind o religie politeist, o religie a naturii, dup cum i filosofia lor era o filosofie a naturii, zeitile care o populau erau privite antropomorfic; b) fantezia, ca treapt urmtoare, prin care omul a cutat s descifreze trsturile i esena general a fenomenelor; Fr. Paulsen (1846-1906) se oprete doar asupra unor premise de ordin subiectiv. n studiul "Sarcinile de viitor ale filosofiei'' el le enumer: a) cunoaterea tiinific (filosofia nefiind altceva dect o cunoatere a cunoaterii, nu se poate filosofa fcnd abstracie de datele tiinelor, acestea constituind un filtru necesar cunoaterii filosofice); b) fantezia, care ofer omului capacitatea de a sesiza ntregul i unitatea existenei; c) voina, prin ea se confer for ideii, consecven gndirii n opiune i urmrirea propriei ci; W. Windelband (1848-1915) explic apariia filosofiei, n "Introducere n filosofie'', prin disoluia contiinei religioase i a codului etic originar; K. Jaspers (1888-1969), n afar de uimire, mai supune ateniei noastre i alte cauze: a) ndoiala, ca surs a examinrii critice a oricrei cunoateri; nu exist filosofare autentic susinea gnditorul - n absena unei ndoieli radicale; b) comunicarea (prin comunicare se obine finalitatea filosofiei - perceperea fiinei, iluminarea i dobndirea senintii; esena filosofiei const n comunicabilitate); c) contientizarea pierderii de sine i cutremurarea, contientizarea situaiilor limit i dorina de a le depi ["Texte filosofice'', 1986, p. 5-13]; stoicul Epictet remarca - n acelai spirit - "originea filosofiei este perceperea propriilor slbiciuni i neputine"; d) utopiile; H. Marcuse (1898-1985) - n lucrarea "Gndirea negativ: logica infinit a protestului" - consider c filosofia se origineaz n dialectic; "Universul discursului ei rspunde - scria gnditorul german - faptelor unei realiti antagoniste''. 2.2. Obiectul filosofiei Relev o anumit dinamic; iniial, filosofia era centrat pe studiul determinaiilor generale ale existenei precum i pe problemele specifice tiinelor; filosofia era mai mult o ontologie pe care se grefau elemente de cosmogonie, cosmologie, geometrie, astronomie, fizic etc. Cu Socrate - prin acel leit-motiv "Cunoate-te pe tine nsui!'' - se cristalizeaz problematica gnoseologic, se face trecerea de la filosofia naturii la filosofia social i etic, de la teorie la metateorie. Renaterea i perioada modern accentueaz procesul autonomizrii i ctigrii suveranitii de ctre tiine, accentul se deplaseaz de la cunoatere la valorizare, centrnd discursul filosofic pe problematica omului. Fapt ce a condus la lrgirea problematicii filosofiei, la constituirea unor domenii specifice de reflecie filosofic: logica filosofic, filosofia valorii, filosofia culturii, etic, antropologie etc. Precizare. Obiectul filosofiei l constituie lumea ca totalitate, sintez ntre natural i social, material i ideal, obiect i subiect, raporturile cele mai generale i eseniale n cuprinsul crora omul i lumea nconjurtoare formeaz un tot unitar. Obiectul filosofiei, sublinia Ortega y Gasset, se confund cu totul, cu "tot ceea ce se gsete", necunoscut la nceput filosofului, alctuit din lucruri reale, fizice, spirituale, ireale, ideale, fantastice (totul existenei s.n.) 2.3. Structura filosofiei

5

n opinia lui Kant, filosofia greac avea trei componente: a) fizica - doctrina naturii, studia legile naturii; b) etica - doctrina moravurilor, studia libertatea uman; c) logica - filosofia formal studia formele gndirii corecte. O dat cu diversificarea obiectului de studiu, filosofia i-a mbogit structura, adugndu-i noi elemente structurale. Vorbind despre o sructur actual, amintim: ontologia, gnoseologia, logica, axiologia i filosofia culturii, antropologia filosofic, filosofia social, etica. 2.4. Problematica filosofiei, caracteristici actuale Evoluia curentelor filosofice subliniaz unele caracteristici de mare actualitate: a) tendina spre universalitate, accentul pe probleme perene. Fr excepie, filosofii au abordat, din perspective diferite, problema existenei. Adevr relevat de o serie de gnditori romni i strini: Schopenhauer - "Scopul filosofiei este cunoaterea i explicarea universului''; L. Blaga - "aria unei probleme filosofice o constituie totul existenei fie explicit, fie implicit''; N. Ionescu - "problema fundamental a metafizicii o constituie fundamentul existenei, fundamentul cosmosului n general''; N. Berdiaev - "Cunoaterea filosofic nu poate avea o surs livreasc. Izvorul filosofiei nu este nici Aristotel, nici Kant, ci existena nsi, intuiia existenei''; b) nivelul de profunzime - filosofia i extinde n permanen aria de studiu: structura intim a lumii materiale (particulele elementare, zona incontientului uman, galaxia i metagalaxia); c) raportarea la om - toate sistemele filosofice sunt centrate sau tangeteaz problematica uman i formuleaz soluii ntr-o manier specific. Problema central a oricrei filosofii o constituie raportul dintre existena obiectiv i existena subiectiv. Complexitatea sa implic o analiz atent a componentelor: ontologic, gnoseologic i axiologico-existenial. a) Dimensiunea ontologic se refer la primordialitatea dintre cele dou principii, existen i contiin, materialul sau spiritualul, n cadrul raportului evocat. Rezolvarea s-a fcut ntr-o manier: a) monist - care explic lumea pornind de la un singur principiu fundamental fie material, fie spiritual, i consacr, n dialogul filosofic, orientarea materialist i cea idealist; b) dualist - caut explicaii pornind de la afirmarea a dou principii: material i spiritual, corp i suflet, bine i ru; de exemplu, Descartes - explicaiile sale au ca premis existena a dou substane independente una de alta; substana material, cu atributul su ntinderea, i substana spiritual, cu atributul gndirii; c) pluralist - explic lumea prin recurs la mai multe principii; de exemplu, concepia lui K.Popper; ntr-o comunicare, "Contiina obiectiv", fcut la Congresul de filosofie de la Viena, filosoful austriac i fcea cunoscut concepia "existenei celor trei lumi": lumea obiectiv, lumea subiectiv i lumea a treia (cunoaterea obiectiv - lumea limbajului, a teoriilor i argumentelor; lumea a III-a fiind indispensabil evoluiei existenei umane). Cunoaterea "celor trei lumi" - sublinia autorul - constituie problema fundamental a filosofiei. b) Dimensiunea gnoseologic analizeaz corespondena dintre cei doi termeni, raportul dintre gndire i realitate, cognoscibilitatea sa (cum i ct poate s cunoasc omul din aceast lume), probleme care s-au rezolvat n maniere diferite: realist sau agnostic, empirist sau raionalist. c) Dimensiunea axiologic-existenial se raporteaz la sensul existenei umane. Dac Berdiaev, n "Sensul creaiei'', considera "Taina despre om () problema primordial a filosofiei creatoare'', Camus, n "Mitul lui Sisif'', l completa: "a hotr dac viaa merit s fie sau nu trit nsemn a rspunde la problema fundamental a filosofiei''. 2.5. Specificul refleciei i construciei filosofice n raport cu alte forme ale creaiei umane tiina, religia, morala (etica) i arta (estetica) filosofia relev anumite particulariti: a) presupune o cunoatere totalizatoare, exprimat n termeni conceptuali i o structur argumentativ cu funcie explicativ sau critic; vocaia absolutului o deosebete de celelalte forme de cunoatere i cultur uman; b) reunete n structurile sale cunoaterea i valorizarea; cunoaterea, pentru a ti i nelege, i valorizarea, care ne permite s aflm rspunsul la ntrebarea "pentru ce?'' "la ce ajut?''. Filosofia i raporteaz problematica la

6

statutul ontologic al omului; ea se definete nu numai ca o form de cunoatere, ci i ca atitudine, concepie despre sensul existenei umane, "o luare de poziie raional fa de totalitatea realului'' (J. Piaget); c) este un demers justificativ; cunoaterea filosofic contribuie la contientizarea de sine a colectivitilor umane; filosofia este totdeauna contiina unei epoci determinate, "timpul su prins n gnduri'' (Hegel). Exist un raport de interdependen ntre filosofie i ideologie; filosofia se instituie ca nivel axiologic al ideologiilor, valorile filosofice au rolul de premise ale unor concepii i doctrine politice, morale i juridice ale unor clase i categorii sociale; astfel, dup cum remarca i C. Rdulescu-Motru (n "Rostul filosofiei''), apariia curentelor filosofice a prevestit ntotdeauna marile transformri sociale; filosofia reflect ntr-o manier subiectiv necesitatea i legitatea obiectiv; sistemul su conceptual i metodologic are o ntemeiere ideologic, rezultat din motivaiile psihologice i teleologice ale unor colectiviti determinate. Precizare. Filosofia este o modalitate specific de cunoatere ce presupune aspiraia spre totalitate, antropocentrism, autoreflexivitate i perspectiv axiologic. 2.6. Metoda n filosofie Istoria filosofiei nfieaz o varietate metodologic i stilistic, obiectivate n curente i orientri de nuane diferite. Conceptul de metod ("metodos" - cale, mijloc) semnific calea pe care o urmeaz gndirea n perpetua sa micare, ansamblu de principii, reguli i tehnologii de investigare a realitii. Filosofia opereaz cu o metodologie variat: a) maieutica (gr. "maieutike'' pricepere de a moi) - arta de a-l face pe interlocutor s contientizeze adevruri pe care nu tia c le tie; metod fundamentat pe teoria ideilor nnscute; Socrate, printele acestei metode, pornea de la premisa c adevrurile care in de lumea esenelor sunt evidente, dar oamenii nu le contientizeaz, fapt pentru care este nevoie de moirea lor prin ntrebri; b) dialogul - modalitate de a analiza o problem filosofic, pe baz de dezbatere, discuie contradictorie, confruntare critic, dezbatere constituit dintr-o suit de ntrebri i rspunsuri n cadrul unei conversaii colective, conceput ca o cercetare critic a unor principii, idei, concepte filosofice; de exemplu, cel 28 de dialoguri ale lui Platon, n care Socrate, simbolul nelepciunii, joac rolul de moderator; unele scrieri ale lui Galilei, Leibniz, Diderot, Cantemir etc.; c) dialectica (gr. "dialektike'', format din "dia'' - cu; "legein''- a vorbi, a discuta) arta de a ajunge la adevr prin punerea n eviden i combaterea contradiciilor din afirmaiile preopinentului; are multiple sensuri: metod care mijlocete ptrunderea gndirii la nivelul ideii (Platon); art sau tiin a devenirii prin contradicii (Augustin); teorie a devenirii prin contradicii (Hegel); teorie a conexiunii (Marx); n perioada contemporan dialectica s-a dezvoltat n variantele mai cunoscute - dialectica marxist, negativ (Adorno), neoraionalist (G. Bachelard); d) scolastica (gr. "skhole'' coal) - metod specific perioadei medievale, teorie a argumentrii dup principiile logicii clasice (formale), dar cu sens speculativ, folosit ndeosebi pentru demonstrarea dogmelor religioase; de exemplu, argumentul ontologic, privind existena lui Dumnezeu, formulat de T. d' Aquino; e) inducia (Aristotel, Bacon, J.St. Mill) - un procedeu de formare a conceptelor, o modalitate de cunoatere de la particular la general, de la o totalitate de elemente la o proprietate general; n procesul cunoaterii, inducia i deducia funcioneaz n strns conexiune, susinndu-se reciproc; f) deducia (Aristotel, Descartes, Leibniz) - modalitate de cunoatere de la general la particular, form de raionament n care concluzia rezult cu necesitate din premise; tipul fundamental de deducie cu propoziii categorice este silogismul; g) metafizica (gr. "meta'' dup, "physike'' fizic) - impus de dezvoltarea tiinelor, metod antidialectic (Hegel), se caracterizeaz prin abordarea obiectelor i proceselor n mod izolat, absolutizarea unor laturi ale realitii - independena, stabilitatea relativ, absena contradiciilor etc.; a fost consacrat n filosofie de Fr. Bacon i J. Locke; h) fenomenologia (Fichte, Hegel, Husserl - "Idei pentru o fenomenologie pur'', 1924) - teorie a contiinei intenionale orientat spre un anumit nivel al realitii i al esenei; accederea la fenomen, prin care Husserl nelegea esena dat a priori, este realizabil prin dou procedee: reducia fenomenologic - punerea n paranteze a lumii

7

sensibile i a tuturor cunotinelor tiinifice i filosofice, ceea ce are ca efect faptul c lumea nceteaz s mai fie obiect de cunoatere; prin punerea n paranteze se scoate n afara cmpului discuiei ceea ce este neesenial, a materiei, fapt ce duce la degajarea prin abstracie a formei, i intuirea esenei - sesizarea esenei pure; actul de cunoatere urmeaz firul logic: Obiect - Concept - Esen; ridicarea de la obiectul determinat la conceptul su, de la acesta mai departe la esena (eidos) sa i, apoi, la sesizarea intenionalitii de care acesta este legat (noema) i la precizarea actului donator de sens (noesa); k) hermeneutica (Dilthey, Gadamer, Ricoeur, Freud) - teorie a interpretrii i nelegerii semnelor; metod folosit n analiza structural i psihanaliz; presupune a da un sens gndurilor, textelor, a te raporta la un altul urmnd principiul: "adu-mi cel mai bun argument al tu''. Conform opiniei lui Ricoeur, aceast metod semnific efortul gndirii de a descifra sensul ascuns n sensul aparent, de a decodifica straturile de semnificaii implicate n semnificaia manifest; de pild, catrenele lui Nostradamus, visele la Freud au semnificaii diferite la un profan i la un specialist. Metoda implic construirea unui cerc hermeneutic, care cuprinde o schem de interrelaii ntre interpret i datele textului, alternanele tot-parte, analiz-sintez, trecut-prezent, induciededucie precum i un complex de reguli i criterii de interpretare i nelegere; l) metoda analitic (Frege, Carnap, Quine etc.) - interpretarea filosofic a rezultatelor analizelor logice, prezint valoare n teoria tiinei, logic i epistemologie, pentru nelegerea naturii raionamentelor tiinifice, a structurii deductive i unitilor conceptuale ale teoriilor tiinifice. 3. NEVOIA DE FILOSOFIE Distingem dou curente de opinie: negativist, care refuz s confere un rol social filosofiei, i optimist, care subliniaz rolul important al filosofiei att n cunoatere, ct i n practica social: a) Curentul negativist, reprezentat de o serie de filosofi notabili prin creaia lor, exprim nencrederea n valoarea social a acestei discipline: Voltaire - "filosofia se ocup de lucruri pe care bunul sim le tie sau pe care nu le va cunoate niciodat''; G. Papini - filosofia este un "avorton echivoc al spiritului uman () monstru cu sex dubios care nu vrea s fie, nici tiin, nici art, i e un amestec din amndou, fr a reui s fie un instrument de aciune i de cucerire'' ["Amurgul filosofilor'', 1993, p. 7]; H. Marcuse - "valorile filosofice nu ndrum nici organizarea societii, nici transformarea naturii'' ["Gndirea negativ: logica infinit a protestului'']; Paulsen - "filosofia are istorie, dar nu are nici un viitor'' ["Sarcinile de viitor ale filosofiei'']; N. Ionescu susine c "Filosofia nu are nici un rol. Ea exist pur i simplu. Filosofia nu d reete, ea exprim stri de fapt () tiu c se vorbete adesea de rolul filosofiei n transformrile sociale () s recunoatem c asta e o prejudecat rspndit mai ales de filosofi, un filosof nu creeaz nimic, el nu lanseaz idei pe care vremea lui le primete, ci, dimpotriv, el formuleaz numai ceea ce vremea lui triete efectiv'' ["Nelinitea metafizic'', 1993, p. 147]; E. Cioran - "Exerciiul filosofic nu-i fecund, nu-i dect onorabil'' ["Manual de descompunere''], sau dup Ch. Peirce - "Metafizica este un subiect mai mult curios dect folositor". b) Curentul optimist se afirm concomitent cu criza pozitivismului, cu eecul tiinelor particulare n rezolvarea problemelor cu care se confrunta societatea. Chiar i unii gnditori pesimiti i reconsider poziia i sunt gata s susin argumentat rolul social al filosofiei. Astfel, Paulsen, n studiul evocat, susine nevoia de filosofie prin urmtoarele imperative: necesitatea unei tiine generale situat deasupra tiinelor (o teorie a cunoaterii, de fapt o metateorie), necesitatea unei tiine al crei obiect de cercetare l constituie principiile generale a tot ce este real (o teorie a existenei); o reiterare a poziiei hegeliene care, la timpul su, susinea c rolul filosofiei const n evidenierea principiilor capabile s refac universalitatea i totalitatea ntr-o forma adevrat a realitii, n care prin raiune toate contradiciile dintre subiect i obiect se integreaz; necesitatea unei teorii generale privind valorile (o teorie a valorilor). Pentru el, nencrederea n filosofie a fost generat de amestecul

8

metafizicii n domeniul fizicii, filosofia are sarcini permanente, nu de conjunctur, ea trebuie s regndeasc problemele n legtur cu esena, conexiunea i sensul lucrurilor. Filosofia pentru specialiti este o inepie; o filosofie autentic trebuie s se comporte ca o concepie despre lume i via, s ptrund i cuprind n final ntreaga societate. K. Jaspers susine, n studiul "Filosofia n viitor'', c aceasta permite dobndirea sensului vieii, linitei i independenei omului. Misiunea filosofiei este "de a ne transforma n oameni adevrai prin dobndirea contiinei asupra fiinei () n filosofare omul i dobndete originea sa'' ["Texte filosofice'', 1986, p. 132-133]. Din acest motiv, travaliul filosofic, concluziona autorul, trebuie exersat n orice epoc. J. Piaget era de prere c filosofia, n orice perioad, a urmrit constant dou scopuri: cunoaterea uman i coordonarea valorilor ["nelepciunea i iluziile filosofiei"]. P. Ricoeur -"filosofia ne nva cum s trim'' ["Filosofia voinei'']. N. Ionescu, dup ce susinuse o cu totul alt poziie, revine i subliniaz importana filosofiei n procesul personalizrii individului i afirmrii identitii sale. Urmrind s precizeze valoarea filosofiei, B. Russell scria:"filosofia merit s fie studiat nu de dragul unor rspunsuri precise la ntrebrile ei () ci mai degrab de dragul ntrebrilor nsei; deoarece aceste ntrebri lrgesc concepia noastr asupra a ceea ce este posibil, ne mbogesc imaginaia intelectual () prin mreia universului contemplat de filosofe mintea este nnobilat ()'' ["Problemele filosofiei" p. 105]. Rolul social al acestei discipline teoretice se afirm din plin n perioada contemporan, n zilele noastre. Pornind de la sarcina colii de a forma nu numai competene, ci i caractere, J. Naisbitt i P. Aburdene analizeaz implicaiile acestei noi viziuni n sistemul american de nvmnt: introducerea filosofiei n peste 500 de coli, a cursului obligatoriu de etic n universitile din California, Tenesee, New-Jersey, Missouri, Michigan, angajarea de consilieri, cu pregtire filosofic, n administraia central i spitale, integrarea filosofilor n instituii de cercetare etc. Nevoia de filosofie apare att ca obligaie de extensie cognitiv, ct i ca datorie moral, deoarece omul este o entitate ce trebuie cunoscut, dar i justificat axiologic ) ["Anul -2000. Megatendine", 1993, p. 285-286] Rolul filosofiei se explic, de fapt, prin funciile sale: epistemologic (de cunoatere); metodologic (de model investigaional); axiologic (de semnificare i ordonare a valorilor); normativ-educativ (de ghid comportamental); pragmatic-ideologic (de modificare a strilor atitudinale, se autoimplic n deciziile micro i macrosociale). 4. STILURI DE FILOSOFARE Stilul filosofic este influenat de idealul de cunoatere adoptat de gnditorii pui n discuie. Putem vorbi de stilul sintetic, specific filosofiei constructive, sistematizatoare de tip Aristotel, Hegel, Blaga etc., i stilul analitic, specific filosofiei critice, edificatoare, de tip Platon, Kant, Wittgenstein. Aceste stiluri au trsturi comune (ambele se raporteaz la aceeai realitate) i specifice: a) filosofia constructiv ambiioneaz s confere ordine lumii, coeren experienei, fr recurs la un sistem argumentativ; de exemplu, "Metafizica'' lui Aristotel, sau "Monadologia'' lui Leibniz; filosofia critic nu urmrete realizarea unei construcii, ci desfurarea unei analize logice, critice riguroase, argumentate, verificarea legitimitii unor presupoziii; de exemplu, filosofiile lui Hume, Zenon, Kant etc.; b) filosofia constructiv rezum ce putem spune despre lume, filosofia critic sintetizeaz ce nu putem spune, ce nu avem dreptul s susinem n explicarea legitimitii teoretice a informaiilor, metoda sa fiind deconstrucia; c) filosofia constructiv presupune monologul, filosofia critic cultiv dialogul; d) filosofia constructiv poate fi apologetic sau subiectiv, cea critic nu poate fi dect subversiv. Dup forma de prezentare putem distinge mai multe tipuri de filosofie: a) ca filosofie oral (vezi Socrate, P. uea); b) filosofia ca dialog (o specie a filosofiei orale, dar redat sub forma unor dialoguri imaginare pe anumite teme; vezi dialogurile lui Platon); c) filosofia ca poem (L.Carus, Nietzsche); d) filosofia ca jurnal (Kierkegaard, C. Noica, G. Liiceanu); e) filosofia ca eseu (Jh.Locke, E.Cioran); f) filosofia ca aforism (Schopenhauer, G. Papini, C.

9

Noica, E. Cioran); g) filosofia ca scrisoare (K. Marx, Leibniz, Heidegger); h) filosofia ca sistem (Aristotel, Kant, Hegel); k) filosofia implicit (profesat de creatori din alte domenii prin scrieri care aparin obinuit altor genuri tiinifice, religioase i literare dar care au un mesaj pregnant filosofic). A. Dumitriu distinge, dup criteriul domeniului i al modului de abordare, dou stiluri de a filosofa: a vorbi despre existen (caracteristic iubitorilor de filosofie) i a fi n existen (caracteristic nelepilor). De asemenea, funcie de criteriul claritii i al intensitii gndirii, Paulsen identific: stilul obscur, propriu filosofiei germane, i stilul accesibil, caracteristic filosofiei franceze i engleze; pentru ca n final s recomande ca model ideal stilul lui Schopenhauer. CAPITOLUL II ONTOLOGIA 1. PROBLEMATICA ONTOLOGIEI; CONCEPTELE DE EXSITEN I DEVENIRE 1.1. Problematica ontologiei; metafizic i ontologie Termenul de ontologie dateaz propriu-zis de la nceputul secolului al XVII-lea; a fost introdus de filosoful german Goclenius (1613), folosit apoi de J. Clauberg (1659) i popularizat de Chr. Wolff (1679-1754). Etimologic, conceptul de ontologie deriv de la termenii greceti "ontos" (fiin, existen) i "logos" (tiin, teorie); generic el semnificnd "teoria existenei". Ontologia, domeniu fundamental al refleciei filosofice, urmrete s surprind fundamentele (principiile) existenei, s formuleze supoziii asupra universului fizic i social-uman, s identifice, delimiteze i clasifice nivelurile i formele eseniale de manifestare, de expresie ale acesteia. Aristotel o numea "filosofie prim" i i atribuia drept obiect de studiu "existena ca existen"; n lucrarea "Metafizica", gnditorul grec preciza: "Exist o tiin care consider att Fiina ca fiind, ca i proprietile ei eseniale. Ea nu se confund cu nici o tiin special, cci nici una din acestea nu consider Fiina ca atare n general, ci fiecare din ele i asum o parte din ea i examineaz nsuirile ei" ["Metafizica", 1965, p. 125]; ulterior ea a primit denumirea de "metafizic", dup lucrarea sa cu acelai nume, i n care trata asemenea problematic. Stagiritul privea aceast "filosofie prim" ca tiin a primelor principii i cauze sau ca teorie a "existenei ca existen", tiin a principiilor fundamentale ale existenei i cunoaterii; n aceast accepie, metafizica cerceteaz principiile, procesele i forele rspunztoare de tot ceea ce exist. Definiii date fie dintr-o perspectiv ontologic, fie ntr-o manier gnoseologic. Sinteza acestora s-a topit ntr-o alt definiie mult mai ambiioas i, de asemenea, mai uzitat: metafizica ca tiin a absolutului, care transcende realitatea sensibil i legile ei, sondnd profunzimea i complexitatea realitii suprasensibile, eterne, infinite, necondiionate. Spre deosebire de tiinele particulare care studiaz segmente ale realitii, n ce au ele particular, specific, metafizica aristotelic i propune ca domeniu cele dou paliere ale existenei: existena ca existen analiz ce implic sistemul categorial cu care opereaz obinuit ontologia, i existena ca Fiin suprem care se afl la originea oricrei realiti, studiat de teologie, ca doctrin a existenei n gradul cel mai nalt. Fapt ce-l determin pe M. Florian s defineasc metafizica ca "tiin a realitii superioare sau a esenei imateriale (spirituale) a lumii ( ) tiina Absolutului, Necondiionatului i Infinitului" ["Metafizic i art", 1992, p. 19]. Mai trziu, coala lui Wolff, influent n Europa secolului al XIX-lea, a structurat metafizica n: ontologie studiul existenei ca existen; cosmologie teoria universului material; psihologia raional teoria sufletului; teologia raional teoria despre D-zeu.

10

Metafizica, considera I. Kant, este o cunoatere teoretic de acelai rang cu matematica, o cunoatere filosofic pur, detaat de experien, "() o cunoatere a priori, izvort din intelectul pur i din raiunea pur" ["Prolegomene la orice metafizic viitoare", 1987, p. 57], cu vocaia aprehendrii transcendentului imuabil i etern, dar natural. Preocupat de originea metafizicii, H. Bergson i subliniaz critic caracterul speculativ: "Metafizica s-a nscut n ziua n care Zenon din Eleea semnala contradiciile inerente micrii i schimbrii, aa cum le prezint inteligena () n felul acesta, metafizica a ajuns s caute realitatea lucrurilor dincolo de timp, dincolo de ce se mic i se schimb, n afara celor percepute de simurile i contiina noastr. Din acel moment ea nu putea fi dect () o construcie ipotetic" ["Introducere n metafizic", p. 18]. Filosofia contemporan ne ofer trei forme de metafizic mai importante, care, ntr-un fel sau altul, i au izvoarele n metafizicile tradiionale: platonician, cartezian i hegelian. Astfel putem vorbi de: a) metafizica inductiv (proprie secolelor XIX-XX, reprezentat de H. Lotze, Ed. von Hartmnn, W. Wundt, O. Kulpe, A. Muller, A. Whitehead etc.) are ca punct de plecare experiena, asupra creia se pronun cu probabilitatea specific cunoaterii pozitive; refuz omului o poziie privilegiat n univers, fiina uman - potrivit opiniei lui Lotze nu mai poate fi gndit ca un "microcosm", punct de confluen a tuturor elementelor i esenelor; b) metafizica intuiionist-iraionalist care se dezvolt pe trei direcii: 1. metafizica intuiionist de tip bergsonian n concepia creia intuiia, originat n Eu, n propria persoan, devine o dilatare a intuiiei sensibile, a sentimentului, a instinctului, pentru a fi n contact direct cu absolutul, care semnific viaa, durata, devenirea i confer o ordine superioar realitii; 2. filosofia existenei cu accente pe tririle personale, atitudinile estetice i etico-religioase ale individului, pe viaa uman n general (Heidegger ntrebarea fundamental a metafizicii: "De ce este fiinare i nu nimic?"); 3. fenomenologia centrat pe intenionalitatea contiinei i consider c numai Eul sau contiina constituie liantul dintre fenomen i realitatea absolut (M. Ponty, M. Scheler, Husserl); c) metafizica problemelor metafizica trebuie s aduc clarificri, s contribuie la nelegerea problemelor insolubile pentru contiina uman [vezi I. Nuredin, "Fundamente ale filosofiei", 2000, p. 59-65]. Inventarul problematic al metafizicii depete pe cel care privete existena noastr cotidian, determinat spaio-temporal i surprins n concepte, metafizica constituie o constant a gndirii filosofice, o permanent cutare de descifrare a misterului existenei (vezi L.Blaga), de cunoatere a Absolutului. 1.2. Conceptele ontologiei Parte a metafizicii, ontologia studiaz principiile, nivelurile i formele fundamentale de existen, se strduie s argumenteze dac existena este material sau ideal, unic i unitar, contradictorie i multipl, venic sau creat, ordonat i determinat sau haotic i nedeterminat, raional sau/i iraional, cu sens sau/fr sens. Rspunsurile date sunt exprimate cu ajutorul unor categorii filosofice precum existen i nonexisten, fiin i nefiin, materie i spirit, esen i aparen, micare i repaus, calitate i cantitate, necesitate i ntmplare, cauz i efect, devenire i echilibru, spaiu i timp, finit i infinit, relativ i absolut etc. Conceptele ontologice, remarca Aristotel, sunt "conceptele cele mai generale ce exprim realiti de sine stttoare, constante absolute ale fiinei i cunoaterii". Nae Ionescu, n cunoscuta lucrare "Curs de metafizic", dintr-o perspectiv sinonimic, subliniaz cinci concepte eseniale explicaiei metafizice (ontologice): 1. conceptul unei lumi din afar (lumea obiectiv s.n.); 2. conceptul subiectului, adic a unei existene cunosctoare a acestei lumi din afar (existena subiectiv s.n.); 3. conceptul posibilitii legturii dintre aceste lumi, lumea obiectiv i lumea subiectiv (relaia, conexiunea, interdependena, structuralitatea s.n.); 4. conceptul unei lumi care depete obiectele spre esenial (esena, eternitatea, transcendena s. n.); 5. conceptul unei lumi care este nsi lumea real, care suprim opoziia subiect-obiect, adic universul. 1.2.1. Conceptul de existen

11

Categorie central a ontologiei, concept de maxim generalitate, nedeterminat, existena este echivalent cu propriul su concept (nu se poate defini prin recurs la genul proxim i diferena specific). Etimologic, categoria de existen (fiin) deriv de la verbul "a fi", ea a luat natere din forma substantivat a verbului "a fi" sau "a exista". Acest verb are cel puin cinci accepii: 1. faptul de a exista, de a fiina ("Romnia este o ar n tranziie"); 2. apartenena unui element la o clas ("Saturn este o planet a sistemului nostru solar"); 3. incluziunea unei clase ntr-o alt clas ("Omul este o fiin raional"); 4. atribuirea unei caliti, nsuiri unui obiect, fenomen sau proces ("Personalitatea este o caracteristic a individului"); 5. semnific un raport de identitate ("Jean Bart este pseudonimul scriitorului Eugen Botez"). Existena sau fiina o gsim exprimat fie prin conceptul de physis (primar, permanent, fundamental) la greci, fie prin conceptul de natur (a se nate, a proveni) la latini. n istoria gndirii filosofice, regsim puncte de vedere diverse i chiar contradictorii, unele susineau realitatea existenei, alii o negau susinnd primatul nonexistenei: Ionienii (sec. VII-VI .Hr. Heraclit, Thales, Anaximandru, Anaximene) afirm primatul existenei prin principiul lor cosmologic "nimic nu se nate din nimic"; Eleaii (sec.VI-V .Hr. Parmenide, Zenon, Xenofan, Melissos) i continu pe ionieni - "Existena exist, nonexistena nu exist. Totul este unul"; Melissos - "Venic era, ceea ce era, i venic va fi (), n nici un chip nu s-ar fi putut nate ceva din nimic"; Democrit (sec.V-IV .Hr.) face un prim pas spre o interpretare realist: "Att existena (plinul, atomii) ct i nonexistena (vidul, spaiul gol) exist"; Sofitii (sec.V-IV .Hr. Protagoras, Prodicos, Gorgias) au o poziie ambigu, demonstrat sugestiv de Gorgias; n lucrarea "Despre nefiin sau natur", el scria: "Nimic nu exist. Dac exist, este incognoscibil. Dac e cognoscibil, nu poate fi comunicat. Dac se susine c existena este cognoscibil, adic gndit, ar trebui ca lucrurile gndite s existe i nonfiina s nu existe () dar nu este aa. A fi nu nseamn a fi gndit, i lucrul gndit nu nseamn existen. Dac existena nu este un lucru gndit, nsemn c ea nu poate fi cunoscut"; Aristotel (sec.IV .Hr.) dac n lucrarea "Fizica", argumentul existenei era simpla eviden, perceptibilitatea, "demonstraia physis-ului fiind un nonsens", n capitolul IV din "Metafizica", el depete viziunea empiric; pentru gnditorul grec, existena se identific cu ceea ce este comun la toate lucrurile, cu ceea ce este cel mai propriu caracter al lucrurilor; existena nu este un gen, ci echivaleaz cu Unul, cu totalitatea, depind orice conceptualizare; ea devine sursa cunoaterii i nelegerii tuturor lucrurilor; din aceast perspectiv gnoseologic, existena devine sinonim cu adevrul, iar nonexistena, cu falsul; existena, n concepia aristotelic, are urmtoarele semnificaii: de adevr, de accident (ipostaz care nu intereseaz nici o tiin), de posibilitate i act (surs inepuizabil a transformrii, devenirii) i de suport ontic al categoriilor; existena se stratific piramidal, pe multiple paliere, de la existena nsi (generic) pn la cea mai nalt form concret de organizare omul; Toma dAquino (sec. XIII - "De vertae") consider c adevrul i existena sunt identice; fiecare lucru are atta adevr ct existen are; Hegel (sec. XVIIIXIX) precizeaz c existena se obiectivizeaz n ideea absolut, dup raionamentul: "tot ce este real este raional, tot ce este raional este i real"; H. Bergson (sec. XIX-XX) subliniaz c neantul nu are suport ontic, este o pseudoidee, o noiune care se distruge singur; ea devine operaional numai la "nlocuirea a altceva"; Wittgenstein (sec. XIX-XX) remarc sinonimia celor doi termeni, afirmaiei (existenei) i negaiei (neantului) i corespund aceeai realitate, fiina pur i neantul pur sunt aceleai lucruri; Heidegger (sec. XIX-XX) n lucrarea "Fiin i timp"- i expune poziia fa de conceptele fundamentale ale metafizicii (ontologiei), fiin (lmurirea ei fiind misiunea fundamental a ontologiei) i nefiin: "nimicul n sensul de nonfiinare, de materie care nu i-a primit forma, de materie care nu-i poate da siei forma pentru a deveni fiinare dotat cu form () Caracterul de fiin este atribuit acelei configuraii care configureaz i se prezint ca atare n figur (ceea ce se ofer vederii)" ["Fiin i timp", 1994, p. 28-29]; existena constituie un concept indefinibil; existena nu este, existena exist; omul, ca semn al existenei, ntrete ideea c nu se poate vorbi de

12

existen fr a ne raporta la existena uman; esena omului rezid n existen; dintre toate componentele existenei, numai omul exist, celelalte entiti sunt; aceast dimensiune specific fiinei umane semnific modalitatea de a fi, capacitatea sa de a depi existentul prin proiect i libertate de aciune; J.P. Sartre (sec. XX) reconsider dialectica existen-esen; nu esena precede existena, cum susinuse Platon, ci existena precede esena, omul fiind rezultatul aciunii sale, al propriului su proiect; fiina exist i neantul nu exist, fiina nu are nevoie de neant; neantul i ia fiina de la fiin, urmeaz acesteia, ele nu sunt antinomice, ci complementare; H. Marcuse (sec. XX) n lucrarea "Gndirea negativ"- nota: "Fiina este mai bun dect nefiina"; aceasta din urm nu se identific cu nimicul, ci desemneaz potenialitatea care amenin fiina cu distrugerea; C. Noica (sec.XX) aduce clarificri asupra celor dou ipostaze lingvistice sub care apare termenul pus n discuie: "() prima calitate n lucruri (res) este aceea de a fi lucruri (realuri), adic de a se realiza, intrnd n existen () existena nu poate fi o calitate, adic un fel de a fi, ea este faptul de a fi" ["Douzeci i apte trepte ale realului", p. 81], iar n "Devenirea ntru fiin" preciza: "Numim fiin principiul luntric al oricrui lucru care-l face s se deschid i s rmn () mplinit () i pus n rost dup felul lui ()" ["Devenirea ntru fiin", 1981, p.182]; fiina, la Noica, are dou nelesuri: fiina care genereaz (fiina care integreaz, fiina n genere) i fiina n lucruri, ns lucrurile nu se confund cu fiina, dar fiina nu poate exista fr lucruri; iar n "Sentimentul romnesc al fiinei", relev modulaiile fiinei puse n valoare de rostirea romneasc, de plasticitatea limbii noastre: fiina nemplinit ("n-a fost s fie"), fiina suspendat ("era s fie"), fiina eventual ("va fi fiind"), fiina posibil ("ar fi s fie"), fiina intrrii n fiin ("ar fi s fie"), fiina svrit, consumat, mplinit ("a fost s fie") ["Sentimentul romnesc al fiinei.", 1978, p. 63]; omul este singura fiin purttoare de orizont i nzestrat cu contiina nelimitrii; existena se coreleaz cu inexistena, "Fiecare lucru aduce neantul su i tocmai de aceea inexistena s-ar putea dovedi () deopotriv de definitorie pentru lucruri ca i existena lor" ["Douzeci i apte trepte ale realului", 1969, p. 85]; M. Vulcnescu (sec. XX) privete existena drept o calitate "() o nsuire general a lucrurilor" ["Dimensiunea romneasc a existenei", 1991, p. 87]; fiina are dou nsuiri: faptul de a fi i felul de a fi; orice lucru despre care vorbim este, nu exist nefiin, nefiina constituie o component a existenei, ntre ele exist doar o barier convenional, "vam", pe care dac o plteti, o treci. Generic, conceptul de existen exprim faptul c obiectele sunt, exist, fiineaz; desemneaz, la nivel ontic, realitatea, lumea, universul (incluznd obiectele materiale i spirituale, fenomenele psihice, creaiile spirituale i artistice, relaiile sociale, produsele tehnice, plsmuirile religioase), tot ce are proprietatea de a exista. n acest sens, Heidegger nota: "Termenul existen (Dasein) nseamn att subzistena contiinei ct i subzistena lucrurilor" ["Fiin i timp, p. 195]. Precizare. Atributul existenei l are nu numai ce s-a mplinit, ci i ce aparine zonei posibilului, ceea ce nu s-a nfptuit nc dar, necontravenind legilor existenei, s-ar putea nfptui. 1.2.2. Existen i devenire; existen i contiin Conceptul de existen i dezvluie toate determinaiile, l nelegem mai bine dac l raportm la alte concepte care desemneaz realiti contradictorii dar complementare: existen i devenire, existen i contiin. a) n timp ce existena pune n eviden ceea ce dureaz, ceea ce are stabilitate; devenirea, dimensiune a existenei, se explic prin articularea existenei cu nonexistena, indic schimbarea, transformarea, variabilitatea, procesualitatea, trecerea de la ceva la altceva. Realitate surprins de "metafora focului" heraclitian care simbolizeaz devenirea, curgerea universal. Hegel a privit devenirea ca unitate a existenei i nonexistenei, ca o permanent trecere de la nonexisten la existen i invers. Nonexistena semnificnd n acest ciclu momentul care delimiteaz faza destructurrii de cea a restructurrii, momentul de

13

configurare a unei noi identiti. Devenirea implic trei planuri: ascendent (progres), acelai plan de complexitate, descendent (regres). Conceptul de progres, n plan social, desemneaz o transformare ampl, indus n sistemul social global sau subsistemele acestuia n concordan cu un set de valori sociale general acceptate. El are determinaii axiologice, fiind impregnat de aspiraiile umane i legat de proiectarea viitorului. Progresul nu denot o naintare fr limite (vezi "teoria creterii zero"), ci urmrirea echilibrrii sistemului bio-socio-uman, respectarea msurii omului i a specificului cultural al diverselor comuniti umane. Progresul este efectul aciunii concertate a urmtorilor factori: a) dezvoltarea forelor de producie, cibernetizarea i informatizarea produciei; b) dezvoltarea tiinei i cercetrii tiinifice, a culturii i tehnologiei; c) perfecionarea relaiilor interumane; d) perfecionarea funcionalitii instituiilor sociale; e) creterea nivelului de trai i calitii vieii; f) amplificarea gradului de libertate individual i colectiv. Se poate vorbi att de un criteriu al progresului ("umanizarea istoriei"), ct i de o lege a progresului ("ceea ce se ctig n extensiune se pierde n profunzime"). n ciuda caracterului su contradictoriu, societatea are, n general, o tendin ascendent, progresul este infinit; asta a condus, n opinia lui A.Toffler, la succesiunea celor trei valuri n dezvoltarea societii: civilizaia agricol, civilizaia industrial, civilizaia informaional. Precizare. Sunt i opinii care propun drept criteriu universal al progresului social cretererea gradului de integrare i socializare a diverselor inovaii, mutaii tehnice, socio-economice i culturale [Dumitru, N.S., "Sistem social, praxis, experiment ", Bucureti, Ed. tiinific, 1974, p.182]. Acelai autor remarc i alte dou legi ale progresului social legea direciei optime care dirijeaz autoreglarea progresului social-istoric i legea complicrii structurale progresive a universului. b) Prin corelarea dintre existen i contiin se pun n eviden cele dou domenii ale existenei: 1. existena material (obiectiv) i 2. existena spiritual (ideal); Existena material (obiectiv), materia este definit de t. Lupacu, n lucrarea "Logic i filosofie", prin exterioritate (n afara contiinei), independen (fa de contiin), supunere la legi naturale, posibilitatea de a fi dat n senzaii [Apud "Logica dinamic a contradictoriului", 1982, p. 24]. Existena subiectiv (spiritual), existena contient de sine i de lume, care-i d seama de propria identitate n raport cu mediul i celelalte fiine, este identic cu contiina, dependent de prima (existena material), este o proprietate, o funcie a acesteia. Contiina nu poate fi separat de lumea obiectiv, ea este prins n aceast lume, aa cum i ea prinde lumea. Ambivalena obiectiv-subiectiv constituie structura ontologic a fenomenelor contiente. Contiina constituie o form superioar de organizare i reflectare psihic a realitii; ea subsumeaz procese cognitive, afective i voliionale. Se poate spune c memoria, atenia, cunoaterea, inteligena, sensibilitatea, percepia, Eul, contiina moral, contiina de sine sunt modaliti contiente ale vieii noastre psihice [H. Ey, "Contiina", 1983, p. 57]. Organizarea sa relev trei niveluri: incontientul, contiina ca actualizare a experienei trite (contiina tririi) i contiina ca sistem al persoanei (contiina de sine). Reflectarea contient presupune raionalitate, reprezentarea anticipativ a rezultatelor viitoarelor aciuni, intenionalitate, dirijarea activitii spre atingerea anumitor scopuri i responsabilitate fa de actele proprii. Psihicul uman este conceput ca fiind stratificat pe trei niveluri: Sinele (organizat n jurul instinctelor: tendine, nclinaii, dorine obscure, apetituri, preferine; n majoritate manifestri instinctuale a cror realizare uneori este reprimat sau amnat; fapt ce duce la acumularea de tensiuni interioare, energii rebele), Eul (structura contient i coerent a persoanei; este rezultatul echilibrului dintre Sine i Supraeu, un compromis ntre pulsaiile iraionale ale Sinelui i conveniile sociale, morale, religioase, culturale etc. ale Supraeului), Supraeul (conine n sine ipostazele principiului realitii: idealul social i idealul moral, care

14

cenzureaz energiile care tind s se obiectiveze). Psihanaliza lui Freud semnaleaz conflictul permanent ntre Eros i Thanatos, ntre principiul plcerii i principiul realitii, cele trei niveluri de organizare ale psihicului uman: incontient (vise, nevroze, acte ratate), precontient (care st ca un ecran ntre "sistemul incontient i contiin"), contient. Aflai pe poziii diferite, chiar polemice fa de Freud, A. Adler (1870-1937) dezvolt ideea de incontient social, iar C.G. Jung (1875-1961) are n vedere conceptul de incontient colectiv (ce se refer la arhetipuri, modele simbolice, scheme imaginative, pattern-uri comportamentale zestre ereditar motenit istoric i asimilat cultural ce condiioneaz psihicul individual. Jung considera c, n dezvoltarea psihic i adaptarea social a fiecrui om, sunt active o serie de componente arhetipale (forme sau imagini de natur colectiv): Sinele (potenialiti arhaice ale specie); Eul (identitatea personal contient); persoana (arhetipurile de conformare social, rolurile asumate pe arena public, care asigur integrarea i succesul); umbra (energii i coninuturi refuzate, ascunse); anima (feminin) i animus (masculin), principii asimilate ca imagini ale sufletului despre sexul opus Dup criteriul suportului (agentului), contiina poate fi individual (care se dezvolt n decursul ontogenezei fiecrui om, reprezentnd reflectarea propriei sale existene, a condiiilor specifice individuale de via, activitate, educaie) sau colectiv (social), dup domeniul reflectat, putem vorbi de contiin filosofic, contiin tiinific, contiin politic, contiin economic, contiin moral, contiin juridic, contiin religioas. Contiina are urmtoarele caracteristici: a) caracter ideal (imaterial); b) caracter subiectiv (depinde de nivelul dezvoltrii analizatorilor, experiena, gradul de educaie i cultur al agentului cunosctor); c) intenionalitatea orientarea contiinei spre ceva anume; d) reflectare anticipativ, caracter creator un mijloc de proiectare a idealurilor i aspiraiilor; e) starea de memorie contiina face legtura dintre segmentele temporale: prezent, trecut i viitor, exprim identitatea Eului pe axa timpului; f) reprezint o "cunoatere a cunoaterii" omul tie c tie sau c nu tie; g) caracter social permite proiecia omului ca fiin social, datorit limbajului ca form de comunicare. Contiina are un semnificativ rol social demonstrat de funciile sale: cognitiv-explicativ, comunicaional, axiologic, normativ, de adaptare a individului la realitate. 1.2.3. Domenii i niveluri ale existenei Existena relev dou domenii fundamentale: 1. existena natural cu dou paliere de organizare existena nevie (anorganicul) i existena vie (biologicul) i 2. existena social (existena material i existena spiritual). Privind nivelurile de organizare, punctele de vedere sunt mult mai numeroase: L. Blaga distingea cinci structuri ontologice ale universului cristalele, plantele, animalele, fiina uman, fiina divin; t. Lupacu se oprea cu analiza numai la lumea viului, punnd n eviden trei niveluri celula, organismul, societatea; J.G. Miller ("Sistemele vii"), manifestnd aceeai predilecie pentru domeniul viului, stabile apte niveluri ierarhice celula, organul (care are capacitatea de a nlocui celule moarte), organismul (prilejuiete nvarea, relaionarea ntre organisme), grupul (face posibil o activitate cooperativ i dezvoltarea strategiilor de obinerea hranei i informaiei), organizaia (cu un statut al persoanei i cu dezvoltarea relaiilor interpersonale), societatea (pe baz de nrudire, tipuri de guvernare, dezvoltarea tiinei, artei i tehnologiei), sistemul supranaional (permite dezvoltarea organismelor internaionale de rezolvare a conflictelor ntre naiuni); Gh. Lukacs (n "Ontologia existenei sociale") remarca, n ordinea complexitii, trei niveluri: anorganicul, biologicul, social-istoricul; niveluri distincte dar relativ independente; n concluzie, ne vom opri analiza asupra nivelurilor (zonelor) mai semnificative: natura, societatea i cultura. Natura (universul fizic, natural) se constituie dintr-un ansamblu de sisteme i niveluri materiale, fizice i biologice, se instituie ca o existen primar, primordial n raport cu omul i societatea: o existen necondiionat, fiind n sine i pentru sine. Societatea delimiteaz existena ce poart amprenta omenescului, ia natere n procesul

15

aciunii omului. Este alctuit din: a) infrastructur (ansamblu de relaii dintre om i natur); b) structur (relaiile ntre indivizi, grupuri i categorii sociale, de natur economic, politic, juridic, moral, profesional, religioas etc.); c) suprastructura (sistemul instituional corespunztor). Elementul de structur fundamental, chintesena ntregului domeniu existenial al societii l reprezint omul, punctul de intersecie a obiectivului cu subiectivul. Realitatea uman este dual energetic i informaional; cu alte cuvinte, societatea este alctuit din dou categorii de sisteme: 1. sisteme energetice producia i circulaia de bunuri ce satisfac nevoi materiale; 2. sisteme informaionale producerea i circulaia de semnificaii, modele, valori care satisfac nevoi spirituale. Din perspectiv ontologic, munca deine o poziie privilegiat, ea determinnd trecerea de la existena biologic la cea social. Hegel (n "Fenomenologia Spiritului"), afirm c forma originar a praxisului cultural este munca. Munca, prin esena ei, definete o relaie dintre om (societate) i natur, presupune att o relaie anorganic (unealt, materie prim, obiectele muncii), ct i organic; trecerea de la un domeniu de organizare la altul se realizeaz prin intervenia omului. Acest tip de activitate permite nelegerea genezei umanitii, se afl la originea formrii societii, primei diviziuni a muncii, apariiei limbajului, reflectrii contiente a realitii, umanizrii omului. Instituirea teleologic, ca voin ndreptat spre satisfacerea unor trebuine (preponderent vitale hran, adpost, aprare) marcheaz punctul de plecare spre edificarea existenei sociale, face trecerea de la existena n sine la existena pentru sine a genului uman. ntre cele dou niveluri sau zone, natura i societatea, exist att asemnri (ambele sunt componente de structur ale aceluiai sistem existena), ct i deosebiri: a) natura este material, existen obiectiv n totalitatea elementelor i raporturilor care o caracterizeaz; b) societatea are o baz obiectiv (material) i o natur subiectiv (nematerial); este o existen dependent prin origine i funcionalitate de om i omenire; relev un sistem complex n care nu se poate face o dihotomie tranant ntre obiectiv i subiectiv, ci se poate vorbi doar de o permanent interdependen, de trecere biunivoc a obiectivului n subiectiv (prin actul de cunoatere) i a subiectivului n obiectiv (prin praxis), ct i de o evoluie relativ independent a acestora (vezi mecanismul apariiei teoriilor tiinifice, dinamica ideilor religioase n raport cu dezvoltarea i necesitile produciei materiale). Ontologia uman este o ontologie axiocentric; omul, ca element de compoziie a societii, constituie o entitate, un punct de intersecie ntre natural i social, material i ideal; el devine agentul care transform lumea n obiect al aciunii i cunoaterii din perspectiva proiectelor sale, determinate de interesele, nevoile i trebuinele curente sau de viitor. Libertatea uman, remarca Gh. Lukacs, nu const doar n simpla alegere ntre posibiliti (aa ceva apare i la animalele superioare), ci n alegerea ntre ceea ce are valoare i ceea ce este lipsit de valoare, ntre dou tipuri sau sisteme de valori, opiune care implic un act decizional axiologic. De fapt, ontologia existenei sociale nu poate fi neleas fr recursul la categoriile de munc, relaii sociale, praxis i valoare. J. Piaget (n "Explicaia sociologic" i "Mecanismele comune n tiinele despre om") subliniaz c nu exist trei naturi umane: omul fizic, omul mental i omul social, ci omul este o sintez a bio-psiho-socialului. 1.2.4. Realitate obiectiv realitate fizic Cele dou concepte au sfere incongruente, nu se afl intr-un raport de identitate. Realitatea obiectiv semnific o categorie filosofic care desemneaz acele domenii i niveluri ale existenei independente de contiina i voina omului, i face obiectul de studiu al filosofiei; "Argumentul pentru existena lucrurilor n afara mea, scria Heidegger, se sprijin pe aceea c existena timpului implic () schimbarea i statornicia" ["Fiin i timp", p. 195]; obiectivitatea nu este o proprietate intrinsec realitii, ci o nsuire care se manifest n relaia sa cu contiina, ca limit fa de aciunea gndirii, ea presupune o dinamic potrivit unor legi i determinaii proprii. Realitatea fizic are o alt ncrctur informaional, se refer doar la realitatea care devine obiectul de studiu al teoriilor fizicii, desemneaz acel

16

domeniu al realitii obiective, structurile, sistemele ale cror proprieti i posibiliti sunt surprinse de tabloul fizic al lumii constituit de ansamblul disciplinelor fizicii teoretice i experimentale. Exprim un concept metodologic i este folosit n lucrrile lor de oamenii de tiin: Bohr, Heisenberg, Einstein, Planck, Schrndiger. Semnificativ rmne distincia operat de Heinseberg ntre coninuturile sferelor celor dou concepte: n timp ce realitatea obiectiv se refer la existena exterioar, obiectual, lumea de lucruri i fapte, realitatea fizic face trimitere la lumea de posibiliti, la ansamblu de tendine la care se refer teoria luat n sine, la strile de potenialitate, de exemplu, realitatea fizic, pus n eviden de teoria relativitii (n sens restrns i generalizat) a lui Einstein, nu se confund cu o realitate perceptibil cotidian, ci cu una posibil (contracia sau curbura spaiului i dilatarea timpului), care se manifest numai n anumite condiii de existen a sistemelor materiale: viteze apropiate de viteza luminii i deplasarea n jurul unor cmpuri gravitaionale de for mare. Realitatea unui obiect poate fi demonstrat cu ajutorul criteriilor specifice cunoaterii comune sau cunoaterii tiinifice. n primul caz, un lucru este real dac ndeplinete condiiile urmtoare: 1. este observabil; 2. este memorabil; 3. este reproductibil. Din punct de vedere tiinific, criteriile de realitate sunt: a) perceptibilitatea i observabilitatea entitile desemnate de concepiile tiinifice sunt reale dac sunt observabile n condiii corespunztoare, dac se bazeaz pe experien (fenomenul eclipsei verificat prin observaie fie empiric, cu instrumentar rudimentar, la ndemna fiecrui individ, fie tiinific, cu instrumentar de laborator; existena electronului pus n eviden de observarea traiectoriei prin camera Wilson, se admite c o soluie este acid sau baz dac nroete sau nlbstrete hrtia de turnesol); b) repetabilitatea o entitate este real dac asupra ei sau formulat independent o serie de definiii: (fora gravitaional este argumentat de legea cderii libere a lui Galilei, legea oscilaiei pendulului a lui Maxwel; universul n expansiune a fost pus n eviden de teoriile Doppler-Fiseau sau Hubble); c) legitatea este real acel obiect ipotetic a crui existen este admis pentru c nu violeaz, n principiu, o lege fundamental a tiinei (existena pluricivilizaiilor, defectul de mas, existena antipariculelor admiterea i, ulterior, descoperirea de ctre Pauli, pornind de la legea excluziunii a lui Dirac, a particulei neutrino rspunztoare de dispariia unei pri de energie n dezintegrarea beta); d) invariana este real ceea ce este constant, invariant la un ansamblu de transformri sau schimbri (teoria restrns a relativitii demonstreaz invariana duratei, lungimei, masei corpurilor chiar dac schimbm sistemul de referin; constana aciunii i reaciunii, variaia acceleraiei funcie de for); e) corespondena se refer la raportul dintre noile i vechile teorii; cele noi fiind mai generale dect cele vechi nu le elimin pe acestea din urm, ci le nglobeaz ca pe nite cazuri particulare (mecanica relativist nu neag mecanica clasic, ci o consider un caz particular, la fel se petrec lucrurile i n cazul relaiei dintre geometria neeuclidian i cea euclidian) [I. Hum, "Introducere n filosofie", 1991, p. 29-31]. 2. MONISM I PLURALISM ONTOLOGIC; ORIENTRI ONTOLOGICE CONTEMPORANE 2.1. Monism i pluralism ontologic Poziiile ontologice se clasific dup urmtoarele criterii: a) numrul principiilor puse la baza lumii (privind geneza i unitatea sa); potrivit acestui criteriu, identificm: 1. ontologii moniste care pun la baza explicrii lumii un singur principiu fie de origine material (ontologiile materialiste ontologiile lui Thales, Heraclit, Anaximene, Bacon, Hobbes etc.), fie de origine ideal ontologiile idealiste obiective (Platon, Hegel, neotomismul, personalismul) sau subiective (Berkeley, Hume, Kant, neopozitivismul etc.); 2. ontologii dualiste care postuleaz la baza existenei dou principii

17

distincte prin natura lor: materialul i spiritualul, corpul i sufletul, binele i rul, care nu se influeneaz i determin reciproc; "() sufletul meu, prin care eu sunt ceea ce sunt scria Descartes , este distinct de corpul meu, n ntregime i cu adevrat, i c pot exista fr el () corpul, prin natura sa, este divizibil ntotdeauna, i c spiritul este cu desvrire indivizibil" ["Meditaii metafizice", p.71, 77]; de exemplu, ontologia cartezian i ontologiile maniheiste persane care caut s explice lumea prin materie, caracterizat de ntindere, i spirit, individualizat de gndire, sau bine i ru; 3. ontologii pluraliste care invoc valoarea explicativ a mai multor factori: materiali (ontologia lui Emepodocle la baza tuturor fenomenelor naturii stau patru elemente materiale necreate, indestructibile i imuabile: focul, aerul apa i pmntul), spirituali (ontologia lui Leibniz fundamentat pe un concept cheie monadele, substane sprituale individuale, nzestrate cu for activ, independente i corelate de monada suprem, D-zeu, "() substana simpl originar; toate monadele create sau derivative sunt producii ale sale i se nasc () prin fulguraii continue ale divinitii () fiecare monad fiind () o oglind a Universului, iar Universul fiind rnduit ntr-o ordine perfect ()" ["Monadologia", 1994, p. 67, 72]; materiali i spirituali ontologia colii indiene Vaieika (sec. V .Hr.), conform creia existena are la baz o combinaie de substane materiale - pmntul, apa, aerul i focul - i substane spirituale: sufletul i intelectul; ontologia lui K. Popper, care are la baz trei entiti: lumea strilor fizice, lumea subiectiv i lumea limbajului, teoriilor, argumentelor (a fost tratat la prima tem); b) dup domeniul de realitate luat n consideraie; potrivit acestui criteriu, distingem: 1. ontologii globale de tip hegelian, studiaz existena ca existen, atributele sale cele mai generale; 2. ontologii regionale se apleac asupra unor forme concrete de expresie a existenei: ontologia uman (Socrate, existenialismul), ontologia nivelurilor (N. Hartman subliniaz specificul fiecrui nivel de organizare: anorganic, organic, psihic, spiritual); ontologia existenei sociale (marxismul, Gh. Lukacs), ontologia culturii (G. Usctescu); c) dup raportul dintre filosofie i tiin, putem enumera: 1. ontologia valorilor (M. Scheler); 2. ontologia fundamental (singura cale de acces ctre descifrarea sensului existenei o constituie nelegerea modului de a fi al omului M. Heidegger); 3. ontologia formal (fenomenologia). 2.2. Orientri ontologice contemporane a) Concepii naturalist-tiinifice sub forma unor noi modele cosmogonice i cosmologice: 1. modelul universului staionar (de tip Einstein universul cilindric, limitat n spaiu i infinit n timp; un univers fr nceput i fr sfrit, neschimbat la scara timpului; nu are nevoie s-i fie explicat geneza; 2. modelul universului n expansiune (Lemitre, Eddington, Gamow, Reeves, Bondi, Hubble, Linde) al unui univers cu nceput i sfrit, finit n timp i spaiu; pornete de la teoria atomului primitiv n care se combin ideea condensrii cu cea a exploziei i expansiunii; cosmologia lent urmeaz celei explozive; nebuloasele i stelele rezult dintr-un proces de recondensare a fragmentelor dispersate de atomul primitiv prin explozia iniial; dup Gamow, aceast istorie cuprinde trei faze: exploziv bing-bangul; dominat de fenomenele nucleare; de condensare prin formarea stelelor i galaxiilor; sistemul planetar s-a format acum 4,6 miliarde de ani, universul, acum 10-20 miliarde de ani (vrst stabilit prin folosirea independent a trei metode: micarea galaxiilor, vrsta celor mai vechi stele, vrsta celor mai vechi atomi); actual (de expansiune; din 41 de galaxii observabile, urmrite de Hubble, 36 se deprteaz i 5 se apropie; viteza de deprtare este cu att mai mare cu ct galaxiile sunt mai departe; universul i dubleaz volumul o dat la cteva miliarde de ani); 3. modelul universului ciclic (universul se extinde pn la o dimensiune maxim, apoi se contract ctre marea implozie, dar n loc s se anuleze complet, el face un salt i pornete ctre un alt ciclu de expansiune i contracie); privind sfritul lumii, sunt susinute urmtoarele scenarii: sfritul prin implozie (fenomenul de contracie conduce, n final, la o cdere a universului n interiorul su) i moartea termic a universului (Helmholtz, Clausius explicaia se bazeaz pe legea a II-a a termodinamicii; creterea entropiei va conduce la egalizarea termic, deci la rcirea treptat a universului).

18

b) Concepii ontologice centrate pe explicarea structurilor i organizrii existenei (concepii holiste i structuraliste J. Smuts: "Holism i evoluie", L. von Bertalanffy: "Teoria general a sistemelor") - postuleaz holismul, tendina general ctre organizare i sintez, ca principiu ontologic i gnoseologic; ultimul nivel al progresului holistic este umanitatea, cea mai evoluat structur din univers; din studiul holistic se degaj ideea c structuralitatea este o proprietate universal a existenei, a universului; progresivitatea universului implic criteriul complicrii structurale, al crui rezultat este constituirea universului ca ntreg din ce n ce mai organizat i omogen; ntregul exist prin parte i partea prin ntreg; sinteza prilor i ntregului se reflect n caracterul holistic al funcionrii prilor ca ntreg; fiecare sistem trebuie conceput ca univers de sisteme (J. Smuts). c) Concepii ontologice axate pe natura acional a existenei umane (teoriile acionaliste i funcionaliste de tip Parsons, Merton sau Moles) privesc sistemul social ca totalitate structural-funcional; un sistem structurat, considera Parsons (n "Sistemul social"), pe patru niveluri: 1. primar sau tehnic, 2. managerial, 3. instituional i 4. social; care rspunde la anumite imperative funcionale: adaptarea la mediu, atingerea scopurilor, integrarea indivizilor (cnd interesle colective coincid cu cele private se poate spune c sistemul este nalt integrat), realizarea continuitii prin meninerea modelului cultural; relaia funcional nu este una intersistemic, ci intrasistemic, cu consecine derivate i semnificative pentru starea de ordine sau de meninere a echilibrului n sistem; din punctul de vedere funcional, nu toate trebuinele agenilor individuali trebuie s fie luate n consideraie pentru a fi satisfcute i nici toate scopurile oricui i pot revendica dreptul de finalizare ulterioar, ci numai o anumit proporie i numai acelea care comport "semnificaie funcional" n raport cu sistemul integrator. d) Concepii ontologice centrate pe existena uman, privit ca unitate dintre obiectiv i subiectiv (ontologii de tip existenialist: Sartre, Heidegger, Camus, G. Marcel etc.) punctul de plecare obligatoriu al ontologiei generale este analiza fiinei, existenei umane; existena subiectiv se afl ntr-o stare antinomic cu existena obiectiv, care-l condamn pe om la nstrinare i angoas (Heidegger); modul esenial de a fi al omului const n capacitatea sa de a se proiecta conform posibilitilor sale, de a iei din sine, de a fi n lume, adic de a exista. e) Concepii ontologice axate pe analiza dialecticii universale, care integreaz omul i societatea (Th. de Chardin: "Fenomenul uman", "Grupul zoologic uman. Structura i direcia evolutiv", P. Ubaldi, O. Spann) ofer o imagine cosmo-geo-antropomorfic asupra lumii; susine evoluionismul progresiv, unitatea dintre natur i societate, biologic i uman, sintez din care apare omul; evoluia, dup Chardin, presupune fazele urmtoare: vitalizarea (apariia vieii), hominizarea (apariia omului), contiina, ultrareflexia (apariia noosferei, a culturii i civilizaiei, faza de personalizare a omului), punctul Omega (punct critic, momentul necesar al autodepirii); plaseaz omul n centrul universului; omul nu poate s dispar, ntruct universul i-ar pierde sensul [vezi I. Hum, "Introducere n filosofie", 1991, p. 20-23]. Precizare. Ontologia contemporan sugereaz unele caracteristici: recursul la perspectiva praxiologic; tratarea unitar, tiinific i filosofic, a existenei; viziunea integralist, sistemic i dialectic asupra universului. 3. PROBLEMA SPAIO-TEMPORALITII I INFINITII LUMII 3.1. Spaiul i timpul modalitii fundamentale de fiinare a existenei Problematica spaiului i timpului vizeaz: 1. conexiunea lor cu existena i devenirea; 2. modul lor specific de structurare la diferite niveluri de organizare a materiei; 3. locul acestor categorii n raionalizarea ordinii, determinarea i devenirea existenei; 4. finitatea i infinitatea existenei. Spaiul i timpul sunt determinaii fundamentale ale existenei. n istoria gndirii filosofice, concepiile despre spaiu i timp au oscilat ntre substanialism i relaionism, ntre obiectivism i subiectivism. 3.1.1. Antichitatea

19

Presocraticii (Thales, Heraclit, Empedocle, Anaxagoras) pstreaz n concepia lor urme de substanialism n interpretarea spaiului i timpului; "Cel mai mare e spaiul considera Thales cci el le cuprinde pe toate () Cel mai nelept e timpul, cci el le descoper pe toate" [Diogene Laeriu, "Despre vieile i doctrinele filosofilor", p. 125]; iar Heraclit l completa: "Timpul este sfritul i nceputul tuturor; n el se afl toate" ["Filosofia greac pn la Platon", vol. I, 1979, p. 349]; Atomismul (Leucip, Democrit, Epicur, Lucreius) identific spaiul cu vidul cosmic, cu un receptacul n care se mic atomii: "Dac n-ar fi vidul i spaiul, pe care le mai numim i natur impalpabil, corpurile n-ar avea nimic n care s existe i prin care s se mite ()" [Diogene Laeriu, "Despre vieile i doctrinele filosofilor", p. 474-475]; "() i vidul, ce vzurm c exist / Adic locul, spaiul n care/ Se mic toate, -i mrginit sau, poate,/ Se ntinde ca un hu fr de capt/ [T. Lucreius Carus, "Poemul naturii", apud "Materia, spaiul i timpul n istoria filosofiei" vol. I, 1965, p. 68-69]; Aristotel ("Fizica", "Metafizica") pune bazele unei concepii relaioniste; spaiul i timpul nu mai sunt privite ca nite existene de sine stttoare, ci ca proprieti ale entitilor existeniale; spaiul definete locul, "locul este forma i configuraia fiecrui lucru ()"i timpul "numrul micrii () este msura micrii i a repaosului ["Fizica", 1966, p. 84-85, 112]. 3.1.2. Evul Mediu Toma dAquino analizeaz o lume creat de D-zeu, care are un nceput, dar nu i un sfrit; el este o fiin simpl, etern, perfect, infinit i permanent n act; conine n sine toate ideile lucrurilor; "Eternitatea, scria autorul, difer de timp pentru c existena sa este n ntregime simultan, n timp ce existena timpului este succesiunea; dar ea nu difer de timp prin absena nceputului i sfritului" ["Summa Teologiae", Paris, 1927, p. 114]. 3.1.3. Epoca modern A adus o schimbare asupra spaiului i timpului, apare o concepie bazat geometria clasic, dup care spaiul este o ntindere omogen i infinit, impune ideea de univers deschis, infinit, omogen i izotrop; Descartes (n "Principiile filosofiei", "Meditaii metafizice") neag existena spaiului vid i-l identific cu materia; spaiul, ntinderea este principala caracteristic a corpurilor, "() aceast ntindere n lungime, lrgime i adncime constituie spaiul, constituie i corpul ()" ["Principiile filosofiei"]; Newton introduce distincia dintre categoriile de spaiu ("ordinea aezrii") i timp ("ordinea succesiunii") n sens absolut (ca receptacule independente fa de obiecte i fenomene) i n sens relativ (caracteristici ale obiectelor i fenomenelor, variabile funcie de micarea acestora): "Spaiul absolut, considerat n natura sa, fr nici o relaie cu ceva extern, rmne totdeauna asemenea i imobil. Spaiul relativ este o msur sau o parte oarecare mobil a celui absolut" ["Principiile matematice ale filosofiei naturale", 1956, p. 30]; Leibniz afirm c aceste categorii exprim relaii ntre obiecte, monade: "socotesc spaiul drept () o ordine a coexistenelor, aa cum timpul este o ordine a succesiunilor" ["Monadologia", 1994, p. 112]; I. Kant susine c spaiul i timpul nu sunt moduri ale existenei, ci intuiii apriori ale sensibilitii umane ("Spaiul nu este nimic altceva dect forma tuturor fenomenelor simurilor externe, adic condiia subiectiv a sensibilitii"), de cuprindere i structurare a impresiilor empirice pe baza crora se constituie primul nivel al cunoaterii: fenomenul; a fi n spaiu, nseamn a fi unul lng altul ("unele lng altele"); a fi n timp, nseamn a fi unul dup altul ("succesiunea") ["Critica raiunii pure", 1969. p. 68, 75]; spaiul i timpul au o natur subiectiv, nu obiectiv; ele sunt absolute, nu relative; Hegel are o viziune relaionist asupra acestor categorii; spaiul i timpul semnific obiectivitatea, de exemplu, spaiul este "() totdeauna spaiul plin, i niciodat deosebit de ceea ce l umple. El este deci sensibilul nesensibil, nesensibilul sensibil, i el rmne fundamentul lor () spaiul este cantitatea nemijlocit existent" ["Enciclopedia tiinelor filosofice", 1971, partea a II-a, Filosofia naturii]. 3.1.4. Perioada contemporan A. Einstein (n "Fundamentele teoriei generala a relativitii", "Fizica i realitatea")

20

susine i demonstreaz att obiectivitatea, ct i unitatea (pn la indistincie) spaiului i timpului: "() pentru a descrie evenimentele din natur este nevoie de patru numere i nu numai dou. Spaiul nostru fizic, conceput cu ajutorul obiectelor i al micrii lor, are trei dimensiuni i poziiile sunt caracterizate prin trei numere. Momentul unui eveniment este cel de al patrulea numr () Prin urmare: lumea evenimentelor formeaz un continuum cvadridimensional" [A. Einstein i L. Infeld, "Evoluia fizicii. Dezvoltarea ideilor de la primele concepte la teoria relativitii i teoria cuantelor", 1957, p. 164-166]; F. Gonseth ("Geometria i problema spaiului", "Matematica i realitatea, eseu asupra metodei axiomatice", "Metafizica i deschiderea la experien"), promotor al unei filosofii dialectice deschise (idoneiste), abordeaz cele dou niveluri ale conceptelor de spaiu i timp: ontologic (existenial) i gnoseologic (conceptual). "n sistemul verbului, sublinia gnditorul elveian, timpul poate fi la fel de bine timpul fenomenului ct i timpul Eului" ["Problema timpului, eseu asupra metodologiei cercetrii", Neuchatel, 1939, p. 371-373]; N. Georgescu-Roegen ["Esena i miturile economice", "Legea entropiei i procesul economic"], reputatul economist american de origine romn, preocupat ndeosebi de fenomenul economic, acord analizei timpului o atenie mai mare; fidel preceptului lui Eddington, "timpul este mai misterios dect spaiului'', privete timpul ca "fluxul contiinei, ca o succesiune continu de momente", totui un fenomen real; realitatea sa este pus n eviden de legea entropiei care spune: "fie E (T1) i E (T2) entropiile universului n dou momente diferite n Timp, T 1 i respectiv T2; dac E (T1)