MUKJIZAT EMBRIOLOGI DI DALAMAL-QURAN
Januari 22, 2007
by abu salma
MUKJIZAT EMBRIOLOGI DI DALAM AL-QURANAllohu Akbar Maha Besar
Alloh, yang telah menciptakan manusia dengan bentuknya yang
sempurna, kemudian Alloh anugerahkan mereka dengan kecerdasan dan
otak supaya mereka ini mau berpikir akan ciptaan Alloh. Alloh Taala
berfirman : Dan di bumi itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah)
bagi orang-orang yang yakin. dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka
apakah kamu tidak memperhatikan? (QS Adz-Dzaariyat : 20-21)Al-Imam
Abdurrahman bin Nashir as-Sadi menjelaskan ayat di atas :Alloh
Taala berfirman menyeru hamba-hamba-Nya untuk bertafakkur
(berfikir) dan mengambil itibar (pelajaran) : Dan di bumi itu
terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang yakin
yang mencakup bumi itu sendiri dan apa-apa yang ada padanya seperti
pegunungan, lautan, sungai, pepohonan dan tetumbuhan, yang
menunjukkan orang yang memikirkannya dan merenungkan maknanya, akan
keagungan pencipta-Nya, kekuasannya-Nya yang maha luas,
kebaikan-Nya yang umum mencakup semuanya dan ilmu-Nya yang mencakup
zhahir dan bathin. Demikian pula, bahwa di dalam diri seorang hamba
itu ada pelajaran, hikmah dan rahmat yang menunjukkan bahwa Alloh
itu maha tunggal al-Ahad [Taysir Karimir Rahman, tafsir surat
adz-Dzariyat, juz 29, hal. 809).Manusia zaman dahulu tidak
mengetahui bahwa mereka mengalami perkembangan di dalam perut
(uterus ibnu mereka) hingga akhirnya sains modern menguaknya.
Ilustrasi pertama yang diketahui tentang sebuah janin digambar oleh
Leonardo Da Vinci pada abad ke-15. Pada abad ke-2 Masehi, Galen
menggambarkan Plasenta dan membran fetal di bukunya yang berjudul
On the Formation of the Fetus. Mungkin, karena inilah para dokter
pada abad ke-7 M kemungkinan besar telah mengetahui bahwa embrio
manusia berkembang di dalam uterus, namun tetap saja tidak mungkin
mereka mengetahui bahwa embrio tersebut berkembang secara bertahap,
walaupun Aristoteles telah menggambarkan tahap-tahap perkembangan
embrio ayam pada abad ke-4 sebelum masehi. Pemahaman bahwa embrio
manusia berkembang secara bertahap tidak dibahas dan diilustrasikan
sampai abad ke-15.Baru setelah Mikroskop ditemukan pada abad ke-17
oleh Leueewenhoek, deskripsi tentang embrio ayam dibuat, namun
pengetahuan akan perkembangan embriologi manusia tidaklah diketahui
secara mendetail melainkan setelah abad ke-20 setelah Streeter
(1941) mengembangkan sistem pertama kali tentang tahap perkembangan
embrio yang kemudian digantikan oleh sistem yang lebih akurat yang
dikemukakan oleh ORahilly (1972). Rasulullah Shallallahu alaihi wa
Salam telah menjelaskan perkembangan embrio ini secara mendetail 14
abad yang lalu, dimana pada zaman itu mikroskop, USG dan semisalnya
belum ditemukan. Alloh Taala berfirman : Dia menjadikan kamu dalam
perut ibumu kejadian demi kejadian dalam tiga kegelapan. (QS
az-Zumar : 6)Syaikh Ibnu Sadi rahimahullahu menjelaskan penafsiran
ayat ini : yaitu Alloh menciptakan kalian thur bada thur (tahap
demi tahap bentuknya), dan kalian dalam keadaan dimana tidak ada
tangan satu makhlukpun memegang kalian dan mata melihat kalian, dan
Dia-lah Alloh yang memelihara kalian di dalam tempat yang sempit
tersebut (perut ibu, uterus), dalam tiga kegelapan yaitu kegelapan
perut [zhulmatul Bathni], kegelapan rahim [zhulmatur rahmi]
kemudian kegelapan tembuni/ari-ari [zhulmatu masyimah].Sains modern
menjelaskan bahwa tahapan perkembangan embrio di dalam uterus
memang terjadi secara bertahap, bentuk demi bentuk. Dan sains
modern menjelaskan bahwa janin manusia berada pada tiga lapisan,
yaitu :1. Dinding anterior abdomen2. Dinding uterus3. Membran
Amniochorionic (lihat Gambar 1)
Gambar 1. Gambar irisan sagital dari abdomen dan pelvis (tulang
kelamin) wanita menunjukkan janin di dalam uterus. Tiga kegelapan
tersebut adalah : (1) Dinding anterior abdomen, (2) Dinding uterus,
dan (3) Membran Amniochorionic.)Penafsiran di atas tidak
menyelisihi penjelasan sains modern, dimana tiga kegelapan tersebut
yang dijelaskan oleh Syaikh as-Sadi adalah sama dengan yang
disebutkan di dalam sains modern.Zhulmatul Bathni (kegelapan perut)
bisa diinterpretasikan sama dengan dinding anterior abdomen. Karena
bathnun sama dengan abdomen. Zhulmatur rahmi (kegelapan rahim) sama
dengan dinding uterus, karena rahim yang dimaksud adalah uterus.
Zhulmatul Masyimah (kegelapan tembuni) identik dengan membran
amnichorionic.
Alloh Taala berfirman : Kemudian Kami jadikan saripati itu air
mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). (QS
Al-Muminun : 13)Syaikh as-Sadi rahimahullahu berkata : Nuthfah
adalah sesuatu yang keluar dari tulang sulbi laki-laki dan tulang
dada perempuan kemudian menetap di tempat yang kokoh yaitu rahim,
yang memeliharanya dari rusak, cedera dan selainnya.Sesuatu yang
keluar dari sulbi laki-laki adalah spermatozoa dan yang keluar dari
wanita adalah ovum. Lantas keduanya bercampur sebagaimana dalam
firman Alloh Taala : Sesungguhnya kami menciptakan manusia dari
tetesan air yang bercampur. (QS Al-Insan : 2)Campuran keduanya ini
membentuk zigot yang membelah diri membentuk blastocyst yang
tertanam secara kuat di uterus (tempat yang kokoh). (Gambar 2)
Gambar 2 : Blastocyst yang tertanam dalam uterus
Kemudian Alloh Taala berfirman : Kemudian nuthfah itu Kami
jadikan alaqoh (QS Al-Muminun : 14)Kata Alaqoh dari sisi bahasa
Arab bermakna 3, yaitu :1. Bermakna lintah.2. Bermakna sesuatu yang
tergantung.3. Bermakna segumpal darah.Dan maha suci Alloh, ternyata
tiga makna yang terkandung di dalam kata Alaqoh ini tidak ada yang
menyelisihi fakta saintifik modern sedikitpun. Alaqoh bermakna
sebagai lintah, Ini adalah deskripsi yang tepat bagi embrio manusia
sejak berusia 1-24 hari ketika menempel di endometrium pada uterus,
serupa sebagaimana lintah menempel di kulit. Serupa pula dengan
lintah yang memperoleh darah dari inangnya, embrio manusia juga
memperoleh darah dari endometrium deciduas saat hamil. Hal ini
sangat luar biasa bagaimana embrio yang berumur 23-24 hari bisa
menyerupai seekor lintah (Gambar 3). Selama mikroskop dan lensa
belum ditemukan pada abad ke-7, para dokter tidak akan tahu bahwa
embrio manusia memiliki penampakan seperti lintah. Ketika
membandingkan lintah air tawar dengan embrio pada tahap alaqoh,
Profesor Moore, seorang profesor Emeritus ahi anatomi dan
embriologi dari Universitas Toronto Kanada, menemukan kesamaan yang
banyak pada keduanya. Beliau berkesimpulan bahwa embrio selama
tahap alaqoh memiliki penampakan yang sangat mirip dengan lintah.
Profesor Moore lantas menempatkan sebuah gambar embrio dan lintah
bersebelahan (Gambar 3).
Gambar 3 : Atas, sebuah gambar dari lintah. Bawah, sebuah gambar
dari embrio berusia 24 hari. Perhatikan penampakan seperti lintah
pada embrio manusia dalam tahap ini.
Arti kedua, alaqoh adalah sesuatu yang tergantung, dan hal ini
adalah apa yang dapat kita lihat pada penempelan embrio di
uterus/rahim selama tahap alaqoh. Dan ini adalah suatu fakta
ilmiah.Arti ketiga adalah segumpal darah. Hal ini signifikan untuk
mengamati sebagaimana pernyataan Profesor Moore, bahwa embrio
selama tahap alaqoh mengalami peristiwa internal yang sudah
dikenal, seperti pembentukan darah pada pembuluh tertutup, sampai
siklus metabolisme selesai di plasenta. Selama tahap alaqoh, darah
ditangkap di dalam pembuluh tertutup dan inilah alasan mengapa
embrio memiliki penampakan seperti gumpalan darah. Ketiga deskripsi
tersebut secara mengagumkan disodorkan oleh satu kata alaqoh dalam
Quran. Maha suci Alloh.
Alloh Taala berfirman : Kemudian alaqoh itu kami jadikan
mudhghoh (QS Al-Muminun : 14)Kata Mudghah bisa bermakna segumpal
daging dan bisa juga bermakna sesuatu yang dikunyah. Akhir minggu
ke empat, embrio manusia tampak seperti gumpalan daging atau
sesuatu yang dikunyah (gambar 4). Penampakan seperti bekas kunyahan
menunjukkan somit yang menyerupai tanda gigi. Somit
merepresentasikan permulaan primordia dari vertebrae (bakal tulang
belakang)
Gambar 4. Kiri, model plastik embrio manusia yang memiliki
penampakan gumpalan daging. Kanan, sebuah gambar embrio berusia 28
hari yang menunjukkan beberapa somit seperti manik-manik yang
menyerupai tanda gigi pada pada model yang ditunjukkan di kiri.
Allah Taala berfirman : Kemudian kami jadikan mudghoh itu
idhoman (tulang belulang), lalu tulang belulang itu kami bungkus
dengan lahma (daging/otot) (QS Al-Muminun : 14)Ayat di atas
mengindikasikan bahwa setelah tahap mudhghoh, tulang belulang dan
otot terbentuk. Hal ini sesuai dengan perkembangan embriologi.
Pertama tulang terbentuk sebagai model kartilago (tulang rawan) dan
otot (daging) berkembang menyelimutinya dari mesodermal
somatik.
Allah Taala berfirman : Kemudian kami jadikan dia makhluk yang
berbentuk lain (QS Al-Muminun : 14)Ayat di atas mengimplikasikan
bahwa tulang dan otot menghasilkan bentukan/formasi makhluk dengan
bentuk yang lain. Hal ini bisa mengacu pada manusia yang masih
berupa embrio yang terbentuk di akhir minggu ke delapan. Pada tahap
ini, embrio memiliki karekteristik khusus dan memiliki primordia
(bakal) seluruh organ dan bagian-bagiannya baik internal maupun
eksternal. Setelah minggu ke delapan, embrio ini disebut fetus. Hal
ini menjadikannya sebagai makhluk yang baru yang berbentuk lain.
Maha Suci Alloh, Pencipta yang paling baik.
Allah Taala berfirman : dan Ia menjadikan bagimu pendengaran,
pengelihatan dan pemahaman (hati) (QS an-Nahl : 78)Ayat di atas
mengindikasikan bahwa indera khusus seperti pendengaran,
pengelihatan dan peraba berkembang pada tahap ini, adalah benar.
Primordia (bakal) telinga internal nampak sebelum permulaan
perkembangan mata, dan otak (tempatnya pemahaman) berdiferensiasi
terakhir kali.
Allah Taala berfirman : Kemudian dari segumpal daging yang
sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna (QS Al-Hajj :
5)Penggalan ayat di atas mengindikasikan bahwa embrio tersusun atas
jaringan yang berdiferensiasi (sempurna kejadiannya) dan jaringan
yang tak berdiferensiasi (tidak sempurna). Sebagai contoh, ketika
tulang kartilago (rawan) berdiferensiasi, jaringan ikat embrio atau
mesenkim yang menyelubunginya tak berdifirensiasi. Ia akan
berdiferensiasi kemudian menjadi otot dan ligamen yang menempel di
tulang. Dan ini adalah suatu fakta ilmiah yang tak
terbantahkan.
Allah Taala berfirman : Agar kami jelaskan kepadamu dan kami
tetapkan di dalam rahim (uterus), apa yang kami kehendaki sampai
waktu yang telah ditentukan (QS Al-Hajj : 5)Penggalan ayat di atas
menyatakan bahwa Alloh telah menetapkan dan menentukan embrio di
dalam uterus sampai masa penuhnya (kehamilan 9 bulan). Hal ini juga
diketahui secara jelas bahwa banyak embrio gagal berkembang selama
bulan pertama perkembangannya, dan hanya sekitar 30% zigot yang
terbentuk, berkembang menjadi fetus yang selamat hingga kelahiran.
Di dalam buku Developing Human, DR. Moore menyatakan bahwa
klasifikasi modern tentang tahap perkembangan embrionik, yang telah
diadopsi hampir di seluruh dunia, adalah pengkasifikasian yang
terlalu rumit dan tidak komprehensif. Klasifikasi modern di atas
tidak memberikan kontribusi terhadap pemahaman mengenai tahapan
perkembangan embrionik secara mudah dan jelas, karena tahap-tahap
tersebut berdasarkan bentuk numerik, yaitu, tahap 1, tahap 2, tahap
3, dst. Pembelahan yang telah disebutkan di dalam al-Quran tidaklah
bergantung pada sistem numerik. Lebih jauh, klasifikasi
perkembangan embrio yang terdapat di al-Quran berdasarkan pada
pengidentifikasian bentuk (morfologi) dan ukuran yang lebih akurat,
mudah difahami dan jelas.Al-Quran mengeidentifikasikan tahapan
perkembangan prenatal sebagai berikut: Nuthfah, yang berarti
setetes atau sejumlah kecil air Alaqoh yang berarti struktur
seperti lintah, segumpal daging atau sesuatu yang tergantung.
Mudghah yang berarti struktur bekas kunyahan atau segumpal daging
Idhaam yang berarti tulang atau rangka Kisaa al-Idham bil laham,
yang bermakna membungkus tulang dengan daging atau otot. An-Nasya
yang berarti formasi/pembentukan fetus yang sudah jelasProf Moore
telah menjelaskan bahwa pembelahan versi Quran ini benar-benar
berdasarkan pada fase yang berbeda pada perkembangan prenatal.
Beliau telah menggarisbawahi bahwa deskripsi saintifis yang elegan
ini lebih komprehensif dan praktis. Dan seharusnya para saintis
modern menjadikan dasar klasifikasi perkembangan embriologi di
dalam Al-Quran ini sebagai dasar klasifikasi yang dipegang, karena
lebih mudah difahami, akurat dan saintifis.Dari paparan di atas,
apakah mungkin Al-Quran yang diturunkan kepada Rasulullah Muhammad
Shallallahu alaihi wa Salam ini adalah kitab suci yang diada-adakan
oleh beliau sebagaimana tuduhan kaum kuffar dan atheis? Bagi
orang-orang yang mempergunakan akal sehatnya tentu akan mengatakan,
Maha Suci Alloh, sesungguhnya ini semua berasal dari sisi-Mu. from
Sains IslamREKAYASA GENETIKA CLONING REPRODUKSI MANUSIA DALAM
PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Tuesday, 12 May 2009
ABSTRACT. There is a great inter-relationship between modern
medicine and some of Islamic teachings. The Islamic views presented
about reproductive human cloning in this article are formulated
with a necessary caution. From an Islamic perspective, two issues
have been discussed regarding human cloning.
First, does it bring into question Islam's belief about Allah's
attribute as the Creator in any way? Second, What is the Islamic
perspective on cloning? Is it forbidden, is it possible or is it
acceptable? Regarding the first issue, there was a consensus that
cloning does not bring into question any Islamic belief in any way.
Allah is the Creator of the universe but He has established the
system of cause-and-effect in this world. Regarding the question of
permissibility, the majority of religius scholars (Ulamas) reached
the conclusion that cloning is permissible in case of plants as
well as in case of animals except human beings. The extension of
cloning to human beings would create extremely complex and
intractable social and moral problems. Therefore cloning of human
beings cannot be permitted. Cloning is not a creation of life. It
uses already existing life, as the egg cell, from which a nucleus
is removed and the cell that is injected instead of it, are already
created by Allah.
Abstrak
Ada hubungan yang erat antara perkembangan teknologi kedokteran
modern dengan ajaran Islam. Dalam artikel ini dibahas, cloning
reproduksi manusia termasuk yang harus mendapatkan perhatian khusus
menurut pandangan hukum Islam. Dilihat dari perspektif hukum Islam,
ada dua hal penting yang perlu didiskusikan tentang teknologi
cloning. Pertama, keberadaanya menyangkut persoalan keimanan
terhadap Allah sebagai Maha Pencipta. Kedua, tentang hukum cloning
dari perspektif hukum Islam, dilarang atau diperbolehkan. Jawaban
atas masalah pertama, bahwa cloning tidak berarti mengintervensi
penciptaan Allah. Allah adalah sejatinya Pencipta segala sesuatu.
Tuhan yang telah menciptakan sistem yang berjalan, sebab dan akibat
di dunia ini. Kedua, terhadap persoalan kebolehan cloning, Ulama
sepakat bolehnya menclon tanaman dan hewan. Cloning terhadap
manusia berdampak mudarat pada hal yang komplek, menyangkut
persoalan sosial dan moral. Cloning tidak berarti menciptakan
kehidupan, tetapi hanya melakukan sesuatu terhadap kehidupan yang
sudah tercipta ada, memproses sebuah sel telur yang dikeluarkan
pronukleusnya dan inti sel yang telah diciptakan Allah.
Rekayasa Genetika dan Reproduksi Manusia
Dewasa ini telah dikembangkan teknologi DNA rekombinan, atau
yang lebih populer dikenal dengan rekayasa genetika. Teknologi ini
melibatkan upaya perbanyakan gen tertentu di dalam suatu sel yang
bukan sel alaminya sehingga sering pula dikatakan sebagai cloning
gen. Proses yang dilakukan adalah dengan memindahkan inti sel
somatik yang mengandung DNA dan komponen genetik lengkapnya ke sel
ovum yang telah diambil seluruh inti selnya, atau embryo splitting
untuk manghasilkan manusia.Kendati hingga kini cloning reproduksi
manusia belum terjadi, namun para pakar bidang terkait yakin bahwa
keberhasilan cloning hewan merupakan pendahuluan bagi keberhasilan
cloning manusia, dimungkinkan dilakukan pada manusia.
Cloning merupakan salah satu bentuk reproduksi yang sudah
dikenal. Dewasa ini telah banyak produk teknologi reproduksi
dikembangkan para ahli. Di antaranya adalah inseminasi buatan, bayi
tabung, TAGIT (Tandur Alih Gamet Intra Tuba), perlakuan hormonal,
donor sel telur dan sel sperma, kultur telur dan embrio, pembekuan
sperma dan embrio, GIFT (gamet intrafallopian transfer), ZIFT
(zigot intrafallopian transfer), Fertilisasi In Vitro (in vitro
fertilization), partenogenesis, dan cloning.Menurut ahli
kedokteran, bagi pasangan suami-isteri yang berkeinginan memiliki
keturunan namun tidak dapat dilakukan melalui cara reproduksi
seksual (sexual reproduction) yang disebabkan adanya gangguan pada
pihak isteri dan/ atau suami, maka dapat dilakukan dengan cara
reproduksi aseksual, menggunakan pilihan teknologi reproduksi pada
manusia tersebut.Dari perspektif hukum Islam, belum semua cara
reproduksi aseksual di atas telah difatwakan ulama secara rinci.
Namun demikian, meski tidak menggunakan topik khusus, dari segi
esensi persoalan hukum, teknik-teknik tersebut telah tercakup dalam
fatwa yang ada, karena ada kesamaan 'illat dengan inseminasi
buatan, bayi tabung, dan cloning.
Cloning: Pengertian dan Jenis-jenisnya
Setelah sukses dengan teknologi inseminasi buatan yang kemudian
dikem-bangkan melalui teknik bayi tabung, para pakar kedokteran
telah melakukan sebuah lompatan teknologi dengan ditemukannya
metode cloning. Istilah 'cloning' berasal dari kata klon (Yunani)
yang berarti potongan/pangkasan tanaman, dalam bahasa Inggris
disebut Clone yang berarti duplikasi, penggandaan, membuat objek
yang sama persis. Dalam konteks sains, cloning didefinisikan
sebagai sebuah rekayasa genetika dengan cara pembelahan dan
pencangkokan sel dewasa di laboratorium dan bila telah berhasil
kemudian dibiakkan dalam rahim organisme. Dalam bahasa Arab disebut
al-Instinskh.Ada yang meng-Indonesiakan kata clonus yang
di-Inggriskan menjadi cloning, clonage.(Perancis) menjadi
Klonasi
Para ahli telah membuktikan keberhasilan cloning pada tanaman
dan hewan, menurut berbagai laporan, hal tersebut sudah lama
dipraktikkan. Teknologi pada hewan mulai mencuat pada awal Maret
1997, ketika Ian Wilmut dari Roslin Institute (Skotlandia) berhasil
meng-cloning sel kambing dewasa sehingga lahirlah Dolly (Februari
1997), dan dari laboratorium yang sama kemudian dilahirkan domba
lain yang diberi nama Polly (Juli 1997). Dilihat dari tujuannya,
cloning pada tanaman dan hewan adalah untuk memperbaiki kualitas
tanaman dan hewan, meningkatkan produktivitas, dan mencari obat
alami bagi penyakit-penyakit kronis, menggantikan obat-obatan
kimiawi yang dapat menimbulkan efek samping terhadap kesehatan
manusia.Hingga kini belum ada laporan resmi tentang keberhasilan
mengclon individu manusia, sebabnya, antara lain karena terhambat
adanya batasan boleh dan tidaknya menurut etika, agama, dan norma
yang lain, tetapi secara teoritis mungkin dapat dilakukan, namun
demikian hasilnya jika benar-benar dilakukan apakah seperti yang
dikehendaki, masih menjadi tanda tanya. Sungguhpun dari sisi
teknologi diakui sulit dan memerlukan dana besar untuk
mewujudkannya, sejak tahun 1998 sejumlah eksperimen mengklon
manusia telah dilakukan oleh dokter-dokter di berbagai negara,
bahkan banyak kalangan yang mengklaim diri telah berhasil
melakukannya, bayi hasil cloning siap dan bahkan telah lahir.
Namun, kebenaran isu tersebut belum dapat dibuktikan, yang
dinyatakan justru kegagalannya. Pada umumnya para ilmuwan
menanggapi berita itu hanyalah sebuah sensasi, sebagai isapan
jempol belaka. Bahkan, Harry Griffin, ketua Lembaga Skotlandia
Roslin yang telah berhasil melahirkan domba cloning pertama, Dolly
pada tahun 1997, mengomentari bahwa berita bayi cloning ini
hanyalah trik publisitas saja
Dari segi teknis dan manfaatnya, cloning dibedakan atas tiga
jenis, cloning embrio, cloning biomedik (terapetik), dan cloning
reproduksi. Cloning embrio betujuan membuat kembar dua, tiga, dan
seterusnya dari sebuah zigot. Cloning biomedik (terapetik)
bertujuan untuk keperluan penelitian pengobatan penyakit yang
hingga kini sulit disembuhkan, seperti Alzheimer, parkinson, DM
(Diabetes Mellitus), Infrak Jantung, Kanker darah, stroke, dan
sebagainya.Tujuan dilakukannya cloning reproduksi adalah untuk
mendapatkan anak klon dari orang yang diklon, memproduksi sejumlah
individu yang secara genetik identik. Metodenya, dapat dilakukan
melalui proses seksual dengan fertilisasi in vitro dan aseksual
dengan menggunakan sel somatis sebagai sumber gen. Pada cloning
seksual, secara teknis langkah awal yang dilakukan adalah
fertilisasi in vitro. Setelah embrio terbentuk dan berkembang
mencapai empat sampai delapan sel segera dilakukan splitting
(pemotongan dengan teknik mikromanipulasi) menjadi dua atau empat
bagian. Bagian-bagian embrio ini dapat ditumbuhkan kembali dalam
inkubator hingga berkembang menjadi embrio normal yang memiliki
genetik sama. Setelah mencapai fase blastosis, embrio tersebut
ditransfer kembali ke dalam rahim ibu sampai umur sembilan bulan.
Berbeda dengan cloning seksual, pada cloning aseksual fertilisasi
tidak dilakukan menggunakan sperma, melainkan hanya sebuah sel
telur terfertilisasi semu yang dikeluarkan pronukleusnya dan sel
somatis. Karenanya, bila pada cloning seksual genetik anak berasal
dari kedua orang tuanya, maka pada cloning aseksual genetik anak
sama dengan genetik penyumbang sel somatis. Hukum Kloning
Reproduksi Manusia
Cloning pada manusia termasuk isu besar, namun respon dari ulama
Indonesia melalui ijtihd jam'i maupun individual belum cukup
representatif. Fatwa terhadap cloning, antara lain, datang dari
Bahtsul Masail yang diberikan sangat singkat dan belum tuntas,
sehingga diperlukan fatwa lanjutan. Fatwa yang cukup memadai datang
dari MUI (2000). Belumnya lembaga fatwa yang lain menetapkan
hukumnya, diduga karena hal tersebut belum terjadi dan kemungkinan
terjadinya masih sangat jauh sehingga dianggap tidak mendesak, atau
karena 'illat hukum cloning manusia sangat jelas sehingga tidak
perlu ditetapkan hukumnya secara khusus, dapat dikiyaskan kepada
hukum inseminasi buatan atau bayi tabung. Memproduksi atau
melipatgandakan anak manusia melalui proses cloning akan meniadakan
berbagai pelaksanaan hukum Islam, seperti tentang perkawinan,
nasab, nafkah, hak dan kewajiban antara orang tua dan anak, waris,
perawatan anak, hubungan kemahraman, dan lain-lain.
Dilihat dari segi teknis dan dampak hukum yang ditimbulkannya,
cloning embrio dapat disamakan dengan bayi tabung. Karena itu, jika
batas-batas diperkenankannya bayi tabung, seperti asal pemilik
ovum, sperma, dan rahim terpenuhi, tanpa melibatkan pihak ketiga
(donor atau sewa rahim), dan dilaksanakan ketika suami-isteri
tersebut masih terikat pernikahan maka hukumnya boleh. Dengan
begitu, anak kembar yang dilahirkan akan berstatus sebagai anak sah
pasangan tersebut.Hukum cloning, dilihat dari teknis dan dampaknya
dapat dipersamakan dengan inseminasi buatan atau bayi tabung, Ulama
sepakat bahwa setiap upaya mereproduksi manusia yang berdampak
dapat merancukan nasab atau hubungan kekeluargaan, lebih-lebih
kalau kontribusi ayah tak ada dalam cloning ini, maka hukumnya
lebih haram. Dari dampak teringan tingkat kerancuannya pada praktik
inseminasi buatan dan bayi tabung adalah praktik penitipan zigot
yang berasal dari pasangan poligamis di rahim isterinya yang lain
hukumnya haram, apalagi cloning manusia yang lebih merancukan
hubungan nasab dan kekeluargaan. Kerancuan nasab yang ditimbulkan
dari cloning reproduksi manusia yang teringan, meskipun sel tubuh
diambil dari suaminya, tetap menghadirkan persoalan rumit, yaitu
menyangkut status anaknya kelak, sebagai anak kandung pasangan
suami-isteri tersebut atau 'kembaran terlambat' dari suaminya, atau
dia tidak berayah, mengingat sifat genetiknya 100 % sama dengan
suaminya. Jika demikian, maka anak tersebut lebih tepat disebut
sebagai kembaran dari pemberi sel. Jika sebagai kembaran atau
duplikat terlambat suaminya, bagaimana hubungannya dengan wanita
itu dan keturunannya serta anggota keluarganya yang lain. Apalagi
jika cloning diambil dari pasangan yang tidak terikat pernikahan
yang sah, atau anak klon yang berasal dari sel telur seorang wanita
dengan sel dewasa wanita itu sendiri atau dengan wanita lain, maka
tingkat kerancuannya lebih rumit. Tidak berasal dari mani (sperma).
Di samping itu, yang masih diperdebatkan mengenai usia anak klon,
dugaan terkuat menyatakan akan sama dengan usia dari pemberi
sel.
Bahtsul Masail pada Munas NU (Lombok Tengah, 17-20 Nopember
1997) menyepakati tentang hukum cloning gen pada manusia hukumnya
haram. Alasannya, proses tanasul (berketurunan) harus melalui
pernikahan secara syar'i, Bisa mengakibatkan kerancuan nasab,dan
penanamannya kembali ke dalam rahim tidak dapat dilakukan tanpa
melihat aurat besar.Fatwa yang sama diputuskan oleh MUI, pada Munas
VI (25-29 Juli 2000) menetapkan hukum cloning terhadap manusia,
dengan cara bagaimana pun yang berakibat pada pelipatgandaan
manusia hukumnya adalah haram. Bahkan, dalam fatwa MUI tersebut
mewajibkan kepada semua pihak yang terkait untuk tidak melakukan
atau mengizinkan eksperimen atau praktik cloning terhadap
manusia.Majlis Tarjih melalui media resminya, jurnal ilmiah
ke-Islaman, Tarjih, edisi ke-2 Desember 1997 secara khusus pernah
menurunkan tema 'Klonasi (Cloning) menurut Tinjauan Islam'.
Kesimpulan dari sejumlah artikel dalam jurnal tersebut menyatakan
bahwa penerapan cloning untuk memproduksi manusia akan menjadi
masalah. Pembolehannya hanya jika dalam keadaan darurat.
Ulama dari sejumlah lembaga fatwa di dunia Islam juga
mengharamkan cloning manusia, antara lain, Akademi Fikih Islam Liga
Dunia Muslim dalam pertemuannya yang ke-10 di Jeddah pada tahun
1997 yang menetapkan bahwa: Cloning manusia, apa pun metode yang
digunakan dalam reproduksi manusia itu adalah sesuatu yang tidak
Islami dan sepatutnya dilarang keras".
Disepakati juga bahwa semua manipulasi (yang berhubungan dengan
reproduksi manusia) dengan cara melibatkan elemen pihak ketiga (di
luar ikatan perkawinan), baik berupa rahim, ovum, atau sperma
adalah tidak sah. ijtihd jam.i dari dunia Islam. Di antaranya,
Majma' Buhts Islmiyyat dari Al-Azhar Mesir telah mengeluarkan fatwa
dan imbauan bahwa "cloning manusia adalah haram dan harus diperangi
serta dihalangi dengan berbagai cara". Al-Majma al-Fiqh al-Islmi,
Rabithat al-lam al-Islmi dalam sidangnya ke-15 pada 31 Oktober 1998
juga berpendapat serupa, demikian pula orang yang melakukannya.
Alasannya, termasuk tindakan intervensi atas penciptaan manusia,
hal tersebut berlawanan dengan berbagai ketentuan ayat Alquran
tentang proses penciptaan manusia (Q.s. al-Hujurt (49):13, al-Tn
(95):4, al-Sajdat (32):7-8, al-Taghbun (64):3, al-Thriq (86):7,
al-Nis'(4):119), akan merancukan nasab (Q.s. al-Furqn (25):54),
satu-satunya cara berketurunan yang dibenarkan syarak hanya dengan
adanya pasangan laki-laki dan perempuan (Q.s. al-Rm (30):21,
al-Furqn (2)5:54), merusak sistem pranata sosial berkeluarga, dan
ketiadaan perbedaan serta keberagaman sunnah Allah dalam penciptaan
manusia yang merefleksikan kesempurnaan ciptaan Allah (Q.s. al-Rm
(30):22). Di samping itu, lembaga ini merasa perlu adanya
undang-undang yang sifatnya internasional melarang dipraktikkan
cloning manusia. Penolakan serupa juga disampaikan oleh berbagai
lembaga
Pernyataan serupa juga datang dari sejumlah tokoh di Indonesia,
misalnya Ali Yafi dan Armahaedi Mahzar. Alasannya, karena mengancam
kemanu-siaan, meruntuhkan institusi perkawinan, merosotnya nilai
manusia, kerancuan moral, budaya, dan hukum.Quraish Shihab lebih
menyorotinya dari segi moral dan hukum agama, bahwa teknologi
cloning ini mengantarkan kepada pelecehan manusia, dan dari segi
hukum berdasarkan saddudz dzari', bagian dari menolak yang negatif
didahulukan atas mendatangkan yang positif (manfaat). Abdul Aziz
Sachedina dari Universitas Virginia Amerika menganggap bahwa
teknologi cloning hanya akan meruntuhkan institusi perkawinan.
Mohammad Mardini dari Foundation Islamic Heritage menyebutkan bahwa
teknologi tersebut sebagai pengaburan keturunan. Abul Fadl Mohsin
Ebrahim juga berpendapat bahwa cloning akan berdampak negatif
terhadap kesucian perkawinan, maka hukumnya tidak sah menurut
Islam. Abdul Muti Basyyoumi, Ulama Al-Azhar, menuntut agar riset
cloning diakhiri karena bertentangan dengan hukum Islam, baik
secara idiologis maupun etis, dan manfaatnya lebih sedikit daripada
bahayanya.Di samping pihak yang mengharamkannya, ada satu pendapat
yang membolehkan, Sheikh Mohammad Hussein Fadlallah, tokoh muslim
fundamentalis dari Lebanon berpendapat, salah jika menganggap
cloning adalah suatu intervensi karya Ilahi. Si Peneliti
dianggapnya tidak menciptakan sesuatu yang baru, mereka hanya
menemukan suatu hukum yang baru bagi organisme, sama seperti ketika
mereka menemukan fertilisasi In Vitro (IVF) dan transplantasi
organ. Pendapat ini mengandung kelemahan, sebab, alasan utama yang
dipersoalkan oleh kalangan yang menolak cloning reproduksi manusia
lebih kepada dampaknya bertentangan dengan norma Islam, bukan pada
hakikat penciptaannya.
Analisis atas Dampak Cloning Reproduksi Manusia
Meski cloning reproduksi manusia ada manfaatnya bagi manusia,
misalnya dapat membantu pasangan yang bermasalah dengan alat
reproduksinya, namun karena dalam pelaksanaannya akan berbenturan
dengan batasan-batasan syari, maka hukumnya haram. Dari sejumlah
argumen haramnya melakukan cloning reproduksi manusia yang
dikemukakan di atas, yang paling lemah karena menilainya sebagai
bentuk intervensi atas ciptaan Allah. Adapun alasan kuat haramnya
tindakan tersebut dilihat dari sumber pemilik sel dari siapa pun
akan berakibat merancukan nasab.
Sedangkan alasan karena dalam prosesnya menuntut harus dengan
melihat alat kemaluan, dapat dikategorikan sebagai keadaan dlarrat
atau adanya hjatdlarrat. Terhadap praktik yang melibatkan pihak
ketiga, di luar pasangan suami-isteri pemilik sperma dan atau ovum,
meskipun tidak terjadi kontak seksual, namun dampak yang
ditimbulkannya sama dengan esensi zina, akan menimbulkan kerancuan
nasab, maka hukumnya haram. Terca-kup dalam ayat Alquran yang
melarang berzina, antara lain, Q.s. al-Muminn (23): 5, al-Ahzb
(33):35, al-Isr (17):32, al-Furqn (25):68, al-Mumtahinat (60):12,
juga Hadits, sebagaimana batasan yang diberikan para ulama
dibolehkan melihat kemaluan dalam pengobatan.Dampak teknologi
cloning reproduksi manusia akan merancukan nasab dan hal lain yang
lebih luas, berbenturan dengan banyak ketentuan syar'i, bahkan
nyaris tidak ada kemaslahatannya, jika ada sangat sedikit dan masih
bersifat spekulatif. Prinsip ini bertentangan dengan kaidah fikih:
Rukhshat tidak dapat dikaitkan pada yang meragukan), juga tidak
dapat dikaitkan dengan berbagai kemaksiatan. Dilihat dari
dampaknya, cloning reproduksi manusia lebih merancukan nasab,
menyangkut status hubungan kenasaban dengan pemilik ovum, rahim,
sperma, atau sel. Status anak dengan pemilik ovum, berstatus
sebagai anak atau saudara kembar? Sebaliknya, jika yang diklon
adalah pihak perempuan, pemilik ovum itu sendiri atau orang lain,
lebih sulit menentukan statusnya. Demikian pula terhadap pemilik
sperma, atau sel, sebagai anak atau saudara kembar.
Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan, alasan pengharaman
cloning reproduksi manusia bukan terletak pada proses atau
teknologinya, bukan pada teknis pelaksanaannya di luar proses
alamiah dan tradisional, tetapi pada mudarat yang ditimbulkannya,
akan merancukan dan menafikan berbagai pranata sosial, etika, dan
moral, juga akan merendahkan nilai dan martabat insani. Teknologi
rekayasa genetika yang dapat ditolerir dan bahkan didukung hanya
pada tujuan produktivitas tanaman, tumbuhan dan hewan. Demikian
juga untuk menemukan obat-obatan tertentu yang sangat diperlukan
dalam dunia pengobatan.
