Mudrosti Islamske Medicine

1

IMAM DŽAFER ES-SADIK

MUDROSTI ISLAMSKE MEDICINE

Mudrosti islamske medicine

2

Naslov originala: Tibb al-a'imma

Naslov djela: Mudrosti islamske medicine

Autor: Imam Džafer es-Sadik

S englrskog preveo: Ibrahim Avdić

Uređivački odbor: prof. dr. Munib Maglajlić, Ibrahim Avdić, Nirha Efendić

3

Imam Džafer es-Sadik

MUDROSTI ISLAMSKE

MEDICINE

PREVEO S ENGLESKOG

Ibrahim Avdić

Sarajevo, 2004


4

ISBN 9958 - 657- 05- 8

5

MUDROSTI ISLAMSKE MEDICINE

UVOD 1

Imami Ehli-bejta, mir neka je na njih, izražavali su pažnju i brigu za očuvanje tijela isto kao što su to radili sa dušom. Bili su liječnici duše i tijela – i muslimani bi mogli od njih uzeti pouku za brigu o svojim fizičkim bolestima na isti način na koji su to činili za svoje duševne bolesti. Brojni su hadisi koji to potvrđuju. Imami nisu bili samo prenosioci vjerskih odredbi i propisa, već su bili i vođe odanim muslimanima. Jednako su se brinuli – ako je ovaj pojam korektan – za zdravlje svojih tijela kao i za ispravnost svojih vjerovanja, te su stoga ohrabrivali muslimane u učenju medicinske znanosti. U svom obuhvatnom govoru o vrstama znanja Emir al-mu’minin (Ali ibn Ebu Talib – umro 661. god.), mir neka je na njega, kombinovao je znanje medicine sa znanjem fikha (vjerskog zakonodavstva) riječima:

“Četiri su vrste znanja: fikh za vjeru, medicina za tijelo, gramatika za jezik, astronomija za računanje vremena.”

Mnogo je toga preneseno od imama u zbirkama hadisa vezano za medicinu i za očuvanje dobrog zdravlja, baš kao što su dati opisi mnogih lijekova vezanih za odgovarajuće bolesti. Ovdje ćemo čitaocu prezentirati manji broj izreka koje predstavljaju opća pravila čuvanja zdravlja i fizičke stabilnosti tijela:

Emir al-mu’minin je rekao svom sinu Hasanu (umro 669. god.), mir neka je na njega:

“Hoću li te podučiti četiri opća principa, tako da ti neće biti potrebno liječenje?” Hasan je odgovorio: “Da, zacijelo, o Emir al-mu’minin.” On reče: “Ne jedi dok nisi gladan, prestani s jelom dok još uvijek imaš


6

žudnju za jedenjem, žvaći svaki zalogaj dobro i kada se probudiš nakon spavanja, pridržavaj se za nešto kad ustaješ. Ako se budeš držao ovih pravila, neće ti biti potreban liječnik ni lijek.” Emir al-mu’minin, Ali, mir neka je na njega, kazao je: “Kur’an sadrži ajet koji sadrži sve mudrosti medicine: Jedite i pijte, ali ne pretjerujte!” (Kur’an, 7: 31)

Zarr ibn Hubaysh je kazao da je Emir al-mu’minin povezao četiri izjave iz oblasti medicine, koje su izgovorili Galen i Hipokrat, stotine stranica bi ukrašavale te njihove riječi. Te Alijeve izjave su: “Čuvaj se hladnoće na njenom dolasku i suoči se sa njom na njenom odlasku, jer njen efekt na tijelo slično je njenom efektu na drveće. Njen dolazak ih suši, a njen odlazak uzrokuje njihovo izlistavanje.”

Također je rekao: “Nema lijeka za proždrljivost.”

Baqir (peti šiijski Imam, Abu Džafer Muhammed ibn Ali – u. 735. god.), mir neka je na njega, je rekao:

“Sedam je vrsta arapske medicine – liječenja: puštanje krvi, klistiranje, tretman u sauni s parom, udisanje isparenja ljekovitih biljaka, povraćanje, uzimanje meda i konačno spaljivanje, tj. izjedanje rane. A ponekad se ovome može dodati i upotreba sode.”

Es-Sadik (šesti Imam) – u. 765. god. – je kazao: “Kad bi ljudi jeli umjereno, njihova tijela bila bi zdrava.”

Također je rekao: “Tri stvari čine nekoga debelim, a tri stvari čine ga mršavim. Što se tiče debelih, to su: pretjerano banjanje, pretjerano mirisanje ugodnim mirisima i nošenje mehke (fine) odjeće. A što se tiče stvari koje čovjeka čine mršavim, to su: pretjerano jedenje jaja, dijareja (proljev) i neprestano punjenje stomaka (nesažvakavši hranu – op. prev.).”

Abu Hafan – Yuhanna ibn Masawayah, čuveni kršćanski liječnik – prenio je da je Džafer es-Sadik ibn Muhammed, mir neka je na njega, rekao:

“Tijelo se sastoji od četiri konstituenta: krv, koja je rob – rob ponekada ubije svog gospodara; vjetar koji je neprijatelj – ako mu se jedna vrata zatvore, dolazi iz drugih; sluz, koja je kralj, koja nastoji da obmane; žuč (ljutina) koja je zemlja – kada se ona potrese, potrese se sve što je na njoj.” Ibn Masawayah također je rekao: “Ali je ukazao na ono što je Galen osjećao, ali nije opisao.”

Es-Sadik, mir neka je na njega, je rekao: “Šetnja uzrokuje patnju povrata bolesti kod pacijenta. Kada bi se moj otac osjetio slabim, on bi se obukao s ciljem da uradi predviđenu radnju,

7

npr. da uzme abdest. On bi kazao: ‘Šetnja uzrokuje patnju povrata bolesti kod pacijenta.’”

1

Al-Kazim (sedmi šiijski Imam – u. 799. god.), mir neka je na njega, je rekao:

“Drži se podalje od ljekara sve dok si dobro, jer to je slično građevini – malo oštećenje vodi do velikog.” Također je rekao: “Ustezanje od nekih vrsta hrane je kralj medicine. Stomak je kuća bolesti. Naviknite tijelo na ono (umjereno) što ste uobičajili!”

Abul-Hasan, mir neka je na njega, je rekao: “Nema lijeka koji ne pobuđuje bolest, i nema ništa korisnije za tijelo od uzdržavanja od njega, osim kad to nužda zahtijeva.”

El-Rida (osmi šiijski Imam – u. 818. god.), mir neka je na njega, je rekao:

“Da je dotični umrli primio masažu, bio bi živ. Zašto to poričete?”

Oni, mir neka je na njih, su kazali: “Isključi lijekove sve dokle god tvoje tijelo može podnositi bolest, a kada to više ne može, onda uzmi lijekove.”

Ovo su samo neki navodi preneseni od imama, mir neka je na njih, u vezi s medicinskim tretmanima i oni obuhvataju generalne principe i temeljna pravila čuvanja zdravlja. Predostrožnost protiv prejedanja temelj je medicinskog tretmana, umjerenost u jelu u skladu sa potrebama i zahtjevima zdravog tijela, zahtjev za odmorom i mirom nakon pretrpljene bolesti, apstinencija od određenih vrsta hrane, prilagođavanje tijela redovnim radnim ciklusima, ustezanje od uzimanja lijekova bez potrebe i u pretjeranim dozama, pojašnjavanje prirodnih elemenata i konstitutivnih dijelova tijela, čak i ukazivanje na umjetno disanje – sve su to opći medicinski savjeti koji se ne tiču samo pojedinca, zemlje ili regiona.

Medicinski tretmani vezani za imame, kako u ovoj tako i u drugim knjigama, sadrže medicinske pripravke i pojašnjenja naročitih proporcija i odnosa, kao i njihovih odgovarajućih kvalitativnih relacija. Oni se ponekad bave raznolikim specifičnostima slučaja: promatranjem uslova pacijenta, klime njegovog područja i tla, mjesta u kojem on živi itd. Odgovor jednog od imama na pacijentovo pitanje, kao i odgovarajuća

1 Šetnja u zdravom stanju je poželjna i potrebna, ali šetnja u stanju akutne bolesti onemogućava organizmu da se obračuna sa virusima i bakterijama (op – prev.).


8

liječnička preporuka, može biti dat tek nakon razmatranja svih navedenih uslova. Ovo je činjenica koju treba uzeti u obzir budući da klimatske varijacije i godišnja doba različitih zemalja traže specifične tretmane za određene pacijente. Naprimjer, ne bi bilo ispravno koristiti medicinski tretman u istom omjeru i kvalitetu za toplije klimatsko područje i ono hladno i obrnuto.

Tada bi mogao postojati razlog za varijacije u nekim medicinskim receptima, ili u onima čiji se značaj ne poznaje. Naši istaknuti i moderni učenjaci takvo šta su naročito istakli. Evo nekoliko njihovih izjava u vezi s navedenom problematikom:

Al-Šejh es-Saduq Muhammed ibn Ali ibn Babawaih (u. 991. god.), neka je Allah zadovoljan njim, je rekao:

“Naše gledanje na pisane medicinske materijale jeste da se oni klasificiraju po sljedećim kriterijima: (1) oni koji se baziraju na klimi Meke i Medine, nešto što se ne može primijeniti na druge klimatske regione; (2) ono što se prenosi od imama temelji se na njegovom znanju stanja onoga ko ga pita, i on ne bi znao njegovo stanje da nije bio učeniji od njega; (3) ono što su smislili protivnici koji su željeli da ocrne ovaj mezheb među ljudima; (4) materijali u kojima su previđene greške od strane prevodilaca; (5) stvari koje su samo djelimično memorisane, a djelimično zaboravljene; (6) predaje kazane o medu – da je on lijek za svaku bolest. Ovo posljednje je tačno, ali značenje toga jeste da je on lijek za svaku bolest uzrokovanu prehladom. Slično se odnosi i na predaje o kupanju hladnom vodom za one koji imaju hemoroide; ali to se isključivo odnosi za hemoroide nastale kao rezultat bolesti usljed vrućine itd.”

Šejh Mufid Muhammed ibn Muhammed ibn al-Numan (u. 1022. god.), neka je Allah zadovoljan njim, je rekao:

“Medicinska nauka ispravna je stvar i znanje o njoj je postojano, ono je došlo kroz Objavu (Vahj). Vjerski učenjaci preuzeli su ga od Poslanika. Ne postoji način za sticanje znanja o pravoj prirodi bolesti osim slušanjem, i nikakav način prepoznavanja lijeka osim Božijim nadahnućem. Utvrđeno je da je način za ovo drugo slušanje onoga koji ima znanje neviđenog (gajba).”

Preneseno je od dvojice imama (Džefera es-Sadika i Musa al-Kazima), mir neka je na njih, koji su objasnili izjavu Emir al-mu’minina, mir neka je na njega, kada je rekao:

“Ustezanje od nekih vrsta hrane je kralj medicine. Stomak je kuća bolesti. Svako tijelo prilagođava se nametnutim mu uslovima.”

9

Označavajući nešto što može biti korisno za neku bolest koja pogađa neke ljude u jednom regionu, u drugom regionu može ubiti druge ljude koji koriste isti taj lijek za istu bolest. Ono što je korisno za ljude koji imaju jedan životni ciklus nije podesno za one koji imaju drugačiji životni ciklus itd.

Šejh Medžlisi, Muhammed Baqir ibn Muhammed Taki (u. 1699. god.), neka je Allah zadovoljan njim, je rekao: “Neki medikamenti, nepodesni za izlječenje, mogu biti korišteni za pokuse i testiranje, tako da iskrenog vjernika mogu uzdignuti u odnosu na onoga koji tvrdi da slijedi islam ili onoga čije je uvjerenje slabo. Ako to vjernik upotrebljava, to mu koristi ne zbog njegovih naročitih kvaliteta i njegove prirodne konstitucije, već zbog toga što se on okrenuo Jednome od koga izlječenje dolazi, i zbog njegove vjere i iskrenosti, kao što je slučaj korisnosti upotrebe zemlje sa mezara Imama Husejna (u. 680. god.), mir neka je na njega, i od dova i molitvi.”

Ovo se može poduprijeti činjenicom da možemo susresti iskrene šiije čiji se medicinski tretmani i djela baziraju na preporukama izrečenim od strane imama, mir neka je na njih. Oni nisu imali posla s liječnikom, a bili su zdraviji i živjeli su duže nego oni koji su se obraćali liječnicima i medicinskim stručnjacima. Slično, postoje oni koji ne obraćaju nikakvu pažnju na položaj zvijezda, niti konsultuju astrologe, ali vjeruju u svoga Gospodara i traže zaštitu i utočište kod njega od svih napasnika, demona i neprijatelja putem kur'anskih ajeta i namaza. Oni su u boljim uslovima nego oni koji pribjegavaju astrolozima i izlažu se njihovom tretmanu u naročito vrijeme i time traže utočište kod demona i šejtana.

Postoji i drugi aspekt ove knjige koji će privući čitaočevu pažnju i interesovanje. Čitalac može upitati: Kakav je smisao dova, molitvi i talismana u ovoj knjizi? Šta ona ima sa tjelesnim medicinskim tretmanom?

Moramo se zaustaviti na trenutak zajedno sa čitaocem, pa da pogledamo njihove učinke na tijelo. Imami Ehli-bejta, mir neka je na njih, u svojim neuobičajenim znanjima – znanjima koja su najšira i najdublja, oslanjali su se na neiscrpan izvor: oni su učili od Poslanika Božijeg, mir neka je na njega, a on je sve to opet naučio kroz Objavu od Onoga Koji je stvorio bolesti i lijekove, tegobe i ozdravljenja.

Bez sumnje da su imami razumjeli bolesti duše isto kao i bolesti tijela, i njihove izvanjske simptome, jer oni su opisali metode liječenja


10

duše koju su probadali bolovi i koja je bila u teškoj agoniji baš kao što su opisali medikamente za bolesti tijela. Najbolji liječnik je onaj koji dijagnosticira bolest, prepozna njen uzrok i tok, i propiše tretman za njeno liječenje.

Mnoge bolesti rezultat su psihofizičkih tegoba, nastale kao posljedica ljutnje, žalosti, srdžbe, usamljenosti, straha itd. Navedena stanja sigurno pogađaju tijelo. Ovo je pouzdano tačno i to niko ne može poreći. Svaki dan mi smo izloženi svakovrsnim iskušenjima i teškoćama koje izazivaju stresnost i anksioznost. Ako se psihološki efekti navedenog intenziviraju, simptomi će se, zauzvrat, reflektovati na tijelo – i to ćemo osjećati kao glavobolju, groznicu i druge bolesti koje proizlaze iz napetosti i nervnih lomova. Ovi simptomi i bolesti zapravo su samo krajnji ishod psiholoških patnji, mada sve to ne potiče samo od njih, već također uključuje i neke druge uzroke. Stoga nema prigovora tretiranju ovakvih bolesti psihološkim i duhovnim metodama – štaviše, to su vrlo pogodni metodi u uklanjanju uzroka patnji. Ovim se – vjerujući u Sveopćeg Uređivača svih stvari, Koji ima znanje o svemu i od Koga se lijek i izliječenje traži – duša oslobađa svojih tegoba na miran način. I kada očekivano ozdravljenje nastupi, patnje duše se povuku i ona je u smiraju. A kada je duša smirena i zadovoljna, njeni blagotvorni efekti direktno se prenose na pogođene dijelove tijela.

Čitalac ne može zanijekati djelotvornost psihološke i duhovne medicine i stupanj utjecaja obiju u tretiranju mnogih nutarnjih i mentalnih bolesti, pa čak i kožnih problema i endemičnih i genetskih poremećaja. Koliko smo samo svjedočenja o ovome čitali i slušali, a koje je moderna nauka u potpunosti potvrdila. Stoga, zašto bi se Imam – koji želi dobro zdravlje muslimanu oboljelom od bolesti na psihološkoj bazi, a koja se ne može izliječiti usprkos liječenju – ustručavao da mu pomogne kad može ubrzati njegov oporavak? Zašto, videći da su pacijentovi simptomi kombinacija psiholoških i fizičkih simptoma, ne tretirati njegovu i dušu i tijelo u isto vrijeme? On bi mu npr. propisao pripravak lijekova za njegovo tjelesno izlječenje, zatim bi ga podvrgao duševnom liječenju putem kur'anskih ajeta ili posredstvom jednog od Allahovih uzvišenih imena, ili sa dovama u kojima se traži utjecanje kod Allaha Uzvišenog, zaklinjući Ga Njegovim bliskim melecima i poslanicima i Njegovim časnim robovima.

Pogledajmo sada pravila koja se tiču ove vrste tretmana. Da li su ona išta drugo do ono što smo već opisali, a koje smo ignorisali tražeći puta

11

svom izlječenju, iako je u njima izvor spasa. Kur’an Časni sadrži ajete koji jasno ističu u čemu je lijek za vjernike. Oni uključuju i sljedeću Allahovu izjavu: O ljudi, došla vam je uputa od vašeg Gospodara i lijek za ono što je u vašim prsima i milost za vjernike (Kur'an, 10: 57); isto tako Uzvišeni Stvoritelj kaže: I Mi smo vam poslali Kur’an koji je lijek i milost za vjernike, a nevjernicima on povećava samo propast (Kur'an, 17: 82); a Uzvišeni i Veličanstveni kaže i: Da smo Kur’an objavili na nearapskom, oni bi rekli: zašto njegovi znakovi nisu očigledni? A On je vjernicima uputa i izlječenje. (Kur'an, 41: 44)

Kur’an također ima mnogo naredbi za molitvu i traženje pomoći, pored njegovih drugih ajeta i moćnih tajni, koje su imami Ehli-bejta, mir neka je na njih, znali i naučili od Poslanika Božijeg, neka je blagoslov na njega i njegovu porodicu. Niko nije bolje bio upućen u tajne Kur'ana i izvore njegovih blagodati nego oni, jer je on objavljen njihovim očevima i u njihovoj kući, i oni su bili njegovi čuvari. Niko ne razumije Kur'an izuzev onih kojima se on obraća.

Tražeći lijek u ajetima časnog Kur’ana, utječući se zaštiti Božijoj kroz Njegova časna i uzvišena imena i tražeći posredovanje kroz njih, moleći Ga, tako se nastoji očistiti duša od svojih zaprljanosti i time rješiti poteškoća i muka s kojima se suočavamo.

Molitva sama, uslovljena smirenošću i predanošću duše, ne znači samo poniznost i podvrgavanje malodušnosti naspram gorke realnosti – kako se to često pogrešno predstavlja. Naprotiv, to je povratak u stvarnost i opstanak u njoj zauvjek. Ko će od nas to poreći ili odbiti povjerovati čak i ako je to iskusio samo jednom u životu? Čovjek se po svojoj prirodi plaši svake zastrašujuće stvari, traži utočište od svega i traži spas i dobro od Onoga u čijoj ruci je upravljanje stvarima i kod koga su svi položaji moći. U Njemu on gaji nadu za izbavljenje od svojih problema, traži oslobođenje od svojih patnji i sigurnost u svom utočištu. Stoga, zašto mi ne bismo iskusili duševno zadovoljstvo kao produkt molitve, zašto da joj ne pribjegnemo i ne koristimo je kao prirodan lijek?

Kao potvrda onoga što je spomenuto u časnom Kur’anu, praksa svjedoči činjenicu da su molitve, dove i duhovni tretmani zapravo psihološki lijekovi. Postoji jasno jamstvo za njihov konačni uspjeh uz uslov da se budu valjano koristili. Upravo jamstvo i pouzdanost izlječenja ovom metodom dat će sami po sebi najbolji psihološki tretman koji će omogućiti pacijentu da iskuša smisao smirenosti putem učenja ajeta, molitvi i dova.


12

Zanimanje sljedbenika za medicinu imama

Autori biografija nekih pristalica imama i prenosioci njihovih hadisa ukazali su na mnoge rukopise u medicini. Postoji više referenci kako su te individue prije napisale knjigu o medicini nego knjigu o bilo kojoj drugoj oblasti. Kada ispitujemo izvanjske dokaze, nalazimo da se ovo prije svega tiče “prenesene medicine”. U isto vrijeme, biografi ovih znamenitih osoba pokazuju da su oni imali sklonosti ka hadisima Ehli-bejta. Oni su sabrali hadise u posebne knjige i klasifikovali ih prema oblastima tako da je medicina jedna od tih oblasti. Postoje izvještaji preneseni iz nekih od tih knjiga o medicini u određene zbirke hadisa koje još postoje. Ovi hadisi autentični su u pogledu njihovih autora i preneseni su od Ehli-bejta, a vezani su za medicinsku problematiku. Nema nijednog dokaza o vezi ovih pisaca sa liječnicima tog doba, a ni indikacije da su se oni obučavali ili da su priskrbili znanje od znalaca medicine. Da je bilo tako, biografi bi to spomenuli kao što su to učinili u biografijama koje su bile pod utjecajem grčke ili indijske medicine, ili onih koji su postigli znanje iz starih medicinskih rukopisa.

Tako dolazimo do zaključka da su njihove zbirke zapravo govori preneseni od imama Ehli-bejta. Mi ćemo sada navesti listu onih koji su sakupili takve izvještaje i spomenuti nekoliko autoriteta koji su se bavili prikupljanjem hadisa Ehli-bejta o medicinskim temama:

1. Ahmed ibn Muhammed ibn al-Husejn ibn al-Hasan Dul' al-Qummi (u. 958. god.).

2. Abu Abdillah Ahmed ibn Muhammed ibn Sayyar al-Basri, tajnik porodice Tahir, živio je u vrjeme Imama Askerija (jedanaesti imam, Abu Muhammed Hasan ibn Ali – u. 873. god.), mir neka je na nj. (Ahmed ibn Ali ibn Ahmed) Al-Najashi (u. 1059. god.) je povezao svoju knjigu preko tri posredne knjige. Neki hadisi o medicini preneseni su preko njega od Al-Saduqa u Al-khisalu, Al-Barqi (Ahmed ibn Muhammed ibn Halid – umro u 9. stoljeću n. e.) ih prenosi u svom Al-mahasinu; i drugi autori, bazirajući se na njegovom lancu prenosilaca od imama, ih, također, prenose.

3. Al-Husejn ibn Bistam ibn Sabur al-Zayyat – jedan od autora (sabirača) prezentirane knjige.

13

4. Abu Ahmed Abdulaziz ibn Jahja ibn Ahmed ibn Isa al-Jaludi, šejh Abul-Qasim Džafer ibn Muhammed ibn Qulawayh (u. 979. god.).

5. Abdullah ibn Bistam ibn Sabur al-Zayyat – drugi sabirač ove knjige.

6. Abdullah ibn Džafer ibn Husejn ibn Malik ibn Jami al-Humayri, jedan od prenosilaca hadisa iz 9. i 10. stoljeća n. e., autor je knjige Qurb al-isnad, objavljene od Haydariya i drugih.

7. Abu Hasan Ali ibn Hasan ibn Fadal ibn Omer ibn Ayman al-Fathi.

8. Abu Hasan Ali ibn Husejn ibn Musa ibn Babawayh al-Qummi (u. 941. god.), šejh Qoma i otac šejha Saduqa, a Šejh Saduq je napisao: Man la yahduruhu al-faqih, jedan od četiri sakupljača hadisa. Al-Najashi je prenio od Šejha Abasa ibn Omera al-Kuludhanija, i njegov lanac predaja je odličan.

9. Abu Džafer Muhammed ibn Ahmed ibn Muhammed ibn Raja' al-Bajali al-Kufi (u. 880. god. na povratku iz Meke).

10. Abu Džafer Muhammed ibn Ahmed ibn Yahya ibn Imran ibn Abdullah ibn Sad ibn Malik Ašari al-Qummi, autor Navadir al-hikma, dobro poznat kao Daba Šabib.

11. Abu Abdillah Muhammed ibn Ubejdullah al-Jannabi al-Barqi, poznat kao Majlawayh.

12. Abd al-Hasan Musa ibn Hasa ibn Amir ibn Imran ibn Abdullah ibn Sad al-Ašari al-Qummi.

13. Abul-Nadr Muhammed ibn Masud ibn Muhammed ibn Ayš al-Sulami al-Samarqandi.

Brojne su ličnosti koje su došle nakon ashaba imama, mir neka je na njih, koje su također sabrale ove hadise.

Evo imena nekoliko njih:

1. Al-Sayyid abu Muhammed Zejd ibn Ali ibn Hasan al-Husejni, učenik šejha (Muhammed ibn Hasan) Al-Tusija (u. 1067 god.) i učitelja Muntajaba al-Dina (Ali ibn Ubejdulah, u. 1189 god. – on je bio autor djela Al-Fihrist).

2. Šejh Ahmed ibn Salih al-Biladi al-Bahrani al-Jahrani al-Maskan (u. 1712 god.); on je napisao djelo Al-Tibb al-ahmadi, u kojem je prenio hadise izrečene na medicinske teme. Šejh Jusuf (ibn


14

Ahmed) al-Bahrani (u. 1772 god.) kazao je u Lu' lu al-bahrayn: “Ja imam kopiju ovoga”, da bi potom kazao: “Ja sam vidio u kopiji njegovog rukopisa da je on rođen 1656 god.”

3. Al-Sayyib Abdullah Šubr al-Kazimi (u. 1827 god.), napisao je knjigu o medicini o imamima koju je naš šejh (Agha Buzurg al-Tehrani al-Razi, u. 1970 god.) spomenuo u svom djelu Al-dhari'a (XV: 140), i on je rekao: To je približno jedanaest hiljada stihova u dužinu. On je sakupio knjigu hadisa na medicinske teme koja je dvostruko deblja od njegove prve knjige.

4. Muhammed Qasim ibn Ghulam Ali, liječnik. On je sastavio knjigu o medicini imama, čija se kopija može naći u Radawiya biblioteci.

5. Muhammed Šerif ibn Muhammed Sadiq al-Khawat Unabadi. On je sastavio komentar na Tibb al-a'imma, The sharh tibb al-nabi, i drugi komentar, Sharh tibb al-rida. Svi oni se spominju u knjizi Hafiz al-Abdana, koju je on napisao 1709 god.

6. Al-Sayyid Mahmud, čiji je otac bio Sarkhi, savremenik. On je napisao Mafatih al-sihha, u kojoj je protumačio poslaničku medicinu, neka je Allah zadovoljan s njim, o načinu liječenja Imama al-Ride, mir neka je na nj, kao i od drugih imama, mir neka je na njih. Ovo je objavljeno na perzijskom.

Bistamovi sinovi

Bistam ibn Sabur al-Zayyat Nisaburi imao je dva sina Husejna i Abu Atab Abdullaha. Al-Najashi je napisao o njima:

Al-Husejn ibn Bistam (Ahmed ibn Muhammed ibn al-Hasan al-Jawahri) Abu Abdillah ibn Ayyash je rekao:

“On je Al-Husejn ibn Bistam ibn Sabur al-Zayyat. On i njegov brat, Abu Atab, sakupili su knjigu o medicini. To je vrlo korisna i upotrebljiva knjiga koja se bavi medicinom utemeljenom na proučavanju hrane i koristima od nje, kao i zapisivanjem (talismanima).” On je kazao: “Al-Šerif Abu Hasan Salih ibn Husejn al-Nawfali prenio je od moga oca, a ovaj od obojice, Abu Ataba i Husejna.” “Abdullah ibn Bistam Abu Atab, brat Husejna ibn Bistama, ranije spomenut u odjeljku o Husejnu – koji je

15

sa svojim bratom sastavio knjigu o medicini – on je Abdullah ibn Bistam ibn Sabur al-Zayyat.”

Al-Najashi u svom djelu Rijal (Ljudi) donosi biografiju njihovog oca i braće: “Bistam ibn Sabur al-Zayyat Abu Husejn al-Wasiti bio je istinski alim kao i njegova braća Zekerija, Zijad i Hafs, svi su oni bili istinoljubivi. Oni su prenijeli hadis od Abu Abdillaha (Imama Husejna) i Abu Hasana (Imama Alija), mir neka je na njih. Abu al-Abbas, tj. Ibn Uqda i drugi spomenuli su ih u rukopisima u vezi prevodioca hadisa. On je sastavio knjigu koja je kasnije često umnožavana. Ali ibn Ahmed nam je kazao da je Muhammed ibn Hasan prenio sadržaj knjige od Ali ibn Ismaila, on od Safwana, a ovaj od Bistama.”

Dvojica od njih prenijeli su izvještaje u svojoj knjizi od skupine ljudi. Oni su također zajedno prenijeli informacije od Muhammeda ibn Halafa, opisujući ga kao jednog od najpobožnijih učenika Muhammeda, mir neka je na nj i njegovu porodicu, i od liječnika Ahmeda ibn Ribaha. Al-Husejn je jedini prenosio od Abdullaha ibn Musaa. A njegov brat Abdullah prenosio je u svom aranžmanu od brojnih ljudi, od kojih su neki: Ibrahim ibn al-Nadr, koji je jedan od sinova Mytham al-Tammara (Abdullah je prenosio od njega, te je govorio: “Mi smo bili zajedno u Kazvinu”), Ibrahim ibn Muhammed al-Awdi, Isha ibn Ibrahim, Abdullah ibn Ibrahim, Abdullah ibn Razim, Muhammed ibn Ismail ibn Hatim al-Tamimi, Muhammed ibn Zurayq, Abu Zakariya, Yahya ibn Abu Bekr Adem i Kamil.

Jasno je iz ovoga da su dva brata pripadala učenoj porodici koja je prenosila hadise od Ehli-bejta, i koja je u narodu smatrana istinoljubivom. Al-Nayashi se ustezao u prenošenju predaja od Ibn Ayyasha, usprkos činjenici da je on bio prijatelj njemu i njegovom ocu, a zbog predaje o njegovom šejhu koji ga je smatrao slabim prenosiocem, tako da je on zatražio Božiju milost za njega nakon toga. Međutim, niti oni niti njihova knjiga ne trebaju biti nipodaštavani i smatrani slabim zbog navedene činjenice. Odista je Ibn Ayyash imao dobre knjige iz kojih su naši prijatelji prenijeli hadise i koje su oni prihvatili. Al-Sayyid Hasan al-Sadr, nek mu se Allah smiluje, spomenuo ga je (Ibn Ayyasha) u svom Ta'sis al-shiya i puno ga pohvalio. Stoga se njegove predaje smatraju prihvatljivim. Među njima je i njegova predaja o sadašnjoj knjizi prenesena od strane ove dvojice.

A to što je štampan samo mali broja njegovih kopija i činjenica da je to objavljeno samo jedanput prije nekoliko godina, a na instrukciju


16

rahmetli Ayatullah al-Seyyida al-Burudžerdija (u. 1961. god.), neka mu se Allah smiluje, rekapitulirano je kasnije – kada je njegovo djelo ponovo objavljeno u Iranu, zajedno sa druge dvije knjige. On, neka je Allahova milost na nj, ograničio je sebe u svom uvodu na citiranje Al-Nayashija, ukazujući na to da nema ništa u toj predaji što bi ga vodilo zaključku da rečenu knjigu smatra apokrifnom. Mi smo već citirali komentar Al-Nayashija, i nema ništa u tome što ukazuje na navedenu činjenicu. Činjenica da knjiga nije spomenuta od Al-Najashija nije dovoljan razlog da se smatra apokrifnom, tim prije što je naš istaknuti šejh to prenio iz nje i složio se sa činjenicom da je sve preneseno i citirano iz nje bilo u njihovim knjigama. Mi upućujemo čitaoca da konsultuje npr. Al-Fusul al-muhimma od šejha Al-Hura al-Amilja (u. 1693. god.), neka je Allahova milost na nj. On je uključio izabrane odjeljke iz nje u razne rukopise vezane za medicinu i slične sadržaje. Šejh Majlisi, neka je Allah zadovoljan njim, također je mnogo citirao iz ove knjige u raznim svojim radovima (vol. XIV) njegovog Bihar al-anwara.

Profesor Muhammed Kazim al-Katabi, neka mu Allah podari uspjeh, zahtijevao je da njegova knjiga bude preštampana tako da svakome bude lahko dostupna. On zaslužuje našu hvalu i dovu za sve što je učinio – neka je Allah zadovoljan njim i neka ga nagradi najboljom nagradom! Hvala Allahu za Njegovu milost i Njegovu uputu, i Njega molimo da primi naša djela i djela našeg profesora Al-Katabija. On je Jedini koji daje uspjeh i koji sve ispunjava.

Muhammed Mahdi al-Sayyid Hasan al-Khirsan al-Najaf al-Ashra

7. Rabi' al-Thani, 1956. god.

17

UVOD 2

Pred vama je prvi prijevod knjige sa medicinskim sadržajem iz tra-dicije Ehli-bejta. Kao takva, ona će pobuditi interes kako medicinskih stručnjaka, tako i laika. Što se tiče prvih, to su oni koji koji se bave izu-čavanjem raznih aspekata islamske historije i civilizacije, a osobito oni koji izučavaju historiju islamske medicine. Kad su u pitanju drugi, oni obuhvataju obje skupine, one koji koji teže za boljim produbljavanjem svijesti o naslijeđu Ehli-bejta i one koji se žele upoznati sa širim aspek-tima praktičnog vjerovanja.

Razumijevanje štiva bit će mnogo potpunije uvrštavanjem diskusije o mjestu poslaničke medicine u kontekstu historije islamske medicine uopće.

Naučnici zapadne jezičke orijentacije generalno su islamsku medi-cinu definisali kao sastavnicu jasne (distinktivne) i dvojne (dihotommne) tradicije: predislamske i poslaničke medicine. Galenska medicina, ust-vari, predstavlja grčke naučne tekstove pretočene putem prijevoda u arapski jezik, a čiji se početak povezuje za epohu abasijskih halifa u Bag-dadu od 9. stoljeća n.e. Tada, zahvaljujući obilatoj podršci halifinog dvora i drugih moćnih sponzora, prevodilački pokret uspijeva glavninu grčke filozofske i naučne misli prevesti u arapski jezik i inkorporirati je u islamsku civilizaciju.

Ukratko, galenski medicinski sistem1 predstavljao je, zapravo, hu-moralnu patologiju2 koja označava ravnotežu četiri stanja (hậl): krvi,

1 Galenski medicinski sistem bavi se prizvodnjom lijekova jednostavnim (nehemijskim) miješanjem ljekovitih supstanci. 2 Patologija stanja – raspoloženja.


18

sluzi, žute žuči i crne žuči, koje potiču dobro zdravlje. U drugom slučaju, neravnoteža uzrokuje bolest koja se očituje kao poremećaj uobičajenog stanja (hậl).

Uporedo sa definisanjem elemenata poput temperamenta, kvaliteta i moći, galenski medicinski sistem prvenstveno je sistem terapije usmjerene ka održavanju ili uspostavi ravnoteže u tijelu putem promjene sljedećih faktora: režima ishrane (dijete), okoline, aktivnosti, kao i putem vanjske upotrebe lijekova.

Među privrženicima galenskog medicinskog sistema iz ranog islam-skog perioda bili su neki filozofi i liječnici koji su još i danas dobro poznati. U ove spadaju: Abu Zakariyya Yuhanna b. Masawayh (umro 243. po H./857. n.e.), njegov student Hunayn b. Ishaq (umro 259/873.), koji je usput bio jedan od njegovih najboljih prevodilaca, Abu Bakr Mu-hammad b. Zakariyya al-Razi (u. 311/923.), Ali b. al-Abbas al-Majusi (poznat kao Haly Abbas (umro između 380/982. i 385/995.), Abu Ali Aql Husayn b. Abd Allah b. Sina (u. 428/1037.), i Ala al-Din Ali b. Abu al-Hazm al-Qurashi, Ibn al-Nafis (u. 687/1288.).1

Zapadni učenjaci definisali su ove i druge medicinske velikane tog vremena kao dio šire epohe kulturnog uspona karakterističnog za kasnije godine abasidskog halifata označenog kao zlatno doba islamske civili-zacije sa stanovišta prevodilačkog pokreta i društveno-ekonomske i poli-tičke stabilnosti. U skladu sa ovim analizama, dekadenca islamskog zlat-nog doba počela je u 12. st. n.e. prevashodno zbog nedostatka original-nosti i kreativnosti u temelju islamskog kulturnog bića, da bi na koncu i sam abasidski halifat, sa mongolskim pustošenjem Bagdada 1258. g., susreo svoj kraj. Ovaj inherentni nedostatak kreativnosti odrazio se i na islamsku medicinu. I napokon, stiče se dojam da je islamska medicina imala manje interesa da poradi na unapređenju grčke medicine, nego na pukom aranžiranju grčkih medicinskih materijala.2

1 Ovaj kratki pregled uveliko se oslanja na Manfred Ulmannovu Islamic Medicine (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1978). 2 U skladu sa Ullmannom: “Arapi su prihvatili grčku medicinu u posljednjem stadiju svog razvoja i nisu je mogli drukčije promišljati do kao perfektan i savršen sistem.” Burgel je napisao: “Arapskoj medicini nedostajala je evolucionarna koncepcija naučnosti”, i pojasnio je dekadencu islamske medicine kao dio šireg rastakanja, naučnog “rastakanja” koje je bilo odlika posljednjeg Abasidskog perioda. Vidjeti Ullmann, ibid 22; Burgel, ibid 53/54, i bilješka 5 ispod. U svojoj privrženosti konceptu zlatnog doba oba su propagirali mišljenja E.G.Brownea koji je arapsku nauku i arapsku medicinu klasificirao kao grčke u

19

Padom značaja galenske medicine, može se reći, počinje era afir-misanja druge (dihotomne) vrste, tj. tradicionalne islamske medicine. Ovdje je, zapravo, u pitanju poslanička medicinska tradicija.1 Za poslan-ičku medicinu uobičajeno se misli da je uspostavljena s ciljem da osujeti medicinsku praksu utemeljenu na grčkoj medicini; i drži se da po ovoj medicinskoj tradiciji znanje i pouzdanost u medicini, kao i u vjeri i filo-zofiji mogu biti postignute samo kroz objavu. Međutim, mada čvrsto utemeljena u Kur’anu i izjavama i djelima koja se pripisuju poslaniku Muhammedu a.s. (umro 632.)2, ipak se većina pisaca opredijelila za Brownea – u citiranju i prihvaćanju kriticizma poslaničke medicine od Ibn Halduna (u. 1406.), koji je hadise i tradiciju tretirao kao da nisu dio Božanske objave, već kao uobičajenu praksu predislamskih Arapa. Kao takva, prema J. C. Burgelu, poslanička medicina nije ništa drugo do “demaskirano pobožno nadriljekarstvo”. Ipak, unatoč utjecaju galenske medicine na dekadencu poslaničke medicine, za poslaničku medicinu tvrdi se da je povećanu pažnju polučila u 13. i 14. stoljeću.3

Zapadni učenjaci do najsitnijih detalja prodiskutovali su pisane ra-dove poslaničke medicine, pa čak i takve odjeljke vezane za medicinsku tematiku, koji se nalaze u cijenjenim knjigama hadisa – sahiha (Sahih al-Buhari, sakupljača Buharija koji je umro 870.) – raspravi o šafijskom učenjaku Sirijcu Muhammedu b. Abu Bekru, od Ibn Kayyim al- Džaw-

orginalu... i samo u manjim detaljima kao produkt arapske misli. Vidjeti E.G.Browne Arabian Medicine (Cambridge: Cambridge University Press, prvo izdanje 1921g.). 1 U arapskom Tibb al-Nabi ili poslanička medicina. 2 Za uvod u ovu literaturu vidjeti J. Robsons Hadith, u EI11, 3 (Leiden: Brill, 1971), 23 - 28, i također G.H.A. Juynboll, muslimanska tradicija: Hronološke studije, porijeklo i autorstvo ranih hadisa (Cambridge: Cambridge University Press, 1983). 3 Vidi: Browne, ibid 11-14; Burgel, ibid 50-60. Vidjeti i: Ullmann, ibid 5. Citat od Ibn Halduna je iz Fadlul Rahmanove Health and Medicine in the Islamic Tradition, Change and Identity ( New York: Crossroad, 1989), 33. Vidjeti također ibid 42 f. za dopunske povode za uzdizanje poslaničke tradicije. Burgel, implicitno prihvaćen od mnogih učenjaka, također je opisao “takozvanu poslaničku medicinu”, astrologiju, alhemiju, magiju kako “liče na nauku kod velikog broja, pa čak kod većine učenjaka. Oni su samo bili staklenici iracionizma, racionalno razotkrivanje učinilo ih je samo više ranjivim.” Kao takvi, oni su bili neprijatelji “racionalnog mišljenja”, slabi prema osnovnim temeljima nauke, jer su “duhovne snage bile najmoćnije u paralizovanju naučnih potencijala zlatnog doba”. Vidi: Burgel, ibid 54. Mada Cyrill Elgood nije citirao Ibn Halduna, on je prikazao “priču o arapskoj medicini (...) kao kontinuiranu pobunu doktora protiv sistema mišljenja koje su im nametnuli teolozi”, i osnovu poslaničke medicine kao predislamsko iskustvo. Vidi njegov Tibb-ul-Nabi ili Poslanička medicina, Osiris 14 (1962.), 37.


20

ziya (u. 1351.); zatim djelu Sirijca Abdullaha Muhammeda b. Ahmed al-Zehebija (u. 1348.), kao i djelu Dželaludina Abd al-Rahmana b. Abu Bekr al-Suyutija (u. 1505.).1 Dinamičnije vizije toka nauke i medicine u predmodernoj eri Srednjeg istoka ipak su bile i moguće i poželjne. Inci-jalno su prilozi nemuslimana mogli biti raspoznati pod široko raspros-tranjenim pojmom “islamizirati”, kojeg je inovirao Marshall G. Hodg-son.2

Riječju, kada je prihvaćen takav referentni okvir, neminovno je moralo doći do odbacivanja termina poput “arapska nauka” i “arapska medicina”. Razvoj nauke i medicine, ne uzimajući u obzir druge sfere kulture, nije mogao biti više trasiran kao nešto stvarno arapsko. Zacijelo, sam pojam “zlatnog doba” nije bio više objašnjiv kao nešto arapsko ili nešto što pripada islamskom društvu – taj pojam se sada više tretira kao nešto tendenciozno.3

1 Glavni izvor Burgelove poslaničke medicine bio je Sahih. Vidjeti: Burgel, ibid, 54 - 9. Ibn Qayyimova Al-Tibb al-Nabawi (poslanička medicina) prevedena je od strane orijentalnog instituta Oxford University od strane Johnston Penelope. Al-Dhahabi, vidjeti Arahmana, ibid, 43 f. Good je preveo Al-Suyutijev esej u njegovoj Tibb-ul-Nabi. Za autorstvo ovog eseja vidjeti Altaf Ahmad Azmi, novi rukopis Poslaničke medicine od Jalal al-Din al-Suyuti, studije u vezi medicine i nauke, IX (1985.). Imena drugih rukopisa i pisaca u vezi s navedenim mogu se pronaći u Velgood, ibid, 40 – 5; idem, Poslanička medicina, Medical History, 6 (1962.), 146 – 53; Azmi, ibid, 95 – 97; Tarahman, ibid, 41 f. 2 Vidjeti Hodgsonov Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization, 3 vols. (Chicago: University of Chivago Press, 1974.). Izraz je već korišten od Emilije Savage-Smit u njenoj Islamicate Celestial Globes, their History, Construction and Use (Washington D. C.: Smitsonova Press institucija, 1987. god.). Hunayn b. Ishaq npr. bio je jedan od pristalica Poslaničke medicine, iako je kao njegov učitelj Iyuhanna b. Masawayh pripadao Nestorijanskom kršćanstvu. Al-Mayusi je pripadao iranskoj zoroastrijanskoj familiji. Potrebno bi bilo priznati da dok humoralna medicina nužno ne uključuje određene vrste naučnih istraživanja – u anatomiji npr. – što je postalo jako raširena karakteristika zapadne medicinske teorije i prakse u posljednom stoljeću, humoralne teorije bolesti ili dobrog tjelesnog stanja ne zahtijevaju stalne napore da bi opisale razne varijacije u prirodnom okolišu, ili lijekovima npr., da bi se uspostavio humoralni balans. 3 U vezi s upotrebom pojmova “arapska medicina” i “arapska nauka” vidi fusnotu 4. Sam pojam “zlatno doba” predmet je velike rasprave koja bi se ticala studija orijentalistike, u kojoj se arapsko-muslimansko društvo prikazuje kao riznica (putem prijevoda) pohranjenih dostignuća grčke civilizacije – dok ista kasnije nisu preuzeta od strane Evrope. Nadalje, po ovom pojmu preuzimanje dostignuća grčke civilizacije bit će temelj kasnijoj evropskoj renesansi.

21

U traganju za inicijalnom alternativnom teorijom razvoja islamske znanosti i medicine, možda najvažniju i najkorisniju početnu tačku pred-stavljaju određene društvene specifičnosti različitih medicinskih tekstova i njihovih autora. Svijest o takvim radovima i tekstovima, kako je to is-taknuto gore, i njihovim autorima, uglavnom se izvlači iz konteksta napisanog u njihovim radovima. Aktuelni idejni utjecaj u navedenim tek-stovima kroz vrijeme mora se mjeriti s pažnjom. Jer slušateljstvo je zadugo bilo skučeno. Naime, komparativni stručni galenski medicinski tekstovi bili su uglavnom prilagođeni eliti: liječnicima, piscima – po-dučenim u ovoj tradiciji, dvorskoj klijenteli, kao i onovremenim poli-tičkim vrhuškama koje su očekivale da medicinska djela budu posvećena njima. Sve je ovo bilo vezano za urbanu sredinu, dok je većina populacije u tom razdoblju (predmoderna era) – muslimana i nemuslimana – živjela u ruralnoj sredini i bila nepismena. Nivo znanja i svijesti ove većine u na-jboljem slučaju bio je ograničen, a predstava o svemu tome nejasna i maglovita.

Manje je jasan stupanj utjecaja poslaničke medicinske tradicije. Ve-like zbirke hadisa, kao što je naprimjer Sahih al-Buhari, bile su radije usmjerene ka slušateljstvu, nego ka raspravama o poslaničkoj medicini – poput onih od Ibn Kajima i Zehebija, u kojima su autori ponudili obje vrste elemenata, uključujući i one za prevlast poslaničke medicine nad galenskom – za šta su autori ponudili i odabrane hadise.1 Kao takva, ova druga (poslanička medicina), moguće je, bila je produkt natjecanja sa galenskom tradicijom za okupaciju srca i razuma iz urbanih sredina.

Ipak, ponajviše zbog predrasuda spram tradicije, zapadnji učenjaci još trebaju preduzimati tematske, komparativne studije o različitim poslaničkim tekstovima (hadisima) – umjesto da generalno poslaničke predaje portretišu statičkim i beskompromisnim terminima. Štaviše, onih nekoliko ispitanih poslaničkih medicinskih predaja do današnjeg dana potječe iz sunijskog islama. Muslimanske šiijske predaje pak upravo tre-baju privući pažnju učenjaka iz ove oblasti.

Ukratko, duodecimalni šiizam razlikuje se od većine sunnijskih mez-heba svojim priznavanjem članova porodice Božijeg Poslanika, počevši od Ali b. Abu Taliba (umro 661. god.), kojemu je po šiijskom vjerovanju

1 Vidjeti argumente Ibn Qayyima i Al-Dhahabija kako ih je citirao Rahman u Health and

Medicine, 42-3.


22

bila namijenjena Božanska dužnost da upravlja muslimanskom zajedni-com poslije Božijeg Poslanika. Šiijska akida podrazumijeva da su sve izjave i djela članova porodice, Ehli-bejt, budući da su Božanski inspiri-sane, ustvari produžetak objave, u potpunosti besprijekorne i tačne. Dvanaesti, posljedni Imam iz linije Ehli-bejta nestao je 874. godine, još u doba djetinjstva. On će izaći iz svijeta skrivenosti na kraju vremena i donijeti pravdu i blagostanje vjernicima. Šiije duodecimalisti uvijek su bili manjina u muslimanskom svijetu. Šiizam kao sistem biva us-postavljen u Iranu u šesnaestom stoljeću. On ostaje takav, te su duodecimalisti danas većina u Iranu, Iraku, Bahrejnu i Libanu. Postoje također i vrlo brojne šiijske zajednice u Indiji, Pakistanu, državama Perzijskog zaljeva, kao i u republikama bivšeg Sovjetskog saveza.1

Međutim, duodecimalni šiizam ne manjka medicinskih sadržaja. Aga Buzurg al-Tehrani (u. 1970.) u svojoj obimnoj bibliografiji literature pos-većene imamima Ehli-bejta, Al-Dharia ila tasanif al-Shia, posvetio je ne-koliko stranica za pravljene liste naslova tekstova o medicinskoj prob-lematici od nestanka posljedneg Imama (Mehdija) do dvadesetog stol-jeća.2 U svom uvodu za ovaj rad Muhammed Mehdi al-Sayyid Hasan al-Khirisan ispostavlja listu autora mnoštva od tih tekstova. Hasan al-Khiri-san primjećuje da najraniji od tekstova najvjerovatnije predstavljaju -zbirke hadisa na medicinsku tematiku prenesenih od imama Ehli-bejta – slično kao kod sunnijskog sahiha. Neki kasniji tekstovi zapravo će biti ar-gumenti podržani hadiskim citatima – kao što su rasprave od Ibn Kayy-ima i Al-Zehebiija. Mnogi od tih tekstova ostali su sačuvani do danas. Postoje također četiri knjige iz šiijske hadisologije, ne spominjući druge rane zbirke.3 Budući da ovi radovi sadrže imamske izreke o mnogim

1 Za uvod u šiijski islam dvanaestorice naročito vidjeti Moojan Momen, uvod u šiijski islam: Historija i doktrina šiija duodecimalista (Newhaveb and London: Yale University Press 1985.) Vrlo rana historija vjere raspravlja se detaljno u S. Sain M. Jafri, Origins and Early Development of Shi'a islam (London and New York: Longman, 1989.). Koristan uvod u zakonodavstvo duodecimalista, njihove glavne periode, ključne ličnosti daje Hossein Modarressi Tabataba'i, Introduction to Shi'a Law, a bibliographical study (London: Ithaca Press, 1984.). 2 Agha Buzurg al-Tehrani, Al-Dhari'a ila tasanif al-Shi'a, (Tehran and Najaf, 1353-98), 15: 135-44. 3 Ova četiri su Al-Kafi od Muhammeda ibn Ya'qub al-Kulaynija (u. 941 god.), Man la Yahduruhu al-Faqih, od Šejha al-Saduqa, Muhammed ibn 'Ali al-Qummi, spomenut u al-Khirsanovom uvodu, i Tahdib al-Ahkam i al-Istibsar, oba od Abu Ya'far Muhammed ibn al-Hasan al-Tusi (u. 1067 god.). Također vidi fusnote 16 i 29.

23

drugim temama, oni su se sasvim valjano mogli iskoristiti za stvari vez-ane za medicinsku problematiku. Do danas međutim nije načinjen ni-kakav napor da se ispita bilo koji od ovih izvora s pogledom na detalje i analizu šta šiijska akida misli o ovoj vrsti literature. Uzmimo samo za primjer usporedbu sa sličnim djelima u sunnijskoj tradiciji, gdje je postignut značajan napredak.

Ovaj tekst, Imamska medicina, predstavlja zbirku izjava imama Ehli-bejta sabranih od Abu Atab Abdullah Abdullaha i Al-Husejna, sinova Bistama ibn Sabura. Bistam je bio savremenik šestog imama Abu Abdil-lah Džafera ibn Muhammeda es-Sadika (umro 765. god.) i sedmog imama Abu al-Hasan Musa Ibn Džafera al-Kazima (umro 799. god.).1 Ovdje je riječ o samo jednom od nekoliko takvih tekstova koji će biti objavljeni, unatoč mnoštvu sličnih šiijskih materijala. Ova zbirka samo je rad na medicinskoj imamskoj problematici koja treba privući pažnju prema ovoj oblasti. Usko baziran na ovom radu, Rahman je šiije okarakterisao, za razliku od sunnija, kao one koji su ohrabreni da nose patnju, neraspoloženje i bolest te da traže pomoć doktora samo ako bolest prijeti da eksalira i kada bol postane nepodnošljiva. U skladu sa Rahma-nom, šiije daju prednost prirodnom liječenju i naglašavaju vrijednost pat-nje. Takve tendencije, kako je on zaključio, nesumnjivo su spojene sa motivima strasti i naglašavanju vrijednosti šehadeta (mučeništva), o ko-jima u sunijskom islamu ima malo tragova.2

Pokojni Michael W. Dols u svom eseju prikazao je knjigu u kojoj je Rahman ponudio ovu analizu. On je predložio eklektičniju definiciju nego što je to dosad bilo moguće. Dols je okarakterisao poslaničku tra-diciju kao:“Smjesu od tri naročita elementa (...): narodne medicine arap-skih beduina; pozajmnine iz galenskog koncepta koju karakterišu opće

1 U sadašnjem tekstu, vidjeti al-Tehrani, ibid 15:139-40. Publikacija ovog historijskog teksta diskutuje se na kraju al-Khirasanovog uvoda i u fusnoti 14. 2 Rahman, ibid, 37-8, citirajući samo str. 16, 6 arapskog teksta sadašnjeg djela, korespondirajući al-Khirasanovom uvodu. Ovdje al-Khirasan zacijelo ne citira nijednu predaju već izjave dvojice kasnijih učenjaka od duodecimalista, Muhammeda Baqir al-Majlisija, koji je umro 1699. god. i šejh al-Mufida iz kasnog desetog stoljeća. Rahmanovo arapsko izdanje djela publikovano je u Nedžefu 1965. god. Aktuelno izdanje, nastalo novim prijevodom, objavljeno je u Bejrutu.


24

značajke kao što su raspoloženje, temperament i kvalitet, i od nads-vodnjenih Božanskih ili natprirodnih principa uzročnosti.”1

Prvotna procjena sada aktuelnog teksta sugeriše da je Dolsova analiza pogodnija nego Rahmanova i da su odista sve tri medicinske forme našle svoj blagoslov u šiijskoj zajednici. Paralele sa predislamskom medicin-skom praksom i teorijom, kako je to uočio npr. Ullmann, odista su očigledne u ovim predajama. Postoji jasan dokaz o njihovom stanovitom poznavanju anatomije: mnogi od glavnih organa spominju se u ovim tek-stovima. Ullmann je spomenuo upotrebu životnjskog urina2 i ljudske krvi kao ljekovitih elemenata, a reference za oboje javljaju se u njegovoj prezentiranoj zbirci. Razne biljne kombinacije, supe, životinjska mast, šećer i med predstavljaju se kao lijekovi. Daje se također dokaz vjero-vanju da je ovdje riječ o magičnim karakteristikama nekih, inače neškodljivih elemenata, kao što su voda Zemzema ili glina Kerbele, mjesta stradanja jednog od Imama.19 Tako su predislamske natprirodne sile, kao što je “urokljivo oko”, u islamskom periodu također viđene kao opasnost. Svekoliki naglasci na preventivnom liječenju, uzdržavanju od određenih vrsta hrane i upotrebi načina liječenja, kao što su puštanje krvi i spaljivanje rane metalnim predmetima – koje je Ullmann preporučio – predstavljaju značajke nekih od navedenih hadisa. Postoji također jasan dokaz o teoriji zaraze ili prenošenju bolesti, kako je to Ullmann sugeri-sao. Kao dokaz za to, u predislamskoj i ranoislamskoj Arabiji, navodi se predaja prenesena od Imama Džafera es-Sadika, a koja potječe od Boži-jeg Poslanika a.s., koji je savjetovao “negledanje u oboljelog”.3

1 Michael W. Dols: Islam and Medicine, pregled Fazlu Rahmanovog djela: Health and Medicine in the Islamic Tradition, u History of Science, XXVI (1988.), 421. U njenoj dolazećoj Islamic Medicine u An Encyclopedia of Arab Science, R. Rashed, izdanje (London Routledge, 1991. god.), Emilie Savage-Smith sugeriše da je poslanička tradicija cvjetala uporedo s grčki baziranom tradicijom, ali vjerovatno služeći se različitim dijelovima zajednice, a odbija sugestije da je ista bila prijetnja “naučnoj ili racionalnoj medicini”. 2 Tretman urina u Kur'anu može se pronaći u Handbook of Early Muslim Tradition, od A. J. Wensincka (Leiden: Brill, 1927 god.), koji se također može konsultovati u vezi referenci za različitu medicinsku tematiku, uključujući druge lijekove i medikamente. 3 Ullmann, ibid 1-5, 86-7.

25

Humoralna osnova, što je karakteristika tradicionalne grčke medi-cine, evidentna je u ovim predajama. Uočljive su npr. reference liječenja utemeljene na crnoj i žutoj žuči i sluzi. Predaje se isprepliću sa listom spravljenih lijekova za ublažavanje rečenih tegoba. Ovdje su također prisutne korelacije klimatskih faktora sa stupnjem bolesti ili stupnjem zdravstvenog blagostanja. Premda ovdje nema formalnog spomena hu-moralnog stanja, prirodni konstituenti se ipak spominju. Prisustvo treće od tri komponente u ovim predajama, koje je spomenuo Dols, kao što je vjerovanje da su bolest i zdravlje također rezultat Božanske intervencije, isto tako sotone i džinna, također je jasna poput broja molitvi, dova i slič-nih ibadeta. Izvjesne su također predaje koje nude kompleksan pogled na medicinsku teoriju i praksu. Rijetki su npr. hadisi u kojima se za refer-encu uzima jedna iz više od tri medicinske forme. U slučaju tretmana sluzi – kao što je to preneseno u dvije predaje od Harisa b. Ejjub al-Juri-janija i Muhammeda b. al-Sirradža – oba liječnika sluzi su bili učači Kur'ana i obojica su se uspješno bavili liječenjem biljnim preparatima.

Date reference za sva tri oblika teorije i prakse u navedenim preda-jama i jasne paralele sa poslaničkom medicinom baziranom na sunnijskoj tradiciji, kao što je to diskutovano do sada, upućuju na činjenicu da bi komparativna studija sunnijske i šiijske poslaničke medicinske tradicije bila od naročitog značaja. Već dostupni sunnijski tekstovi mogli bi biti dobrom osnovom za preliminarnu studiju. Al-Suyuti je u svojoj raspravi, na nešto nepotpuniji način, ukazao na humoralni koncept iste.1 Kako Su-yuti u svom eseju, tako i drugi pripovjedači, u prezentiranom tekstu pred-stavljaju mnoge slične bolesti kao što su: “urokljivo oko”, kolika, lepra.2 Lociranje takvih referenci u sadašnjoj zbirci olakšano je uključivanjem liste bolesti i tegoba. Sujutijev esej također sadrži listu karakteristika raznih jela i lijekova poredanih alfabetski u skladu sa njihovim arapskim ekvivalentima. Ova lista može se ukrstiti sa listama metoda liječenja i arapskim pojmovima dodatim ovom eseju, a lista sadrži i usporedbe predloženih lijekova.

1 Vidjeti: El God: The Medicine of The Prophet, 50, gdje Al-Suyuti diskutuje o hu-moralnom sistemu u više detalja nego u sadašnjem djelu, ali je nadomjestio slezenu umjesto crne žuči, smatrajući da: “slezena je nešto što se zove crna žuč”. 2 Michael W. primjenjuje razne termine u svojoj diskusiji o lepri. Dols u svom 'Djudham', EIII, suppl, Fasc. 5-6 (Leiden: Brill, 1982.), 270-74. Izgleda očigledno da su reference za zlu bolest u sadašnjem djelu također reference za neku od formi pored kožnih problema.


26

Također se komparacije sa djelima napisanim od strane privrženika islamske tradicije, a prema galenskom sistemu liječenja, korisno mogu upotrijebiti. Predaje u ovoj zbirci sadrže mnoge značajke za oči i očno liječenje. U predaji prenesenoj od Abdullaha ibn Bistama za lijek nazvan “ozdravljujući” kaže se da će biti koristan za Rih al-Sabah, uz uslov koji figuriše u radovima Yuhanne ibn Masawaye i Ibn al-Nafisa.1

Specifičan farmacijski materijal u ovoj zbirci i drugim Poslaničkim tekstovima trebao bi se pojaviti da odmjeri usporedbu sa sličnim materi-jalom u drugim poslaničkim tekstovima, kao što je to ranije preporučeno, ali također i sa elementima grčke farmakologije koja je postala dostupna u arapskom jeziku u toku abasidskog perioda, u radovima poput Aqra-badin od Abu Yusufa Yakuba Ibn Ishak al-Kindija (u. 870. god.). Spominjanje korisnih osobina jermenske gline, kao u sadašnjoj zbirci npr., jeste bez presedana u radovima kako galenske medicine tako i ma-terije Medice od Dioscoridosa. Neki termini koji se ovdje pojavljuju mogu biti iskrivljene verzije drugih termina, ili pak mogu imati značenja drugačija nego što su data u aktuelnom prijevodu. Zbog moguće kon-fuzije među baštinicima ove tradicije, rečeni termini zaslužuju specijalnu pažnju. Al-Kundus npr. može značiti soapwort (sapunjača), ali i sneeze-wort (jedna vrsta biljke) – kao što je to ovdje vidljivo. Sama znamenka žive, al-zaybaq, može biti štamparska greška umjesto al-zanbaq (ljiljan). Asarawan može značiti štamparsku grešku od asarun, to jest “asara-bacca”. Abarfyun je tako možda pogrešna interpretacija od afarbyun2.

1 Od Ibn Masawayha, vidjeti: Max Meyerhoff, The History of Trachoma Treatment in Antiquity and During the Arabic Middle Ages, Bulletin of the Ophthalmological Society of Egypt (Cairo), 29 (1936.), 40: Emilie Savage Smith, “Ibn al-Nafis' Perfected Book on Opthalmology and His Treatment of Trachoma and it Secuelae”, Yournal for the History of Arabic Science, 4 (1980.), 166. 2 Od Al-Kindija, vidjeti: Martinlaway, prevodilac: The Medical Formulary or Aqra-bathin of Al-Kindi translated with a study of its materia medica (Madison and London: The University of Visconsin Press, 1966). Isto tako 'Armenian clay', vidjeti: Ullmann, ibid, 25, 12. Sljedeće reference korištene su u prijevodu termina i lijekova, u dodatku Al-Kindiju: Martin Laway: The Medical Formulari of al-Samarqandi and the relation of early Arabic simples those found in the indigenous medicine of the Near East and India (Philadelphia: The University of Pennsylvania Press, 1967.); J.L. Shlimmer Terminologie Medico-Pharmaceutique (Teheran: University of Teheran Press, 1970, reprint izdanja iz 1874.); Alfred Ciggel: Arabische Deutscher Worterbusch (Berlin, 1950.); i manje pouzdani A.K. Bedevian: Illustrated Poliglotic Dictionary of Plant Names (Cairo, 1936.).

27

Postoje ipak jasne smjernice koje upućuju na pravac vjerovanja Imama – duodecimalista, što je evidentno iz ovih predaja. Kontroverza oko autentičnosti Kur’ana susreće se u predajama prenesenim od Ibra-hima al-Baytara, a u vezi sura Al-Feleq (113) i Al-Nas (114) – kao i pi-tanje da li su ili ne ove dvije sure uključene u verziju Kur’ana poslanik-ovih ashaba Abadulaha ibn Ghafila i Ibn Mes'uda (umro 652/3. god.).1

Pitanje postojanja naročitog imamskog (dvanaestorice) stava prema bolestima i zdravlju odveć je izbilo na površinu naspram Rahmanove karakterizacije šiija kao onih koji su “nasavjetovani da nose patnju i te-gobu bolesti” i da skupljaju liječnike samo u posljednjem odredištu, i nje-govo opisivanje ovog stava kao “motiv strasti i imperativ šehadeta –mučeništva.”2

Detaljnije i temeljitije istraživanje ovih predaja nego što ih je Rah-man poduzeo pokazuje da ima malo osnove za takvu generalizaciju. Bro-jne forme liječenja lijekobiljem (iste prirodne lijekove koje je Rahman preporučio, šiijska poslanička medicina znala je zanegirati), mnogi preventivni propisi, isto tako brojne molitve, dove i ibadeti koji su zabil-ježeni u ovim predajama, uveliko potvrđuju njihovu čežnju za dobrim zdravljem i ukazuju na važnost podarenog znanja i sredstava da se to postigne. Usputan savjet za isključivanje liječnika ne treba unijeti kon-fuziju te interpretirati se kao fanatična želja za smrću (šehadet) – već može odražavati sumnju nepismene većine o formi liječenja koja je izvan Druge korisne rječnike možete naći u Dolsu: Medieval-Islamic Medicine, 153-66; Savage Smith: Ibn al-Nafis, 182-7; Azmi, ibid, 107-11; od Šejha al-Rais ibn Sina: Al-Risala al-Wahiyya, Mahmood Suwaysi edition (Tunis: University of Tunis, 1985.), 118-244; Hakim Mohamed Said: Al-Biruni 's Book on Pharmacy and Materia Medica, edited with an English translation (Karachi, 1973.). Da se primjetiti da ovi izvori često nude konfliktne prijevode za imena biljki i lijekova. Arapski termini daju se u zagradama samo u prvom slučaju riječi, i indeksirani su samo za prvu stranicu. Ako se, međutim, nekoliko arapskih termina prevede samo jednim engleskim terminom, različiti arapski termini mogu biti indeksirani više nego jedanput. 1 O Ibn Mas'udu vidjeti J.C. Vadet's 'Ibn Mas'ud', u EIII, 4 (Leiden: brill, 1971.), 873-5. Date Ibn Mas'udove očigledne šiijske tendencije, imam Jafarovo poricanje Ibn Mas'udovog učenja Kur'ana sugeriše napor da se minimiziraju razlike između sunnisunnija i šiija u skladu sa Imamovim pomirljivim tendencijama. Za uvod u poziciju duodecimalista o autentičnosti Kur'ana, vidjeti Etan Kholbergove: Some Notes on the Imamite Attitude to the Kur'an, U. S. M. Stern, at al-ads, Islamic Philosophy and the Classical Tradition (Oxford: Cassirer, 1972.), 209-24. 2 Rahman, ibid, 37. Ovdje Rahman jasno izlaže konvencijalnu tendenciju u orijentalnim studijama da bi islamu i muslimanima pripisao fatalizam, ali smatrajući to osobenošću šiija koji tvrdoglavo oponiraju više prosvijetljenim sunnisunnijama.


28

domašaja njihova iskustva. Pa ipak, čak i u ovoj zbirci nalaze se poka-zatelji za imamsku dozvolu liječničkog savjeta, kao što to npr. predaja prenosi od Abdullaha ibn Bistama, koji prenosi od Imama Džafera es-Sadika, gdje je Imam dozvolio lijek, preporučen od liječnika, koji uklju-čuje suho grožđe i med. Isto tako npr. dvije predaje od Imama Džafera u vezi sa sirćetom sadrže samo nagovještaje o nesporazumu koji se tiče savjeta datog od strane liječnika.

Možda najmanje jasni, ali zato najočiglednije odražavaju šiijski kolo-rit ovih predaja, jesu zapravo sami njihovi prenosioci. Ove osobe nave-dene su u listi zasebno i zaslužuju određenu pažnju. Među njima su neke ličnosti već poznate znalcima ove oblasti. Hišam ibn al-Hakam npr. dobro je znan među znalcima šiijske akide kao racionalistički sljedbenik Imama Džafera es-Sadika.1 Druge od navedenih ličnosti imale su manje tegobne karijere. Također vrlo dobro poznat, ali sa nešto raznolikijom karijerom, jeste i Al-Mofaddal ibn Omer al-Džufi koji se opetovano -spominje u ovim predajama, ali koga su kasniji biografi zanijekali.2 Al-Moalla ibn Hunajs opisuje se od Al-Nadžasija kao slab,3 i Al-Nadžasi ta-kođer kaže za Muhammeda ibn Sinana al-Zahirija da je prenio svoje pre-daje od mnogo “slabijih” osoba.4 Može se uočiti da dok su nemedicinske predaje ovih i drugih osoba mogle biti problematične, njihove medicin-ske predaje smatrane su prihvatljivim. Evidentno je, međutim, da bi dal-jnje istraživanje predaja i prenosilaca tih predaja bilo korisno gdje god je to moguće, a naročito bi bilo korisno npr. razvrstati predaje u sadašnjoj zbirci prema ranijim zbirkama u kojima se ove pojavljuju kao originali. Tako bi se bolje razumjela namjera i ustanovilo ciljano slušateljstvo te originalne zbirke.5 Zanimljivo je da gdje god tradicionalisti uključe refer-ence osoba koje nisu istovjernici, greške se događaju. Jedina referenca, u ovoj sadašnjoj zbirci – prema Yuhanna ibn Masawayihu, upućuje na

1 Vidjeti W. Madelungov članak o njemu u EIII, 3:496-98, i takođerr Momen, ibid, 65, 67, 73. 2 Od Al-Mufaddala, vidjeti W. Madelung: Khattabiyya, EiII, 4:1132-3; Momen, ibid, 53. Biograf Abu al-Abbas Ahmed ibn Ali al-Nayashi (u. 1058) opisuje ga kao pokvarenog u svom Rijal-al-Nashi (Qum, 1047), 416. Također vidjeti članak o njemu u biografiji od Muhammed ibn 'Ali al-Ardabili: Jami 'al-Ruwat 2 (Qum, 1403), 258-60. Ovaj drugi bio je učenik Muhammed Baqir al-Maylisija. 3 Al-Nayashi, ibid, 417. Vidjeti također: Al-Ardabili, ibid, 2: 241-50. 4 Al-Nayashi, ibid, 338. Al-Ardabili, ibid, 2: 88-29. 5 Najnovije zbirke predaja duodecimalista, vidjeti Etan Kolhberga: Al-Usul al-Arba 'umi'a, Journal-of Studies in Arabic and Islam, 10 (1987), 128-66.

29

njega također kao Abu Hafana, ime koje nije poznato u konvencionalnim biografijama.1

Naročito je očigledna nedostatnost našeg znanja o naravi i utjecaju poslaničke tradicije u islamskoj medicini, a osobito ona o šiijsko-imam-skoj medicini. Objavljivanje engleskog prijevoda ove zbirke šiijsko-imamsko medicinskog zbornika hadisa trebalo bi biti povod za započin-janje ponovnog razmatranja poslaničke medicinske tradicije kako za učenjake, tako i za druge zainteresovane, i u islamskoj historiji, i u teoriji i praksi duodecimalnog imamskog šiizma. Ovdje bi trebalo posebno zah-valiti Muhammedu Trustu za njegov doprinos ovom procesu.

Andrew J. Newman

The University of Oxford

The Unit for the History of Medicine

1 Vidjeti J. C. Vadtov članak o njemu u EIII, 3: 872-3, i također Ibn Abi Usaybi'ah: Uyun al-Anba' fi Tabaqat al-Atibba (Bejrut, 1401-1981), 2:123-37.


30

TIBB AL-A'IMMA

U ime Allaha Milostivog Samilosnog

Neka je slava i hvala Allahu, kako Njemu dolikuje da bude hvaljen, i neka je blagoslov Njegov na Muhammeda i njegovu čestitu i čistu porodicu.

Knjiga sadrži medicinske preporuke Ehli-bejta, mir neka je na njih.

Abu Atab i Husejn, Bistamovi sinovi, prenijeli su od Muhammeda ibn Halafa Qazvinija – jednog od učenjaka Ehli-bejta – od Hasana ibn Ali al-Vašša, od Abdullaha ibn Sinana, od njegova brata Muhammeda, od Džafera es-Sadika, od njegova oca, od njegova djeda (Husejn ibn Alija), mir neka je na njih, da je on rekao:

“Emir al-mu'minin – mir neka je na nj – posjetio je Salmana al-Fa-risija te mu rekao: ‘O Abu Abdillah, kakva ti je to bolest?’ On je odgo-vorio: ‘O Emir al-mu'minin, hvala neka je Allahu, ja ti se jadam na mnoge bolesti.’ Emir al-Mu'minin mu je odgovorio: ‘Ne žalosti se o Abu Abdillah, jer nema nijedan naš sljedbenik (šiija) koji je pogođen patnjom, a da to nije zbog njegova grijeha učinjenog prethodno; patnja i bol su pročišćenje njegovog grijeha.’ Salman je odgovorio: ‘Ako je to tako kao što ti kažeš, onda za nas nema drugog načina da se izliječimo od grijeha, osim da se duhovno pročistimo.’ Ali – mir neka je na nj – je rekao: ‘O Salmane, postoji pročišćenje od grijeha u istrajnosti i strpljivosti, u bolu i dovi upućenoj tvome Svevišnjem Gospodaru. Jer, moleći Njega na ova dva načina, On će te obdariti dobrim djelima i uzdići te u stepenima. Što se tiče patnje i bolesti, to je isključivo za čišćenje i pokajanje za svoje grijehe.’” Husejn je rekao: “Salman je poljubio njegovo čelo i zaplakao kazavši: ‘Da nije bilo tebe, o Emir al-mu'minin, ko bi nam pojasnio ove stvari?’”

Abu Atab Abdullah ibn Bistam prenio je od Muhammeda ibn Halafa, od Al-Wašša, od Abdullaha ibn Sinana, njegova brata Muhammeda ibn

31

Sinana, koji je rekao da je Džafer ibn Muhammed – mir neka je na nj – rekao:

“Nema nikoga ko se boji belaja pa mu pristupi sa molitvom, a da Allah neće ukloniti taj belaj od njega. Ne znate li vi da je Emir al-mu'minin – mir neka je na nj – rekao: ‘Božiji Poslanik, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, me je pozvao: O Ali !, a ja sam se odazvao: ‘Tebi sam na raspolaganju Poslaniče Božiji.’ On reče: ‘Namaz odgoni nesreću i zlo i to je zasigurno kod Boga zapisano!’”

Al-Wašš je rekao:

“Pitao sam Abdullaha ibn Sinana postoji li naročita molitva ili na-maz za to. On je odgovorio: ‘Pitao sam Es-Sadiqa – mir neka je na nj – o tome i on mi je rekao: Da. Naš pogođeni sljedbenik ima naročitu molitvu za svaku bolest. A neki naši posjednici znanja nemaju nikakvu posebnu molitvu, jer molitva ovih nema pregrade prema gajbu (svijetu tajni).’”

Abu Abdillah ibn Bistam prenio je od Muhammeda ibn Halafa, a ovaj od Al-Wašša, koji je rekao:

“Al-Rida, mir neka je na nj, mi je rekao: ‘Ako se neko od vas razboli, neka on dozvoli ljudima da se pozovu na njega, jer molitva svakog od njih bit će uslišana.’ Potom je rekao: ‘O Wašša!’ Odgovorih: ‘Tebi sam na usluzi moj emiru i vođo.’ On reče: ‘Jesi li razumio šta sam ti rekao?’ Odgovorih: ‘Da, o sine Božijeg Poslanika.’ On reče: ‘Nisi me razumio, znaš li ti koji su to ljudi?’ Odgovorio sam: ‘Da, zacijelo! To je ummet Muhammeda, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu.’ On reče: ‘Ti ljudi su naši sljedbenici.’”

Abu Abdillah al-Husejn ibn Bistam prenio je od Muhammeda ibn Halafa, od Hasana ibn Alija, od Abdullaha ibn Sinana, od njegova brata Muhammeda ibn Sinana, od Al-Mufaddala ibn Omera, koji je rekao:

“Čuo sam od Es-Sadika – mir neka je na nj – a on od Baqira – mir neka je na nj – da je rekao: ‘Kada se vjernik razboli, Allah saopćava svom meleku na lijevom ramenu: Ne zabilježi ni jedan grijeh mom slugi dokle god je on u mom gostoprimstvu i na mom čuvanju. Allah također kazuje meleku na njegovom desnom ramenu: Zabilježi mom robu u nje-gov defter sva dobra djela koja bi on učinio da je bio zdrav.’”


32

Mjera Rew Arda za svaku bolest

Abu Atab nam je prenio od Muhammeda ibn Halafa – mislim da nam je to isto prenio Husejn ibn Bistam – od Al-Wašša, od Abdullah ibn Si-nana, od Muhammed ibn Sinana, od Es-Sadiqa – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Jedna besana noć vjerniku u nevolji jednaka je godini dana mo-litve.”

Prenosi se od Džafera ibn Muhammeda – mir neka je na nj – od Ali ibn Husejna – mir neka je na nj – od njegova oca – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Čuo sam od Allahova poslanika, mir neka je na njega i njegovu porodicu, da kaže: ‘Jedna noć groznice briše grijehe od godinu dana.’”

Ovim lancem prenosilaca od Abdullaha ibn Sinana donosi se sljedeće kazivanje:

“Bio sam u Meki i skrivao sam nešto što niko nije znao osim Allaha Uzvišenog. Kada sam stigao u Medinu, pozvao sam Abdullaha ibn Sadika – mir neka je na nj – on me je pogledao i potom rekao: ‘Traži Allahov oprost za to što si skrivao i nisi objelodanio.’ Kazao sam: ‘Tražio sam Allahov oprost.’ On (Abdullah ibn Sinan) je kazao: ‘Srednja vena na mojoj nozi je natekla.’ Kada sam se poselamio sa njim (Es Sadikom) – to je bilo prije nego mi je vena otekla – on mi je rekao: ‘Koga god pogodi patnja pa se on strpi, Allah ga obdari nagradom kao za hiljadu šehida.’” Abdullah ibn Sinan je rekao: “Kada sam stigao do druge faze u mom povratku, moja vena je otekla i moja patnja se protegla mje-secima. Kada sam obavio hadždž sljedeće godine, pozvao sam Abu Abdillaha – mir neka je na nj – i rekao mu: ‘Moli Allaha za lijek za moju nogu.’ Rekao sam mu da me noga puno boli, a on je odgovorio: ‘Nema problema za ovu nogu, nego daj mi tvoju zdravu stopu i Allah će te izli-ječiti.’ Tako sam ja ispružio svoju drugu stopu, i on je molio Allaha za njeno ozdravljenje. Kada sam ustao i poselamio se sa njim i krenuo nazad, moja vena je otekla i na zdravoj stopi, pa sam kazao: ‘Tako mi Al-laha, on me nije izliječio, nego mi je prouzročio novu patnju.’ Bolovao sam tri noći, da bi mi uzvišeni Allah podario ozdravljenje i pokazao da je njegova dova bila korisna.”

A ta dova glasi:

33

“U ime Allaha Blagog i Milostivog. O moj Bože, molim Te Tvojim čistim savršenim i najuzvišenijim imenom, putem kojeg, ko god da Ti se obrati, Ti mu se odazivaš, i ko god Te njime pozove, Ti mu odgovaraš, uz blagoslov Muhammedu i njegovoj porodici – izliječi bol u mojoj glavi, popravi moj sluh, moj vid, moj stomak, moju poleđinu, moje ruke, moje stope, moje tijelo i sve moje organe i udove. Zacijelo si Ti Milostiv, i Tvoja moć nadilazi sve.”

On je također kazao:

“Al-Khazzaz al-Razi je prenio od Faddala, od Abana ibn Osmana, od Abu Hamze al-Thumalija, od Al-Baqira, mir neka je na nj, od Emir al--mu'minina, mir neka je na nj, koji je rekao: “Koga god snađe bol u nje-govu tijelu, neka dovom zatraži utočište kod Boga na sljedeći način: ‘Utječem se moći Allahovoj i Njegovoj veličini koja nadvladava sve stvari. Tražim zaštitu za sebe kod Onoga koji obdržava nebesa. Tražim zaštitu za sebe kod Onoga sa čijim imenom ništa ne može nauditi. Tražim zaštitu za sebe od onoga čije ime je blagoslov i lijek.’ Ako on bude molio ovom dovom, nikakva bolest ili belaj mu ne mogu nauditi.”

Ali ibn Ibrahim al-Wasiti prenio je od Mahbuba, a on od Muham-meda ibn Sulejman al-Awdija, a on od Abu al-Džaruda, a on od Abu Ishaqa, od Al-Harisa al-A'wara, koji je rekao:

“Požalio sam se Emir al-mu'mininu, mir neka je na nj, na bol i patnju u mom tijelu. Kazao je: ‘Kada bilo koga od vas pogodi bolest, neka izgovara: U ime Allaha, neka je njemu slava, i neka je blagoslov Allahov na Poslanika i njegovu porodicu, utječem se moći Allahovoj od zlih posljedica onoga što me je snašlo, a Njegova moć nadvladava sve što On hoće.’ Ako neko bude učio ovu dovu, Allah će mu ukloniti tegobu ako to On bude htio.”


34

Glavobolja

Sahl ibn Ahmed je prenio od Ali ibn Numana, od ibn Musakana, od

Abdulrahmana al-Qusayra, od Ebu Džafera al-Baqira, mir neka je na nj, koji je rekao: “Ko god pati od glavobolje, neka stavi svoju ruku na čelo i neka kaže sedam puta: ‘Tražim utočište kod Allaha, u čijoj moći je sve ono što je na kopnu i na moru, na Nebesima i na Zemlji, Onoga koji sve čuje i koji sve zna.’ Nakon toga bit će oslobođen bolova.”

Hariz abu Ajub al-Džurijani prenio je od Muhammeda ibn Abu Nasra, od Sa'laba, od Amr ibn Yezid al-Sayqala, od Džafera ibn Mu-hammeda ibn Ali ibn Huseina ibn Ali ibn Ebu Taliba, mir neka je na nj, da je rekao:

“Požalio sam mu se na glavobolju i na moje danonoćne tegobe s njom. A on (Džafer ibn Muhammed) je rekao: ‘Stavi svoju ruku na čelo, i prouči sedam puta: U ime Allaha, sa čijim imenom ništa ne može nauditi na Nebesima ni na Zemlji, On sve čuje i sve zna. O Allahu, tražim utočište kod Tebe od nesreća od kojih je tražio Tvoju zaštitu Mu-hammed, mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu.’ Bol će se povući zahvaljujući moći Uzvišenog Allaha.”

Ali ibn Urva al-Ahwazi, prenosilac učenja Ehli-bejta, mir neka je na njih, prenio je od Al-Daylamija, od Dawuda al-Raqqija, od Musa ibn Džafera, mir neka je na nj, da je on (Dawud) rekao:

“Rekao sam mu: ‘O sine Poslanikov, imam stalnu glavobolju, pone-kada me ona drži cijelu noć, te me to onemogućava u mojim noćnim mo-litvama.’ Rekao je: ‘O Dawude, kada god te to snađe, stavi svoju ruku na čelo i kaži: Utječem se Allahu i tražim njegovu zaštitu za sebe od svih belaja koji me pogađaju – u ime Allaha Svemoćnog i Njegovih savršenih riječi, Čijoj moći ne može izbjeći ni pravednik ni nevaljalac – Tražim utočište kod Allaha Premoćnog i Sveobuhvatnog preko Poslanika Boži-jeg i njegove časne porodice. O Allahu, putem njihovog posredovanja kod tebe zaštiti me od ovih patnji i tegoba, pa te neće više ovo po-gađati.’”

Abu Sald al-Harawi prenio je od Imama Ride, mir neka je na nj, od svog oca Imama Baqira, mir neka je na nj, koji je kazao:

35

“Podučavajte naše sljedbenike da uče sljedeće riječi za glavobolju: ‘O Ta-ha, o Zarr, o Tamana, o Tannat!’ Ovo su uzvišena imena i imaju propisanu moć od Svemoćnog Allaha. Allah će tako udaljiti od njih bol.”

Abdullah ibn Bistam je prenio od Ishaka ibn Ibrahima od Abu Hasana al-Askerija – mir neka je na nj – da je on (Ishak) rekao:

“Bio sam sa njim (Imamom Askerijom), kada mu se jedan od naše braće požalio: ‘O, sine Allahova Poslanika, moja porodica trpi velike muke od ove proklete bolesti.’ On je upitao: ‘A kakva je to bolest?’ Čovjek je odgovorio: ‘Glavobolja.’ On reče: ‘Uzmi čašu vode i prouči na nju: Zar ne znaju nevjernici da su Nebesa i Zemlja bili jedna cjelina, pa smo ih Mi raskomadali, i da Mi od vode sve živo stvaramo? I zar neće vjerovati? (Kur'an 21:30) Potom to popijte i onda nećete imati više po-teškoća sa bolešću, voljom Uzvišenog Allaha.’”

Tamim ibn Ahmed al-Sajrafi prenio je od Muhammeda ibn Halida al-Barqija, od Ali ibn al-Numana, od Davuda ibn Farqada i Mu'alla ibn Hu-naysa da su obojica kazali:

“Abu Abdillah – mir neka je na nj – je rekao: ‘Začešljavanje kose na obrazima jača zube, začešljavanje brade otkljanja infektivne bolesti, raščešljavanje zamršenih uvojaka kose otkljanja anksioznost iz prstiju, začešljavanje obrva je zaštita protiv lepre, češljanje kose na glavi zaus-tavlja curenje i sluzavost.’”

Lijek za šlajm i sluzavost

On je također rekao:

“Tada je on opisao lijek za šlajm i sluzavost. Kazao je: ‘Uzmite jed-nake količine bizantijske mastike, aromatične smole (Franincense), divlje majčine dušice, hladno piće od korova (Weed) i komorača (anis)! Izmel-jite svaku od njih posebno u obliku sitnog praška! Potom to treba prosi-jati, pomješati ih sve zajedno i dobro ih sve izmiješati. Dodati meda toj smjesi i potom svaku noć, prije spavanja, konzumirati količinu smjese veličine lješnjaka. To će biti korisno Allahovom voljom.’”

Abdullah ibn Mesud al-Yamani prenio je od al-Tariyaniya, od Halid al-Qammat,a od Ali ibn Musa al-Ride – mir neka je na nj – koji je izdik-tirao ove sastojke za problem curenja i šlajma. Rekao je: “Uzmite težinu


36

jednog miskala žutog myrobalana,1 dva miskala gorušice, jedan miskal-pirethruma, sameljite ih u fini prašak, potom četkajte svoje zube na-tašte. Ovo će vam očistiti šlajm, učiniti izdisaje čiste i pojačati zube, ako Bog da.”

Dove za glavobolju

Muhammed ibn Džafer al-Bursi prenio je od Muhammeda ibn Yahye al-Armanija, od Muhammeda ibn Sinana al-Sinanija, od Junus ibn Zabi-yana, od Al-Mufaddala ibn Omera, od Abu Abdillaha Es-Sadiqa – mir neka je na nj – koji je kazao:

“Ovo je dova donesena od Džibrila –mir neka je na nj – Božijem Poslaniku – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu – kada je on imao glavobolju. Džibril je rekao: ‘O Muhammede, zatraži utočište za tvoju bolest ovom dovom kod Allaha i On će te sačuvati od -nje.’ Tada je on rekao: ‘O Muhammede, ko god se utekne Allahu sedam puta ovom dovom za bilo koju tegobu koja ga je snašla, Allah će ga -Svojom voljom izbaviti iz nje. Pređi svojom rukom preko bolnog mjesta i kaži: U ime Allaha, našeg Gospodara, Čiji spomen je uzvišen na Nebe-sima, našeg Gospodara Čije odredbe na Nebesima i Zemlji jesu obavezu-juće i izvršne. Upravo kao što je Tvoja odredba izvršna na Nebesima, spusti Svoju milost na Zemlju i oprosti nam naše grijehe i naše pogreške. O Gospodaru dobra, spusti svoje izlječenje i milost na toga i toga, sina toga i toga (tu spomenuti njegovo ime).’”

Druga dova za glavobolju:

“O Uzvišeni, Koji ponižavaš velike i uzdižeš male, o Onaj Koji si otklonio nečistoću i grijeh od Muhammeda i njegove porodice svojim potpunim čišćenjem, blagoslovi Muhammeda i njegovu porodicu, ukloni moju glavobolju i migrenu.”

1 Nažalost ni sa mnoštvom riječnika na engleskom i arapskom jeziku, za jedan broj liječničkih izraza u ovoj knjizi, nisam nšao prijevod pa sam ih ostavio onakvima kakvi su u originalu - op. prev.

37

Dove za migrenu

Muhammed ibn Ibrahim al-Sarraj prenio je od ibn Mahbuba, od Hišama ibn Salima, od Habiba al-Sidžistanija – on je bio stariji nego Hariz al-Sidžistani, mada je Hariz bio znaniji od Habiba – koji je kazao:

“Požalio sam se Imamu Baqiru – mir neka je na nj – na migrenu koja me snalazi jedanput ili dvaput sedmično. Imam Baqir je rekao: ‘Stavi svoju ruku na mjesto bola i reci: O ti Očigledni, Prisutni, o Skriveni, ali ne i Odsutni, odazovi se svom slabašnom robu sa Svojom milosrdnom pomoći, otkloni od njega patnju. Ti si zacijelo Milostivi, Voljeni, Sve-moćni. Učite ovo tri puta i bit ćete oslobođeni bola, ako Bog da.”

Al-Sayyari je prenio od Muhammeda ibn Alija, od Muhammeda ibn Muslima, od Ali ibn Ebu Hamze, od Abu Bassira, koji je rekao:

“Čuo sam Muhammeda ibn Ali ibn Husejna – mir neka je na nj – kada je posjetio jednog od svojih sljedbenika u vrijeme kada je ovaj bio pogođen migrenom.” Proučio je dovu sličnu navedenoj.

Druga dova za migrenu:

“Zapiši sljedeće na papir i zakači to na oboljeli dio tjela: ‘U ime Al-laha Milostivog Samilosnog, svjedočim da Ti nisi bog kojeg smo mi iz-mislili niti gospodar čiji spomen prestaje, niti kralj kome ljudi pripisuju suparnike, niti je bilo prije Tebe boga kod koga smo tražili utočište i zaštitu i kojem smo se molili. Mi se klanjamo Tebi, Onome Kome niko nije ispomagao u našem stvaranju, ili koji je odgovoran za ono što si Ti učinio. Slava i hvala neka je Tebi, neka je blagoslov i mir na Muham-meda i njegovu porodicu. Molim Te za brzo izlječenje koje samo Ti da-ješ.’”

Dova za bolesti očiju

Ahmed ibn Muhammed abu Džafer je prenio od Ibn Abu Umejra, od

Abu Ejjuba al-Kazzaza, od Muhammeda ibn Muslima, od Abu Abdillaha es-Sadiqa – mir neka je na nj – od Baqira od Ali ibn Husejna, od njegova oca, koji je prenio da je Ali ibn Abu Talib – mir neka je na nj – rekao:

“Kada me je Allahov Poslanik, mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, pozvao na dan Hajbera, rečeno mu je: ‘O Allahov


38

Poslaniče, on ima upalu očiju, Allahov Poslanik je rekao: ‘Dovedite mi ga.’ Tako sam otišao do njega i rekao: ‘O Allahov Poslaniče, imam upalu očiju i ne vidim ništa.’ Allahov Poslanik je rekao: ‘O Ali, priđi mi!’ Prišao sam mu i on je prešao svojom rukom preko mojih očiju, i izgo-vorio: ‘U ime Allaha i sa Allahovom pomoći, neka je mir na Poslanika Allahova, o Bože naš, sačuvaj ga od vreline i studeni i zaštiti ga od nevolje i belaja.’” Ali – mir neka je na nj – je kazao: “Ozdravio sam, i tako mi Onoga Koji ga je počastio poslanstvom, blagoslovio ga svojom Objavom, i odabrao ga nad svim svojim robovima, nisam više osjetio ni vreline, ni hladnoće, ni bola u mojim očima nakon toga.”

On je rekao: “Ponekad bi Ali – mir neka je na nj – izašao za vrijeme hladnog zimskog dana u poderanoj košulji te bi mu se reklo: ‘O Emir al--mu'minin, zar ti ne škodi ova studen?’ On bi odgovorio: ‘Niti mi škodi vrelina niti studen otkako me je Poslanik Allahov, mir i blagoslov Alla-hov neka je na nj i njegovu porodicu, zaštitio svojom dovom.’ Ponekad bi on izašao vani, među nas, za vrijeme krajnje vrelog dana u toploj od-jeći, te bi mu se kazalo: ‘Zar te ne pogađa ova žestoka vrelina, i još nosiš toplu odjeću?’ On bi odgovorio na isti način kao u prvom slučaju.”

Dova za bolesne uši

Hiraš ibn Zuheyr al-Azdi prenio je od Muhammeda ibn Džamhura al-Qummija, od Junus ibn Zabiyana, od Imama Abdullaha – mir neka je na nj – da je on (Junus) rekao:

“Požalio sam mu se na bol u jednom od mojih ušiju, a Imam mi je odgovorio: ‘Stavi svoju ruku na bolno uho i izgovori sedam puta: Tražim utočište u Allaha, Kome je podložno sve što je na kopnu i na moru, na -Nebesima i na Zemlji; i On je Svečujni, Sveznajući. Ono će biti izlije-čeno, ako Bog da.”

Aslam ibn Amr al-Nusaybi prenio je od Ali ibn Rabbayta, od Mu-hammeda ibn Salmana, od svog oca, od Imama Abdullaha – mir neka je na nj – da je on jednom od svojih drugova, koga je spopala bol u ušima, pručio dovu za izlječenje sličnu gore navedenoj.

39

Opis lijeka za bolest uha

Uzeti pregršt neoljuštenjog sezama i pregršt gorušice. Izmljeti svaki od njih posebno, tada ih izmiješati i ekstraktovati iz njih ulje, smjestiti ulje u bočicu i začepiti je metalnim čepom. Kada god zatreba, staviti dvije kapljice te tinkture u uho i zamotati to pamučnim zavojem i držati tri dana. Ono će tako ozdraviti, ako Bog da.

Dova za oblutak (kristal u uhu)

Preneseno je od Bekra, od njegova Amidže Sudayra, koji je rekao:

“Uzeo sam šljunak i zagrebao njime po svom uhu, zrno se zabilo u moje uho. Svaki napor koji sam uložio da ga otklonim bio je uzaludan. Čak mi ni liječnik nije mogao pomoći. Kada sam na hadždžu susreo Imama Baqira – mir neka je na nj – i objasnio mu nevolju koja me snašla, on je to rekao Es-Sadiqu, mir neka je na nj: ‘O Džafer, odvedi ga na svjetlost i pregledaj ga.’ Es Sadiq je pogledao u moje uho i rekao: ‘Ne vidim ništa.’ Imam Baqir je rekao: ‘Priđi!’ Ja sam mu prišao, a on je po-tom rekao: ‘O moj Bože, ukloni mu to bez teškoće i štete kao što si učinio da ono uđe.’ Potom je rekao: ‘Ponavljaj to tri puta.’ Ja sam to po-navljao, i zatim je on rekao: ‘Stavi svoj prst u nj!’ Ja sam stavio prst u nj i izvukao zrno šljunka. Neka je slava Allahu, Gospodaru svih svjetova!”

Dova za gluhoću

Hannan ibn Džabir al-Filistini prenio je od Muhammeda ibn Alija, od

Ibn Sinana, od Ammara ibn Merwana, od Al-Munhala, od Džabira, od Imama Abu Džafera Muhammeda ibn Alija – mir neka je na nj – koji je rekao da mu se čovjek požalio na gluhoću. Abu Džafer je rekao: “Pređi svojom rukom preko uha i prouči:

Da ovaj Kur'an kakvom brdu objavimo, ti bi vidio kako je ono stra-hopoštovanja puno i kako bi se od straha pred Allahom raspalo. Takve primjere navodimo ljudima da bi razmislili. On je Allah – nema drugog boga osim Njega. On je poznavalac nevidljivog i vidljivog svijeta, On je


40

Milostiv, Samilosni! On je Allah – nema drugog boga osim Njega, On je Vladar, Sveti, Onaj koji je bez nedostatka, Onaj koji svakog obezbjeđuje, Onaj koji nad svim bdi, Silni, Uzvišeni, Gordi, Hvaljen neka je Allah, On je vrlo visoko iznad onih koje smatraju Njemu ravnim! On je Allah, Tvo-rac, Onaj koji iz ničega stvara, Onaj koji svemu daje oblik, On ima najljepša imena. Njega hvale oni na Nebesima i na Zemlji, On je Silni i Mudri. (Kur'an 59:21-24)

Dova za bol u ustima

Hafiz ibn Ejjub Al-Džurjani prenio je od Ali ibn Asbata, od Abu

Hamze, od Abu Basira, od Imama Abu Abdillaha – mir neka je na nj – da je Abu Basir kazao:

“Jedan od Imamovih sljedbenika požalio se Imamu na bol u ustima. Imam Abu Abdillah mu je rekao: ‘Kada te bol spopadne, stavi svoju ruku na usta i reci: U ime Allaha, Blagog i Milostivog. U ime Allaha, sa Čijim imenom bolesti ne mogu naškoditi. Ja tražim utočište u rječima Božijim sa Čijim imenom ništa ne može nauditi. O Najsvetiji, o Najsvetiji, o Najsvetiji, tako Ti Tvoga imena, o Gospodaru, Najčistiji, Najsvetiji, Na-jblagodarniji, ko god Ti zaišće na ovaj način, Ti mu to podari; i ko god Te pozove ovako, Ti mu se odazovi. Molim te o Allahu, o Allahu, bla-goslovi Poslanika Muhammeda i njegov Ehli-bejt, i izliječi bol u mojim ustima, mojoj glavi, mojim ušima, popravi moj vid, moj stomak, moja leđa, moje udove i sve moje organe.’ Tvoja patnja će biti otklonjena, ako Bog da.”

Dova za zubobolju

Abu Abdillah Husejn ibn Muhammed al-Hawatimi prenio je od

Husejna ibn Ali ibn Yaqtima, od Hanana al-Sayqala, od Abu Basira, od Abu Džafera al-Baqira – mir neka je na nj – da je Abu Basir rekao: “Požalio sam mu se na zubobolju i kazao da mi to ne da mira noćima. Abu Džafer je kazao: ‘O Abu Basir, kada te to snađe, stavi svoju ruku preko zuba i prouči suru Al-Hamd (Fatihu) i suru Al-Ihlas, potom prouči:

41

I ti ćeš vidjeti planine, za koje misliš da su nepokretne, da plove poput oblaka – to je Allahovo djelo, koji je sve stvorio savršenim. On je svjestan onoga što Vi činite (Kur'an 27:28), i bol će ti se povući, i neće se više vratiti.”

Hamdan ibn A'yan al-Razi prenio je od Abu Taliba, od Yunusa, od Abu Hamze, od Sama'a ibn Mihrana, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – da je on (Abu Abdillah) podučio čovjeka da izgovara gornju dovu i dodao tome još: “Prouči suru Al-Qadr jedanput i bol će se povući i neće se više vratiti.”

Emir al-mu'minin – mir neka je na nj – o zubobolji je rekao:

“Koga god spopadne zubobolja, neka uzme pločicu na kojoj obavlja sedždu i neka protrlja njom bolno mjesto i kaže: ‘U ime Allaha, Onoga koji ima lijek za sve bolesti, nema moći ni snage osim u Njega, Najmoć-nijeg i Najuzvišenijeg.’”

Prenosi se od Abu Hasana – mir neka je na nj – da je rekao:

“Snašla me je zubobolja, i ja sam primijenio Cyperus Rotundus kao lijek.” On je kazao: “Sirće jača desni.” Također je rekao: “Uzmi nešto pšenice, prosij je i ekstraktuj iz nje ulje. Ako se zubi kvare i truhnu, stavi dvije kapi tinkture od pšenice na njih. Nakapaj također ulja na komadić pamuka i smjesti to u uho blizu zuba, i drži to tri noći. To će obustaviti propadanje zuba, ako Bog da.”

Hamajlija za zub

Ibrahim ibn Hali prenio je od Halid ibn Rabbihija, od Sa'laba, od Abu Basira, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Ovo je hamajlija za zube. Ona je djelotvorna i nikada neće izlapiti, ako Bog da. Uzmi tri lista maslinovog drveta i napiši na licu lista: ‘U ime Allaha. Nema moći ni snage osim u Allaha, i ti si njegov halifa. Ya Haya Šarahiyya, uklanja bolest i liječi, neka Allah blagoslovi Muhammeda i njegovu porodicu.’”

Abu Abdillah – mir neka je na nj – je rekao:

“Ya Haya Šarahiyya su dva imena Uzvišenog Allaha na hebrejskom. Napiši to na poleđini lista, potom to zamotaj u čistom komadu krpe pletenom od konaca od strane robinje...(sic) i veži sedam uzlova na njoj i


42

imenuj svaki uzao imenom nekog od Poslanika Božijih: Adem, Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, Šuajb – donesi salavat na Muhammeda i njegovu porodicu, mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, i pri-kači to na bolno mjesto (zub). Tako će biti izliječen, ako Bog da.”

Džibrail al-Husejn ibn Ali – mir neka je na nj – je rekao:

“Kako je to čudno da stvorenje Božije jede kosti i meso. Ja činim dovu Allahu Uzvišenom, Svemoćnom i Liječniku svega. Nema boga osim Allaha, slava neka je Allahu, Gospodaru svjetova.

I kada ste jednog čovjeka ubili, pa se oko njega počeli prepirati, Al-lah je dao da izađe na vidjelo ono što ste bili sakrili. Mi smo rekli udarite ga jednim njezinim dijelom...! (Kur'an 2:72-3)

Stavi svoj prst na zub, a potom prouči ovo sedam puta na obje nje-gove strane. On će ozdraviti, ako Bog da.”

Dokazana dova za zub

Proučite suru Al-Hamd, dvije sure kojima se traži utočište kod Boga: Al-Feleq i An-Nas, kao i suru Al-Ihlas. Reci: U ime Allaha Milostivog Samilosnog prilikom učenja svake sure. Nakon sure Ihlas, reci:

U ime Allaha Milostivog Samilosnog, potom: I Njemu pripada sve što obuhvata dan i noć, i On je Svečujući i Sveznajući.” (Kur'an 6:13)

I Mi smo rekli: “O vatro budi hladna i spasonosna za Ibrahima”, oni su željeli da ga nadmudre; a Mi smo ih učinili gubitnicima. (Kur'an 21:69,70)

On je pozvan: Blagoslovljen je onaj ko je na vatri i oni oko nje, i neka je hvaljen Allah, Gospodar svjetova. (Kur'an 27:8) Potom kaži:

“O Allahu, o Onaj koji štiti od svake stvari, i Kojeg niko ne štiti, zaštiti svog roba i sina robinje tvoje od zla kojeg se on plaši i bola od kojeg se on ustručava i od kojeg traži Tvoju zaštitu.”

43

Dova za kašalj

Abdullah ibn Muhammed ibn Mihran al-Kufi prenio je od Ejjuba, od Amra ibn Šimra, od Džabira, od Ebu Džafera Muhammeda ibn Ali, ibn Husejna – mir neka je na nj – od Husejna koji je rekao:

“Emir al-mu'minin – mir neka je na nj – je rekao: – Ko god se požali na bolove u grlu i pojačani kašalj kod koga se tjelesna slabost poveća, neka se utekne ovim riječima koje su obuhvatne za sve stvari:

‘O Allahu, Ti si moja nada i moje Utočište, moja Podrška, moje Pribježište, moj Uzvisivač i moja Ljepota.

Ti si Utočište onih koji se plaše.

Nema pribježišta za one koji bježe izuzev u Tebe.

Nema nikoga na koga se ljudsko biće može osloniti osim na Tebe.

Nema želje za one koji žele izuzev u Tebi.

Nema pomagača za ugnjetene osim u Tebi.

Nema čuvara za potrebne osim Tebe.

Nema ništa što bi se dalo potraživateljima ni od koga osim Tebe.

Nema mjesta za utočište pokajnicima osim kod Tebe.

Izdržavanje, nafaka i blagodati dolaze samo iz Tvoje ruke.

Tlačiteljska događanja su me onespokojila, tegobni tjesnaci su me iscrpili i mučne bolešćine su me spopale.

Ne nalazim izlaza do vrata izbavljenja osim Tvojom uputom.

Evo me stojim pred Tobom i za pomoć Te molim, sa molitvom u bo-jazni da me Tvoja pomoć ne mimoiđe.

Otvori Svoja vrata spasa, o Gospodaru, onome koji Ti išće i odazovi se onome ko Te doziva.

Odagnaj moju tugu, otkloni moju štetu, ispuni moju potrebu, otkloni moju žalost, izbriši moje nespokojstvo, spasi me od uništenja, evo me na ivici provalije.

Ne nalazim spas nigdje drugdje osim kod Tebe.

O Allahu, o Onaj koji se odazivaš nevoljniku, kada te on pozove i koji uklanjaš nevolju (Kur'an 27:62), imaj milosti prema meni i odagnaj od mene moju tugu, žalost, patnju i sve bolesti.


44

Gospodaru, ako Ti to ne učiniš, pa ja se ne nadam izbavljenju ni od koga osim od Tebe.

Imaj milosti prema meni, o Najmilostiviji od milostivih!

Ovo je stanje upropaštenog, siromašnog.

Ovo je pozicija onoga koji strahuje, onoga koji traži utočište.

Ovo je stanje onoga koji doziva za pomoć.

Ovo je stanje ožalošćenog, ranjenog.

Ovo je stanje onoga koji je u nevoljama, koji traži zaštitu.

Ovo je stanje sluge Tvoga, roba-nevoljnika koji umire, koji tone, koji je prestrašen.

Ovo je stanje onoga koji se probudio iz sna, koji se upravo digao iz svoje zaboravnosti, koji se izliječio iz svoje bolesti i žestine patnje, ali koji strahuje od posljedica svojih grijeha.

Ovo je onaj koji priznaje svoje grijehe, koji je ponizan pred svojim Gospodarom i koji plače od straha od Njega.

Ovo je onaj koji traži oprost, lije suze i traži iskupljenje – spomin-janjem Allaha – od svoga Gospodara.

Ovo je onaj koji se plaši Tvoje moći, lije suze, koji se nada, koji moli i zaziva: Gospodaru, nevolja me je snašla (Kur'an 21:83), zato me uputi Gospodaru moj.

Ti vidiš moj hal. Ti čuješ moje riječi. Ti znaš moje tajne i ono što ob-jelodanjujem javno.

Ti znaš moju potrebu i poznaješ me potpuno.

Ništa od mojih djela, otvorenih ili tajnih, javnih ili skrivenih u mojim prsima, nije skriveno od Tebe.

Stoga Te ja molim, pošto si Ti Jedini Apsolutni Autoritet Koji ima moć da upravlja stvarima i događajima, koji prihvaća izgovore, koji određuje sudbine. Jer, ja sam onaj koji traži, koji se ogriješio prema sebi i posvjedočio svoj grijeh, zaprljao svoju dušu i izvršio zločin prema sebi. Ja sam onaj koji se pokajao za prošle grijehe i onaj koji se vratio svome Gospodaru. Ja sam onaj koji je zaželio i koji je našao utočište u Tvom okrilju, koji je odbacio griješenje, ustegao svoje želje i posvetio se Onome Koji prašta sve pogreške, Onome koji prima pokajanje, Onome Koji briše grijehe, Onome Koji ima milost na onoga koji se udaljio, Onome Koji otklanja sve nesreće i liječi sve bolesti. Bože, imaj milosti

45

prema mojim grijesima i mom pokušaju da uđem kod Tebe! Oprosti mi sva moja skretanja od uputa Tvoje knjige, a koja si Ti sva zabilježio. Pređi preko onoga što je u Tvom znanju od mojih prošlih grijeha, pogrešaka, mojih tajnih prekršaja, moje nemoralnosti, mojih loših djela, mojih prijestupa i svega onoga što će posvjedočiti Tvoji meleci i što su oni zapisali u toku mog djetinjstva, puberteta, mladosti, starosti, u toku dana i noći, jutra i večeri, akšama i praskozorja, popodne i u svanuće, u kući i na putu, u usamljenosti i na javi. Pređi preko mojih loših djela i smjesti me među stanovnike Dženneta, što je istinito obećanje koje im je još ranije obećano. (Kur'an 46:16)

O Allahu, tako Ti Muhammeda i njegove porodice, otkloni od mene bolesti koje su spopale moje tijelo, moju kosu, moju kožu, moje krvne su-dove, moje nerve, moje udove, jer niko ih drugi neće ukloniti do Ti – o Najmilostiviji od milostivih, o Odazivaču na pozive očajnih i izgubl-jenih.”

Dova za anksioznost i stisku u prsima

Abu al-Qasim al-Taflisi prenio je od Hammada ibn Isaa, od Hariz ibn

Abdullaha al-Sidžistanija, od Abu Abdillaha Es-Sadiqa – mir neka je na nj – da je Hariz rekao:

“Rekao sam: ‘O sine Poslanikov, osjetio sam nervozu u prsima i napetost u srcu, to me ponekad primorava da prekinem molitvu i onemo-gućava me u učenju u namazu.’ Abu Abdillah je rekao: ‘A šta je sa do-vom od Emir al-mu'minina – mir neka je na nj?’ Ja sam odgovorio: ‘O sine Allahova Poslanika, poduči me njoj.’ On kaza: ‘Kada te snađe tako nešto, stavi svoju ruku na prsa i reci: U ime Allaha i sa Allahom. O Al-lahu, blagodario si me svojom vjerom i upoznao me sa svojim Kur'anom i poklonio si mi mjesec posta, ramazan – podari mi milost i oprost i bla-goslovi mi sve što si prenio na mene od Svojih blagodati i koristi. O Samilosni, o Onaj koji jedini koristi, o Vječni, o Blagi, sva slava neka je Tebi. Ja nemam nikoga do Tebe, slava neka je Tebi. Utječem se Tebi na-kon ovih izričaja i pohvala o Tebi od poniženja. Molim Te da otkloniš tugu i žalost iz mog srca. Ponavljaj ovo tri puta i bit ćeš izliječen, ako Bog da. Potom donesi salavat na Poslanika, mir i blagoslov Allahov neka su na nj i na njegovu porodicu.’”


46

Dova za bolove u stomaku

Husejn ibn Bistam prenio je od Muhammeda ibn Halafa, od Al-

Wašša, od Abdullaha ibn Sinana, od Džafera ibn Muhammeda – mir neka je na nj – od njegova djeda – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Čovjek se požalio Božijem Poslaniku, mir neka je na nj i na njegovu porodicu: ‘O Božiji Poslaniče, ja imam brata kojeg muče stomačne te-gobe.’ On kaza: ‘Reci svom bratu da pije med s toplom vodom.’ Čovjek mu se vratio sljedećeg dana i rekao: ‘O Allahov Poslaniče, dao sam mu da to popije, ali mu to nije pomoglo.’ Božiji Poslanik reče: ‘Allah je rekao istinu, a stomak tvoga brata je slagao. Nego idi svom bratu, daj mu da popije med i prouči suru Al-Fatiha sedam puta umjesto njega.’ Kada je čovjek otišao, Božiji Poslanik je rekao: ‘O Ali, brat ovog čovjeka je munafik. Ko god je takav, ljekovito piće mu neće koristiti.’”

Čovjek se požalio Emir al-mu'mininu – mir neka je na nj – na bol u stomaku. On mu je posavjetovao da pije toplu vodu i da izgovori: “O Allah, o Allah, o Allah, o Blagi, o Milostivi, o Gospodaru svih gospod-stava, o Bože, Koji Si visoko iznad svih božanstava, o Kralju svih kral-jeva, o Vlasniče svih vlasništva. Izliječi mi Tvojim lijekovima sve tegobe i bolesti, jer ja sam Tvoj sužanj i sin Tvoga sužnja i ja sam se vratio u Tvoje okrilje.”

Abu Abdullah al-Hawatimi prenio je od Ibn Jaqtina, od Hasana al-Sayqala, od Abu Basira, koji je rekao: “Čovjek se požalio Abu Abdillahu es Sadiqu – mir neka je na nj – na bol u pupku. Es Sadiq mu je rekao:

“Idi i stavi svoju ruku na pupak i reci tri puta: Ovo je posigurno knjiga sveobuhvatna. Laž joj je nepristupačna ispred i iza nje. To je -Objava Sveznajućeg, Svečujućeg. (Kur'an, 41:42) Ti ćeš biti izliječen, ako Bog da.”

Abu Abdillah – mir neka je na nj – je rekao:

“Nema nikoga među vjernicima kojeg snađe bilo koja bolest, a koji, sa prelaskom ruke preko bolne površine, iskreno prouči ajet: Mi smo ob-javili Kur'an u kojem je lijek i milost vjernicima. A nevjernicima On povećava samo propast (Kur'an, 17:82), a da ga On neće izliječiti, kakvu god bolest da bude imao. Istinitost ovoga potvrđena je Kur'anom, gdje se kaže: Lijek i milost vjernicima.”

47

Dova i lijek za bol u struku

Hariz ibn Ejjub prenio je od Abu Samina, od Ali ibn Asbata, od Abu Hamze, od Hamrana ibn A'yana, koji je rekao:

“Čovjek je rekao Imamu Muhammed ibn Ali al-Baqiru – mir neka je na nj: ‘O sine Poslanikov, muči me žestok bol u struku. Pokušao sam ga izliječiti mnoštvom lijekova, ali bezuspješno.’ Al-Baqir mu reče: ‘A šta je s dovom od Emir al-mu'minina?’ Čovjek je odgovorio: ‘A o kakvoj dovi je riječ, o sine Allahova Poslanika?’ On reče: ‘Kada završiš svoje namaze, stavi svoju ruku na sedždu i reci: Zar ste mislili da Smo vas iz zabave stvorili i da Nam se nećete vratiti. I neka je uzvišen Allah, Vladar istiniti, nema drugog boga osim Njega, Gospodara prijestolja veli-čanstvenog! A onaj koji se, pored Allaha, moli drugom bogu, bez ikakva dokaza o njemu, pred Gospodarom svojim će račun polagati, i nevjernici ono što žele neće postići. I reci: ‘Gospodaru moj, oprosti i smiluj se, Ti si najmilostiviji! (Kur'an, 23: 115-118) Čovjek reče: ‘Učinio sam to i boli je nestalo, neka je zahvala Uzvišenom Allahu.’”

Muhammed ibn Džafer al-Bursi prenio je od Muhammeda ibn Yahya al-Armanija, od Muhammeda ibn Sinana, od Abdullaha – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu – je rekao: ‘Pij selen, jer je on dobar za bolove u struku.’”

Također se prenosi od njega, potom od Muhammeda ibn Yahyaa, od Junusa ibn Zabiyana, od Abu Džafera – mir neka je na nj – koji je rekao da je Emir al-mu'minin – mir neka je na nj – kazao:

“Ko god želi da mu hrana ne naškodi, neka ne jede dok nije gladan, i dok mu stomak nije prazan. A kada jede, neka spomene Allahovo ime i neka žvače dobro, i neka prestane s jelom dok je još pri apetitu.”

Abdullah ibn Bistam je prenio od Muhammeda ibn Razina, od Ham-mada ibn Isaa, od Hariza, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – od Emir al-mu'minina – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Ko god želi vječni život i Ahiret, i ko nije obmanut trajnošču Dun-jaluka, neka nosi lahku odjeću, neka jede rano, i neka ima rjeđe seksu-alne odnose sa ženom.”


48

Dova za bolnu slezenu

Muhammed ibn Abdullah ibn Mihran al-Kufi prenio je od Ejjuba, od

Omera ibn Šimra, od Abu Džafera – mir neka je na nj – koji je rekao:

“O sine Allahova Poslanika, obavio sam hadždž i odlučio sam da ti se obratim na mom povratku, jer imam bolnu slezenu. Moli za mene da oz-dravim!” Ali ibn Husejn je odgovorio: “Allah te zaštitio od toga, pa mu zahvaljuj. Kada te snađe bol, zapiši ovaj ajet, a potom to umiješaj u ša-fran sa vodom Zemzema i pij to. Uzvišeni Allah izvući će bol iz tebe, jer On kaže: Zovite “Allah” ili zovite “Milostivi”, a kako Ga god budete zvali, Njegova imena su najljepša. Ne izgovaraj Kur'an na sav glas kada namaz obavljaš, a i ne prigušuj ga; traži sredinu između toga. I reci: “Hvaljen neka je Allah koji sebi nije uzeo djeteta i koji u vlasti nema or-taka, i kome ne treba zaštitnik zbog nemoći” – i hvaleći Ga veličaj. (Kur'an, 17: 110-111)

Zapiši sljedeće na parčetu gaze i prikači to na tvoju lijevu ruku. Drži to sedam dana i bol će popustiti:

ر ر ��ب �� ح ح �� و�

�� -�ت �+� *� ه( ا) �'&% ح �ل #ر س هو وا ا��وا �

Ahmed ibn Jezid prenio je od Ibn Sahafa al-Kufija, od Musa ibn Džafera – mir neka je na nj – od Es-Sadiqa – mir neka je na nj, od Baqira – mir neka je na nj – da je rekao:

“Jedan od njegovih sljedbenika požalio se Imamu Baqiru na bol u slezeni, on ga je liječio sa svim dostupnim lijekovima, ali se bol pove-ćavala svaki dan, sve dok nije dospio do praga smrti. Baqir mu je kazao: ‘Kupi komad poriluka i isprži to u pročišćenom arapskom puteru. Daj to nekome koga muče bolovi. Ako taj to učini, bit će, ako Bog da, izlije-čen.’”

49

Dova za bolni mokraćni mjehur

Muhammed ibn Džafer al-Bursi prenio je od Muhammeda ibn Yahya al-Armanija, od Muhammeda al-Sinana al-Sinanija al-Muhfaddala ibn Omera, od Muhammeda ibn Ismaila, od Abu Zejneb koji je rekao: “Jedan od naše braće požalio se Abu Abdillahu es-Sadiqu – mir neka je na nj – na bol mokraćnog mjehura. Es Sadiq je odgovorio:

‘Traži zaštitu od toga u ajetima koje ćeš tri puta proučiti prije spavanja, i jednom kada se probudiš, nakon toga nećeš osjećati bol: Ne znaš li ti da je tvoj Gospodar Svemoćan i obuhvata sve stvari? Ne znaš li ti da tvom Gospodaru pripada kraljevstvo Nebesa i Zemlje, i da vi osim Njega nemate ni zaštitnika ni pomagača?” (Kur'an, 2: 106 – 107)

Isti čovjek je potom kazao:

“Učinio sam kako mi je rečeno, i poslije toga nisam osjetio nikakvu bol.”

Dova za bolnu kičmu

Al-Hidr ibn Muhammed prenio je od Al-Hawarinija, od Faddala, od

Abana ibn Osmana, od Ibn abu Hamze al-Sumalija, od Abu Džafera Mu-hammeda al-Baqira – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Čovjek iz Hamadana se požalio Emir al-mu'mininu – mir neka je na nj – na bol u leđima i kazao da ne spava noćima. On mu je odgovorio: ‘Stavi svoju ruku na bolno mjesto i prouči ovaj ajet tri puta: Nijedno živo biće ne umire osim dozvolom tvoga Gospodara, u tačno određeno vri-jeme. Ko god želi nagradu Ovog svijeta, Mi ćemo mu je dati. A ko želi nagradu Onoga svijeta (Ahireta), Mi ćemo mu je dati. Mi ćemo nagraditi zahvalne. (Kur'an, 3:145) Potom prouči suru Al-Kadr sedam puta i bit ćeš izliječen, ako Bog da.’”


50

Dova za bolno bedro (stegno)

Abu Abdurahman al-Katib prenio je od Muhammeda ibn Abdullaha

al-Za'faranija, od Hamada ibn Isaa, od Emir al-mu'minina – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Kada nekog od vas pogodi bol u stegnu, neka sjedne u kadu napun-jenu vrućom vodom i stavi svoju ruku na bolno stegno i neka izgovara: Zar ne znaju nevjernici da su Zemlja i Nebesa bila jedna cjelina, pa smo ih Mi raskomadali, i da Mi od vode sve živo stvaramo? Pa zar neće vjerovati? (Kur'an, 21:30)”

Dova za bolove u genitalijama

Prenosi se lancem od Hariza al-Sidžistanija, koji je kazao:

“Obavio sam hadždž i tamo, u Medini, obratio sam se Abu Abdillah es Sadiqu –mir neka je na nj – onda se Mu'alla ibn Hunajs, nek mu se Allah smiluje, požalio Imamu na bolove u genitalijama. Es Sadiq mu je kazao: ‘Izložio si svoje stidne organe otvorenim u nekoliko prilika i Al-lah te kaznio patnjom zbog toga, ali za to traži zaštitu od toga dovom koju je Emir al-mu'minin – mir neka je na nj – dao Abu Wa'ilau, nakon što mu se takav bol pojavio.’ Al-Mualla je upitao: ‘O sine Allahova Poslanika, a o kakvoj dovi je riječ?’ On reče: ‘Stavi svoju lijevu ruku na njih i reci tri puta: U ime Allaha i s Allahom, zacijelo, ko god se potčini Allahu i bude dobročinitelj, njegova nagrada je kod Allaha i za njeg neće biti straha niti će on tugovati. (Kur'an, 2:212) O Allahu, ja sam se pokorio Tebi, i sve moje stvari povjerio sam Tebi. Nema utočišta niti sigurnosti osim kod Tebe. Ti ćeš biti izliječen, ako Bog da.’”

Dova za bolne noge

Haddaš ibn Sabra prenio je od Muhammeda ibn Džamhura, od Saf-wana Bayya' al-Sabirija, od Salim ibn Muhammeda, koji je rekao:

“Požalio sam se Es-Sadiqu – mir neka je na nj – na bol u nozi, i objasnio mu da me to onemogućava u priskrbljivanju zarade za življenje.

51

On je kazao: ‘Uči dovu za zaštitu od toga.’ ‘Kakvu dovu, o sine Allahova Poslanika?’ On odgovori: ‘Učit ćeš ovaj ajet sedam puta i bit češ izlije-čen, ako Bog da: Obznani im ono što ti je objavljeno u Knjizi tvoga Go-spodara; nijedan čovjek ne može izmijeniti njen sadržaj. Osim kod Njega, ti nigdje nećeš naći utočište.’” (Kur'an, 18:27)

On je rekao: “Učio sam ajet sedam puta, kako me on podučio, i više nikada nisam osjetio bol.”

Dova i lijek za hemoroide

Al-Hawarini al-Razi prenio je od Safvana ibn Yahya al-Sabirija, od

Jakuba ibn Šuajba, od Abana ibn Taghlaba, od Abd al-Al'a, od Abu Abd al-Rahmana al-Sulamija, od Emir al-mu'minina – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Ko god traži spas od hemoroida, ovom dovom bit će zaštićen, ako Bog da. A ona je: ‘O Uzvišeni, o Istaknuti, o Milostivi, o Bliski, o Onaj koji se odazivaš, o Stvaraoče, o Blagi, blagoslovi Muhammeda i njegovu porodicu, spusti svoj blagoslov na mene i spasi me od ove moje patnje.’ On će biti izliječen od toga, ako Bog da.”

Muhammed ibn Abdullah ibn Mihran al-Kufi prenio je od Ismail ibn Jezida, od Amr ibn Jezida al-Sayqala, koji je kazao:

“Svratio sam kod Abu Abdillaha – mir neka je na nj – i upitao ga o čovjeku koji ima žestoke hemoroide. Neko mu je propisao bočicu žesto-kog vina, i nije želio da se to koristi za uživanje, već kao lijek. Abu Ab-dillahah, je rekao: ‘Ne, ne ni gutljaja.’ Upitao sam: ‘Zašto?’ Odgovorio je: ‘To je haram. Allah Svemogući nije stvorio lijek u nečemu u čemu je haram. Uzmi bijelog poriluka, odsijeci njegovu bijelu glavicu. Ne peri je, ali je isjeckaj u male komadiće. Uzmi masnoće iz devine grbe i zamiješaj je sa isjeckanim lukom. Uzmi deset orahovih jezgri i izmelji ih zajedno sa perzijskim sirom težine deset dirhema. Stavi luk na vatru. Kada se do-bro prokuha, dodaj mu jezgru i sir, a potom ukloni sa vatre. Uzimaj to tri do sedam dana na prazan stomak sa hljebom. Uzdrži se od druge hrane u tom periodu. Nakon toga uzmi nešto pržene somine (gluhe kleke) sa hljebom i orasima. Nakon loja od devine grbe i poriluka, u ime Allaha, uzmi pola “awqiye” susamovog ulja, na tašte, i “awqiyu” smole od drveta muškog storaksa. Samelji to i popij! Nakon toga uzmi drugu


52

polovicu “awqiye” susamovog ulja. Konzumiraj to tri dana i odloži svoje jelo do iza podne. Tako ćeš biti izliječen ako Bog da.’”

Dova za bolnu stopu

Hannan ibn Džabir prenio je od Muhammed ibn Ali al-Sayrafija, od

Husejna al-Ašqara, od Amra ibn Abu al-Miqdama, od Džabir al-Džu'fija, od Muhammeda al-Baqira – mir neka je na nj – koji je rekao: “Bio sam sa Husejnom ibn Alijem – mir neka je na nj – kada je jedan od naših sljedbenika iz Benu Umeyye došao kod njega i rekao: ‘O sine Allahova Poslanika, jedva se krećem zbog bola u mojoj peti.’ Upitao je: ‘A šta je sa dovom Husejna ibn Alija?’ Čovjek je rekao: ‘O sine Allahova Poslanika, a kakva ti je to dova?’ On je ogovorio: ‘To su ajeti:

Mi ćemo ti dati sigurnu pobjedu, da bi ti Allah ranije i kasnije krivice oprostio, da bi blagodat Svoju tebi potpunom učinio, da bi te na Pravi put uputio, i da bi te Allah pobjedonosnom pomoći pomogao. On uliva smirenost u srca vjernika da bi još više učvrstili vjerovanje koje već imaju – a vojske Nebesa i Zemlje su Allahove; Allah sve zna i mudar je – da bi vjernike i vjernice uveo u džennetske bašče kroz koje će rijeke teći, u kojima će vječno boraviti, i da bi prešao preko hrđavih postupaka nji-hovih – a to je u Allaha veliki uspjeh – i da bi kaznio licemjere i licem-jerke i mnogobošce i mnogoboškinje koji o Allahu zlo misle – neka zlo njih snađe! Allah se na njih rasrdio, prokleo ih i pripremio za Džehen-nem, a grozno je on boravište! Allahove su vojske Nebesa i Zemlja; Allah je silan i mudar!’ (Kur'an 48:1-7)

Čovjek je kazao: ‘Nakon toga sam učinio onako kako me je savje-tovao, i uz pomoć Uzvišenog Allaha, više ne osjećam nikakvu bol.’”

53

Dova za bol u tetivi koljena i tabana

Abu Atab Abdullah ibn Bistam prenio je od Ibrahima ibn Muham-meda al-Awdija, ovaj od Safwana al-Džammala, od Džafera ibn Mu-hammeda, od njegova oca, od Ali ibn Husejna – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Čovjek se požalio Abu Abdillahu Husejn ibn Aliju – mir neka je na nj: ‘O sine Allahova Poslanika, muči me bol tetive koljena i sprečava me da stojim na namazu.’ On mu reče: ‘A šta te sprječava da učiš dovu?’ Ovaj odgovori: ‘Ali ne znam koju.’ Imam reče: ‘Kada te snađe bol, stavi svoju ruku na koljeno i reci: U ime Allaha i sa Allahom, mir neka je na Allahova Poslanika i neka je blagoslov Allahov na njega i njegovu porodicu. A onda prouči ovaj ajet: Oni ne veličaju Allaha onako kako Ga treba veličati; a čitava Zemlja će na Sudnjem danu u vlasti njegovoj biti, a Nebesa će u desnici Njegovoj smotana biti. Hvaljen neka je On i vrlo visoko iznad onih koje njemu smatraju ravnim.’ (Kur'an, 39:67) Čovjek je postupio po preporuci i Uzvišeni Allah ga je izliječio.”

Dova za sve oteknute zglobove

Hasan ibn Salih al-Mahmudi prenio je od Abu Amr ibn Šimra, od Džabir ibn Jezida al-Džu'fija, od Muhammed ibn Ali ibn Husejna – mir neka je na nj – koji je rekao:

“O Džabire!” “Odgovorio sam: ‘Evo me tebi na usluzi, o sine Alla-hova Poslanika.’ On reče: ‘Za svaku oteklinu prouči kraj sure Al-Hašr: Da ovaj Kur'an kakvom brdu objavimo, ti bi vidio kako je straho-poštovanja puno i kako bi se od straha pred Allahom raspalo. Takve primjere navodimo ljudima da bi razmislili. On je Allah – nema drugoga boga osim Njega. On je poznavalac nevidljivog i vidljivog svijeta, On je Milostiv, Samilosni! On je Allah – nema drugog boga osim Njega, Vladar, Sveti, Onaj koji je bez nedostatka, Onaj koji svakog obezbjeđuje, Onaj koji nad svim bdi, Silni, Uzvišeni, Gordi. Hvaljen neka je Allah, On je vrlo visoko iznad onih koje smatraju Njemu ravnim! On je Allah, Tvo-rac, Onaj koji iz ničega stvara, Onaj koji svemu daje oblik, On ima najljepša imena. Njega hvale oni na Nebesima i na Zemlji, On je Silni i Mudri. (Kur'an, 59:21-24) Uči ovo tri puta nad oteklinom i ona će se


54

povući ako Bog da. Potom uzmi nož i pređi njime preko otekline i izgo-vori: U ime Allaha, ja se utječem od nevolje, gvožđa i događaja koji donose žalost, od izbrušenog kamena i od korijena osušenog drveta, od drugih oteklina i od hrane i njenih sastavnih niti i od pića i njegove hlad-noće. Prolazi, s Božijom voljom, neko vrijeme kroz ljude i stoku. U ime Allaha ja sam počeo, u ime Allaha ja završavam. Potom provuci nožem kroz zemlju.’”

Dova za poništavanje sihra

Abdullah ibn al-Ala al-Qazwini prenio je od Ibrahim ibn Muham-

meda, od Hamad ibn Isaa ibn Jakuba, od Imran ibn Maythama, od Baya ibn Rab'i al-Asadija, koji je čuo Emir al-mu'minina – mir neka je na nj – kako savjetuje jednog od ashaba koji se požalio na čine sihra. On je ka-zao:

“Napiši sljedeće na pergament od gazeline kože i prikači to na sebe. Sihr ti neće nauditi i njegove nakane te neće pogoditi. A to je: ‘U ime Al-laha i sa Allahom; u ime Allaha i sa onim šta Allah hoće. U ime Allaha, nema moći ni snage osim kod Allaha.’ Musa – mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu – je rekao: Ono što ste vi bacili su čarolije. Allah će to sigurno uništiti. Allah neće priznati djela onih koji čine nevaljaštine. (Kur'an, 10: 81-82) I tako istina na vidjelo izbi i pokaza se da je bilo lažno ono što su oni priredili, i tu oni bijahu pobijeđeni i ostadoše poniženi.” (Kur'an, 7: 118-119) Muhammed ibn Musa al-Rab'i, prenio je od Muhammeda ibn Mahbuba, od Abdullaha ibn Galiba, Sa'd ibn Zarifa, od Asbagha ibn Nubata, od Emir al-mu'minina – mir neka je na nj – da je Al-Asbagh rekao: “Prihvatio sam njegovu dovu. A on mi je kazao: ‘O Azbagh, ovo je dova za sihre i strah od vladara, uči je sedam puta: U ime Allaha i sa Allahom, Mi ćemo te ojačati tvojim bratom, i mi ćemo vam darovati vlast, tako da vam oni neće smjeti prići zbog naših znamenja; a ti i oni koji te slijede bit ćete pobjednici. (Kur'an, 28:35) Uči ovo sedam puta nad vodom kada završiš noćne nafile i prije početka sabah namaza. Ti čîni ti neće tada nauditi, ako Bog da.’”

55

Dova za ženu pri bolnom porođaju

Al-Hawatimi je prenio od Muhammeda ibn Ali al-Sazrafija, od Mu-hammeda ibn Aslama, od Hasana ibn Muhammed al-Hašimija, od Abana ibn Abu al-Azzaša, od Salima Qaysa al-Hilalija, od Emir al-mu'minina – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Ja znam dva ajeta iz Allahove knjige propisana za žene koje se nađu u porođajnim tegobama. Zapiši ih na pergament kože od gazele i pričvrsti na njene slabine. Zapiši sedam puta: U ime Allaha i sa Allahom, Uistinu poslije teškoće dolazi olakšica, uistinu poslije teškoće dolazi olakšica. (Kur'an, 94: 5-6) Zapiši jedanput: O ljudi, bojte se svoga Gospodara, zacijelo je potres Sudnjeg dana krupna stvar. Toga dana kad ga ugle-date, svaka dojilja će zanemariti svoje dijete, i svaka noseća žena pobacit će svoj plod, i vidjet ćeš ljude pijane, a oni neće biti pijani, već će Božija kazna biti strašna. (Kur'an, 22:1-2) Zapiši na papiru sljedeće i poveži to odriješenim pamučnim koncem te pričvrsti na njeno lijevo stegno. U vrijeme kada se hazreti Merjema porodila, donijela je na svijet živo biće. Ovo živo biće došlo je na svijet odmah, voljom Uzvišenog Allaha. Kada se ona porodi, odsijecite to odmah i nemojte kasniti s tim.”

Dova za dijete koje plače često, za onoga koji se plaši noći i za ženu koja ne može zaspati od bolova

Mi smo ih u pećini tvrdo uspavali za dugo godina. Poslije smo ih

probudili, da bismo pokazali koja će od dvije skupine bolje ocijeniti ko-liko su vremena proboravili. (Kur'an, 18:11-12)

Abu al-Mu'izz al-Wasiti prenio je od Muhammeda ibn Sulejmana, od Mervana ibn al-Džehma, od Muhammeda ibn Muslima, od Abu Džafera – mir neka je na nj – da je on ovo gore rekao.


56

Dova za nepokornu životinju

Hatim ibn Abdullah al-Azdi prenio je od Abu Džafera al-Makrija,

imama džamije u Kufi, od Džabira ibn Rašida, od Abu Abdillaha Es-Sadiqa –mir neka je na nj – da je on rekao:

“Kad smo bili na putovanju, imam Es-Sadiq je primijetio potištenog i snuždenog čovjeka. Upitao ga je: ‘Kakva te nevolja snašla?’ Odgovorio je: ‘Moja životinja je nepokorna.’ Imam je rekao: ‘Teško tebi, prouči ovaj ajet u njeno uho: Nisu li oni vidjeli da smo Mi za njih stvorili stoku, i da oni njome raspolažu kao vlasnici, i da smo im dali da se njome služe – na nekima jašu, a nekima se hrane. (Kur'an, 36:71-72)

Dova za putovanje

Ali ibn Urwa al-Ahwazi prenio je od al-Daylamija, od Dawuda al-

Raqqija, od Musa ibn Džafera – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Ko god je na putu i plaši se lopova i zvijeri, neka napiše na grivi svoje životinje: Ne strahujući da će te oni stići i da ćeš se utopiti. (Kur'an, 20:77) On će biti spašen voljom Uzvišenog Allaha.”

Dawud al-Raqqi je rekao: Obavio sam hadždž, i kada smo bili u pustinji, skupina beduina je napravila zasjedu karavani u kojoj sam ja bio. Ja sam napisao na grivi moje deve: Ne strahujući da će te oni stići i da ćeš se utopiti. Tako mi Onoga koji je poslao Muhammeda – mir i bla-goslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu – sa poslanstvom, kojem je podario Objavu i čast, a Emir al-mu'minina podario imamatom – ni-jedan od njih me nije provocirao i Allah ih je učinio slijepim u odnosu na mene.”

Dova za sve bolesti

Ali ibn Ishaq al-Basri prenio je od Zekeriyyaa, od Ibn Adema al-Maqrija, koji je služio Imama Ridu – mir neka je na nj – u Horasanu, da je Zekeriyya rekao:

57

“Jednog dana Imam Rida mi reče: ‘O Zekeriyya!’ Odgovorih: ‘Tebi sam na usluzi o sine Allahova Poslanika.’ On reče: ‘Uči sljedeće za sve bolesti: O Darivaoče izlječenja i otkljanaoče bolesti, otkloni od mene moju bolest. Bit ćeš izliječen, ako Bog da.’”

Dova za išijas

Mu'alla ibn Ibrahim al-Wasiti prenio je od Ibn Mahbuba, od Muhriza ibn Sulejmana al-Azraqa, Abu al-Džaruda, od Abu Ishaqa, od Al-Harisa al-A'wara al-Hamdanija, od Emir al-mu'minina – mir neka je na nj – da mu se jedan od njegovih ashaba požalio na išijas, a on mu je odgovorio:

“Kada ti se to dogodi, stavi svoju ruku na bolno mjesto i reci: ‘U ime Allaha, Blagog i Milostivog. U ime Allaha i sa Allahom, tražim utočište u Allahovom imenu, Veličanstvenom, tražim utočište u Allahovom imenu, Moćnom, od nesreće naglog poremećaja u krvnim sudovima, i od nesreće vreline vatre.’ Ti ćeš biti izliječen, ako Bog da.” Čovjek je rekao: “Ponovio sam ove riječi tri puta i Allah je uklonio moju patnju i tako sam postao izliječen.”

Dova za bolesti sušice

Muhammed ibn Kesir al-Dimešqi prenio je od Hasana ibn Alija ibn

Yaqtina, od Ride, Alija ibn Musaa – mir neka je na nj – da je rekao:

“Ovo je dova za naše sljedbenike za bolest sušice: ‘O Allahu, o Go-spodaru svih gospodstava, o Upravljaču svih upravljača, o Bože svih božanstava, o Kralju svih kraljeva, o Svemoćni Vladaru Nebesa i Zemlje. Izliječi me i daj mi ozdravljenje od ove bolesti, jer ja sam Tvoj sluga i sin Tvoga sluge, ja sam se našao u Tvojem okrilju, i moj perčin je u Tvojoj ruci.’ Izgovori ovo tri puta, i Allah, Moćni i Svemogući, zaštitit će te -Svojom snagom i Svojom moći, ako Bog da.”


58

Dova za bubuljice

Ali ibn Abas je prenio od Muhammeda ibn Ibrahima al-Alawija, od

Ali ibn Musaa, od njegova oca, a ovaj od Džafera ibn Muhammeda Es-Sadiqa – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Kada te snađu bubuljice, stavi svoj kažiprst na njih i kruži njime izgovarajući sedam puta: ‘Nema boga osim Allaha, Obazrivog i Svetog.’ Sedmi put udari po njima i pritisni ih svojim prstom.”

Dova za kolike

Al-Darari je prenio od Musa ibn Omera ibn Jezida, od Abu Omera

ibn Jezida al-Sayqala, od Es-Sadiqa – mir neka je na nj – da je on (Say-qal) rekao da se jedan od njegovih drugova požalio Imamu na kolike. A on mu je odgovorio:

“Zapiši mu suru Al-Fatiha, suru Al-Ihlas i dvije sure za zaštitu – Al-Feleq i An-Nas, potom napiši ispod toga: ‘Utječem se licu Allahovom, Svemogućem, Njegovoj Moći, koja je neprestalna i Njegovoj snazi, koja uvijek postoji, od zla ove bolesti i nevolje koja proizlazi iz nje.’ Potom ćeš piti vodu iz tog zapisa pomiješanog sa vodom kišnicom na prazan stomak. Bit ćeš tako izliječen, ako Bog da.”

Dova za groznicu i groznicu Allahova Poslanika

Džafer ibn Muhammed abu Džafer prenio je od Abu Muhammeda

ibn Halida od Bekr ibn Halida, od Muhammed ibn Sinana, od Abdullaha ibn Amara al-Duhnija, od njegova oca, od Amr Dhija, od Taglaba al-Džammalija, koji je rekao:

“Čuli smo Emir al-mu'minina – mir neka je na nj – da je rekao: ‘Alla-hov Poslanik, mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, imao je žestoku groznicu. Džibril – mir neka je na nj – mu je došao i proučio dovu zaštite za njega: I kunem se časom kad se zvijezde gube – a to je, da znate, zakletva velika. (Kur'an, 56: 75-76) Ovim ćeš odista biti izliječen Allahovom voljom, ako Bog da.”

59

Božiji Poslanik – mir neka je na nj – odvezao je svoju glavu i rekao: “O Džibrile, ovo je divna dova.” Džibril je odgovorio: “Ona je iz riznice sedmih nebesa.”

Ahmed ibn Selema prenio je od Muhammed ibn Isaa, od Hariz ibn Abdullah al-Sidžistanija, od Ahmed ibn Hamze, od Abana ibn Osmana, od al-Fudejla ibn Jasera, od Abu Džafera – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Kada čovjek oboli, i ti želiš da mu zazoveš zaštitu, izgovori: ‘Na-polje s tobom, o krvni sude, o džinnsko oko, o ljudsko urokljivo oko, o patnjo od toga i toga, sina toga i toga. Napolje uz Allahovo ime, Koji se obratio Musau i govorio s njim, i koji je Ibrahima – mir neka je na nj – uzeo kao prijatelja, Gospodara Isaa ibn Merjeme, duša Allahovih i -Njegove riječi, Gospodara Muhammedova i porodice Muhammedove. Ja te izvlačim napolje, kao što je vatra Ibrahima – mir neka je na nj – iz-vukla napolje.’”

Ahmed ibn Abu Zijad je prenio od Faddala ibn Ejjuba, od Ismaila ibn Zijada, od Abu Abdillaha Es-Sadiqa – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Kada se Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu – osjetio slabim, ili kada je urokljivo (zlo) oko bacilo pogled na nj, ili kada bi imao glavobolju, on bi ispružio svoje ruke i učio suru Fatihu iz otvorenog Kur'ana, potom dvije sure – Feleq i Nas. Potom bi prešao svojim rukama preko svog lica i što god bi ga mučilo, bilo bi otklonjeno od njega.”

Muhammed ibn Džafer al-Bursi prenio je od Muhammeda ibn Yahya al-Armanija, od Muhammeda ibn Sinana, od Salmana ibn Muhriza, koji je rekao: “Čuo sam Imama Baqira – mir neka je na nj – kako kaže: ‘Ko god se ne liječi surom Al-Hamd i surom Al-Ihlas, neće biti izliječen ničim drugim. Sve bolesti liječe se uz pomoć ovih dviju sura.’”

Muhammed ibn Jezid je prenio od Zijad ibn Muhammeda al-Malatija, od njegova oca, od Hišama ibn Ahmara, od Abu Abdillaha Es-Sadiqa – mir neka je na nj – koji je rekao: “Ko god kaže: ‘Nema moći ni snage osim kod Allaha, osim kod Moćnog Allaha, Allah će ga sačuvati od se-damdeset tri vrste bolesti, od kojih je posljednja ludost.’”

Ali ibn Abu Talib – mir neka je na nj – je rekao: “Allahov Poslanik – mir neka je na nj – je rekao: ‘O Ali, hoćeš li da ti pokažem jednu od riznica Dženneta.’ Odgovorio sam: ‘Da, zacijelo Božiji Poslaniče.’ On je rekao: ‘Nema moći ni snage osim kod Allaha, osim kod Moćnog Allaha.


60

Ovim će Allah sačuvati od sedamdeset tri vrste bolesti, od kojih je posljednja ludost.’”

Muhammed ibn Ibrahim al-Sarraj, prenio je od Faddala i Al-Qasima, a oni oba od Abana ibn Osmana, od Abu Hamze al-Somalija, od Abu Džafera al-Baqira – mir neka je na nj – koji je rekao: “Kada jedan od vas oboli od nečega, neka izgovara: ‘U ime Allaha, neka je salavat na Poslanika i njegov Ehli-bejt. Ja se utječem Allahovoj moći i Allahovoj snazi, nad svim onim što On obuhvata, od mogućih zala, koja bi me mo-gla snaći.’”

Ahmed ibn Salih al-Nišaburi prenio je od Džemil ibn Saliha, od Dariha, koji je rekao: “Čuo sam Abu Abdillaha – mir neka je na nj – koji je zatražio zaštitu od puhanja u uzao (sihra) za jednog od svojih sljed-benika, i koji je rekao: ‘Zaklinjem te, o bolešćino, dovom kojom su Ali ibn Ebu Talib – mir neka je na nj – i Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu – zazivali džinne doline Al-Sa-bra, i kojom su se oni odazvali i poslušali ga, da se ti odazoveš i poslušaš – i da izađeš iz toga i toga, sina toga i toga, odjednom, voljom uzvišenog Allaha, naredbom Allahovom, moću i obuhvatnošću Allahove snage, -Allahovom samostalnošću, uzvišenošću Allahovom, veličinom Allaho-vom, visosti Allahovom, licem Allahovim, ljepotom Allahovom, magič-nošću Allahovom i svjetlošću Allahovom.’ Nije prošlo dugo, a napasnik je pobjegao iz njega.”

Dova Imama Ride – mir neka je na nj – za svaku bolest i strah

Muhammed ibn Kesir Ad-Dimeški prenio je od Hasana ibn Alija ibn

Yaqtina, od Imama Ride – mir neka je na nj – da je on (Hasan) rekao: “Preuzeo sam ovu dovu od Imama Ride. On je spomenuo da je ova dova obuhvatna u zaštiti i sigurnosti od svake bolesti i od straha:

‘U ime Allaha, Milostivog Samilosnog, Ostanite u njoj prezreni i ništa mi ne govorite. (Kur'an, 23: 108) Ja se utječem od Tebe Svemilos-nom, ako se Boga bojiš. (Kur'an, 19: 18) Ja tražim podršku kod Sveču-jnog i Svevidećeg Allaha od tvog sluha i tvog pogleda, i tražim zaštitu u moći Allahovoj od tvoje moći. Ti nemaš nikakvih moći nad tim i tim, si-nom toga i toga, nad njegovim potomstvom, njegovim imetkom, i njego-

61

vom porodicom. Ja povlačim između tebe i njega veo poslanstva, putem kojeg su se oni krili od faraonovih nasrtaja, sa Džibrilom na tvojoj desnoj strani i Mikailom na tvojoj lijevoj strani, i Muhammedom – mir i bla-goslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu – i sa Uzvišenim Alla-hom koji te zasjenjuje. Allah čuva njega, njegovo potomstvo, njegov imetak i njegovu porodicu od šejtana. Što god da je Uzvišeni Allah želio, to nema moći ni snage osim kod Svemoćnog Allaha. O Allahu, njegova dobrostivost neće dosegnuti Tvoju strpljvost dokle god on ne postigne najveći stupanj iz Tvoje Moći. Ti si najuzvišeniji Vladar i najbolji Poma-gač. Allah te čuva i tvoje potomstvo, o ti, takav i takav, tako ti Onoga koji je zaštitio svoje prijatelje, neka je blagoslov Božiji na Muhammeda i na njegov Ehli-bejt.’ Zapiši ajet o Aršu (tronu), (Kur’an 2:255) Potom piši: ‘Nema moći niti snage osim kod Allaha, Najuzvišenijeg, Moćnog. Nema utočišta osim kod Allaha. Allah nam je dovoljan, i On je najbolji Zaštitnik.’”

Dova za svaku bol

Muhammed ibn Hamid prenio je od Halafa ibn Hamada od Halid al-

Abasija, da je ovaj rekao:

“Ali ibn Musa – mir neka je na nj – podučio me je ovoj dovi i rekao: ‘Uči je tvojoj braći među vjernicima, jer ona je lijek za svaku bol: Tražim zaštitu za sebe od Gospodara Zemlje i nebesa. Tražim zaštitu za sebe kod Njega, odnosno Onoga sa Čijim imenom ne može nijedna bolest naško-diti. Tražim zaštitu za sebe kod Onoga Čije ime je blagoslov i lijek.’”

Dova za dane u sedmici

Od Es-Sadiqa, mir neka je na nj, prenose se dove koje se odnose na

sljedeće dane u sedmici:

Dova za subotu


62

“U ime Allaha Blagog i Milostivog, od Allaha tražim zaštitu za sebe (ili za toga i toga, sina toga i toga). Nema božanstva osim Njega. Tebe, Allaha, Gospodara svjetova, hvalimo, Milostivog, Samilosnog. (Kur'an, 1: 2-3) Tražim zaštitu od Gospodara Zore. (Kur'an, 113: 1) Tražim zaštitu od Gospodara ljudi, Vladara ljudi. (Kur'an, 114: 1–2) I od zla zavidljivaca kad zavist ne krije! (Kur'an, 113: 5) Allah je Onaj kod kojeg je pribježište, On je Onaj koji nije rodio i koji nije rođen, i Njemu ništa nije ni slika ni prilika. (Kur'an, 112: 3-4) On je Svjetlo nad svjetlima i on je Upravljač događajima. Allah je izvor svjetlosti Nebesa i Zemlje! Prim-jer svjetlosti Njegove je udubina u zidu u kojoj je svjetiljka, svjetiljka je u kandilju, a kandilj je kao zvijezda blistava koja se užiže blagoslovljenim drvetom maslinovim, i istočnim i zapadnim, čije ulje gotovo da sija kad ga vatra ne dotakne; sama svjetlost nad svjetlošću! Allah vodi ka svjet-losti Svojoj onoga koga On hoće. Allah navodi primjere ljudima, Allah sve dobro zna. (Kur'an, 24: 35) I On je Taj koji je Nebesa i Zemlju mudro stvorio: čim On za nešto rekne: Budi! ono biva; riječ Njegova je Istina; samo će On imati vlast na Dan kad se u rog puhne; On zna nevidljivi i vidljivi svijet i On je Mudar i Sveznajući! (Kur'an, 6: 73) Allah je sedam nebesa i isto toliko zemalja stvorio; Njegovo naređenje na sve se njih od-nosi, da biste znali da je Allah kadar sve i da Allah znanjem Svojim sve obuhvata! (Kur'an, 65: 12) I da bi pokazao da su poslanice Gospodara svoga dostavili, On u tančine zna ono što je u njih, On zna broj svega što postoji. (Kur'an, 72: 28)

Tražim zaštitu od zla i svega što posjeduje zlo – otvoreno ili skriveno, od zla džinna i ljudi, od zla onoga što leti po noći i odmara po danu, od zla nesreće noću i danju, od zla onoga što živi u golubovima, divljim životinjama, srušenim kućama, dolinama, na otvorenom terenu, šumama, džunglama i onome što živi u rijekama.

Reci: O Allahu, koji svu vlast imaš, Ti vlast onome kome hoćeš daješ, a oduzimaš je od onoga od koga hoćeš; Ti onoga koga hoćeš uzvisuješ, a onoga koga hoćeš unizuješ; u Tvojoj ruci je svako dobro, Ti, uistinu, sve možeš! (Kur'an, 3: 26-27) Stvoritelj nebesa i Zemlje! On vas kao parove stvara – a stvara parove i od stoke – da vas tako razmnožava. Niko nije kao On! On sve čuje i sve vidi. U njega su ključevi Nebesa i Zemlje, On daje obilje kome hoće, a i uskraćuje kome hoće; On, uistinu, zna sve (Kur'an, 42: 11-12); Gospodar vaš je Allah, Koji je Nebesa i Zemlju u šest dana stvorio, a onda Aršm zagospodario; On tamom noći prekriva dan, koji ga u stopu prati, a Sunce i Mjesec i zvijezde se pokoravaju

63

Njegovoj volji. Samo On stvara i upravlja! Uzvišen neka je Allah, Go-spodar svjetova! (Kur'an, 7: 54-56).

Tražim zaštitu za nj kod Onoga Koji je objavio Tevrat, Indžil, Zebur i moćni Furqan (Kur'an), od zla svakog tiranina – diktatora, demona, sihir-baza, vrača, urokljivca, noćnog posjetioca, svake pokretne, mirujuće, zamišljene, otvorene i promjenjive stvari. Slava neka je Allahu, tvom Zaštitiniku, tvom Pomagaču i tvom Utješitelju. On će te braniti. Nema nikoga ko će uzdignuti nekoga koga je On ponizio, niti onoga ko će poniziti nekoga koga je On uzdigao. On je Jedan, Pobjednik, On je Allah, mir i blagoslov Allahov neka je na Muhammeda i njegovu porodicu.”

Dova za nedjelju

U ime Allaha Blagog i Milostivog. Allah je Najuzvišeniji, Allah je

Najuzvišeniji, Allah je Najuzvišeniji. On je Gospodar Arša (Trona), a Nebesa i Zemlja su uspostavljeni Njegovom naredbom. On obdržava zvijezde, a planine su Njegovom dozvolom čvrsto ustabiljene. Njegovo ime je neprolazno među onima na Nebesima i na Zemlji. Planine mu se pokorno klanjaju, a tijela će se dignuti pred Njim iz stanja potpunog mrtvila. Svemoćni Bože naš, sačuvaj nas toga i toga, sina toga i toga, od svake štetne stvari i od zlobnika i zavidnika. Tako mi Onoga Koji je smjestio (nevidljivu) pregradu između dva mora (Kur'an, 27: 61); i neka je uzvišen Onaj Koji je na nebu sazvježđa stvorio i u njima dao svjetiljku i Mjesec koji sja (Kur'an, 25: 61), ja tražim zaštitu za nj kod Onoga Koji je sazvježđa stvorio i za one koji ih posmatraju ukrasio, i Koji ih čuva od svakog šejtena prokletog. (Kur'an, 15: 16–17) Ja tražim zaštitu za nj u Onoga Koji je čvrsto usadio planine u zemlju. (Kur'an, 21: 31) I planine stubovima učinio (Kur'an, 78: 7), da ne bi šejtan, nevolja ili nesreća po-godili njega. Ha-mim. 'Ajn Sin Qaf, tako objavljuje tebi i onima prije tebe je objavljivao, Bog, Svemogući, Svemudri. (Kur'an, 42: 1-3) Ha-mim. -Objava je od Blagog i Milostivog. (Kur'an, 41: 1-2) Neka je Allahov salavat na Muhammeda i njegovu porodicu.


64

Dova za ponedjeljak

U ime Allaha, Blagog i Milostivog. Tražim zaštitu za dušu toga i

toga, sina toga i toga, kod mog Najuzvišenijeg Gospodara, od vidljivog i nevidljivog zla, od zla ženska i muška, od zla onoga što Sunce i Mjesec obasjavaju.

Najsvetiji Gospodaru meleka i Gospodaru Džibrila!Ja te pozivam, o džinne, ako me čuješ, i ja te pozivam, o čovječe, u ime Svetog, Svezna-jućeg. Ja vas pozivam, o ljudi i džinni, Onome Koga slušaju i Kome se pokoravaju sva stvorenja obilježena pečatom moći gospodara svjetova, i pečatom Džibrila, Mikaila, Israfila i Sulejmana ibn Davuda i pečatom poslanika Muhammeda – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu – koji je vođa svih poslanika, neka je blagoslov Allahov na Mu-hammeda i njegov čisti Ehli-bejt. Ukloni od toga i toga, sina toga i toga, svakog nevaljalog ženskog džinna ili šejtana, ili pokvarenog urokljivca, ili vladara – diktatora ili sotonu prokletog. Ukloni od toga i toga, sina toga i toga, ono što se vidi i ono što se ne vidi i ono što se vidi okom, u snu ili na javi, voljom Svojom – voljom Uzvišenog i Sveznajućeg Allaha. Nema puta za tebe (đavole) prema njemu, niti pristupa onome čega se on boji. Allah, Allah, Allah, nema druga, i neka Allah blagoslovi Muham-meda i njegov Ehli-Bejt.

Dova za utorak

U ime Allaha, Blagog i Milostivog. Tražim zaštitu za sebe kod Al-

laha, Velikog, Gospodara visokih Nebesa, i kod Onoga Koji ih je stvorio u dva dana i Koji je odredio sva događanja na svim Nebesima, koji je stvorio Zemlju i odredio na njoj opskrbu, Koji je na njoj planine postavio ...i uklesao u njih klance da vam služe kao putevi. (Kur'an, 21: 31), pro-izveo teške oblake (Kur'an, 13: 12), učinio ih pokornim, učinio da lađe plove morima, učinio more poslušnim, načinio planine i rijeke na Zemlji.

65

Tražim zaštitu od zla mračne noći i dana i zlobe iz prsa, i zlobnog po-gleda džinna i ljudi. Allahu, zaštiti nas, Allahu, zaštiti nas, Allahu, zaštiti nas, nema boga osim Allaha, Muhammed je Allahov Poslanik, blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu.

Dova za srijedu

U ime Allaha, Blagog i Milostivog.

Tražim zaštitu za tebe, o taj i taj, sine toga i toga, u Onoga kod Koga je utočište, od zla onoga koji puše u uzlove (sihribaza), i zla Abu Murra (satane) i od zla onoga što si stvorio, i tražim zaštitu u Onoga Najuz-višenijeg od toga što oči vide i ne vide. Tražim zaštitu za tebe kod Onoga Kome ništa nije ravno, Velikog, od zla onih koji imaju loše namjere prema tebi. Odlazi, o taj i taj, sine toga i toga, odlazi Allahovoj zaštiti, zaštiti Onoga koji je moćan, Svemogućem, Vladaru svega, Najslavnijem, Onome kome se sve pokorava, Savršenom, Onome Koji ispunjava svoja obećanja, Moćnom Čuvaru, Koji oprašta sve grijehe, Znalcu vidljivog i skrivenog, Veličanstvenom i Najuzvišenijem. On je Allah i nema druga, Muhammed je Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu.

Dova za četvrtak

U ime Allaha, Blagog i Milostivog.

Tražim zaštitu za sebe (ili za toga i toga, sina toga i toga) kod Gospo-dara Istoka i Zapada, od zla svakog nevaljalca, koji stoji, sjedi, od zavid-nika, zadrtog demona. Kad je On učinio da se radi sigurnosti svoje u san zavedete i s neba vam kišu spustio da bi vas njome očistio i da bi od vas šejtanovo uznemiravanje odstranio i da bi srca vaša jakim učinio i njome korake učvrstio. (Kur'an, 8: 11) Udari nogom o zemlju – eto hladne vode za kupanje i piće! (Kur'an, 38: 42) I On šalje vjetrove kao radosnu vijest milosti Svoje (Kur'an, 7: 57); i Mi s neba čistu vodu spuštamo. (Kur'an, 25: 48) Sada vam Allah daje olakšicu; On zna da ste izmoreni: ako vas bude stotina izdržljivih, pobijedit će dvije stotine; a ako vas bude hiljada, pobijedit će, Allahovom voljom, dvije hiljade. A


66

Allah je uz one koji su izdržljivi. (Kur'an, 8: 66) O vjernici! Propisuje vam se odmazda za ubijene: slobodan – za slobodna, i rob – za roba, i žena – za ženu. A onaj kome rod ubijenog oprosti, neka oni velikodušno pristupe, a neka im on dobročinstvom uzvrati. To je olakšanje Gospo-dara vašeg, i milost, a ko nasilje izvrši i poslije toga, njega bolna patnja čeka. (Kur'an, 2: 178) Allah želi da vam olakša, a čovjek je stvoren kao nejako biće. (Kur'an, 4: 28) Pa, ako budu vjerovali u ono u što vi vjeru-jete, na Pravom su putu; a ako glave okrenu, oni su onda samo inadžije, i Allah će te sigurno od njih zaštiti, jer On sve čuje i zna. (Kur'an, 2: 137) On je Svećujući i Sveznajući. Nema moći ni snage osim kod Allaha, ni pobjednika osim Allaha. I onda onaj iz Misira, koji ga je kupio, reče ženi svojoj: “Učini mu boravak prijatnim! Može nam koristan biti, a možemo ga i posiniti!” I eto tako Mi Jusufu dadosmo lijepo mjesto na Zemlji i naučismo ga tumačenju snova – a Allah čini šta hoće, ali većina ljudi ne zna. (Kur'an, 12: 21) On je Allah Koji nema druga, Muhammed je Alla-hov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu.

Dova za petak

U ime Allaha, Blagog i Milostivog. Nema moći ni snage osim kod

Allaha, ni pobjednika osim Allaha. Allah je Gospodar svih meleka i Dži-brila, svih poslanika i poslanika Muhammeda, Vladar onih na Nebesima i onih na Zemlji, Stvoritelj svih stvari i njihov Kralj.

Bože, zaštiti me od njihovih moći, osljepi njihove poglede i njihova srca, uspostavi između nas i njih granicu sigurnosti, pregradu i sistem odbrane. Zasigurno, Ti si naš Gospodar. Nema moći ni snage osim s To-bom, u Tebe mi vjerujemo i Tebi se vraćamo, Ti si Moćni, Mudri. Saču-vaj toga i toga, sina toga i toga, od zla bilo kojeg Tvog stvorenja kojeg Ti možeš zgrabiti za njegovu kiku, i od zla dana i mračne noći kada padne, i od zla svake zle stvari. Amin, o Gospodaru svjetova, i mir i blagoslov Allahov neka je na Poslanika i njegovu porodicu.

67

Dova za zaštitu od zavođenja i začaranosti

Ahmed ibn Bedr prenio je od Ishaka al-Sahafa, od Musa ibn Džafera –mir neka je na nj – da je rekao:

“O Sahhaf.” On je odgovorio: “Na raspolaganju sam ti, o sine Alla-hova Poslanika.” On reče: “Zavela te je tvoja žena.” Sahhaf reče: “Da, zaista, o sine Allahova Poslanika, već tri godine ja koristim sve vrste li-jekova, ali tako mi Allaha, nikakve koristi nisam vidio od njih.” On reče: “O Sahhaf, nisi mi to rekao?” “O sine Allahova Poslanika, ja znam da je s tobom izbavljenje iz svake nevolje, ali sam se stidio pred tobom.” On odgovori: “Teško tebi, kakav stid kod čovjeka koji je opsihran? Želio sam razgovarati s tobom o tome.Reci: ‘U ime Allaha, Blagog i Milos-tivog, ja te uklanjam, o napasniče, od toga i toga, sina toga i toga, uz -pomoć Allaha, koji je rekao Iblisu: Izlazi iz njega (Dženneta), proklet i ponižen. (Kur'an, 7: 18) E onda izlazi iz Dženneta – reče On – ne priliči ti da u njemu prkosiš; izlazi, ti si, zaista, od onih prezrenih! (Kur'an, 7:13) I spletke sihribaza bile su poništene kada je Uzvišeni Allah kazao: I Mi naredismo Musau: Baci štap svoj!, i on odjednom proguta sve ono čime su oni bili obmanu izveli. (Kur'an, 7: 117) Allahovom voljom faraonovi sihribazi bili su osujećeni.

Ja neutrališem tvoje djelo o sihribazu i poništavam ga voljom Allaha koji je objavio: Nemoj biti kao oni koji su zaboravili Boga, pa je On učinio da oni zaborave sebe. (Kur'an, 59: 19) I tako mi Onoga koji je ob-javio: A i da ti Knjigu na papiru spustimo i da je oni rukama svojim opi-paju, opet bi sigurno rekli oni koji neće da vjeruju: Ovo nije ništa drugo do prava vradžbina. Oni govore: Trebalo je da mu se pošalje melek! A da meleka pošaljemo, s njima bi svršeno bilo, ni cijeli čas vremena im ne bi više dao. A da ga melekom učinimo, opet bismo ga kao čovjeka stvorili i opet bismo im učinili nejasnim ono što im nije jasno (Kur'an, 6: 7-9); ili, kada je Allahovom voljom objavljeno: I njih dvoje pojedoše s njega i ukazaše im stidna mjesta njihova pa počeše po njima lišće džennetsko stavljati – tako Adem nije Gospodara svoga poslušao, te je s puta skrenuo. (Kur'an, 20: 121) Ti si u smetenosti, i ne možeš ostvariti ništa od svojih planova. Nikada se više nećeš vratiti u nj.


68

Hvala neka je Allahu, tvoja spletka je anulirana, tvoj napor se izja-lovio i tvoja smutnja je oslabila, kao što su oslabili i tvoji šejtanski drugovi koji su bili sa tobom. Sigurno, šejtanske spletke su slabe. Vjernici se bore na Allahovom putu, a nevjernici na šejtanovom. Zato se borite protiv šejtanovih štićenika, jer je šejtanovo lukavstvo zaista slabo (Kur'an, 4: 76). Savladao sam te Allahovom voljom, porazio sam vaše mnoštvo Allahovom vojskom, desetkovao vašu snagu Allahovom Sve-moći, i uspostavio nad vama Allahov zakonik. Tvoj vid je zaslijepljen, tvoja snaga je oslabljena, tvoje veze su popucale i Iblis se ogradio od tebe Allahovom voljom. Allah je objavio:

Sinovima Israilovim smo Knjigu i vlast i vjerovjesništvo dali i ljepim jelima smo ih bili opskrbili, i iznad svih naroda ih uzdigli, i jasne dokaze o vjeri smo im dali, a oni su se podvojili baš onda kad su do saznanja došli, i to zbog neprijateljstva i međusobne zavisti. Gospodar tvoj će im na Sudnjem danu sigurno presuditi u onome oko čega su se razišli. (Kur'an, 59: 16-17)

On je objavio: Kad će se glavešine, za kojima su se drugi povodili, svojih sljedbenika odreći i kad će veze koje su ih vezale prekinute biti, i oni patnju doživjeti. (Kur'an, 2: 166-167)

Allah je – nema boga osim Njega – Živi i Vječni! Ne obuzima Ga ni drijemež ni san! Njegovo je ono što je na Nebesima i ono što je na Zem-lji! Ko se može pred Njim zauzimati za nekoga bez dopuštenja Njegova?! On zna šta je bilo i prije njih i šta će biti poslje njih, a od onoga što On zna – drugi znaju samo onoliko koliko On želi. Moć Njegova obuhvata i -Nebesa i Zemlju, i Njemu ne dojadi održavanje njihovo; On je Svevišnji, Veličanstveni! (Kur'an, 2: 255) Vaš Bog je uistinu Jedan, Gospodar -Nebesa i Zemlje i onoga što je između njih i Gospodar Istoka! Mi smo nebo najbliže vama sjajnim zvjezdama okitili i čuvamo ga od svakog še-jtana prkosnog da ne prisluškuje meleke uzvišene; njih sa svih strana gađaju da ih otjeraju: njih čeka patnja neprekidna, a onoga koji šta ug-rabi – stigne svjetlica blistava. (Kur'an, 37: 4-10) U stvaranju Nebesa i Zemlje i u izmjeni noći i dana su, zaista, znamenja za razumom ob-darene. (Kur'an, 3:190) Stvaranje Nebesa i Zemlje, smjena noći i dana, lađa koja morem plovi s korisnim tovarom za ljude, kiša koju Allah spušta s neba pa tako u život vraća zemlju nakon mrtvila njezina – po kojoj je rasijao svakojaka živa bića, promjena vjetrova, oblaci koji iz-među neba i Zemlje lebde – doista su dokazi za one koji imaju pameti. (Kur'an, 2: 164)

69

Gospodar vaš je Allah, koji je Nebesa i Zemlju u šest dana stvorio, a onda svemirom zagospodario; On tamom noći prekriva dan, koji ga u stopu prati, a Sunce i Mjesec i zvijezde pokoravaju se Njegovoj volji. Samo On stvara i upravlja! Uzvišen neka je Allah, Gospodar svjetova! (Kur'an, 7: 54) On je Allah – nema drugog boga osim njega – On je poznavalac nevidljivog i vidljivog svijeta, On je Milostiv, Samilosni! On je Allah – nema drugog boga osim Njega, Vladar, Sveti, Onaj koji je bez nedostatka, Onaj Koji svakog obezbjeđuje, Onaj koji nad svim bdi, Silni, Uzvišeni, Gordi, Hvaljen neka je Allah, On je vrlo visoko iznad onih koji smatraju sebe Njemu ravnim! On je Allah, Tvorac, Onaj koji iz ničega stvara, Onaj koji svemu daje oblik, On ima najljepša imena. Njega hvale oni na Nebesima i na Zemlji, On je Silni i Mudri! (Kur'an, 59: 22-24).

Koji god od džinna ili ljudi, ili od bilo kojih drugih bića, zaželi zlo tome i tome, sinu toga i toga, Allah će ga nakon proučene gornje dove učiniti kao one za koje je rekao: Umjesto Pravim, oni su krenuli krivim putem; njihova trgovina im nije donijela nikakvu dobit, i oni ne znaju šta rade. Slični su onima koji potpale vatru, i kad ona osvijetli njihovu oko-linu, Allah im oduzme svjetlo i ostavi ih u mraku, i oni ništa ne vide! Gluhi, nijemi i slijepi su, nikako da se osvijeste. (Kur'an, 2:16-18) Allah ga je učinio jednim od onih za koje je rekao: Oni koji neće da vjeruju slični su stoci na koju se viče, ali ona čuje samo zov i viku. Gluhi, nijemi i slijepi –oni ništa ne shvaćaju. (Kur'an, 2:171) Allah ga je učinio jednim od onih za koje je rekao: Budite iskreno Allahu odani, ne smatrajte nikoga Njemu ravnim! A onaj ko bude smatrao da Allahu ima iko ravan – bit će kao onaj koji je s neba pao i koga su ptice razgrabile, ili kao onaj kojeg je vjetar u daleki predio odnio. (Kur'an, 22:31) Allah ga je učinio jednim od onih za koje je rekao: Ono što u životu na Ovom svijetu udijele slično je usjevu onih koji su se prema sebi ogriješili, koji vjetar pun leda pogodi, i uništi ga. Ne čini njima Allah nepravdu, oni je sami sebi čine. (Kur'an, 3:117) Allah ga je učinio jednim od onih za koje je rekao: O vjernici, ne kvarite svoju milostinju prigovaranjem i uvredama, kao što to čine oni koji troše imetak svoj da bi se ljudima pokazali, a ne vjeruju ni u Allaha ni u Onaj svijet; oni su slični litici sa oskudnom zemljom kad se na nju sruči pljusak, pa je ogoli; oni neće dobiti nikakvu nagradu za ono što su uradili. A onima koji neće da vjeruju Allah neće ukazati na Pravi put. (Kur'an, 2:264) Allah ga je učinio jednim od onih za koje je rekao: A ružna riječ je kao ružno drvo: iščupanom drvetu s površine zemlje nema opstanka. Allah će vjernike postojanom riječju učvrstiti i na Ovom i na


70

Onom svijetu, a nevjernike će u zabludi ostaviti; Allah radi šta hoće. Zar ne vidiš one koji su umjesto zahvalnosti Allahu na blagodatima – nezah-valnošću uzvratili i narod svoj u Kuću propasti doveli, u Džehennem, u kome će gorjeti – a užasno je on prebivalište! (Kur'an, 14:26-29) Allah ga je učinio jednim od onih za koje je rekao: A djela nevjernika su kao varka u ravnici u kojoj žedan vidi vodu, ali kad do tog mjesta dođe, ništa ne nađe, a zateći će da ga čeka kraj njega Allahova kazna i On će mu potpuno isplatiti račun njegov jer Allah veoma brzo obračunava, ili su kao tmine nad dubokim morem koje prekrivaju talasi sve jedan za drugim, iznad kojih su oblaci, sve tmine jedne iznad drugih, prst se pred okom ne vidi – onaj kome Allah ne da svjetlo neće svjetla ni imati. (Kur'an, 24: 39-40)

O Allahu, tako te molim Tvojom istinom, Tvojim znanjem, Tvojom Uzvišćenošću, koja je bez presedana, pravom Muhammeda i njegove porodice, da ko god zaželi zlo tome i tome, da tu njegovu spletku okreneš njemu samom, da ga poniziš, da ga baciš sa glavom njegovom u provaliju. Sigurno si Ti Moćni i nadvladavaš sve stvari, i to je lahko za Tebe; To je uistinu Allahu lahko. (Kur'an, 14: 20) On je Allah koji nema druga, Muhammed je Allahov Poslanik, blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu.

Potom izgovorite sljedeće nad zemljom sa svetog mezara, pa to pričvrstite na opčinjenu osobu: On je poslao Poslanika Svoga s uputstvom i pravom vjerom da bi je uzdigao iznad svih vjera, makar ne bilo po volji mnogobošcima. (Kur'an, 9: 33) Bog je dovoljan svjedok za sve. (Kur'an, 48: 28) I tako istina na vidjelo izbi i pokaza se da je bilo lažno ono što su oni priredili, i tu oni bijahu pobijeđeni i ostadoše poniženi. (Kur'an, 7: 118-119)’”

Dozvoljene dove, hamajlije i zapisi

Ibrahim ibn Me'mun prenio je od Hamada ibn Isaa, od Šuajba al-

Aqrqufija, od Abu Basira, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Nema prigovora za nošenje hamajlije protiv uroka, protiv groznice, i protiv bilo koje ozbiljne bolesti praćene groznicom. Kada je neko svjestan šta govori, ništa nepoznato neće ući u njegove dove.”

71

Muhammed ibn Jezid ibn Salim al-Kufi prenio je od Al-Nadr ibn Suweyda, od Abdullaha ibn Sinana, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj: “Pitao sam ga (Abu Abdillaha) o zapisu protiv škorpiona i zmije, i hamajlije i zapisa protiv ludog i opsihranog čovjeka. On je odgovorio: ‘O ibn Sinane, nema prigovora hamajliji, dovi i zapisu, ako su isti uzeti iz Kur'ana. Koga god Kur'an ne izliječi, Allah ga ne želi izliječiti. Ima li išta efikasnije protiv navedenih napasnika od Kur'ana? Nije li Allah, Uzvišeni i Svemoćni, rekao: Objavili smo ti Kur'an, u kojem je lijek i milost za vjernike? (Kur'an, 17:82) Nije li On, Uzvišen neka bude spomen i slava na Nj, rekao: Da smo objavili ovaj Kur'an brdu, vidio bi ga poniznim, kako se zdrobi u strahu od Allaha. (Kur'an, 59:21) Pitajte nas (Ehli-bejt), mi ćemo vas podučiti i upoznati sa smislovima Kur'ana za liječenje svake bolesti.’”

Neki zapisi su spletke (sihri)

Ahmed ibn Muhammed ibn Muslim je rekao:

“Pitao sam Abu Džafera al-Baqira, mir neka je na nj: ‘Da li bih ja trebao tražiti zaštitu od upotrebe nekih zapisa?’ On je odgovorio: ‘Samo one iz Kur'ana, jer Ali – mir neka je na nj – bi govorio da su mnogi zapisi i hamajlije štetni.’”

Džafer ibn Abdullah ibn Meymun al-Sa'di prenio je od Nasra ibn Jezida, od Al-Qasima da je Abi Abdillah es Sadiq – mir neka je na nj – rekao da su mnoge hamajlije prevare i spletke.

Koje su dove dozvoljene

Ishaq ibn Jusuf al-Mekki prenio je od Faddala, od Aban ibn Osmana, od Zarara ibn Ayana, koji je rekao:

“Pitao sam Ebu Džafera al-Baqira – mir neka je na nj – o bolesniku, da li bi trebale neke ispisane dove ili ajete iz Kur'ana pričvrstiti na njega. On je rekao: ‘Nema prigovora tome. Ajeti Kur'ana su korisni, stoga ih koristite.’”

Ishak ibn Jusuf prenio je od Faddala, od Abana ibn Osmana, od Ishaq ibn Amara, od Abu Abdillaha Es-Sadiqa – mir neka je na nj – koji je


72

upitan o bolesnom čovjeku, te da li je za takvog dozvoljeno pisati i vezati za njega kur'anski ajet, ili, da li je dopušteno napisati ajete, oprati ih u vodi i dati bolesniku vodu da pije. Imam je odgovorio: “Nema prigovora ničemu od toga.”

Allan ibn Muhammed prenio je od Safwana ibn Yahya, Mensur ibn Hasima, od Anbsa ibn Nas'aba, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – koji je rekao: “Nema prigovora za zapisanu dovu pričvršćenu na dijete ili ženu.”

Omer ibn Abdullah prenio je od Omera al-Tamimija, od Hammada ibn Isaa, od Šuajba al-Aqrqufija, od Al-Halabija, koji je rekao: “Pitao sam Džafera ibn Muhammed Es-Sadiqa, mir neka je na nj sljedeće: “O sine Allahova Poslanika, smijemo li staviti ajete u obliku hamajlija i zapisa na našu djecu i žene?” On je odgovorio: “Da. Ako je taj zapis u oblozi od kože, tada ga žena s menstruacijom može nositi, a ako nije u kožnom omotaču, žena ga ne može nositi.”

Šuajb ibn Zurjaq prenio je od Faddala i od Al-Kasima, a oni obojica od Aban ibn Osmana od Abdurahmana ibn Abu Abdillaha – a on je Ibn Salim – koji je rekao: “Pitao sam Abu Abdillaha – mir neka je na nj – o -bolesniku, mogu li se na nj staviti ajeti iz Kur'ana ili dove.” On je odgo-vorio: “Nema prepreke za to.” Ja sam rekao: “Ali mi ponekad možemo biti u stanju džunupluka?” On je odgovorio: “Vjernik nije nečist, ali ipak žena ga ne treba nositi osim ako je u kožnom omotaču. Što se tiče muškaraca i djece, nema prepreke.”

Ahmed ibn al-Marzuban ibn Ahmed prenio je od Ahmeda ibn Halida al-Ašarija, od Abdullaha ibn Bukeyra, koji je rekao: “Bio sam sa Abu Abdillahom – mir neka je na nj. Kada ga je snašla groznica, onda mu je ušla sluškinja i upitala: “Kako se osjećaš?” Ona ga je upitala o stanju koje ga je zadesilo. Na njemu je bio pleteni ogrtač, kojeg je on prebacio preko svojih bedara. Ona mu je kazala: “Ako ga omotaš oko sebe pa se preznojiš, mogao bi te uhvatiti propuh.” On je odgovorio: “O Allahu, prokuni ih zbog suprotstavljanja svom Poslaniku – mir i blagoslov Alla-hov neka je na nj i njegovu porodicu.” Allahov Poslanik je rekao: “Groznica je od žestine džehennemske vrućine”. A ponekad bi kazao: “Groznica je od ključalog Džehennema, zato je stišajte hladnom vodom.”

Al-Husayb ibn al-Marzuban al-Attar prenio je od Safwana ibn Yahya Bayya al-Sabirija i Faddala ibn Eyyuba, od A'la ibn Razina, od Muham-med ibn Muslima, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – koji je rekao:

73

“Groznica je od žestine džehennemske vatre, stoga je umirite hladnom vodom.”

Abu Gassan Abdullah ibn Halid ibn Nadžih prenio je od Hammada ibn Isaa, od Husejna ibn al-Muhtara, od Muhammeda ibn Muslima, od Abu Džafera – mir neka je na nj – koji je rekao: “Kada bi Abu Džafer imao groznicu, on bi stopio dvije košulje i obukao jednu od njih. Kada bi se prva osušila, stavio bi drugu na sebe.”

Muhammed ibn Muslim je rekao: “Čuo sam Abu Abdillaha – mir neka je na nj – da kaže: “Nismo našli boljeg lijeka za groznicu od hladne vode i molitve.”

Groznica i kako je liječiti

Awn ibn Muhammed ibn al-Qasim prenio je od Hammad ibn Isaa, od

Husejn ibn al-Muhtara, od Usama al-Šahhama, koji je rekao:

“Čuo sam Abu Abdillaha – mir neka je na nj – koji je rekao: ‘Naš djed, blagoslov Allahov neka je na nj, za liječenje groznice nije koristio ništa osim šećera težine jednog dirhema sa hladnom vodom na prazan stomak.’”

Awn je prenio od Abu Isaa, od Husejna, od Abu Usame, koji je rekao: “Čuo sam Es Sadika – mir neka je na nj – da kaže da je groznica dva puta jača među Poslanikovim potomcima, mir neka je na njih, nego kod ostalog svijeta.”

Al-Qasari ibn Ahmed ibn al-Qasari prenio je od Muhammeda ibn Yahyaa, od Muhammeda ibn Sinana, od Junusa ibn Zabyana, od Mu-hammeda ibn Ismaila, od Abu Zejneb, koji je rekao: “Groznica se istje-ruje na tri načina: povraćanjem, znojenjem i dijarejom (proljevom).”

Al-Sirri ibn Ahmed ibn al-Sirri prenio je od Muhammeda ibn Yahya al-Armanija od Muhammeda ibn Sinana, od Al-Ride – mir neka je na nj – koji je rekao: “Musa ibn Džafer – mir neka je na nj – se razbolio i njemu je došao profesionalni liječnik sa pomoćnicima, pa su oni počeli opisivati čudesne učinke svojih lijekova. Čuo sam ga kad kaže: ‘Ogranič-ite se na kralja svih lijekova – myrobalan, anis (komorač) i šećer. Uzi-mati to u početku ljeta u trajanju tri mjeseca, tri puta mjesečno; i u po-četku zime tri mjeseca, tri dana u mjesecu, tri puta. Neka mjesto anisa


74

bude blizu gummastic (mastika), i niko neće oboljeti pored toga, izuzev od bolesti smrti.”

Četvorodnevna (quartan) groznica i njeno liječenje

Abdullah ibn Bistam prenio je od Kamila, od Muhammeda ibn Ibra-hima al-Džufija, od svog oca, da je on rekao:

“Navratio sam Abu Abdillahu – mir neka je na nj – i on je rekao: ‘Izgledaš mi blijed.’ Odgovorio sam: ‘Imam groznicu (quartan) koja se vraća svakog četvrtog dana.’ On je rekao: ‘A zašto ne koristiš bla-goslovljeni lijek? Izmelji šećer i stavi ga u vodu, pij to na prazan stomak kad god ti se pije voda.’ On (Al-Džufijev otac) je rekao: “Učinio sam to i groznica se više nije vratila.”

Dova za četvorodnevnu (quartan) groznicu

Abdullah je prenio od Abu Zekeriyya Yahya ibn Abu Bekra, od Al-Hadramija, da ga je Abu al-Hasan prvi (to jest Musa al-Kazim) – mir neka je na nj – kada je quartan groznica snašla njegova sina, podučio da zapiše: “U ime Allaha, Džibril na njegovoj desnoj ruci; U ime Allaha, Mikail na njegovoj ljevoj ruci; U ime Allaha, Israfil na njegovoj desnoj stopi: U ime Allaha, u njemu oni neće vidjeti ni vreline ni studeni (Kur'an, 76:13), na njegovoj lijevoj stopi; i U ime Allaha Moćnog, Sveobuhvatnog, na njegovim ramenima.” On (Abu Hasan) je rekao: “Ko god ima sumnje, ovo mu neće koristiti.”

Razni lijekovi opisani od imama, mir neka je na njih

Al-Hasan ibn Sadhan prenio je od Abu Džafera, od Abu Hasana –

mir neka je na nj – koji je kada je upitan o povratnoj groznici, kazao: “Uzmite tri kašike meda i isjeckan anisov cvijet. Izmiješajte to i konzu-mirajte; groznica će biti iskorijenjena, jer oboje ovo je blagoslovljeno. A Uzvišeni Allah je rekao za med: Iz njihovih (pčelinjih) trbuha izlazi napitak različitih boja u kojem je lijek za ljude. (Kur'an, 16: 69) Allahov Poslanik, neka je blagoslov na nj i na njegovu porodicu, je rekao: “U

75

crnom kuminu je lijek za svaku bolest izuzev otrova.” Rečeno je: “O Allahov Poslaniče, šta je to otrov.” On je odgovorio: “Smrt! Ovo dvoje (med i crni kumin) nisu predodređeni da griju ili hlade, niti za prirodne konstituente, već su oboje lijek gdje god se nađu.”

Hasan ibn Šadhan prenio je od Abu Džafera, od Abu Hasana trećeg (deseti Imam Al-Hadi – umro 868 god.) – mir neka je na nj – koji je rekao: “Najbolja stvar za otklanjanje groznice jeste konzumiranje slatke zobene kaše (načinjene na bazi meda) i mnogo šafrana dnevno, uz uslov da se ništa drugo ne jede toga dana.”

Voda iz vrela Zemzema

Al-Džarud ibn Ahmed prenio je od Muhammeda ibn Džafera al-Džaferija, od Muhammeda ibn Sinana, od Ismail ibn Džabira, koji je rekao: “Čuo sam Abdullaha es Sadika – mir neka je na nj – da je rekao: ‘Voda Zemzema je lijek za svaku bolest’, i ja mislim da je rekao: ‘Šta god to značilo, jer Božiji Poslanik – neka je mir i blagoslov Alahov na nj i njegovu porodicu, preporučivao bi vodu sa vrela Zemzem, kad god bi je pio.’”

Zemlja sa mezara Husejna - mir neka je na nj - kao lijek

Al-Džarud ibn Ahmed prenio je od Al-Džaferija, od Muhammeda ibn Sinana, od Al-Mufaddala ibn Omera al-Džuffija, od Omer ibn Ismaila ibn Abu Zejneb, od Džabira ibn Jezida al-Džufija, koji je rekao: “Čuo sam Abu Džafera Muhammeda ibn Alija – mir neka je na nj – kad kaže: ‘Zemlja sa mezara Imama Husejna – mir neka je na nj –lijek je za svaku bolest i zaštita od svakog straha, kada se konzumira.’”

Ezan i ikamet na košulji nekoga ko je iskusio groznicu

Muhammed ibn Džafer al-Bursi prenio je od Muhammeda ibn Yahya al-Armanija, od Muhammeda ibn Sinana Abu Abdillaha al-Sinana, od Junusa ibn Zabyana, od Al-Mufaddala ibn Omera, od Džafera ibn Mu-


76

hammeda Es Sadika – mir neka je na nj – da mu je svratio jedan od nje-govih poznanika, koji se osjećao veoma loše. On (Es Sadik) mu reče: “Šta te je snašlo pa si promijenio boju?” On odgovori: “Neka budem žrtvovan umjesto tebe, već mjesec dana osjećam se vrlo loše. Groznica se nikako ne povlači, a već sam isprobao sve lijekove propisane od učenih l-jekara, ali ništa mi nije koristilo od toga.” Imam mu reče: “Otkopčaj dug-mad na svojoj košulji i stavi svoju glavu u nju. Prouči ezan i ikamet, po-tom sedam puta prouči suru Al-Hamd.” Dotični je potom kazao: “Učinio sam to i vratio sam se tako brzo u zdravlje, kao što se deva oslobađa svoga konopca.”

Jabuka kao lijek

Husejn ibn Bistam prenio je od Muhammeda ibn Halafa, od Al-

Wašša Husejna ibn Alija ibn Sinana, da je Džafer ibn Muhammed – mir neka je na nj – rekao: “Kad bi ljudi znali kakvo je dobro u jabukama, oni bi svoje bolesti liječili samo njima.”

Al-Hidr ibn Muhammed prenio je od Al-Hawarinija, od Muhammed ibn al-Abasa, od Abdullaha ibn al-Fadla al-Nawfalija, da je jedan od Imama – mir neka je na nj – rekao: “Nikada nisam učio suru Al-Hamd sedamdeset puta, a da se bolest nije povukla. Zato uradite isto i nećete patiti.”

Razasuta pšenica kao lijek za groznicu

Al-Fayd ibn al-Mubarak al-Asadi prenio je od Abdulaziza, od Junusa,

od Dawuda al-Raqqija, koji je rekao:

“Snašla me je žestoka mučnina u Medini – i vijest o tome je stigla do Imama Abu Abdillaha – mir neka je na nj – koji mi je napisao: ‘Došla mi je obavijest o tvojoj bolesti. Kupi jedan sa' pšenice, stavi to na svoja leđa i razaspi to na bilo koji način na svoja prsa i kaži: O Allahu, molim Te Tvojim imenom putem kojeg, ako Ti se nesrećnik obrati, njegova nevolja se uklanja, jer Ti si njega doveo na Zemlju i učinio ga svojim namjes-nikom na njoj, blagoslovi Muhammeda i njegovu porodicu, i izbavi me iz ove bolesti. Potom sjedi, saberi pšenicu oko sebe i uči istu dovu. Zatim

77

razdijeli pšenicu, dajući količinu jednog madda svakom prosjaku, i prouči istu molitvu ponovo.’” Dawud je rekao: “Učinio sam kako mi je savjetovano i vratio sam se u prvobitno zdravstveno stanje tako brzo kao što se deva oslobađa svoga konopca. Nekoliko ljudi upotrijebilo je ovaj lijek i svi su se okoristili.”

Efektivna i isprobana hamajlija za povratnu groznicu

Abu Gassan Abdullah ibn Halid ibn Nadžih prenio je od Mesuda

Muhammed ibn Abdullaha ibn Abu Ahmeda, od Abd al-Rahmana Abu Nedžrana, od Junusa ibn Jaquba, da je rekao:

“Bio sam sa Abu Abdillahom – mir neka je na nj – za vrijeme dok je on podučavao jednog od svojih sljedbenika zapisu za groznicu. Tako sam ja to kopirao od dotičnog čovjeka.” Imam je rekao: “Učite iz otvorenog Kur'ana suru Al-Fatiha, suru Al-Ihlas, suru Al-Kadr i Ajetul-kursi (2:255). Tada svojim kažiprstom napišite na zapis za groznicu: ‘O Al-lahu, sačuvaj ovu nježnu kožu i ove slabašne kosti od žestine i vatre. O Umn Muladdin, ako vjeruješ u Allaha i Sudnji dan, onda ne jedi meso, ne pij krv, ne slabi tijelo, i nemoj uzrokovati sebi glavobolju. Odlazi od toga i toga, sina toga i toga, na nekoga ko pripisuje druga božanstva Bogu kao drugove. Nema Boga osim Allaha, visoko je On iznad onoga što mu oni pridružuju, Sveobuhvatnom, Velikom.’”

Razjedanje i klistiranje kao lijek

Muhammed ibn Ibrahim al-Alawi al-Musawi prenio je od Ibrahima ibn Muhammeda, od Abu Hasana al-Askerija – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Čuo sam al-Ridu – mir neka je na nj – kako razgovara sa svojim ocem. On je rekao: ‘Junus ibn Jaqub, sljedbenik Es Sadika – mir neka je na nj – rekao je: O sine Allahovog Poslanika, čovjek se spaljuje vatrom, ponekad biva ubijen, a ponekad preživi. Imam je rekao: ‘Jedan od ashaba Božijeg Poslanika bio je spaljivan, dok je Božiji Poslanik stajao pored njegove glave.’”


78

Džafer ibn Abd al-Wahid prenio je od Al-Nadr ibn Suweyda, od Asim ibn Hamida, od Muhammeda ibn Muslima, koji je rekao: “Pitao sam Abu Džafera – mir neka je na nj – može li spaljivanje biti korišteno kao medicinski tretman?” On je odgovorio: “Da, Allah Uzvišeni načinio je blagoslov u ovom načinu liječenja i dao je u njemu mnogo dobra.” “Šta ako se neko liječi na ovaj način?” “Nema prigovora tome.”

Ibn Maša'allah Abu Abdillah prenio je od Al-Mubarak ibn Hamada, od Zur'a, od Sa'ma, koji je rekao: “Čuo sam Abu Abdillaha – mir neka je na nj – koji kaže: ‘Klistiranje je jedan od načina liječenja. Oni tvrde da se ovim jača stomak, i da su ga pravednici koristili.’”

Kuping, udisanje medikamenta, banja na paru i klistiranje

Hafs ibn Omer prenio je od Al-Kasima ibn Muhammeda, od Ismaila

Abu Hasana, od Hafs ibn Omera, a on od Bayya al-Sabiri, koji je rekao:

“Abu Abdillah – mir neka je na nj – je rekao: ‘Najbolji načini putem kojih sami sebe možete tretirati jesu: kuping, udisanje medikamenata, banjanje u parnoj banji i klistiranje.’” Al-Mundhir ibn Abdullah prenio je od Hammada ibn Isaa, od Haris ibn Abdullaha al-Sidžistanija, od Džafera ibn Muhammeda – mir neka je na nj – koji je rekao: “Četiri su vrste lije-čenja: kuping, mazanje tijela (uljem, glinom, blatom i katranom), povra-ćanje i klistiranje.”

Ibrahim ibn Abdurahman prenio je od Ishaka ibn Hasana, od Isaa ibn Bešira al-Wasitija, od Ibn Muskana i Zararija, koji su (obojica) kazali: “Abu Džafer – mir neka je na nj – je rekao da je medicina Arapa trovr-sna: kuping, klistiranje i konačno spaljivanje.”

Od Abu Džafera al-Baqira – mir neka je na nj – je izreka: “Arapska medicina može se dijeliti na sedam vrsta: kuping, klistiranje, kupanje u banji s parom, udisanje para od ljekovitih biljaka, povraćanje i jedenje meda. A konačni lijek je spaljivanje, a ponekad u dodatku tome može biti mazanje lijekom.”

79

Znakovi problema s krvlju

Abdullah ibn Ubejde prenio je od Muhammeda ibn Isaa, od Majsara, od Ibn Sinana, koji je rekao:

“Es Sadik – mir neka je na nj – je rekao: ‘Problemi s krvlju mogu biti trojaki: ružan zadah, svrbež (svrab) i trnci koji prolaze kroz tijelo.’”

Dova za vrijeme kupinga

Muhammed ibn al-Kasim ibn Mundžib prenio je od Halafa ibn Hamada, od Abdullaha ibn Muskana, od Džabir ibn Jezida al-Džufija, koji je rekao:

“Abu Džafer al-Baqir rekao je jednom svom ashabu: ‘Kada želite izvršiti kuping i krv potekne u vašu kuping čašicu, učite prije završetka i u toku tečenja krvi sljedeće: U ime Allaha, Blagog i Milostivog, utječem se Allahu, Svetom, od urokljivog oka koje djeluje na krv i od svakog zla u ovom mom kupingu.’ Potom je rekao: ‘Znate li kada ovo kažete da ste iskombinovali ono što Allah Svemogući kaže u svojoj Knjizi za Muham-meda, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu: Da ja imam znanje -gajba, ja bih priskrbio mnogo dobra sebi, i nikakva tegoba ne bi me doti-cala (Kur'an, 7:188). Potom je On Sveobuhvatni rekao: Zato što je ona njega željela; a i on bi poželio nju, da nije vidio znak od svoga Gospo-dara. Tako je to, jer mi možemo otkloniti od njega zlo i odvratna djela. (Kur'an, 12:24) Zlo ovdje znači blud. On, Moćni Sveobuhvatni, kazao je u svom kur'anskom predanju o Musau – mir neka je na nj: Uvuci ruku svoju u njedra svoja, pojavit će se bijela, ali neće biti bolesna, bit će to jedno od devet čuda faraonu i narodu njegovu; oni su, doista, narod nevjernički. (Kur'an, 27:12) Konbinuj zajedno sve ovo u svom kupingu i krv će poteći uz blagoslov gore proučene dove.’”


80

Odabrani dani za kuping

Muhammed ibn Yahya al-Bursi prenio je od Muhammeda ibn Yahya

al-Armanija, od Muhammeda ibn Sinana, od Al-Mufaddala ibn Omera al-Džufija, koji je rekao:

“Talha ibn Zejd pitao je Abu Abdillaha – mir neka je na nj – o kup-ingu u subotu i srijedu. On je spomenuo hadis prenesen u sunnijskim pre-dajama od Allahova Poslanika – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu. Imam je to odbio, te kazao: ‘Ispravan sadržaj poruke od Allahova Poslanika – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu – jeste sljedeći: Kada dođe do upale krvi nekog od vas, neka iz-vrši kuping; u tome neće biti štetnih posljedica. Pa je rekao: Ne znam nikoga od našeg Ehli-bejta, koji je imao prigovor na ovo.’”

Također se prenosi od Abu Abdillaha, mir neka je na nj, sljedeće kazivanje: “Kuping prvog utorka u mjesecu martu čuva zdravlje godinu dana, ako Bog da.”

Također je preneseno od imama, mir neka je na njih, da kuping utorkom do sedamnaestog u lunarnom mjesecu čuva zdravlje za godinu dana. Al-Sidžistani je prenio od Džafera ibn Muhammeda – mir neka je na nj – da je rekao: “Putujte bilo koji dan koji želite i dajite sadaku.”

Koristi od kupinga

Muhammed ibn Husejn prenio je od Faddala ibn Ejjuba, od Ismaila,

od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – od Imama Baqira – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu – nikada se nije požalio ni na jednu bol, a da nije pribjegao tretmanu kupinga.” Abu Tiba je rekao: “Kupirao sam Božijeg Poslanika – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu – i on me je nagradio jednim dinarom za to, potom sam pihnuo njegove krvi, a on me je upitao: “Je li to piješ?” Odgovorih: “Da.” On kaza: “Šta te je nagnalo da to učiniš?” Odgovorih: “Ovim ću biti blagoslovljen.” On reče: “Našao si ovim zaštitu od patnji i bolesti, siromaštva i bijede. Allaha mi, džehen-nemska vatra neće te nikada dodirnuti.”

81

Zubejr ibn Bakkar prenio je od Muhammeda ibn Abd al-Aziza, od Muhammeda ibn Ishaqa, od Ammara, od Al-Fadla al-Rassana, koji je rekao: “Abu Abdillah – mir neka je na nj – je rekao: ‘Od medicinskih tretmana Božijeg Poslanika su: kuping, pomazivanje i udisanje para l-jekovitih pripravaka.’”

Različita vremena za kupinge

Ahmed ibn Abdullah ibn Zerejq rekao je da je Džafer ibn Muham-

med – mir neka je na nj – prošao pored nekih ljudi koji su radili tretman kupinga. Kazao je:

“Kamo sreće da ste to odgodili do nedjelje ujutro, jer bi vas to spasilo od raznih bolešćina.”

Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu – je rekao: “Kada imate problema s krvlju, izvršite kuping. Ponekad se krv upali i može izazvati smrt.”

Prenosi se od Imama Baqira – mir neka je na nj – da je rekao: “Na-jbolji lijekovi kojima možete tretirati sebe su: ‘Klistiranje, udisanje para ljekovitih pripravaka, kuping i banjanje u banji s parom.’”

Kuping za razne dijelove tijela

Ahmed ibn Muhammed prenio je od Abu Muhammeda ibn Halida, od Abdullaha ibn Bukejra, od Zarara ibn Ajana sljedeće kazivanje:

“Čuo sam Abu Džafera al-Baqira – mir neka je na nj – da je rekao: ‘Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu –rekao je: Kuping glave lijek je za svaku bolest osim za otrov.’”

Al-Hadr ibn Muhammed prenio je od Al-Havarinija, od Abu Mu-hammed al-Bardhaija, od Safwana, od Abdullaha – mir neka je na nj – sljedeće: “Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i nje-govu porodicu – vršio bi kuping na tri mjesta: (1) za glavu, što je on zvao mutekaddima, (2) između ramena (nafi'a); i (3) između bedara bokova (-mu'ayyana).”


82

Promatranje tečenja krvi

Abdullah ibn Musa al-Taberi prenio je od Ishaqa ibn Abd al-Hasana,

od njegove majke Ummu Muhammed, koja je rekla:

“Moj pretpostavljeni –mir neka je na nj – je rekao: ‘Ko god gleda u prvu čašu istekle svoje krvi od kupinga, bit će siguran od svoje bolesti (Al-wahiya) sve do sljedećeg kupinga.’” Upitala sam svog pret-postavljenog (Imama): ‘Šta je Al-wahiya?’ On je odgovorio: ‘Bol u vratu.’”

Ibrahim ibn Abdullah al-Huzami prenio je od Husejna ibn Jusuf ibn Omera, od njegova brata, od Omera ibn Šimra, od Džabir ibn Jezida al-Džufija, od Abu Džafer Muhammeda ibn Alija – mir neka je na nj – koji je rekao: “Ko god vrši kuping i gleda u prve kapi krvi koje iscure, bit će zaštićen od upale do sljedećeg kupinga.”

Abu Zekeriyya Yahya ibn Adem prenio je od Safwana ibn Yahya al-Sabirija, od Abdullaha ibn Bukerija, od Šuajb al-Aqr Qufija, od Abu Ishaqa al-Azdija, od Abu Ishaqa al-Sabi'ija, od jednoga koji mu je rekao da je Emir al-mu'minin – mir neka je na nj – običavao okupati se u pari nakon uzimanja kupinga. Šuajb je rekao: “Spomenuo sam ovo Abu Ab-dillahu – mir neka je na nj – koji je rekao: ‘Kada bi Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu, činio kuping, krv bi potekla i upalila bi se, potom bi se on okupao u hladnoj vodi, da bi snizio temperaturu krvi. Kada je Emir al-mu'minin – mir neka je na nj – ušao u saunu, temperatura krvi bi se digla, a on bi se potom okupao hlad-nom vodom i time snizio temperaturu.’”

Kuping u dnu vrata

Al-Haris, sin Haris Al-A'vara Al-Hamdanija, prenio je od Said ibn

Muhammeda, od Abu Basira, koji je rekao:

“Abu Abdillah – mir neka je na nj – je rekao: ‘Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu – činio bi kuping na bočni dio vrata, tako bi mu Džibril – mir neka je na nj – preporučio od Uzvišenog Allaha, u vezi s kupingom dna vrata.’” Davud ibn Sulejman al-Basri al-Džawhari prenio je od Ahmeda ibn Muhammeda ibn Abu

83

Nasra, od njegova oca, od Abu Basira koji je rekao: “Upitao sam Es Sadika – mir neka je na nj – o kupingu u srijedu. On se nije složio sa lju-dima koji su to smatrali zlom slutnjom. Rekao je da je to lijek od svake bolesti i zaštita od svake nesreće.”

Ibrahim ibn Sinan je prenio od Ahmed ibn Muhammeda al-Darinija, od Zarara ibn Ajana, od Abu Abdillaha Džafera Es Sadika – mir neka je na nj – da je na njemu činjen kuping i da je rekao: “O slugo, donesi mi tri travke ljulja (vrsta ljekobilja). Nakon kupinga one će uzrokovati pro-ćišćenje krvi i oboriti vrelinu krvi.” Prenosi se od Abu Hasan al-Askerija – mir neka je na nj – da je rekao: “Nakon kupinga, svaki šipak postaje sladak jer on umiruje krv i čisti je u prsima.”

Uzdržavanje od određenih vrsta hrane

Ishaq ibn Jusuf prenio je od Muhammeda ibn al-Aysa da je on kazao Abu Abdillahu, mir neka je na nj:

“Neka budem žrtvovan umjesto tebe, jedan od nas se razbolio, pa su ga liječnici savjetovali da se ustegne od nekih jela.” Imam je odgovorio: “Mi, Ehli-bejt, ne ustežemo se ni od čega, osim od datula, a sebe liječimo jabukama i hladnom vodom.” On (Muhammed) je upitao: “A zašto se ustežete od datula?” On odgovori: “Zato što je Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu – kada bi bivao bolestan, običavao je ne jesti datule.” A onda je rekao: “Bolesniku neće škoditi ustezanje od takve hrane.”

Ahmed ibn Muhammed prenio je od Hasan ibn Mahbuba, od Ali ibn Ri'aba, od Al-Halabija, koji je rekao: “Čuo sam Abu Abdillaha – mir neka je na nj – da kaže: “Ustezanje od hrane više od sedam dana prestaje biti korisno.”

Hasan ibn Redž'a prenio je od Jaquba ibn Jezida, od jednog od svojih drugova, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – da je rekao: “Ustezanje od hrane je jedanaest jutara, potom nema ustezanja.”


84

Loša probava

Muhammed ibn Abdullah al-Askalani prenio je od An-Nadr ibn Su-

wejda, od Ali ibn Abu Salba, sina moga brata Šihaba, sljedeće kazivanje:

“Požalio sam se Abu Abdillahu – mir neka je na nj – na patnju s pro-bavom. On mi je rekao: ‘Jedi samo doručak i večeru i ništa između njih, jer u tome je šteta za tijelo. Nisi li čuo Uzvišenog Allaha: Tamo će oni imati blagodat ujutro i uveče. (Kur'an, 19:62)’”

Izgovaranje Allahova imena pri jelu

Muhammed ibn Bukejr al-Musafi prenio je od Faddala ibn Ejjuba, od

Dawuda ibn Farqada, od jednoga koji je to spomenuo od Emir al--mu'minina – mir neka je na nj – da je rekao:

“U potpunosti jamčim da onaj ko nad hranom spomene ime Uz-višenog Allaha, ta hrana mu neće naškoditi.” Jedan od ljudi je ustao i rekao: “O Emir al-mu'minin, juče sam jeo i spomenuo sam pri tom Alla-hovo ime, ali mi je hrana naškodila.” On je odgovorio: “Vi jedete razne vrste hrane i spomenete Allahovo ime nad nekima, a nad nekima ne spomenete.” Čovjek se nasmijao i rekao: “Rekao si istinu, o Emir al--mu'minin.” Imam reče: “Šteta je samo od hrane nad kojom nije spomenuto Božije ime, tvrdoglavi čovječe.”

Bol u struku (pojasu)

Muhammed ibn Džafer al-Bursi prenio je od Muhammeda ibn Yahya al-Armanija, od Muhammeda ibn Sinana, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – da je Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu – rekao:

“Pijte selen, jer je on dobar za bolest u struku.”

85

Al-Bursi je prenio od Muhammeda ibn Yahyaa, od Sinana, od Junusa ibn Zabyana, od Džafera, od Džabira, od Abu Džafera – mir neka je na nj – koji je rekao da je Emir al-mu'minin kazao sljedeći hadis:

“Ko god želi da mu hrana ne šteti, ne treba jesti dok ne osjeti glad. A kada jede, neka kaže: ‘U ime Allaha, sa Allahom.’ Neka žvaće dobro hranu, i neka prestane jesti dok je još pri apetitu.”

Abdullah ibn Bistam prenio je od Muhammeda ibn Zurejka, od Hamada ibn Isaa, od Hariza, od Abu Abdillaha, od Husejna ibn Alija – mir neka je na nj – koji je rekao da je Emir al-mu'minin – mir neka je na nj – poručio:

“Ko god želi vječni Ahiret, a ne Dunjaluk, neka nosi lagahnu odjeću, neka jede rano, i neka ima rjeđe intimne odnose sa ženom.”

Salih ibn Muhammed al-Anbari prenio je od Al-Nadr ibn Suwejda, od Abdullaha ibn Sinana, od Awn ibn Abdullaha, da je Abu Abdillah – mir neka je na nj – rekao: “Pređite svojom rukom preko bradavica (izra-slina) i recite: ‘U ime Allaha, Blagog i Milostivog. U ime Allaha i sa Al-lahom, Muhammed je Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu. Nema moći ni snage osim kod Allaha, Na-juzvišenijeg i Najmoćnijeg. O Allahu, otkloni od mene moju patnju.’ Pređite rukom preko toga i ponovite dovu tri puta.”

Opis pića

Abdullah ibn Bistam prenio je od Muhammeda ibn Ismaila ibn

Hatima al-Tamimija, od Omera ibn Abu Halida, od Ishaq ibn Amra, koji se požalio Džaferu ibn Muhammedu Es Sadiqu – mir neka je na nj – na bol i kazao mu kako mu je liječnik preporučio piće kazavši mu da je ono korisno za njegovu bolest. Es Sadiq je rekao:

“Uzmi suhih grožđica i prelij ih vodom, potom ih prelij medom i ku-haj dok dvije trećine tečnosti ne ispari, a jedna trećina ostane.” Imam Sadiq je upitao: “Kuhat ćeš to dok ne postane slatko?” On je odgovorio: “Da, zacijelo o sine Allahova Poslanika.” On kaza: “Pij to slatko kada osjetiš bol i kad te spopadne muka.” Nije rekao ništa više od ovoga.


86

Zabrana uzimanja lijekova osim kada je to nužno

Al-Muzaffer ibn Abdullah al-Yamani je prenio od Muhammed ibn

Jezida al-Ašhalija, od Salim ibn Abu Haythama, od Es-Sadiqa – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Svako onaj koji je dobrog zdravlja, a koristi medikamente, pomogao je bolest protiv sebe.”

Ejjub ibn Hariz prenio je od Abu Hariza ibn Abu al-Warda, od Zur'a, od Muhammeda al-Hadramija i od Samma'a ibn Mihrama, koji je rekao: “Abu Abdillah Es Sadiq – mir neka je na nj – pričao mi je o čovjeku koji ima bolest, pa je savjetovan da pije urin, što ne bi trebao. Upitao sam ga: ‘Šta ako je prisiljen da to pije.’ Es Sadiq je odgovorio: ‘Ako je već pri-moran da to pije i ne nalazi nikakvog drugog lijeka za svoju bolest, neka tada pije samo vlastiti urin, a ne urin drugih.’”

Upotreba vina u medicini

Hatim ibn Ismail prenio je od An-Nadra ibn Suwejda, od Husejna ibn Abdullaha al-Arijanija, od Malik ibn Musamma'i al-Musamma'ija, od Qa'ida ibn Talhe koji je rekao:

“Pitao sam Abu Abdillaha – mir neka je na nj – o vinu koje se koristi kao lijek, te mi je on odgovorio: ‘Niko ne treba tražiti lijek u haramu.’”

Ibrahim ibn Muhammed prenio je od Faddala ibn Ejuba, od Ismail ibn Muhammeda, od Džafer ibn Muhammeda – mir neka je na nj – koji je rekao: “Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – zabranio je liječenje bilo kome nečistim lijekovima (haramom).”

Od Abd al-Hamida ibn Omera ibn al-Hurra prenosi se da je rekao:

“Svratio sam Imamu Es Sadiqu – mir neka je na nj – kada je on sti-gao iz Iraka. On mi je rekao: ‘Idi mom sinu Ismailu ibn Džaferu jer je bolestan i pogledaj od čega boluje.’” Potom je Al-Hur rekao: “Otišao sam od Es-Sadiqa – mir neka je na nj – i svratio do Ismaila i upitao ga o bolesti koja ga je snašla. On mi je opisao svoju bolest, a ja sam mu rekao da za njeno liječenje postoji lijek koji sadrži vino. Rekao mi je sljedeće:

87

‘O Omer ibn al-Hurre, vino je zabranjeno i mi, Ehli-bejt, ne tražimo lijek u haramu.’”

Lijekovi pripravljeni s vinom i svinjskom masti

Abdullah ibn Džafer je prenio od Safwana ibn Yahye al-Bayya, od

Abdullaha ibn Muskana, od Al-Halavija, koji je rekao:

“Pitao sam Abu Abdillaha – mir neka je na nj – o lijekovima prip-ravljenim sa vinom jer se oni ne mogu pripremiti drugačije.” On je odgo-vorio: “Ne, tako mi Allaha, to nije dozvoljeno muslimanu, niti da gleda u to, a kamoli da se time liječi. To bi bilo isto kao i liječenje lijekom prip-ravljenim na bazi svinjske masti, ako se taj lijek ne može sastaviti na drugi način. Allah neće izliječiti nikoga lijekom koji je baziran na vinu i svinjskoj masti.”

Liječenje urinom ovaca i goveda

Ahmed ibn Al-Fadl al-Damighani prenio je od Muhammeda, od Is-maila ibn Abdullaha, od Zur'a, od Sam'a ibn Mihrana, koji je rekao:

“Pitao sam Abu Abdillaha – mir neka je na nj – o osobi koja pije urin deve, govečeta ili ovce, da bi se izliječila te da li je to dozvoljeno?” On je odgovorio: “Da, nemam prigovora tome.”

Ibrahim ibn Rijah je prenio od Faddala ibn Ejjuba, od Al-Ala' ibn Abu Jaquba, koji je rekao: “Upitao sam Abu Abdillaha – mir neka je na nj – o osobi koja pije mlijeko magarice kao lijek.” On je odgovorio: “Nema prigovora tome.”

Lijekovi od jevreja, kršćana i medžusija

Merzuk ibn Muhammed al-Ta'i prenio je od Faddala ibn Ejjuba, od

Al-Al'ala, od Muhammeda ibn Muslima, od Ebu Džafera al-Baqira – mir neka je na nj – o čovjeku kojeg su liječili kršćani i jevreji i koji su uzi-mali od njih lijekove. Imam je odgovorio:


88

“Nema prigovora tome. Izlječenje je samo iz ruke Uzvišenog Al-laha.” Ibrahim ibn Muslim prenio je od Abd al-Rahmana ibn Abu Nadžrana, od Junus ibn Jaquba, koji je rekao: “Upitao sam Abu Abdil-laha – mir neka je na nj – o čovjeku koji uzima lijekove koji ponekad štete, a ponekad liječe. Oni koji liječe su međutim brojniji.” On je odgo-vorio: “Allah je poslao bolesti i lijekove za njih. On nije stvorio bolest bez lijeka, stoga tražite lijek i spominjite ime Uzvišenog Allaha.”

Theriac

Muhammed ibn Abdullah al-Ajlah prenio je od Safwana ibn Yahya

al-Bayya, od Abd al-Rahmana ibn al-Hadžadža koji je rekao: “Čovjek je upitao Abu Hasana – mir neka je na nj – o theriacu. On je odgovorio: ‘Nema prigovora tome.’ Potom je ovaj rekao: ‘O sine Allahova Poslanika, ali to sadrži meso vipera (meso zmije otrovnice).’ On je odgovorio: ‘Ona nema moći nad nama.’”

Jabuke

Ibrahim ibn Muhammed prenio je od Zur'a, od Sam'a, sljedeće

kazivanje:

“Upitao sam Imama Es-Sadiqa – mir neka je na nj – o bolesniku koji je žudio za jabukom koja mu je bila zabranjena.” On je odgovorio: “Slo-bodno dajte jabuke onima koji imaju groznicu, jer nema ništa efikasnije od njih.”

Stalno krvarenje

Al-Mas'udi je prenio od Hasana ibn Halida, koji je rekao:

“Žena je napisala pismo Imamu Ridi – mir neka je na nj – žaleći se na stalno krvarenje. On joj je odgovorio: ‘Uzmi Allahovom voljom pregršt korijandera i ruja (sumaka). Jedan ruj (sumak) namoči, i ostavi ih

89

preko noći van kuće. Potom ih skuhaj u glinenom loncu i pij sok od toga. To će zaustaviti krvarenje osim u vrijeme menstruacije.’”

Tjelesna slabost

Muhammed ibn Musa al-Sudayfi prenio je od Ibn Mahbuba i Harun

ibn Abu al-Džahma, od Ismail ibn Muslima, od Abu Abdillaha, od Al-Baqira – mir neka je na nj – da je Allahov Poslanik, mir i blagoslov Alla-hov neka su na nj i njegovu porodicu, rekao:

“Nuh – mir neka je na nj – požalio se Allahu Uzvišenom na tjelesnu slabost. Allah Svemoćni mu je objavio: ‘Prokuhaj meso i mlijeko i pij to, jer u tome sam stvorio snagu, i blagoslovio oboje.””

Ibrahim ibn Hizam al-Hariz prenio je od Muhammeda ibn Nasra, od Taghlama, od Abd al-Rahima ibn Abd al-Medžida al-Quasayra, od Džaf-era es-Sadiqa – mir neka je na nj – koji je rekao: “Koga god snađe slabost u srcu ili u tijelu, neka jede ovčetinu s mlijekom. To će istjerati svaku bolest i opasnost iz njegovih udova i ojačati njegovo tijelo kao i njegove desni. Neka takav kaže: Nema boga osim Allaha, Jedinoga. On nema druga, On daje život i on donosi smrt. (Kur'an, 7:158) On je Živi, i Besmrtni. Ponavljaj to deset puta prije spavanja, slavi Allaha Fatiminim tespihom, mir neka je na nju, i uči ajete o Aršu (Kur'an, 2:255) i suru Al- Ihlas.”

Uobičajena prehlada

Said ibn Mensur prenio je od Zekeriyya ibn Yahyaa al-Muznija, od Ibrahim ibn Abu Yahya, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – da je Ibrahim rekao:

“Požalio sam se Imamu na uobičajenu prehladu, a on je rekao: ‘To je jedno od Allahovih davanja i jedno od Allahovih oružja. Allah ju je poslao vašim bolešćinama u vašim tijelima da ih ukloni. Kada budu uk-lonjene, tada morate uzeti jedan cvijet crniku (divlji crni kumin) i kundus (sneezewort) u težini pola daniqa. Izmeljite to i udišite paru od toga! To će vas osloboditi prehlade. Ako je moguće da prehladu ne liječite nečim drugim, tada se uzdržite od toga jer su u njoj (prehladi) mnoge koristi.’”


90

Prehlada u stomaku i grčevi u stomaku (kolika)

Harun ibn Šuajb prenio je od Davuda ibn Abdullaha, od Ibrahima ibn

Abu Yahyaa, od Muhammeda ibn Ismaila ibn Abu Zejneb, od Al-Džufija, od Džabira, od Abu Džafera Muhammeda ibn Alija – mir neka je na nj – da je (Džabir) rekao:

“Čovjek se požalio Abu Džaferu na prehladu u stomaku i na vjetar od kolike. On mu je odgovorio: ‘Što se tiče kolike, za nju zapiši prvu suru Kur'ana (Al-Fatiha), dvije sure u kojima se utječeš Bogu (Al-Feleq i Al-Nas), kao i suru Al-Ihlas. Ispod napiši: Tražim utočište u licu Allahovom, moći i snazi Njegovoj, koje su beskrajne, od nevolje ove patnje i od nevolje onoga što je u njoj i od nevolje onoga od čega se ja plašim u tome. Zapiši to na lopatici, tableti ili čašici sa miskom i šafranom, onda to isperi kišnicom i pij prije doručka ili prije spavanja.’”

Hasan ibn Abdullah prenio je od Faddala ibn Ejjuba, od Muhammeda ibn Muslima ibn Jezida al-Sakunija, od Abdillaha, od njegova oca, od Ali ibn Ebu Taliba – mir neka je na nj – sljedeće kazivanje: “Ko god jede 'ajvu (određene vrste datula iz Medine) sedam puta prije spavanja, ubit će gliste u svom stomaku.”

Od njega se prenosi da je rekao: “Dajte mu da pije sirće, jer ono ubija gliste i druge parazite u stomaku.”

Od Emir al-mu'minina se prenosi da je rekao: “Jedite 'ajvu, jer će osušene datule iz 'ajve uzrokovati smrt nepoželjnih parazita u stomaku – i jedite je na prazan stomak.”

Oslobađanje crijeva

Bišr ibn Abd al-Hamid al-Ansari prenio je od Al-Wašša, od Mu-hammeda ibn Fudayla, od Abu Hamze al-Thumalija, od Abu Džafera Muhammeda ibn Ali al-Baqira – mir neka je na nj – da mu se čovjek požalio na sporost i slabost rada crijeva. Imam Baqir mu je rekao:

“Uzmi nešto jermenske gline, stavi je na blagu vatru i zatim pojedi jedan dio toga. Slabost će prestati.” Od njega se – mir neka je na nj – ta-kođer prenosi da je o slabosti crijeva rekao sljedeće: “Uzmi komad bijele gline, nešto sjemena od fleaworlda, komad arapske gume (gumiarabike) i

91

komad jermenske gline. Pomiješaj sve to i pusti da provrije na lagahnoj vatri; potom pij tu otopinu.”

Sluzavost (curenje) i njeno liječenje

Hariz ibn Ejjub al-Džurjani prenio je od Muhammeda ibn Abu

Nusayra, od Muhammeda ibn Ishaqa, od Ammara al-Nawhalija, od Ab-dullaha – mir neka je na nj – koji je ovu izjavu pripisao Emir al--mu'mininu – mir neka je na nj – da je on rekao:

“Učenje Kur'ana, misvak (drvce za čišćenje zubi) i “Storax” su čistači sluzi.”

Prenosi se od Es-Sadiqa – mir neka je na nj – da je rekao: “Ko god uđe u saunu (banju na paru) s praznim stomakom, očistit će sluz (flegmu). A ko god uđe u tu istu banju poslije jela, očistit će žuč (ljutinu). Ako se želite udebljati, uđite u banju kada ste puni; a ako želite smršati, uđite u banju praznog stomaka.”

Vlaga

Salim ibn Ibrahim prenio je od Al-Daylamija, od Davuda al-Raqqija,

koji je rekao:

“Čovjek se požalio Imamu Musa ibn Džaferu – mir neka je na nj – na vlažnost. Imam ga je posavjetovao da jede ba'rni na prazan stomak i da ne pije vodu. Čovjek je to učinio i vlažnost je nestala, čak je postao pre-više suh. On se požalio potom Imamu koji mu je savjetovao da jede ba'rni datula i da pije vodu nakon njih. On je to učinio i balans tijela mu se uspostavio.”

Muhammed ibn al-Sirradž prenio je od Faddala ibn Ismaila, od Abu Abdillaha Es-Sadiqa, od njegova oca, od Imama Alija – mir neka je na nj – da je rekao: “Tri stvari uklanjaju sluz: Učenje Kur'ana, storaks i med.” Od Abu Džafera al-Baqira – mir neka je na nj – prenosi se da je rekao: “Puno raščešljavanja kose uklanja sluzavost, kao što i šišanje kose od-stranjuje sluz u korijenu.”


92

Odlični efekti kocke šećera

Hamdan ibn A'yan al-Razi prenio je od Safwana ibn Yahyaa, od

Džemila ibn Darradža, od Zarara, koji je rekao:

“Spomenuo sam Imamu Džaferu –mir neka je na nj – izjavu Emir al--mu'minina – mir neka je na nj – koji je rekao: ‘Ja sam raščlanilac vatre (djelitelj) za sebe i za vas.’ On je odgovorio: ‘Da, Emir al-mu'minin je rekao upravo tako pred ljudima.’”

Prenosi se od Abu Džafera al-Baqira – mir neka je na nj – da je rekao: “Teško tebi, o Zarara, koji činiš ljude nemarnim prema odličnosti grumena (kocke) šećera, u tome je korist protiv sedamdeset bolesti, i on uklanja i iskorjenjuje sluzavost u potpunosti.”

Konzumiranje prženog ječma (sawiqa)

Salih ibn Ibrahim al-Misri prenio je od Faddala ibn Abu Bekra, od Abu Ya'fura, od Abu Abdillaha Es-Sadiqa – mir neka je na nj – da je rekao:

“Kada se prženi ječam uzima na prazan stomak, on uvijek grije i umiruje žuč; a kada se konzumira izdrobljen, on to ne čini.”

Od Imama Baqira – mir neka je na nj – prenosi se sljedeće kazivanje: “Kako je divan učinak prženog ječma. Kada ga neko uzima dok je sit, to je zdravo za njega i on ubrzava varenje hrane. Ako ga uzima gladan, on će ga zasititi. Prženi ječam je najblagodarnija stvar na putu i u kući.”

Povraćanje

Džafer ibn Mensur al-Wid'ai prenio je od Husejna ibn Ali ibn Jaqtina,

od Muhammeda ibn Fadla, od Hamze al-Thumalija, od Abu Džafera al-Baqira – mir neka je na nj – da je rekao:

“Kome god se izazove povraćanje prije nego što bi on povratio, to je bolje za njega nego sedamdeset vrsta lijekova. Povraćanje izazvano na ovaj način izgoni svaku bolest iz tijela.”

93

Divlja rutvica

Ibrahim ibn Halid je prenio od Abu Ishaqa ibn Ibrahima ibn Abd al- Rabbihija, od Abd al-Wahida ibn Meymuna, od Abu Halida al-Wasitija, od Zejd ibn Alija (Zejn al-Abidin), koji je to vezao za svoje djedove, mir neka je na njih, da je jedan od njih rekao:

“Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu – je rekao: ‘Divlja rutvica je stablo koje ne raste, ne lista i koje ne daje ploda – ali koje ima jednog meleka koji dopire do onoga do koga dosegne, ili dok ono ne postane sakriveno. U njegovom korijenu i gran-čicama je tajna, a u njegovom sjemenu je lijek za sedamdeset i dvije bolesti. Zato liječite sebe tim i frankincense.’”

Prenosi se od Imama Es-Sadiqa – mir neka je na nj – da je upitan o divljoj rutvici i storaksu, pa je kazao: “Što se tiče divlje rutvice, niti će njen korijen u zemlji, niti njene grančice u zraku biti prodrmane, a da u njoj neće biti melek sve dok ona ne bude zdrobljena. Šejtan će zaobići sedamdeset kuća, prije nego bi ušao u kuću gdje se ona nalazi. U njoj je lijek za sedamdeset bolesti, od kojih je posljednja lepra. Nemojte biti ne-marni prema njoj!”

Crnika (al-Šuniz) i koristi od nje

Al-Qasim ibn Ahmed ibn Džafer je prenio od Al-Qasima ibn Mu-hammeda, od Abu Džafera, od Muhammeda ibn Ya'la abu Amra, od Dariha, koji je rekao:

“Rekao sam Abu Abdillahu – mir neka je na nj: ‘Muči me krčanje i bol u stomaku.’ On je kazao: ‘A šta te sprečava da uzmeš crni kumin? To je lijek za svaku bolest osim otrova.’”

Prenosi se od Imama Baqira – mir neka je na nj – da je rekao: “Alla-hov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu – o crnom kuminu je govorio da je on lijek za svaku bolest izuzev otrova. Kada su pitali: ‘O Allahov Poslaniče, kakvog otrova?’ On je odgovorio: ‘Smrti.’”

Od Zarare ibn A'yana prenosi se sljedeće:


94

“Čuo sam Imama Baqira – mir neka je na nj – kada je upitan šta Al-lahov Poslanik misli o crnom kuminu, kako kaže: ‘Da, Allahov Poslanik je to rekao uz jedan izuzetak, to jest izuzev otrova. Ali, da li da vam po-kažem šta je učinkovitije od toga, o čemu Allahov Poslanik nije izjavio nikakav izuzetak?’ Rekoh: ‘Da, zacijelo, o sine Allahova Poslanika. ’ On kaza: ‘Molitva odbija (zlu) sudbinu i ono što se odlučuje postepeno, a sa-daka gasi ljutnju’, a potom je ujedinio svoja dva kažiprsta.”

Nekontrolisano kapajući urin

Muhammed ibn Ibrahim al-Alawi prenio je od Faddala, od Muham-

meda ibn Basira, od njegova oca, koji je rekao:

“Amr al-Afraq požalio se Imamu Baqiru – mir neka je na nj – na ne-kontrolisano kapanje mokraće. Imam je odgovorio: ‘Uzmi divlju rutvicu, operi je šest puta u hladnoj vodi i jednom u toploj vodi, potom je osuši u hladu i pomiješaj sa čistim uljem. Pij to na prazan stomak i to će ti obus-taviti nekontrolisanu mokraću, ako Bog da.’”

Trbušni bolovi (kolike)

Hamid ibn Abdullah al-Madani prenio je od Ishaka ibn Muhammeda, pristalice Abu Hasana, od Ali ibn Sindija, od Sa'd ibn Sa'da, od Musa ibn Džafera – mir neka je na nj – koji je jednom svom pristalici, koji mu se žalio na bolove u trbuhu rekao:

“Uzmi vodu i prouči nad njom tri puta ovu dovu i nemoj dosipati na nju ulje: Allah želi da vam olakša i Allah ne želi da vam otežava. Potom prouči: Zar ne znaju nevjernici da su Nebesa i Zemlja bili jedna cjelina, pa smo ih Mi raskomadali, i da Mi od vode sve živo stvaramo? Ta zar neće vjerovati? (Kur'an, 21:30) Zatim to popij, pređi rukom preko svog stomaka i bit ćeš izliječen, ako Bog da.”

95

Patnje nastale zbog iscrpljenosti radom i tegobe u djetinjstvu

Salih ibn Ibrahim al-Misri je prenio od Ibn Faddala, od Muhammeda ibn al-Džehma, od Al-Munhala, od Džabira ibn Jezida, od Al-Džufija kako je došao neki čovjek Imamu Baqiru – mir neka je na nj – i rekao:

“O sine Allahova Poslanika, pomozi mi.” Imam je upitao: “Šta te muči?” On reče: “Moja žena je na smrtnoj postelji zbog patnji nastalih od iscrpljenosti radom (al-Talq).” On je kazao: “Idi i nad njom prouči ajete: I porođajni bolovi prisiliše je da dođe do stabla jedne palme. ‘Kamo sreće da sam ranije umrla i da sam u zaborav pala!’ – uzviknu ona. I melek je, koji je bio niže nje, zovnu: ‘Ne žalosti se, Gospodar tvoj je dao da niže tebe potok proteče. Zatresi palmino stablo, posut će po tebi da-tule svježe. (Kur'an, 19:23-25) Potom podigni ton svoga glasa pri učenju ovog ajeta: Allah vas iz trbuha majki vaših izvodi, dok ništa ne znate, i daje vam sluh i vid i razum da biste bili zahvalni. (Kur'an, 16:78) Tako se iscjeljuje patnja nastala radom, Allahovom voljom. Ona će biti trenutno izliječena uz pomoć Uzvišenog Allaha.”

Krvni sudovi koji udaraju u zglobove

Muhammed ibn Džafer al-Bursi prenio je od Muhammed ibn Yahya al-Armanija, od Junus ibn Zeabiyana, od Abu Zejneb, koji je rekao:

“Dok sam bio sa Džafer ibn Muhammedom – mir neka je na nj – došao mu je Sinan ibn Sulama, potpuno blijed. Imam ga je upitao: ‘Šta je s tobom?’ On mu je opisao oštro kuckanje koje osjeća u svojim zglobo-vima, koje mu pričinjava znatne tegobe. Imam mu reče: ‘Teško tebi, kaži: – O Allahu, molim Te Tvojim imenima i Tvojim blagoslovima i pozivom Tvog časnog Poslanika, koji ima uticaja kod Tebe, i tako Ti prava njegovog i njegove blagoslovljene kćerke Fatime i prava njegovog zastupnika (wasija) – Imama Alija, i prava prvaka džennetskih mladića –Hasana i Husejna, otkloni od mene zlo koje me je snašlo; tako Ti nji-hovih prava, tako Ti Tvog prava, o Gospodaru svijetova.’Allaha mi, nije se ni digao sa svog mjesta, a njegove tegobe su nestale.”


96

Prodirući vjetrovi

Džafer ibn Džabir al-Ta'i prenio je od Musa ibn Imrana ibn Jezida al-

Sayqala, od Omer ibn Jezida, koji je rekao da je Džabir ibn Hasan al-Sufi napisao Abu Abdillahu, mir neka je na nj, sljedeće:

“O sine Allahova Poslanika, bio sam prikovan za postelju zbog prodirućeg vjetra, koji je išao od moje glave do mojih stopa, zato moli Allaha za mene.” Abu Abdillah – mir neka je na nj – molio se za nj i napisao mu: ‘Udiši ambru (biljka koja daje fini miris) i jedi je živu na prazan stomak i bit ćeš izliječen, ako Bog da.’ Učinio je to i povratio je zdravlje tako brzo kao što se deva oslobodi svog konopca.”

Izokrenuto lice od zlog vjetra (facijalis)

Ahmed ibn Ibrahim ibn Rijah prenio je od Al-Sabbaha ibn Muhariba, koji je rekao:

“Bio sam sa Abu Džaferom ibn al-Ridom, mir neka je na nj.” On je spomenuo da ga je napuhao oštar vjetar, koji je zaokrenuo njegovo lice i njegove oči na jednu stranu. Abu Džafer mu je rekao: “Uzmi nekoliko čehni luka u težini pet miskala i stavi ih u suhu bocu! Potom bocu začepi čvrsto i zaodjeni je glinom, potom sve to stavi na ljetno sunce, jedan dan, ili dva dana na zimsko sunce. Potom izvadi čehna luka i fino ih samelji. Pomiješaj ih sa kišnicom, dok sve to ne postane pihtijasta masa. Neka on legne na svoja leđa i neka mu se stavi sloj ove mase od luka na stranu lica koja se izokrenula. Neka ostane u ležećem položaju sve dok se ova masa ne osuši. Kada se osuši, Allah će ukloniti njegovu nevolju i vratiti njegovo lice u prijašnji položaj, ako Bog da.’ Naši prijatelji su odjurili do njega i donijeli mu ovu radosnu vijest. On je uradio baš kako ga je Imam podučio i bio je izliječen na najbolji moguči način, uz pomoć Uzvišenog Allaha.”

97

Lepra i vitiligo

Abdullah i Husejn, dva Bistamova sina, prenijeli su od Muhammeda ibn Halafa, od Muhammeda al-Wašša, od Abdullaha ibn Sinana, da je rekao:

“Požalio se neki čovjek Abu Abdillahu – mir neka je na nj – na vitiligo i na lepru. Abu Abdillah je na to rekao: “Uđi u saunu i pomiješaj henu sa ljepilom (lime) i zaodjeni time svoje tijelo. Ničim drugim poslije ovoga ne možeš biti izliječen.” Čovjek je rekao: “Allaha mi, učinio sam to samo jedanput i Allah me je izliječio, a takvo šta mi se više nije nikada vratilo.”

Glavobolja

Salim ibn Ibrahim prenio je od Al-Daylamija, od Dawud al-Raqqija,

koji mu je rekao:

“Bio sam sa Abu Abdillahom Es Sadikom – mir neka je na nj – kada je ušao čovjek iz Horasana, koji je obavljao hadždž. Poselamio je Imama i postavio neka vjerska pitanja. Imam – mir neka je na nj – počeo mu je to objašnjavati. Tad mu čovjek reče: ‘O sine Allahova Poslanika, otkako sam napustio svoju kuću, stalno trpim glavobolju.’ Es Sadik mu reče: ‘Idi odmah u saunu i nemoj ništa činiti dok ne poliješ po sebi sedam pregršti tople vode. Svaki put izgovori Allahovo ime, i poslije toga nečeš imati bolova, voljom uzvišenog Allaha.’”


98

Prehlada i slabost abdomena

Imam je rekao:

“Uzmi određenu količinu cassije fistule i očisti je. Izvagaj to i namoči u jednom ratlu vode, i ostavi da odstoji dan i noć. Potom to izvadi, a ostatak izbaci. Pomiješaj to sa količinom jednog ratla čistog tečnog meda, dva ratla soka dunje (afshuraja), četrdeset miskala ružinog ulja. Kuhaj to na lagahnoj vatri dok ne nabrekne. Potom makni posudu sa va-tre i ostavi je da se ohladi. Zatim dodaj tome tri miskala sljedećih sasto-jaka: Casia tona, dugog bibera, cimeta, cardamoma, đumbira, kineskog cimeta i mirodija. Sve to samelji i prosij. Potom dobro zamijesi i stavi smjesu u zeleni zemljani ćup. Pij dva miskala toga na prazan stomak kad god hoćeš. To će ti podgrijati abdomen, poboljšati varenje hrane i ist-jerati vjetar iz svih zglobova, ako Bog da.”

Kamenci u struku

Al-Hidr ibn Muhammed prenio je od Al-Harazija da je ovaj rekao:

“Svratio sam jednog dana jednom od Imama, mir neka je na nj. Poselamio sam ga i zamolio da uputi dovu mome bratu, koji je patio od kamenaca i nije mogao spavati. On mi reče: ‘Vrati se i uzmi nešto crnog mirobalana, beleric mirobalana i embric mirobalana. Uzmi jednaku ko-ličinu plavog bdelljuma, bibera, dugog bibera, kineskog cimeta, džum-bira, secacula, slatkog flaga, anica i galange. Izmelji sve to i prosij, a potom izmiješaj sa čistim kravljim maslom. Nakon toga, sve to pomiješaj sa dvostrukom količinom meda iz kojeg je uklonjena pjena. Pij to u ko-ličini lješnjaka ili manjeg oraha.’”

99

Lijek za žuticu

Hamad ibn Mihran al-Balhi je rekao: “Često smo posjećivali Imama Ridu u Horasanu. Jednog dana jedan mladić od nas požalio se na žuticu. Imam mu je rekao: ‘Uzmi krastavac i oguli ga. Skuhaj ga u vodi i pij jedan ratl svakog dana u trajanju tri dana, na prazan stomak.’ Mladić nas je kasnije informisao da je on ovim načinom tretirao svoga prijatelja dva puta i da ga je izliječio voljom Uzvišenog Allaha.”

Dova za upalu glave

Hatim ibn Abdullah prenio je od Ibra-hima ibn Abdullaha al-Sa'igha, od Ham-mada ibn Zejda al-Šahhama, od Abu Usame, koji je rekao:

“Učini sljedeće za uklanjanje svake patnje i upale glave. Nacrtaj kvadrat i napiši u njemu:

Spali ovu skicu kvadrata na vatri i potom reci: ‘U ime Allaha, i blagoslov Allahov neka je na Poslanika i njegovu porodicu. Napiši ezan i ikamet na ko-madiću papira i prikači to na tu osobu. Upala i patnja će se povući trenutno, ako Bog da.’”

Odličan i iskušan lijek za kuckanje u uhu

Imam je rekao:

“Uzmi rutvicu i iskuhaj je u maslinovom ulju. Stavi nekoliko kapi u uho i patnja će se povući voljom Uzvišenog Allaha.”

Abdullah ibn al-Ajlah prenio je od Ibrahima ibn Muhammeda al-Mutatabbiba, da je ovaj rekao: “Jedan od sljedbenika požalio se jednom od Imama na bol u uhu i krv i gnoj koji izlaze iz uha. Imam mu je rekao: ‘Uzmi starijeg sira, što starijeg, i fino ga samelji. Potom ga pomiješaj sa

�� ا��

�ا0'/�

1��2

ا��)

��34


100

ženinim mlijekom i podgrij na blagoj vatri. Stavi nekoliko kapi toga u uho koje krvari. Ono će biti izliječeno, voljom Uzvišenog Allaha.’”

Lijek za nervozu, pretjeranu žeđ i suhoću usta

Ibrahim ibn Abdullah prenio je od Hammada ibn Isaa, od Al-Mu-htara, od Ismail ibn Džabira, koji je rekao:

“Jedan od naše braće požalio se Abu Abdillahu – mir neka je na nj – na pretjeranu žeđ, suhoću usta i nedostatak pljuvačke. Imam ga je posavjetovao da uzme dva miskala od sljedećih sastojaka: Cardamoma, indijskog narda (sadrži lijekovito ulje), secacula, grančica i sjemena od balzama, cassie spurija, cimeta sa uklonjenim listovima, bizantijske mastike, pyrethruma, i kineskog cimeta. Sve ove osim scammonija samljeti i prosijati, a scammoni samljeti i prosijati posebno, potom ih sve izmiješati. Uzeti 85 miskala sajzi fanidh (slatko načinjeno od šećernih kristala) i škroba, i istopiti to u dvije tave na lagahnoj vatri. Preliti ovo preko ostalih sastojaka, potom sve to izmiješati sa medom iz kojeg su uklonjeni pjena i otpatci. Staviti to u bocu ili zeleni zemljani ćup. Kad god bude potreba, uzeti dva misqala ovog lijeka i piti prije doručka na prazan stomak.”

Urokljivo oko i liječenje stomaka

Abdullah ibn Musa al-Taberi prenio je od Muhammed ibn Ismaila ibn Muhammeda ibn Halida al-Barkija, od Muhammeda ibn Sinana al-Sinanija, od Al-Mufaddala ibn Omera, koji je rekao:

“Jedan od naše braće požalio se Abu Abdillahu – mir neka je na nj – da je njegova žena pogođena urokljivim pogledom, da je boli stomak, pupak, da ima glavobolju i migrenu. Čovjek je rekao: ‘O sine Allahova Poslanika, ona ne može spavati i plače cijelu noć, ja sam u nevolji zbog njenog plača i zapomaganja, zato nas blagoslovi svojom dovom.’ Es Sadik – mir neka je na nj –na to je rekao: ‘Kada obaviš farz-namaz, pruži svoje ruke prema nebu, smireno i ponizno, i reci: Tražim utočište u Tvo-joj sveobuhvatnosti, u Tvojoj pomoći, u Tvojoj Veličanstvenosti i Tvojoj

101

Samostalnosti, od onoga što me je snašlo. O moj Pomagaču, o Allahu, o moj Pomagaču, o Poslaniče Allahov, o moj pomagaču, o Amir al--mu'minin, o moj Pomagaču, o Fatima, kćeri Allahova Poslanika, putem svog položaja kod uzvišenog Allaha pomozite mi! Potom pređi svojim rukama preko svoje glave i reci: O Ti u Čijoj moći je sve što je na -Nebesima i na Zemlji, umiri ono što je u meni Tvojom snagom i Tvojom moći. Blagoslovi Muhammeda i njegovu porodicu i umiri ono što je u meni.’”

Glavobolja

Muhammed ibn Ismail prenio je od Muhammeda ibn Halida, od Ja-

kuba al-Zayyata, od Muavije, od Amara al-Duhnija, koji je rekao:

“Požalio sam se Abu Abdillahu – mir neka je na nj – na glavobolju, te mi je on rekao: ‘Kada završiš svoj farz-namaz, digni svoj desni kažiprst na svoje oči i reci sedam puta dok kružiš svojim prstom preko svoje desne obrve: O Samilosni, izliječi me. Potom pređi sedam puta preko lijeve obrve i reci: O Blagodarni, izliječi me. Tada smjesti svoj desni dlan na svoje čelo i reci: O Ti, u Čijoj vlasti je sve što je na Nebe-sima i na Zemlji, blagoslovi Muhammeda i njegovu porodicu, i umiri ono što je u meni. Tada se digni i klanjaj nafilu.’”

Dova za sve bolesti

Muhammed ibn Ismail prenio je od Muhammeda ibn Halida Abu

Abdillaha, od Sa'dana ibn Muslima, od Sad ibn al-Mewle, koji je rekao:

“Abu Abdillah – mir neka je na nj – izdiktirao nam je dovu zvanu S-veobuhvatna, a koja glasi: ‘U ime Allaha Milostivog Samilosnog, u ime Allaha s čijim imenom ništa ne može nauditi ni na Zemlji ni na Nebe-sima. O Allahu, molim te tvojom čistoćom, prefinjenošću, svetošću, savršenošću, opstojnošću, Tvojom zaštitničkom prirodom, Tvojom neokrnjenošću, i Tvojim blagoslovljenim imenom, kojim kada god neko nešto zatraži, Ti mu se odazoveš. Blagoslovi Muhammeda i njegovu porodicu i izliječi me od moje patnje, oporavi moj sluh i moj vid, moju ruku i moje noge, moju kosu i moju kožu i moj stomak. Sigurno si Ti


102

veličanstven i kadar da daš kome god hoćeš, Ti si premoćan nad svim stvarima.”

Lijek za ranije spomenute bolesti

Abdullah i Al-Husejn, Bistamovi sinovi, prenijeli su od Ahmeda ibn

Ribaha al-Mutabbiba, koji je spomenuo te lijekove i rekao da mu ih je pokazao Imam – mir neka je na nj – i da je dao jamstvo za njih. On (Ah-med) je rekao:

“Oni će biti korisni, ako Allah hoće, za crnu i žutu žuč, za sluz, bol u stomaku, povraćanje, groznicu, probleme s rukama i stopalima, upalu porebrice (pleure), zastoj urina, oslabljenost crijeva, bol u stomaku, jetru i vrućinu u glavi. Potrebno je ustezati se od suhih hurmi, ribe, sirćeta i buranije. Te osobe bi trebale piti zirabadžu (zdjelu šećera, badema i sirćeta pomiješano) sa sezamovim uljem. Oni će to piti tri dana dva miskala dnevno. Ja bih im dao jedan miskal dnevno, ali je Imam –mir neka je na nj – rekao: ‘Sva miskala.’ I rekao je da su Božiji Poslanici prenijeli to našem Poslaniku – mir i blagoslov Allahov neka je na nj i njegovu porodicu.”

“Uzmi jedan ratl prečišćene casia fistule i istopi je u jednom ratlu vode u trajanju od jednog dana i jedne noći. Izvadi je, a potom filtriraj čistu vodu, a ostatke odbaci. Dodaj čistoj pročiščenoj tekućini jedan ratl meda, jedan ratl dunje i 40 miskala ružinog ulja. Prokuhaj to na lagahnoj vatri dok ne nabrekne. Potom to ukloni sa vatre i ostavi da se ohladi. Kada se ohladilo, dodaj tome tri miskala sljedećih sastojaka: bibera, dugog bibera, cimeta, čehno luka, cardamoma, džumbira, kineskog ci-meta, i orašćić (malajskog) drveta. Sve to samelji i prosij, potom izmiksaj i stavi u zeleni zemljani ćup ili u odgovarajuću bocu. Pij dva miskala od toga na prazan stomak i bit će ti od koristi voljom Uzvešenog Allaha. To je korisno za sve što je spomenuto, za žuticu, za stalnu neprestanu groznicu od koje usljed straha može nasati porebrica, i za visoku tem-peraturu.”

103

Bol mjehura i uretre

Imam je rekao:

“Uzmi krastavac i oguli ga, kuhaj njegovu oguljinu u vodi sa kori-jenom od endivije (vrsta salate). Potom to izvadi i stavi u tečnost grumen šećera. Pij jedan ratl svaki dan prije doručka u trajanju od tri dana. Ovo je dokazano i provjereno dobro i korisno, ako Bog da.”

Bol u struku

Imam je rekao:

“Uzmi 4 miskala bibera, sličnu količinu džumbira, dugog bibera, riže, muškata, kineskog cimeta – svakog od njih u istoj količini, tj. 4 miskala. Uzmi 40 miskala prvoklasnog čistog kravljeg masla i 46 miskala bijelog šećera. Samelji ih zajedno i potom prosij kroz finu tkaninu. Dodaj tome približno istu količinu pročišćenog meda. Ko god to pije za ozdravljenje struka, neka to uzima po 3 miskala, a ko god to uzima radi olakšane sto-lice, neka uzme po 7 miskala ili 8 miskala u mlakoj vodi. To će ukloniti od njega tegobe, voljom Uzvišenog Allaha, i on neće imati potrebe za drugim lijekom osim ovoga. Kada se uzme kao laksativ i za lijena cri-jeva, tada neka to uzima sa medom, jer je to iskušano kao dobro.”

Lijek za išijas

Imam je rekao:

“Uzmi nešto oljuštenih nokata od onoga koji je imao išijas i zbij ih na jedno mjesto u posudi, jer u tome ima koristi, voljom Uzvišenog Allaha. Ako nekoga od vas obuzme bol i njegovo kuckanje se pojača, uzmi dva jastuka i sveži ih na stegno koje boluje od išijasa i stegni ih odozgo prema peti toliko čvrsto koliko on može podnijeti. Neka se to učini dok on stoji, potom pritisni tetivu njegove stope koja boluje od išijasa i stisni što jače. To će istisnuti crnu krv. Potom to premaži solju i maslinovim uljem i ono će biti izliječeno, ako Bog da.”


104

Lijek za: nestabilno srce, jačanje abdomena, bol u struku, pojačanu bjelinu lica i uklanjanje žutoće

Uzmi 72 miskala suhog džumbira, 40 miskala dugog bibera i 4

miskala sljedećih sastojaka: slatke paprati (šina), cimetovih listova, bib-era, crnog myrobalana, očuvanog cardamoma, oraha, bišepovog korova, sjemena slatkog šipka, cvijeta komorača, kermanskog kumina. Samelji ih sve i prosij. Potom uzmi 600 miskala dobrog fanidha i stavi sve to u glinenu posudu i prelij nešto vode preko toga. Drži to na blagoj vatri dok se fanidh ne istopi, potom izlij u čistu posudu i dodaj tome izmljevene sastojke. Izmiksaj ih zajedno, potom stavi u zeleni zemljani ćup. Pij to u količini jednog oraha i to te neće iznevjeriti, ako Bog da.

Čudestan lijek za napinjanje stomaka, boli u abdomenu, za zaustavljanje sluzi, za topljenje kamenaca u mokraćnom mjehuru i za patnje u struku

Prenosi se od jednog Imama Ehli-bejta da je rekao:

“Uzmi jednake dijelove crnog myrobalana, beleric myromalana, em-bric myrobalana, plavi bdelljum, bibera, dugog bibera, kineskog cimeta, džumbira, washa, asarawana i galange secacula. Izmelji ih i prosij, po-tom im dodaj čistog kravljeg masla. Izmiješaj to sve sa dva puta većom količinom pročišćenog meda ili sa odgovarajućom količinim fanidha. Pij od toga u količini jednog orašćića ili graška.”

Lijek za jačanje intimnog doživljaja

Imam – mir neka je na nj – je rekao:

“Ovo je divan lijek. On zagrijava bubrege, pojačava snošaj, uklanja al-barun iz svih zglobova. On je koristan za patnje u pojasu i stomaku, za vjetar u stomaku i u zglobovima, za onoga ko ima patnju pri prolasku urina (mokraće), za onoga ko ne može kontrolisati mokraću, za lupajuće srce, za teškoće u disanju, za nadimanje trbuha (zbog vjetrova), za loše varenje, i za gliste u stomaku. On čisti srce, pojačava apetit, otklanja bol

105

u prsima, umanjuje žutoću očiju, uklanja žuticu i umanjuje pretjeranu žeđ. On je za onoga koji ima problema s očima, ko ima glavobolju, umanjenu funkciju mozga, degenerativnu groznicu kao i za svaku drugu bolest, staru i novu. To je divan lijek, koji je iskušan i koji nikada ne iznevjerava. Popij dva misqala od njega – mi smo koristili jedan miskal, ali nam je Imam – mir neka je na nj – to promijenio na dva.”

“Uzmite šest misqala od svega: mirobalana, žutog mirobalana i scammonija; četiri miskala od sljedećih biljaka: bibera, dugog bibera, su-hog džumbira bishopweed, sjeme crvenog maka i indijske soli; dva miskala sljedećih sastojaka: cassia (casia spurija), cardamom, indijski nard (biljka iz koje se dobiva lijekovito ulje), secacul, grančice balzama, balzamovo sjeme, oguljeni cimet. Izmelji sve njih i izmiješaj zajedno, potom prosij sve osim scammoniya, koji će se samljeti i prosijati odvo-jeno. Sastavi ih i izmiješaj sve zajedno, potom uzmi 85 miskala sayzi fanidh dobrog kvaliteta, i istopi to sve u dvije tave na blagoj vatri. Dodaj druge sastojke tome i izmiksaj ih zajedno sa medom iz kojeg je uklonjena pjena. Potom sve to stavi u bocu ili lonac od zelene gline. Kada god bude potrebno, uzmi dva miskala toga poslije doručka i poslije spavanja sa bilo čime što piješ.”

Lijek za bol u trbuhu i u leđima

Uzeti deset miskala suhog storaxa i korjenova slatkog asa i dva

miskala viline kose. Izmelji ih odvojeno i prosij kroz komad svilene tkanine ili nekog drugog finog platna, a vilina kosa ne treba biti prosi-jana, već samo finalno izmljevena. Izmiješaj ih s medom iz kojeg je uk-lonjena pjena i talog i pij dva miskala toga sa mlakom vodom prije spavanja.

Muhammed ibn Abdullah, iz porodice Al'mualla ibn Hunaysa, prenio je od Jakuba ibn Abu Jaqub al-Zayyata, od Muhammeda ibn Ibrahima, od Al-Husejn ibn Muhtara, od Al-Mu'alla ibn Abu Abdillaha es-Sadiqa – mir neka je na nj – da je Al-Mu'alla rekao:

“Bili smo sa Imamom na putovanju, a sa njim je bio i Ismail ibn Es-Sadiq. On se požalio Imamu na bol u stomaku i leđima. Es Sadiq ga je položio, raskopčao ga i izgovorio: ‘U ime Allaha i sa Allahom, i tako mi djela Allahovih ruku, koji je sve stvorio u najljepšem liku. On je svjestan


106

onoga što vi činite. (Kur'an, 27:88) Povuci se, o vjetru, tako ti Onoga Koji poznaje šta se događa u noći i u danu, i Koji je svečujni i svezna-jući.”

Žestoki smrtni bolovi

Al-Hidr ibn Muhammed je prenio od Abbasa ibn Muhammeda, od

Hammada ibn Isaa, od Hariza al-Sidžistanija, koji je rekao:

“Bili smo sa Abu Abdillahom – mir neka je na nj – kada mu je došao čovjek i rekao: ‘O sine Allahova Poslanika, mog brata su snašle smrtne muke koje traju već treći dan, bol mu se samo pojačava, zato moli Allaha za nj.’ Imam je rekao: ‘O Allahu, olakšaj mu smrtne bolove.’ Potom je rekao čovjeku: ‘Pomjeri njegov dušek na mjesto gdje je klanjao, i nje-gova patnja će mu biti olakšana ako mu se odgodi čas smrti. Ako mu pak čas smrti dođe odmah, tada će mu biti olakšano odmah, ako Bog da.’”

Savjet za umiruće

Muhammed ibn Džafer al-Bursi prenio je od Muhammeda ibn Yahya

al-Armanija, od Muhammeda ibn Sinana al-Zahiri al-Sinanija, od Al-Mu-faddala ibn Omera i Fadlallaha, od Muhammeda ibn Abu Zejneb, koji je rekao: “Imam Abu Abdillah – mir neka je na nj – je rekao: ‘Kada ste prisutni kod umirućeg, navodite ga da izgovara kelime šehadet i tevhid (La ilahe illalah). Ovo neutrališe strah u srcima umirućih. Ako je slijedio istinu, on će biti spašen.’”

Muhammed ibn Džafer al-Massisi prenio je od Al-Qadaha, od Džaf-era ibn Muhammeda, od njegova oca – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Kada bi Ali ibn Ebu Talib bio prisutan na smrtnoj postelji bilo koga od članova svoje porodice, on bi mu govorio: ‘Reci: Nema boga osim Al-laha, Najuzvišenijeg, Najmoćnijeg, nema boga osim Allaha, Svetog i Svemoćnog. Slava neka je Allahu, Gospodaru sedam Nebesa, Gospodaru sedam Zemalja i onoga što je između ovog dvoga, i onoga što je u njima i što je ispod njih, i Gospodaru moćnog Arša, slava Allahu Gospodaru

107

svjetova.’” Kada bi umirući ponavljao ove riječi, Ali bi rekao: “Idi, nema straha za tebe.’”

Ahmed ibn Jusuf je prenio od Al-Nadra ibn Suwejda od Abu al-Aš'ata al-Huza'ija, od Džabira, od Abu Džafera, od njegova djeda – mir neka je na nj – da bi Allahov Poslanik – neka su mir i blagoslov Allahov na nj i njegovu porodicu – kada bi se nalazio pored umirućeg čovjeka, koji se zadesio u smrtnim mukama, navodio ga da govori: ‘O Allahu, oprosti mi veliki grijeh moje neposlušnosti Tebi, i prihvati od mene beznačajnost moje poslušnosti Tebi.’”

Uslovi umiruće osobe

Muhammed ibn al-Aš'as, jedan od potomaka al-Aš'ašasa ibn Qaysa al-Kindija, prenio je od Ali ibn al-Hakema, od Abdullaha ibn Buqejra, od Zarara ibn A'yana, koji je rekao:

“U toku života Abu Džafera, sin Imama es-Sadiqa bio je teško bolestan. Džafer je sjedio u uglu sobe, a dječak se nalazio u smrtnoj ago-niji. Kad god bi se neko približio dječaku, on bi rekao: ‘Ne dodiruj ga, jer će mu to povećati njegovu slabost, jer je bolesnik najslabiji u ovom stanju, pa ko god ga dodirne, čini ga još slabijim.’ Kada je dječak umro, on je dao savjete o njemu, a oči dječakove već su bile zatvorene. Potom nam je kazao: ‘Žalost i tuga trajale su samo dotle dok nije došla Allahova objava. Ali kada je došla Allahova objava, tada nije ništa preostalo do prihvaćanje i podvrgavanje.’ Potom je zatražio ulja i pomazao se uljem primjenjujući al-kuhl oko svojih očiju. Zatražio je hranu za sebe i za one oko njega i potom su jeli zajedno, da bi kazao: ‘Ovo je lijepa strpljivost (Kur'an, 12:18) putem koje nam je obećan uzvišeni status. Uzvišeni Allah je rekao: Njima pripada blagoslov i milost njihova Gospodara, i to su oni koji su istinski upućeni. (Kur'an, 2:157) Potom je dao zapovijedi o dje-čaku, te je on okupan. Imam Es-Sadiq obukao se u svoju najljepšu odjeću i izašao da se pomoli za nj.”

Od Abu Abdillaha es-Sadiqa – mir neka je na nj – prenosi se da je rekao:

“Nema nikoga kome se približi čas smrti, a da mu Iblis ne pošalje jednog od svojih šejtana da ga poziva nevjerovanju i da mu ubacuje sum-nju o njegovoj vjeri, sve dok mu duša ne izađe. Šejtan neće imati nikakvu


108

moć nad vjernikom, koji bude izgovarao La ilahe ilallah. On će kod sva-kog onoga koji bude slabog vjerovanja ubaciti sumnju u njegovu vjeru. Zato, kada ste prisutni kod onih koji umiru, nagovarajte ih da izgovaraju izjavu iskrenosti, odnosno: Nema boga osim Allaha, Najuzvišenijeg, Na-jmoćnijeg, nema boga osim Allaha, Svetog i Svemoćnog. Slava neka je Allahu, Gospodaru sedam Nebesa, gospodaru sedam Zemalja, i onoga što je između ovog dvoga, i onoga što je u njima i što je ispod njih i Gospo-daru moćnog Arša, slava Allahu, Gospodaru svjetova.’”

On je rekao:

“Al-Mu'alla je prenio od Ahmeda ibn Isaa, od Ibrahim ibn Muham-meda, od Ahmed ibn Jusufa, od Abu Abdillaha es-Sadiqa – mir neka je na nj – da je on rekao: ‘Kada se vjernik usamljen nađe na smrti, on se ok-reće nalijevo i nadesno i ne vidjevši nikoga, podiže svoju glavu prema Nebesima. Tada mu Allah, Moćni, Sveobuhvatni, kaže: O Moj slugo i Moj prijatelju, kome se okrećeš? Tražiš li prijatelja ili nekoga ko ti je bliži nego Ja? Tako mi Moje moći i Moje uzvišenosti, ako sam oslabio svoju vezu s tobom, Ja ću te sigurno učiniti da me obožavaš, i ako sam te držao uz Sebe, Ja ću te sigurno dovesti u moje okrilje i u blizinu tvojih prijatelja i tvojih voljenih.’”

Promjena boje

Ahmed ibn Ishak je prenio od Abdullaha ibn Abd al-Rahmana ibn

Abu Nayrana, od Abu Muhammeda al-Sumalija, od Ishaq al-Džeririja, koji je rekao:

“Imam Baqir – mir neka je na nj – je rekao: ‘O Džeriri, imaš li hemoroide?’ Odgovorio sam: ‘Da, o sine Allahova Poslanika, i molim Allaha Moćnog i Sveobuhvatnog da mi ne batali moju nagradu za to.’ On mi je odgovorio: ‘Hoćeš li da ti preporučim lijek za to?’ Odgovorio sam: ‘O sine Allahova Poslanika, tako mi Allaha, liječio sam ovo sa hiljadu lijekova, ali mi nijedan od njih nije pomogao i hemoroidi mi i dalje krvare.’ On je kazao: ‘Teško tebi, o Džeriri. Ja sam liječnik nad liječ-nicima, učitelj sam učitelja i mudrih, riznica sam vjerskog znanja i ja sam prvak iz Poslanikove kuće na Zemlji sada.’ Rekoh: ‘To je tako moj I-mame.’ On reče: ‘Tvoji hemoroidi su ženske naravi, oni ispuštaju krv.’ Rekoh: ‘U pravu si sine Allahova Poslanika.’ On reče: ‘Ti moraš uzeti

109

voska, jasminova ulja, storaxa, ruja, sara i ilana. Stavi ih zajedno u jed-noj kutljači na lagahnu vatru. Kada ih izmiješaš dovoljno, uzmi količinu jednaku veličini jednog graška i premaži njome svoju stražnjicu. I bit ćeš izliječen, ako Bog da.’” Al-Džariri je rekao: “Tako mi Allaha, osim Ko-jeg nema drugog boga, učinio sam to samo jednom i bio sam potpuno izliječen. Od tada nisam iskusio nikakav bol niti krvarenje.”

Također je Al-Džariri rekao:

“Navratio sam imamu Baqiru sljedeći put i on mi je rekao: ‘O Abu Ishaq, izliječen si, hvala Allahu’, a ja rekoh: ‘Da, neka budem žrtvovan umjesto tebe.’ Tada on reče: ‘Što se tiče Šuajba ibn Ishaqa, njegovi hemoroidi nisu kao oni u tebe. Oni su muške prirode.’ Potom je rekao: ‘Reci mu da uzme abradhar i da ga razdijeli u tri dijela. Neka iskopa jednu rupu, potom neka probije jednu rupu na pečenoj cigli, zatim neka stavi abradhar na vatru i neka ga prekrije tom ciglom, a potom neka sjedne na ciglu. Neka rupa na cigli bude sa suprotne strane njegove stražnjice. Kada se dim podigne iz nje, njena vrelina stići će do njega. Neka produži svoje sjedenje na njoj, koliko god može trpjeti (5-7 na-thalila). Ako uspije u tome, neka je ukloni i baci nastranu. Ako ne, neka stavi drugu trećinu abradhara na vatru i njome će ukloniti svoj problem potpuno. Neka to poslije premazuje voskom, uljem od jasmina, toraxom, sarom, i lanom.’”

On je kazao:

“Ovo je za muške homoroide, zato on treba pripremiti to onako kako sam opisao, da prekrije svoju stražnjicu time samo jednim slojem.” Vra-tio sam se Šuajbu. On je to primijenio kako mu je preporučeno i bio je izliječen, voljom Uzvišenog Allaha. Kada sam obavio hadždž sljedeći put, Imam Baqir mi je rekao: “O Abu Ishaq, šta ima kod Šuajba?” Rekoh mu: “O sine Allahova Poslanika, tako mi onoga ko te je uzdigao nad lju-dima i učinio te dokazom (hudždžetom) na Zemlji, on je samo jednom primijenio jednu pokrivku na oboljelom mjestu i bio je izliječen.”

Pretjerana prljavština

Ibn al-Džerir prenio je od Muhammeda ibn Ismaila, od Al-Welida ibn

Abana, od Al-Nu'mana ibn Ya'la, od Džabira al-Džu'fija, koji je rekao:


110

“Požalio sam se Abu Džaferu – mir neka je na nj – na intenzivnu zaprljanost, koja mi čini moju odjeću nečistom. On je rekao: ‘Samelji mirte (mrče) i iscijedi iz nje vodu. Istrljaj je snažno sa najboljim vinovim sirćetom sve dok se ne pretvori u pjenu. Tada izaperi svoje ruke i -iščekinjaj to što možeš snažnije. Nakon toga poulji ga friškim uljem iz -sezamovog sjemena. Ono će ukloniti nečistoču, ako Bog da.’”

Gomoljika, mana i ajwa

Ahmed ibn Muhammed prenio je od svog oca, od Muhammeda ibn Sinana, od Junusa ibn Zabijana, od Džabir ibn Jezida al-Džufija, od Mu-hammed ibn Ali ibn Husejna – mir neka je na nj – od njegova djeda, da je Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – rekao:

“Gumoljike su od mane (slatki sok od više biljaka), a mana je iz Dženneta. Njen sok je lijek za oči. Ajwa datule su iz Dženeta, također je u njima i lijek od otrova.”

Antimon za vodene oči

Džabir ibn Ejub al-Džurjani prenio je od Muhammeda ibn Isaa, od Ibn al-Mufaddala, od Abd al-Rahmana ibn Jezida, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Neki beduin po imenu Fulajt, došao je Poslaniku – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – sa vodenim očima. Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – mu je rekao: ‘Vidim ti vodene oči o Fulajte.’ On odgovori: ‘O Allahov Poslaniče, kao što vidiš, moje su oči oslabljene.’ Poslanik reče: ‘Moraš koristiti antimon, jer je on gnojivo za oči.’”

Mensur ibn Muhammed prenio je od svog oca, od Abu Salih al-Ah-wara, od Ali ibn Musa al-Ride – mir neka je na nj – da je rekao: “Koga god pogodi slabost vida, trebao bi antimonom pomazati svoje oči prije spavanja.”

111

Dova za upalu očiju

Od Abdullaha Es-Sadiqa – mir neka je na nj –prenosi se da mu se požalio neki čovjek na probleme sa očima. Imam ga je upitao:

“A šta je sa tri sastojka?” Čovjek mu reče: “O sine Allahova Poslanika, šta su tri sastojka, neka moji roditelji budu žrtvovani za tebe?” On odgovori: “To su aloja, mirha i kamfor.”

Muhammed ibn al-Muthanna prenio je od Muhammeda ibn Isaa, od Amr ibn al-Miqdama, od Džabira, od Imama Baqira – mir neka je na nj – da je rekao:

“Kada bi Božiji Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – ili neko od članova njegove porodice ili ashaba imao problema s upalom očiju, on bi molio sljedećom dovom: ‘O Allahu, po-dari mi valjan sluh i vid i učini ih mojim srodnicima, i pomozi me protiv onih koji me proganjaju, i osveti im se.’”

Od Imama es-Sadiqa – mir neka je na nj –prenosi se da je rekao: “Primjena korabe u noći usta čini mirisnim.”

Od Džabira ibn Haddaša, od Abdullaha ibn Meymuna al-Qaddaha, od Abdullaha, od njegova oca – mir neka je na nj – prenosi se da je rekao: “Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – imao je posudicu za korabu i tri puta bi njom mazao oba oka svake noći prije spavanja.”

Riba

Ahmed ibn al-Džarud prenio je od svog sina, od Al-Hakama ibn al-Mundhira, od Osmana ibn Isaa, od Mejsera al-Halebija, od Abu Abdil-laha – mir neka je na nj – da je rekao:

“Riba rastače masnoću u očima.”

Od njega se – mir neka je na nj – prenosi da je rekao:

“Imam Baqir – mir neka je na nj – je rekao: ‘Ova riba oštećuje opnu oka. Friško meso proizvodi meso.’”


112

Husejn ibn Bistam prenio je od Abdullaha ibn Musaa, od Al-Mu-taliba ibn Zijada al-Radija, od Al-Halebija, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – da je rekao: “Al-haff je koristan za oči.”

Lomljenje nokata

Ahmed ibn Abdullah prenio je od Muhammeda ibn Isaa, od Mu-hammeda ibn Abu Hasana, od Abdullaha – mir neka je na nj – da je rekao:

“Ko god bude rezao nokte utorkom, neće imati upale očiju. Ko god ih bude rezao petkom, uklanja bolest ispod svakog nokta.” Također je rekao: “Koraba pojačava svjetlo vida i poboljšava rast obrva.”

Prenosi se da je on svakog utorka rezao svoje nokte i to počevši od desnog malog prsta, a potom sa lijevom. On bi rekao: “Ko god ovo čini na ovaj način, imat će zaštitu od upale očiju.”

Dova za upalu očiju

Ahmed ibn Abdullah al-Za'farani prenio je od Omera ibn Abdul

Aziza, od Isaa ibn Sulejmana, koji je rekao:

“Otišao sam jednog dana Abu Abdillahu – mir neka je na nj – i vidio ga sa upaljenim očima, te sam se sažalio na nj. Posjetio sam ga sljedećeg dana, a on već nije imao upalu. Upitao sam ga o tome, a on mi reče: ‘Li-ječio sam ih dovom, putem koje sam tražio utočište.’” Potom je Isa ka-zao: “On me je obavijestio o njoj i evo njenog sadržaja: ‘Utječem se moći Allahovoj. Tražim spas u snazi Allahovoj. Utječem se Allahovoj uzvišenosti. Tražim spas u Allahovoj svevišnjosti. Utječem se Allahovoj ljepoti. Utječem se veličini Allahovoj. Utječem se Allahu od zaborava. Utječem se mudrosti Allahovoj. Utječem se sjećanjem na Allaha. Tražim utočište kod Allahovog Poslanika. Tražim utočište u porodici Allahovog Poslanika, neka je salavat na nj i na njih, od onoga što me brine i bojazni za moje oči, i patnje koju trpim u mojim očima i onoga od čega strahu-

113

jem i od onoga što me brine. O Allahu, Gospodaru, koji si iznad svih go-spodara, ukloni to od mene svojom moći i svojom snagom.’”

Upala očiju

Ahmed ibn Bešir je prenio od Džafera ibn Muhammeda ibn Abdul-

laha al-Džemala, koji sljedeći hadis pripisuje Emir al-mu'mininu – mir neka je na nj – da je rekao:

“Salman i Ebu Zer, neka je Allah zadovoljan njima, požalili su se na bol u očima. Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – došao ih je posjetiti. Kada ih je vidio, rekao im je po-jedinačno. ‘Ne spavaj na svojoj lijevoj strani sve dok trpiš bol u očima i ne jedi datule sve dok te Uzvišeni i Moćni Allah ne izliječi.’”

Sušica

Džafer ibn Muhammed ibn Ibrahim prenio je od Ahmeda ibn Bešira

da je rekao:

“Kada sam otišao obaviti hadždž, otišao sam u Medinu. Ušao sam u džamiju Božijeg Poslanika – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i nje-govu porodicu – i tamo zatekao Abu Ibrahima kako sjedi pored minbera. Prišao sam mu i poljubio mu glavu i ruke i poselamio ga. On mi je -otpozdravio i upitao: ‘Kako tvoja bolest?’ Odgovorio sam: ‘Još patim od nje, imam sušicu.’ On mi reče: ‘Uzmi ovaj lijek u Medini prije nego otputuješ za Meku i ozdravit ćeš, voljom Uzvišenog Allaha.’ Uzeo sam pero i papir i on mi je izdiktirao: ‘Uzmi jednake dijelove indijskog narda (indijska biljka iz koje se dobiva ljekovito ulje), cardamoma, šafrana, bunike, bijelog kukurijeka, pyrethruma i dva dijela abarfiyuna. Izmelji ih i procijedi u komadu svile, te ih izmiješaj sa medom iz kojeg je izvađena pjena i otpad. Daj onome koga je snašla sušica količinu približnu jednom grašku sa toplom vodom da to konzumira prije spavanja. Neće proći ni tri noći, a osoba koja to pije bit će izliječena voljom Uzvišenog Allaha.’ Učinio sam to i Uzvišeni Allah uklonio je moju bolest.”


114

Kašljanje

Ahmed ibn Salih prenio je od Muhammeda ibn Abdul Salema, koji je

rekao:

“Posjetio sam Imama Al-Ridu – mir neka je na nj – sa grupom ljudi iz Horasana. Poselamili smo ga i on je odselamio. On je zatražio od nas da svi iznesemo svoja pitanja i zahtjeve, a potom je odgovorio na sve to. Zatim je pogledao u mene i rekao: ‘A ti, iznesi svoj problem.’ Rekoh: ‘O sine Allahova Poslanika, ja ti se jadam na žestoki kašalj koji me obuzeo.’ On je upitao: ‘Da li ti je kašalj akutni ili hronični?’ Odgovorih: ‘Oboje.’ On reče: ‘Uzmi komad bijelog bibera, dva dijela abarfiyuna, i nešto od sljedećih elemenata: jedan dio od bijelog kukurijeka, indijskog narda (indijska biljka iz koje se dobiva lijekovito ulje), cardamoma, šafrana i bunike. Sve njih prosij kroz komad svile i izmiješaj sa jednakom količi-nom meda iz kojeg je uklonjena pjena i otpad. Uzmi zrno (habba) sa -komoračem u vodi prije spavanja za hronični i akutni kašalj. Neka voda bude mlaka. To će ukloniti tvoj kašalj u potpunosti.’”

Jasminovo (zambak) ulje

Ahmed ibn Talib al-Hamdani prenio je od Muhammed ibn Ishaqa, od Muhammed ibn Saliha ibn Abdullaha ibn Zijada, od Al-Dahhaqa, od Ibn Abasa, koji je rekao:

“Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – je rekao: ‘Nema ništa bolje za tijelo nego al-raziqi.’ Upitah: ‘A šta je al-raziqi?’ On odgovori: ‘To je jasmin (zambak).’”

Hasan ibn al-Fadl prenio je od Hammada ibn Isaa, od Hariza, od Abu Abdillaha al-Sadiqa – mir neka je na nj – koji je rekao: “Jasmin je na-jbolja stvar čijim uljem ćete mazati svoje tijelo.”

115

Mirobalan

Prenosi se od Al-Musayyiba ibn Wediha, koji je služio Imama al-Askerija – mir neka je na nj – od njegova oca, od njegova djeda, Džafera ibn Muhammeda, od njegova oca, od Husejna ibn Alija – mir neka je na nj – da je rekao:

“Kad bi ljudi znali šta je žuti mirobalan, oni bi ga kupovali i plaćali bi ga zlatom.” Rekao je jednom od svojih pristaša: “Uzmi jedno zrno žutog mirobalana, i sedam zrna bibera. Izmelji ih i prosij, a potom ih koristi kao kuhl oko svojih očiju.”

Bjelina u očima i zubobolja

Abu Atab i Al-Husej, Bistamovi sinovi, prenijeli su od Muhammeda ibn Halafa, od Omera ibn Suwajha, od njegova oca, od Es-Sadiqa – mir neka je na nj – da mu se čovjek požalio na bjelinu u očima, zubobolju i vjetar u zglobovima. On ga je posavjetovao da uzme bibera i dugog bib-era u težini od dva dirhema kao i čistog salammoniaca u težini jednog dirhema. Iste je trebalo samljeti i procijediti, a potom tri puta premazati obode svakog oka. Zatim je to potrebno držati jedan sat, što će uz-rokovati da nestane bjeline, da očisti oko i da olakša zubobolju, voljom uzvišenog Allaha. Nakon toga potrebno je oprati oči hladnom vodom i uzeti antimon.

Ahmed ibn Habib prenio je od Al-Nadra ibn Suwejda, od Džemil ibn Saliha, od Dariha, sljedeće kazivanje:

“Čovjek se požalio Abu Džaferu al-Baqiru na bjelinu u očima. On mu je rekao: ‘Uzmi od svega sljedećeg po jedan dio: cinkovog nepročišćenog oksida, zlatne troske, antimona dobrog kvaliteta, žutog mirobalana i mor-ske (handaranijeve) soli pomiješane s kišnicom. Samelji ih odvojeno. Potom ih izmiješaj sve zajedno, a nakon toga stavljaj oko očiju. To će okončati bjelinu tvoga oka, očistiti beonjaču i neutralisati svaku bolest, voljom Uzvišenog i Svemoćnog Allaha.’”

Al-Hasan ibn Aruma prenio je od Abdullaha ibn al-Mugire, od Buziga al-Moadhina, koji je rekao: “Rekao sam Abu Abdillahu – mir neka je na nj – da želim ukloniti svoju mrenu.” On reče: “Zamoli Allaha


116

za to, te to učini.” Rekoh: “Rekli su mi da bih trebao spavati na leđima na takav i takav način i da ne bih trebao klanjati sjedeći.” On odgovori: “Čini upravo tako.”

Prehlada glave

Abdullah ibn Zubejr al-Avid, jedan od šiijskih isposnika, prenio je od

Abdullaha al-Mufaddala al-Nawfajla, od njegova oca, koji je kazao:

“Čovjek se požalio Imamu Es Sadiku – mir neka je na nj – i rekao: ‘Imam sina kojeg ponekad obuzmu vjetrovi nadutosti. Izgubio sam svaku nadu za njeg zbog tegobe i bolesti koja ga je snašla. Ako to držiš uput-nim, o sine Allahova Poslanika, moli Allaha, Moćnog, Sveobuhvatnog da on bude izliječen.’” On (prenosilac) je rekao: “Imam je molio za njeg, te je kazao: ‘Napiši suru Al-Hamd sedam puta i stavi taj papir u šafran i mošus. Tada to properi sa vodom i neka on pije tu vodu mjesec dana. On će biti izliječen, ako Bog da.’” Čovjek je rekao: “Činili smo to jednu noć i više se nije ponovilo. On je bio miran i mi smo odahnuli.”

Od Imama Es-Sadiqa – mir neka je na nj – preneseno je da je rekao: “Nećete proučiti suru Al-Hamd nad bilo kojom patnjom, a da se ona neće povući, ako Bog da.”

Novorođenče koje pati od vlažnosti i slabosti

Ahmed ibn Gayas prenio je od Muhammeda ibn Isaa, od Al-Kasima ibn Muhammeda, od Mukejra ibn Muhammeda, koji je rekao:

“Bio sam sa Abu Abdillahom Es Sadikom, kada mu je čovjek rekao: ‘O sine Allahova Poslanika, rođeno je dijete sa vodom i slabošću.’

Imam reče: ‘A šta te sprečava od davanja sawiqa. Neka ono to pije, a i tvoja žena jer to potpomaže stvaranju mesa i jača kosti, i ti ćeš tako do-biti snažno dijete.”

117

Ubod škorpiona

Ahmed ibn al-Abas ibn al-Mufaddal prenio je od svog brata Abdul-

laha da je on rekao:

“Ujeo me škorpion i kada se prilijepio uza me, njegove makaze su skoro ušle u moj stomak, koliko je bio jak ubod. Imam Al-Askeri – mir neka je na nj – bio je naš susjed. On i ja smo otišli kod njega. Moj otac mu je rekao: ‘Škorpion je ujeo mog sina Abdullaha i ja se bojim za njega.’ Imam je na to kazao: ‘Daj mu sveobuhvatan lijek da pije, jer to je lijek Imama Ride, mir neka je na nj.’ Rekoh: ‘A šta je to?’ On odgovori: ‘To je dobro poznati lijek.’ Ponovo rekoh: ‘Moj vođo, ja ne znam šta je to.’ On reče: ‘Uzmi indijski nar, šafran, cardamom, pyrethrum, bijeli kukurijek, buniku i bijeli biber – sve u jednakim težinama; potom uzmi dva dijela abarfiyuna. Izmelji ih sitno i prosij kroz komad svile. Izmiješaj ih s medom iz kojeg je uklonjena pjena, daj mu potom jedno zrno toga da popije sa asfetidom (smola iz biljke, iz roda ferula) u vodi, jer to liječi od ujeda zmije i od uboda škorpiona. I on će biti izliječen trenutno.’” On je rekao: “Tretirali smo ga onim što je preporučeno i on je ozdravio odjed-nom. Mi smo to međusobno koristili i ostavili u naslijeđe ljudima.”

Otečenost i podbuhlost oko očiju

Ibrahim ibn Muhammed ibn Ibrahim prenio je od Al-Fadl ibn Me-

jmuna al-Azdija, od Abu Džafera ibn Ali ibn Musaa – mir neka je na nj – da je on (Azdi) rekao:

“O sine Allahova Poslanika, snašla me je oštra bol otečenosti oko očiju.” On reče: “Uzmi zrno lijeka od Imama Ride – mir neka je na nj – sa nešto šafrana i stavi to na bolno mjesto.” On upita: “A kakav je to lijek tvoga oca?” On odgovori: “Sveobuhvatan lijek, on je dobro poznat među tim i tim ljudima.” Zatim je ispričao: “Otišao sam jednom od njih i uzeo sam od njih jedno zrno lijeka i sa šafranovom vodom stavio na bolno mjesto i bio sam izliječen.”


118

Poluparaliza i facialis – paraliza lica

Ahmed ibn al-Musayyab ibn al-Muste'in prenio je od Silha ibn Abd

al- Rahmana, da je ovaj rekao:

“Požalio sam se Imamu Ridi – mir neka je na nj – da je moju ženu snašla poluparaliza i facialis paraliza. On je rekao: ‘Šta misliš o lijeku moga oca.’ Upitah: ‘A šta je to?’ On je odgovorio: ‘Obuhvatan lijek. Uzmi zrno toga u mažuranovoj vodi i neka ona to udiše. Ona će biti izli-ječena, ako Bog da.’”

Bol u grlu

Al-Kalabi al-Basri prenio je od Omera ibn Osmana al-Bazzaza, od Al-Nadra ibn Suweyda, od Muhammeda ibn Halida, od Al-Halebija, koji je rekao:

“Abu Abdillah – mir neka je na nj – je rekao: ‘Nismo našli ništa slično mliječnoj supi za izlječenje bola u grlu.’”

Prehlada abdomena (stomaka) i uzbuđenost srca

Muhammed ibn Ali ibn Arandžawayh al-Mutathabbib prenio je od

Abdullaha ibn Osmana da je ovaj rekao:

“Požalio sam se Imamu Džaferu es-Sadiku – mir neka je na nj – na studen u mom abdomenu i na uznemirenost srca. On je rekao: ‘Šta misliš o lijeku moga oca, sveobuhvatnom lijeku?’ Odgovorih: ‘O sine Allahova Poslanika, a šta je to?’ On je kazao: ‘To je dobro poznat lijek među našim sljedbenicima.’ Rekoh: ‘Moj Imamu i vođo, ja sam jedan od njih, stoga mi to opiši da bih ga mogao koristiti i davati ljudima.’ On odgo-vori: ‘Uzmi jednake količine šafrana, pyrethrima, indijskog narda, cardamoma, bijelog kukurijeka, bunike i bijelog bibera; kao i dva omjera abarfyuna. Izmelji ih, prosij u komadu platna od svile i izmiješaj sa dvostrukom količinom meda iz kojeg su uklonjeni pjena i ostaci. Daj zrno toga u uvarku od vode od kumina onome koga je snašlo lupanje srca i hladnoća u abdomenu. On će biti izliječen, ako Bog da.’”

119

Lijek za bol u slezeni

Abd al-Rahman Sahl ibn Muhlid prenio je od svoga oca da je ovaj

rekao:

“Otišao sam Imamu Ridi i požalio mu se na bol u slezeni, čija mi žes-tina nije dozvoljavlja spavati noću, a vezala bi me za krevet i danju. On je rekao: ‘A šta misliš o sveobuhvatnom lijeku (čiji su sastojci ranije spomenuti)?’ Zatim je kazao: ‘Uzmi zrno toga sa hladnom vodom i vin-skom supom.’ Učinio sam to kako mi je savjetovao i bol se utišala, hvala Uzvišenom Allahu.”

Bol boka

Muhammed ibn Kesir al-Bazwadi prenio je od Muhammeda ibn Sulejmana, koji se bavio učenjima Ehli-bejta, od Imama Ride – mir neka je na nj – da je on rekao:

“Požalio sam se Ali ibn Musa al-Ridi – mir neka je na nj – na bolove u lijevom i desnom kuku. Upitao je: ‘A šta misliš o sveobuhvatnom li-jeku, koji je općepoznat?’, misleći na ranije spomenuti lijek.’ Zatim je dodao: ‘Što se tiče desnog boka, uzmi jedno zrno lijeka sa uvarkom kumina. Za lijevi bok uzmi uvarak celerovog korijena.’ Rekoh: ‘O sine Allahova Poslanika, da li da uzmem jedan ili dva miskala toga?’ On odgovori: ‘Ne, bolje je da uzmeš težinu jednog zrna i ozdravit ćeš, ako Bog da.’”

Lijek za stomak

Muhammed ibn Abdullah al-Katib prenio je od Ahmeda ibn Ishaqa,

koji je rekao:

“Ja bih često sjeo sa Imamom Ridom, te bih mu rekao: ‘O sine Alla-hova Poslanika, moj otac pati od boli u stomaku već tri noći i jedva to trpi.’ Imam reče: ‘A šta misliš o sveobuhvatnom lijeku?’ Rekoh: ‘Ja ne znam za njeg.’ On reče: ‘Ahmed ibn Ibrahim al-Tammar zna to. Uzmi


120

jedno njegovo zrno i daj da to pije sa uvarkom mirte (mrče). On će oz-draviti odjednom.’ On (Ahmed) je kasnije rekao: ‘Otišao sam Al-Tam-maru i uzeo od njega veću količinu lijeka, dao sam svome ocu jedno zrno toga i on je trenutno ozdravio.”

Kamenci

Muhammed ibn Hakim prenio je od Muhammeda ibn al-Nadra,

učitelja djeteta Imama Abu Džafera – mir neka je na nj – da je on rekao:

“Požalio sam se Imamu na moju patnju od kamenaca. A on mi reče: ‘Teško tebi, a šta je sa sveobuhvatnim lijekom moga oca?’ Rekoh: ‘Moj vođo i Imamu, opiši mi ga.’ On reče: ‘Mi ga imamo.’ Potom pozva: ‘Djevojko, donesi mi zelenu posudu!’’ Muhammed al-Nadr je kazao: “Ona je donijela lijek i on je uzeo jedno zrno od nj i rekao: ‘Pij ovo zrno sa rutvicinom vodom ili sa uvarkom od radiša, i bit ćeš izliječen.’” Al-Nadr je rekao: “Uzeo sam to po preporuci i tako mi Allaha, ja nisam os-jetio bol sve do danjašnjeg dana.”

Korisna dova za dječake

Ishaq ibn Hassan al-Allaf al-Arif prenio je od Al-Husejna ibn Ma-hbuba, od Džemil ibn Saliha, od Darih al-Muharibija, koji je rekao:

“Navratio sam Abu Abdillahu – mir neka je na nj – a on je tražio zaštitu za malog dječaka riječima: ‘U ime Allaha, preklinjem te, o bolu, o vjetre – gdje god da se nalaziš sa dovom sa kojom je Božiji Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – i kojom je Imam Ali – mir neka je na nj – preklinjao džinne doline Al-Sabra te su oni odgovorili i poslušali, pa i ti odgovori i poslušaj i izađi iz toga, sina toga i toga odmah.’ Izgovorio je to tri puta.”

121

Stalni bol

Hasan ibn al-Husejn al-Damighani prenio je od Al-Hasana Ali ibn Faddala, od Ibrahima ibn Abu al-Bilada, koji to pripisuje Musa ibn Džaf-eru al-Kazimu – mir neka je na nj – da je on (Ibrahim) rekao:

“Upravitelj Medine požalio se Imamu Musa ibn Džaferu na ustrajnu bol svoga sina. Imam mu je rekao: ‘Napiši za nj ovu dovu na perga-mentu, stavi je u srebrenu oblogu, i prikači to na njegovo tijelo. Allah će ukloniti svaku bolest iz njega.’” Dova glasi: “U ime Allaha, tražim uto-čište u Tvome lijepom licu, u Tvojoj moći koja je neprestana, u Tvojoj snazi koja nikad ne jenjava – od zla onoga od čega se plaši u noći i danu, od svih patnji, od zla Ovog svijeta i Budućeg, svake bolesti, tuge, tegobe, spopadanja zlih bića, nevolje, ili od onoga što Allah zna zašto me stvorio, a što ja sam ne znam. Sačuvaj me, o Gospodaru, od zla svega u noći – sve do jutra, i danju – sve do večeri, Tvojim savršenim riječima koje niti pravedni, niti zli ne može izbjeći, i od zla onoga što silazi s Nebesa i onoga što se uzdiže na njih, onoga što ulazi u Zemlju i što izlazi iz nje. Mir neka je na Poslanike i hvala Allahu, Gospodaru svjetova.

Molimo te, o Gospodaru, onim čime te je Muhammed – mir i bla-goslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – molio. Dovoljan mi je moj Gospodar; nema boga osim Njega. U Njega se ja pouzdam. On je Gospodar moćnog prijestolja. (Kur'an, 9:129) Stavi svoj pečat na to, o Bože Milostivi, o Allahu Jedini, o Ti kod Kojeg je jedino utočište. Neka Allah blagoslovi Muhammeda i njegovu porodicu i neka odagna od mene moju patnju Svojom uzvišenom moći.”

Dova za padavičara

Ibrahim ibn al-Mundhir al-Huza'i prenio je od Ahmeda ibn Muham-

meda ibn Abu Bišra, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Zatraži zaštitu za onoga koga je snašla iznenadna mršavost i reci: ‘Dozivam te, o Ti koji sve posjeduješ, dovom kojom su Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – i Ali ibn Ebu Talib – mir neka je na nj – pozivali džinne iz doline Al-Sabra, te su


122

im oni odgovorili i poslušali, pa i ti poslušaj i odgovori i izađi iz toga i toga, sina toga i toga – odmah, trenutno.’”

Al-Husejn ibn Muhtar al-Hanzali prenio je od Abd al-Rahmana ibn Abu Hašima, od Abu al-Džaruda, od Abu Džafera Muhammeda ibn Alija –mir neka je na nj – da je on učio ovu dovu za svaku patnju: “Stavi svoju ruku na svoja usta i reci: ‘U ime Allaha Milostivog Samilosnog.’ I reci tri puta: ‘Tako mi Allahove veličine, tako mi savršenstva Allahovih riječi.’ Potom stavi tri puta svoju ruku na bolno mjesto i reci tri puta: ‘Utječem se putem moći Allahove i Njegove snage od onoga nad kojim On ima vlast, od zla onoga što je pod mojom rukom.’ Bol će se povući, ako Bog da.”

Ibrahim ibn al-Hasan prenio je od Ibn Mahbuba, od Abdullaha ibn Si-nana, od Abu Hamze, od Abu Džafera al-Baqira – mir neka je na nj – da je on rekao: “Ulje upotrijebljeno noću prolazi u krvne sudove i osvježava kožu.”

Ulje ljubičice

Hišam ibn Muhammed prenio je od Sad ibn Džunaba, od Muhammed ibn Abu Umejra, od Hišam ibn al-Hakema, koji je rekao:

“Abu Abdillah –mir neka je na nj – je rekao: ‘Ulje ljubičice je glavno ulje.’”

Od njega se prenosi da je rekao: “Najbolje ulje je ljubičicino ulje. Natrljajte sebe tim uljem, jer njegova prednost nad svim ostalim uljima je poput naše prednosti nad svim ostalim ljudima.”

Od njega se – mir neka je na nj – prenosi da je rekao: “Ljubičicino ulje u odnosu na ostala ulja poput je čovjeka vjernika među ostalim lju-dima.” Potom je rekao: “Ono je vruće zimi, a hladno ljeti, druga ulja ne-maju takve odlike.” Rekao je također: “Ono je toplo zimi, a hladno ljeti, blagodarno i nježno za naše pristalice, a suho za naše neprijatelje. Kada bi ljudi znali šta je sve u njemu, vagali bi ga u zlatnim dinarima.”

Od njega se također prenosi da je rekao: “Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – je rekao: ‘Koristite ljubičicino ulje, jer odličnost njegova je u odnosu na druga ulja isto kao odličnost Ehli-bejta nad drugim ljudima.’”

123

Benovo ulje

Yahya ibn al-Hadžadž prenio je od Muhammeda ibn Isaa, od Halid ibn Osmana, od Abu al-Aysa, koji je rekao:

“Spomenuo sam ulje u prisustvu Abu Abdillaha – mir neka je na nj – pa kada sam spomenuo benovo ulje (al-ban), Al-Baqir – mir neka je na nj – je rekao: ‘Benovo ulje je muško ulje i izvrsno ulje. Njegov parfem me privlači.’”

Prenosi se od Yahye ibn al-Husejba, od Hamze ibn Isaa, od Hariza ibn Abdullaha al-Sidžistanija, od Zarara, od Abu Džafera – mir neka je na nj – da je rekao: “Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – je rekao: ‘Ko god se pomaže benovim uljem, neće mu šejtan nauditi, ako Bog da.’”

Amir al-mu'minin – mir neka je na nj – je rekao: “Najbolje ulje jeste ulje bena, ono je zaštita i ono je muško ulje; ono je sigurnost i zaštita od svake nevolje. Stoga, pomažite se njime, jer je Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – to isto činio.”

Ulje jasmina

Al-Abas ibn Asim al-Mu'adhin prenio je od Ibrahima ibn al-Mufad-dala, od Hamada ibn Isaa, od Hariz ibn Abdullaha al-Sidžistanija, od Abu Hamze, od Abu Džafera Muhammeda al-Baqira – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Allahov Poslasnik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – je rekao: ‘Nema korisnijeg ulja za tijelo od jasmina (zam-baka). U njemu su brojne koristi i lijek za 70 bolesti.’”

Prenosi se od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – da je rekao: “Koristite al-kays i pomažite se njime, jer u njemu je lijek za 70 bolesti.” Prisutni su rekli: “O sine Allahova Poslanika, a šta je to al-kays?” On je odgovorio: “To je jasmin.”


124

Bolovi u tijelu

Muhammed ibn Džafer al-Bursi prenio je od Muhammeda ibn al-Ya-

hya al-Armanija, od Muhammeda ibn Sinana al-Zahirija, od Al-Mufad-dala ibn Omera al-Džu'fija, od Muhammeda ibn Ismaila ibn Abu Ri'aba, od Džabira ibn Jezida al-Džufija, od Imama Baqira – mir neka je na nj – od njegova oca Alija ibn Husejna – mir neka je na nj – koji prenosi da je Imam Ali – mir neka je na nj – rekao:

“Ako bilo ko od vas ima bolove u tijelu i nadvlada ga groznica, on treba koristiti al-Firaš.” Rečeno je Imamu Baqiru, mir neka je na nj: “O sine Allhaova Poslanika, a šta je značenje al-Firaša?” On je odgovorio: “To je odnos sa ženom, jer to će umiriti i neutralisati taj problem.”

Dova za porođajne tegobe

Abdul-Wehhab ibn Mahdi prenio je od Muhammeda ibn Isaa, od Ibn Himmama, od Muhammeda ibn Saida, od Abu Hamze, od Abu Džafera –mir neka je na nj – koji je rekao:

“Ako ženu spopadnu porođajni bolovi, napišite ove ajete za nju i omotajte ih u čistu oblogu sa miskom i šafranom. Potom to sperite u izvorskoj vodi. Neka to žena pije i neka time pošprica svoj stomak kao i svoje genitalije. Ona će se tada poroditi trenutno.” Napišite: A njima će se pričiniti, na dan kada ga vide, da nisu ostali više od jednu večer ili jedno jutro njezino! (Kur'an, 79:46) A na dan kada oni ugledaju ono čime im se prijeti, pričinit će im se kao da su samo časak dana ostali! Ovo je obznana! A zar će biti uništeni do ljudi raspusni! (Kur'an, 46:35) U kazivanjima o njima je pouka za one koji su razumom obdareni. Kur'an nije izmišljena besjeda, on priznaje da su istinite knjige prije njega ob-javljene, i objašnjava sve, i putokaz je i milost naroda koji vjeruje. (Kur'an, 12:111).

125

Porođajna dova

Isa ibn Dawud prenio je od Musa ibn al-Kasima, od Al-Mufaddala

ibn Omera, od Abu al-Zebyana, od Imama Es-Sadiqa – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Napišite ove ajete na papir za trudnu ženu kada je ona pred samim porođajem, tada će ona izbjeći velike mučnine i tegoban porođaj. Omo-tajte lagahno traku oko tog zapisa i nemojte to vezati. Napišite: Zar ne znaju nevjernici da su Nebesa i Zemlja bili jedna cjelina, pa smo ih Mi raskomadali, i da Mi od vode sve živo stvaramo? I zar neće vjerovati? (Kur'an, 21:30) I Gospodar njezin primi je lijepo i učini da odraste li-jepo, i da se o njoj brine Zekerijja. Kad god bi joj Zekerijja u hram ušao, kod nje bi hrane našao. ‘Odakle ti ovo, o Merjema?’ – on bi upitao, a ona bi odgovorila: ‘Od Allaha, Allah onoga koga On hoće opskrbljuje bez muke.’ Tu Zekerijja zamoli Gospodara svoga: ‘Gospodaru moj, podari mi od sebe čestita potomka, jer se Ti, uistinu, molbi odazivaš!’ I dok se on u hramu stojeći molio, meleki ga zovnuše: ‘Allah ti javlja ra-dosnu vijest: rodit će ti se Jahja koji će u Allahovu knjigu vjerovati, i koji će prvak biti, i čedan, i vjerovjesnik, potomak onih dobrih.’ ‘Gospodaru moj,’ – reče – ‘kako ću imati sina, kad me starost ophrvala, a i žena mi je nerotkinja?’ – ‘Eto tako’, reče On, ‘Allah čini što On hoće.’ ‘Gospodaru moj,’ zamoli on, ‘daj mi neki znak!’ ‘Znak će biti’– reče – ‘što tri dana s ljudima nećeš govoriti, osim znakovima. I često spominji Gospodara svoga i hvali Ga krajem dana i izjutra!’ I kada meleki rekoše: ‘O Mer-jema, tebe je Allah odabrao i čistom stvorio, i boljom od svih žena na svijetu učinio. O Merjema, budi poslušna svome Gospodaru i licem na tle padaj i sa onima koji molitvu obavljaju i ti obavljaj!’ To su nepoznate vi-jesti koje ti objavljujemo. Ti nisi bio među njima kad su pera svoja od trske pobacali da bi vidjeli koji će od njih o Merjemi brinuti, i ti nisi bio među njima kad su se prepirali” (Kur'an, 3:37-44) A na dan kada oni ugledaju ono čime im se prijeti, pričinit će im se kao da su samo časak dana ostali! Ovo je obznana! A zar će biti uništeni do ljudi raspusni! (Kur'an, 46:35) I puhnut će se u rog, pa će oni iz grobova Gospodaru svome pohrliti. (Kur'an 36:51)

Napišite na pozadini papira ove ajete: “A njima će se učiniti, onoga Dana kada ga dožive, da su samo jedno veče ili jedno jutro njezino os-


126

tali” (Kur'an, 79:46) Pričvrstite taj zapis na njen struk kada se ona porodi, nemojte to odmah skinuti.”

Šta se zapisuje za novorođenče

Sa'd ibn Mihran prenio je od Muhammeda ibn Sadaqa, od Muham-

meda ibn Sinana al-Zahirija, od Junus ibn Zabyana, od Muhammed ibn Ismaila, od Džabir ibn Jezida al-Yu'fija, koji je rekao:

“Došao je čovjek iz Benu Umejje Abu Džaferu, mir neka je na nj.On je bio vjernik iz Benu Umejje familije, ali koji je gajio simpatije prema Ehli-bejtu. On je rekao: ‘O sine Allahova Poslanika, moja robinja je pred porođajem, a ja nemam djece, stoga moli Allaha da mi podari sina.’ Imam zamoli: ‘O Allahu, podari mu zdravog muškog potomka.’ Tada Imam reče: ‘Kada ona uđe u mjesec porođaja, zapiši joj suru Al-Qadr, i traži zaštitu za nju i za ono što je u njenom trbuhu ovom umotanom do-vom – premazanom miskom i šafranom. Potom properi zapis i daj joj da pije tu vodu i pošpricaj tom vodom njene genitalije.’

Dova je sljedećeg sadržaja: ‘Tražim zaštitu za moje novorođenče u ime Allaha, u ime Allaha: I mi smo nastojali da nebo dotaknemo i ut-vrdili smo da je moćnih čuvara i zvijezda padalica puno; i sjedjeli smo okolo njega po busijama da bismo šta čuli, ali će onaj, ko sada pris-luškuje, na zvijezdu padalicu koja vreba naići.’ (Kur'an, 72:8-9) Zatim reci: ‘U ime Allaha, u ime Allaha, tražim utočište u Allaha Svečujnog, Sveznajućeg, od prokletog šejtana – ja i ti i moja kuća i svi pripadnici moje kuće. Svi mi smo u Allahovom okrilju i u Allahovoj zaštiti, pod Allahovim skrbništvom i u području Njegove sigurnosti i Njegovog ču-vanja.’

Potom prouči dvije sure za traženje zaštite (Al-Feleq i Al-Nas) i počni sa surom Al-Fatiha i Al-Ihlas. Iza toga prouči: Zar ste mislili da smo vas uzalud stvorili i da Nam se nećete vratiti? I neka je uzvišen Al-lah, Vladar istiniti, nema drugog boga osim Njega, Gospodara svemira veličanstvenog! A onaj koji se, pored Allaha, moli drugom bogu, bez ikakva dokaza o Njemu, pred Gospodarom svojim račun će polagati, i nevjernici ono što žele neće postići. I reci: Gospodaru moj, oprosti i smiluj se, Ti si najmilostiviji! (Kur'an, 23:115-118) Da ovaj Kur'an kak-vom brdu objavimo, ti bi vidio kako je strahopoštovanja puno i kako se

127

od straha pred Allahom raspalo. Takve primjere navodimo ljudima da bi razmislili (Kur'an, 59:21), i do kraja ove sure.

Potom reci: ‘Propali su i prognani su oni koji se natječu sa Allahom i njegovim Poslanikom. Preklinjem te, o kućo i vi koji ste u njoj, sa sedam imena i sedam meleka koji dolaze i spuštaju se između Nebesa i Zemlje, koji su zaklonjeni od ove žene i onoga što je u njenom stomaku, tražim zaštitu od svakog uplitanja džinna i krađe njihove, bilo kakvog dodira ili svjetleće pojave uzrokovane od čovjeka ili džinna.’ Kada on završi ovu dovu, treba reći: ‘Ja mislim u ovoj dovi na toga i toga, njegovu ženu i di-jete, njihov stan, njihovu kuću.’ Neka potom imenuje sebe, svoje bo-ravište i svoju kuću, svoju ženu i svoje dijete. Neka također kaže sljedeće: ‘Žena toga i toga, sin toga i toga; njegov sin taj i taj, sin toga i toga. Ovo je mudrije i bolje za njeg i ja jamčim da njegova žena i nje-govo dijete neće biti dodirnuti nikakvom vesvesom i da neće imati men-talnih poteškoća niti ludosti, ako Bog da.’”

Dova za onoga ko ne želi da mu se šejtan

poigrava sa ženom

Al-Velid ibn Bejna, mujezin džamije u Kufi, prenio je od Abu al-Hasana al-Askerija – mir neka je na nj – od svojih očeva, od Imama Baqira – mir neka je na nj – da je on rekao:

“Ko god želi da mu se šejtan ne poigrava sa ženom u toku njene men-struacije, neka napiše ovu dovu u misku i šafranu i neka je spere u kišnici, neka je iscijedi potom na novu haljinu koja nije prethodno nošena, a potom neka zaodjene svoju ženu i dijete tom haljinom. Neka također pospe mjesto i kuću u kojoj mu je žena. Njegova žena neće tada biti uznemiravana dokle god je u pretporođajnom stanju, a njegovo dijete neće biti pogođeno ludošću, uznemirenošću, neodmjerenim postupcima i urokom, ako Bog da.”

Zapis glasi:

“U ime Allaha Milostivog Samilosnog; u Ime Allaha; u ime Allaha; u ime Allaha, mir neka je na Allahova Poslanika, mir neka je na Ehli-bejt njegov, blagoslov i milost Allahova neka su na njih. U ime Allaha i sa Allahom, odlazi voljom Allahovom Od zemlje vas stvaramo i u nju vas


128

vraćamo i iz nje ćemo vas po drugi put izvesti. (Kur'an, 20:55) A ako oni glave okrenu, ti reci: ‘Meni je dovoljan Allah, nema boga osim Njega; samo se uzdam u Njega; On je Gospodar svemira veličanstvenoga.’ (Kur'an, 9:129) U ima Allaha i sa Allahom, izgonim te Allahovom po-moću, izgonim te uz posrednišvo Allahova Poslanika.”

Dova za kobilu u vrijeme njena porođaja

Al-Hidr ibn Muhammed prenio je od Al-Haradinija, od Hasana ibn

Ali ibn Faddala, od Muhammeda ibn Haruna, od Ibn Ri'aba, od Ibn Si-nana, od Al-Mufaddala, od Džabira, od Abu Džafera, mir neka je na nj; također od Ali ibn Azbata, od Ibn Bukejra, od Zarara ibn A'yana, od Abu Džafera – mir neka je na nj – da je rekao:

“Napišite sljedeću dovu za staru i svetu kobilu za vrijeme njena porođaja na gazelinom pergamentu i pričvrstite to na njenu grivu: ‘O Al-lahu, Odgonitelju tuge, Uklanjatelju žalosti, Milostivi i Svemilosni Ovog i Budućeg svijeta, imaj milosti na toga i toga, sina toga i toga, vlasnika kobile, sa milošću koja će ga osloboditi ovisnosti o bilo kome osim Tebe. Odagnaj njegovu tugu i žalost, oslobodi ga njegove stiske u prsima, sačuvaj mu kobilu od nesreće, učini njen porođaj lahkim.’”

“Isa ibn Merjem i Yahya ibn Zekerija – mir i blagoslov Allahov neka su na njih i njihove porodice – izašli su među stvorenja. Čuli smo ječanje ženske divlje životinje. Isa ibn Merjem – mir neka je na nj – je rekao tada: ‘Kakvo čudo, kakav je ovo glas!’ Yahya – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – je odgovorio: ‘To je glas divlje život-inje koja se porađa.’ Isa ibn Merjem – mir neka je na nj – je tada izgo-vorio: ‘Izađi s olakšanjem, voljom Uzvišenog Allaha.’”

Dova za trudnu ženu i noseću životinju

Abu Jezid al-Qannad prenio je od Muhammeda ibn Muslima, od Abu

al-Hasana al-Ride – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Zapiši ovu dovu na komadu pergamenta za noseće žene i noseće životinje: U ime Allaha, Milostivog Samilosnog, uistinu poslije tegobe dolazi olakšica. Uistinu poslije tegobe dolazi olakšica. (Kur'an, 94:5-6)

129

U mjesecu ramazanu počelo je objavljivanje Kur'ana, koji je putokaz ljudima i jasan dokaz Pravog puta i razlikovanje dobra od zla. Ko od vas u tom mjesecu bude kod kuće, neka ga u postu provede, a ako se razboli ili na putu zadesi, neka isti broj dana naposti – Allah želi da vam olakša, a ne da poteškoće imate – da određeni broj dana ispunite, i da Allaha veličate zato što vam je ukazao na Pravi put, i da zahvalni budete. A kada te robovi Moji za Mene upitaju, Ja sam, sigurno, blizu: odazivam se molbi molitelja kad Me zamoli. Zato neka oni pozivu Mome udovolje i neka vjeruju u Mene, da bi bili na Pravom putu. (Kur'an, 2:185-186) Kad napustite njih i one kojima se, a ne Allahu, klanjaju, sklonite se u pećinu, Gospodar vaš će vas milošću Svojom obasuti i za vas će ono što će vam korisno biti pripremiti. (Kur'an, 18:16) Allahovo je da ukaže na Pravi put, a ima ih i krivih; a da On hoće, sve bi vas uputio. (Kur'an, 16:9) I Pravi put mu dostupnim učini. (Kur'an, 80:20) Zar ne znaju nevjernici da su Nebesa i Zemlja bili jedna cjelina, pa smo ih Mi raskomadali, i da mi od vode sve živo stvaramo? I zar neće vjerovati? (Kur'an, 21:30) I poro-đajni bolovi prisiliše je da dođe do stabla jedne palme. ‘Kamo sreće da sam ranije umrla i da sam u zaborav pala!’ – uzviknu ona. I melek je, koji je bio niže nje, zovnu: ‘Ne žalosti se, Gospodar tvoj je dao da niže tebe potok proteče. Zatresi palmino stablo, posut će po tebi datule svježe, pa jedi i pij i budi vesela! A kad vidiš čovjeka kakva, ti reci: Ja sam se zavjetovala Milostivom da ću šutjeti, i da ni s kim neću govoriti.’ I dođe ona s njim porodici svojoj, noseći ga. ‘O Merjemo’ – rekoše oni – ‘učinila si nešto nečuveno! Ej ti, koja u čednosti ličiš Harunu, otac ti nije bio nevaljao, a ni mati tvoja nije bila nevaljalica.’ A ona im na njega po-kaza. ‘Kako da govorimo djetetu u bešici?’ – rekoše. ‘Ja sam Allahov rob’ – ono reče – ‘meni će On Knjigu dati i vjerovjesnikom me učiniti i učinit će me, gdje god budem, blagoslovljenim, i naredit će mi da dok sam živ molitvu obavljam i milostinju udjeljujem, i da majci svojoj dobar budem, a neće mi dopustiti da budem drzak i nepristojan. I neka je mir nada mnom na dan kada sam se rodio i na dan kada budem umro i na dan kada budem iz mrtvih ustao!’ To je Isa, sin Merjemin – to je prava istina o njemu – onaj u koga oni sumnjaju. (Kur'an, 19:22-34) Allah vas iz trbuha majki vaših izvodi, vi ništa ne znate, i daje vam sluh i vid i ra-zum da biste bili zahvalni. Zar oni ne vide kako ptice u prostranstvu ne-beskom bez muke lete, njih samo Allah drži. To su, zaista, dokazi ljudima koji budu vjerovali. (Kur'an, 16:78-79) Tako će novorođeno dijete izaći zdravo voljom Uzvišenog i Sveobuhvatnog Allaha.


130

Tada to pričvrsti na nju i kada se ona porodi, ukloni zapis s nje. Vodi računa da ne ukloniš nijedan dio ajeta, niti da staneš nakon pisanja di-jelova ajeta. Potrebno je da to sve kompletiraš. Jer Uzvišeni Allah kaže: Allah koji vas je izveo iz maternica vaših majki, a da pri tom ništa niste znali... Ako stanete ovdje, dijete će biti rođeno gluho. Ako ne napišete: I on vam je darovao sluh, vid i razum, da biste Mu bili zahvalni, dijete neće biti rođeno zdravo.

Mršavost

Ismail ibn al-Kasim al-Mutatabbib al-Kufi prenio je od Muhammeda

ibn Isaa, od Muhammeda ibn Ishaka ibn al-Fajda, koji je rekao:

“Bio sam sa Imamom Es-Sadikom kada mu je došao jedan pristalica i rekao: ‘O sine Allahova Poslanika, moja kći stalno mrša i njeno tijelo je sve manje. Njena bolest se produžila i potpuno je oslabljenog stomaka.’ Sadik – mir neka je na nj – je odgovorio: ‘Šta te sprečava da jedeš rižu sa blagoslovljenim lojem. Allah je samo Izraelićanima zabranio loj, jer je u njemu veliki blagoslov, da bi poslije uklonio tu naredbu nama. Možda ti misliš da će joj to štetiti zbog dužine liječenja koje je imala.’ Čovjek je rekao: ‘O sine Allahova Poslanika, kako da to pripremim?’

On je odgovorio: ‘Uzmi četiri kamena i smjesti ih pod vatru. Potom stavi na to lonac riže i kuhaj je dok ne bude gotova. Zatim skini loj sa dva bubrega i stavi u posudu. Kada se riža skuha, uzmi ona četiri kamena i ubaci ih u posudu sa lojem i zatim to istresi u drugu posudu. Tresi to jako, ali ne dopusti da para iscuri. Kada se loj istopi, dodaj ga u lonac sa rižom i neka ga ona pojede, ali ni vrelo ni hladno. Ona će biti izliječena voljom Moćnog i Sveobuhvatnog Allaha.’ Čovjek je rekao: ‘Tako mi Al-laha, osim kojeg drugog boga nema, ona je to pojela samo jedanput i potpuno je ozdravila.’”

Oslabljena crijeva

Abu Jaqub Jusuf ibn Jaqub al-Zafarani prenio je od Ali ibn al-Hakema, od Junus ibn Jakuba, koji je rekao:

131

“Abu Abdillah – mir neka je na nj – rekao mi je dok sam ga služio kada je imao patnju zbog oslabljenosti crijeva: ‘Teško tebi, o Junuse, znao si da mi je vahjom (Objavom) poručeno da u ovoj mojoj bolesti jedem rižu. Zato, operi je i osuši, isprži je, istuci i skuhaj jer ja ću je jesti sa lojem, i Allah će ukloniti patnju od mene.’”

Izlječenje bola u stomaku i molitva za to

Ahmed ibn Abd al-Rahman ibn Džemila prenio je od Al-Hasana ibn

Halida, koji je rekao:

“Napisao sam Abu Hasanu – mir neka je na nj – žalopojku na bolest u stomaku i tražio sam od njega molitvu za to. On je napisao: ‘U ime Al-laha, Milostivog, Samilosnog.’ Potom je napisao prvu suru Kur'ana, dvije sure za traženje utočišta od zla (Al-Feleq i Al-Nas) i suru Al-Ihlas. Na kraju je napisao: ‘Utječem se ispred lica Allahova veličanstvenog, kao i Njegovoj neprestanoj moći, Njegovoj snazi koja ne jenjava – od zla ove patnje i zla što je u njoj i zla onoga čega se plašim.’ Također je rekao: ‘Napiši to na tabli (dasci) ili na lopatici, potom to operi u kišnici i pij tu vodu prije doručka i prije spavanja. Napiši ispod toga: On je to učinio lijekom za svaku bolest.’”

Krčanje u stomaku

Ahmed ibn Muharib al-Sudani prenio je od Safwana ibn Isa ibn Ya-hya al-Baja, od Abd al-Rahmana ibn al-Džehma da se Zerih al-Muharibi požalio Abu Abdillahu – mir neka je na nj – na krčanje u stomaku. Imam ga je upitao:

“Da li te to muči?” “Da”, odgovori on. Imam reče: “A šta te sprečava od uzimanja crnog kumina i meda s njim?”

Salama ibn Muhammed al-Ašari prenio je od Osmana ibn Isaa, koji je rekao: “Čovjek se požalio Abu Hasanu (Musa al-Kazimu) – mir neka je na nj –rekavši: ‘Muči me krčanje u stomaku. To mi se nikada ne povlači i


132

to me sramoti pred ljudima, jer oni mogu čuti zvuk toga. Zato moli za mene da budem izliječen.’ Imam je odgovorio: ‘Kada završiš noćni na-maz, izgovori: O Allahu, što god znam dobra, to je od Tebe. Nema ni-kakva mog udjela u tom dobru. Što god znam od zla, ti si me upozorio na to, te nemam izgovora za to. O Allahu, utječem ti se od oslanjanja na ono u čemu nema dobra za mene ili upuštanja u ono za što nemam opravdanja.’”

Zaustavljanje tečenja krvi

Al-Sabbah ibn Muhammed al-Azdi prenio je od Al-Husejna ibn

Halida, koji je rekao:

“Žena se požalila Imamu Ridi – mir neka je na nj – na neprestano krvarenje. On joj je napisao: ‘Uzmi pregršt korijandera i jedan sumak i potom to nakvasi i ostavi na otvorenom zraku u toku jedne noći. Potom to prosij i stavi na vatru. Popij zdjelicu toga i krvarenje će prestati, ako Bog da.’”

Gripa

Ejub ibn Omer je prenio od Muhammeda ibn Isaa, od Kamila, od Muhammeda ibn Ibrahima al-Džufija, koji je rekao:

“Čovjek se požalio Abu Hasanu al-Ridi, mir neka je na nj, na gripu i bolove koji ga gotovo ubijaju. Zamolio ga je da zamoli Allaha, Moćnog, Sveobuhvatnog za nj, jer od mnogih lijekova koje je uzimao nikakve -koristi nije vidio. Nasuprot tome, žestina bola se pojačala. Imam se nasmijao i rekao: ‘Teško tebi, naša molitva Allahu ima težinu, i ja molim Allaha da ti to olakša Svojom moći i Svojom snagom. Kada ti se bol po-jača i kada budeš u agoniji od njega, uzmi jedan orah i ubaci ga u vatru, drži ga sve dok mu jezrga ne bude pečena, a ljuska promijenila izgled. Tvoj bol će se povući odjednom.’ Čovjek je poslije rekao: ‘Tako mi Al-

133

laha, učinio sam to samo jednom i gripa se povukla, voljom Allaha, Moćnog, Sveobuhvatnog.’”

Hemoroidi

Abu al-Fawaris ibn Galib ibn Muhammed ibn Faris prenio je od Ah-

meda ibn Hameda al-Basrija, od Nasrovog sina Ibn Sajjara, od Muamera ibn Hallada, koji je rekao:

“Imam Rida – mir neka je na nj – često bi me savjetovao da uzmem ovaj lijek, jer su mnoge koristi u njemu. Pokušao sam to za vjetar i hemoroide, i tako mi Allaha, to me nije iznevjerilo. Recept glasi: ‘Uzmi jednake udjele crnog mirobalana, beleric mirobalana i embic miro-balana. Samelji ih i prosij kroz svilu. Uzmi sličnu količinu crnog badema (kojeg zovu plavi muql među Iračanima). Stopi badem u porilukovoj vodi i drži tako trideset dana dok se tako ne razmekša i rastvori. Potom dodaj ove sastojke tome, zatim ih zamijesi snažno. Formiraj ih u loptice poput leće i poulji svoju ruku jakim uljem ili uljem žutog karanfila ili suzamovog ulja, tako da se to ne lijepi. Potom to osuši u hladu. Ako je ljeto, uzmi jedan miskal toga, a zimi dva miskala. Uzdrži se od ribe, sirćeta i mahuna, jer je sve ovo dokazano iskustvom.’”

Vitiligo i bjelina očiju

Abd al-Aziz ibn Abd al-Džabbar prenio je od Davuda ibn Abd al-

Rahmana, od Junusa, koji je rekao:

“Pojavilo mi se bjelilo u očima te sam otišao Abu Abdillahu – mir neka je na nj – i požalio mu se na to. On je rekao: ‘Očisti se i klanjaj dva rekata namaza i izgovori: O Allahu, Milostivi, Samilosni, o Svečujni, o -Uslišatelju dova, o Davaoče blagoslova. Podari mi dobro Ovog i Onog svijeta, zaštiti me od zla Ovog svijeta i zla Onog svijeta, ukloni od mene moju nevolju, jer su me ove stvari uznemirile i ožalostile.’” Junus je rekao: “Učinio sam to kako me on podučio i Allah je uklonio moju te-gobu od mene. Slava neka je Allahu.” Od Abu Abdillaha se prenosi – mir neka je na nj – da je rekao: “Stavi svoju ruku na bolno mjesto i reci: ‘O


134

Davatelju zdravlja i Uklanjatelju bolesti, podari mi zdravlje i spasi me od bolesti.’”

Mlijeko od kamile muzare

Al-Džarud ibn Muhammed prenio je od Muhammeda ibn Isaa, od

Kamila, koji je rekao:

“Čuo sam Musa ibn Abdullaha, sina Husejnovog, koji kaže: ‘Čuo sam šejhove kako kažu: Mlijeko deve muzare je lijek za svaku tjelesnu bolest.’” Od Abu Abdillaha se prenosi da je rekao isto to, izuzev što je dodao: “U njemu je lijek za svaku bolest i tegobu u tijelu. Ono čisti tijelo, uklanja nečistoće iz njega i pročišćuje ga potpuno.”

Tegobno disanje

Abu Džafer Ahmed ibn Muhammed prenio je od Abu Muhammeda

ibn Halida, od Muhammeda ibn Sinana al-Sinanija, od Al-Mufaddala ibn Omera, koji je rekao:

“Zatražio sam od Abu Abdillaha, mir neka je na nj: ‘O sine Allahova Poslanika, toliko teško dišem, ponekada mi kada šetam treba da se od-maram dva puta od moje kuće do tebe.’ On odgovori: ‘O Mufaddale, pij mokraću od deve muzare.’” Mufaddal je rekao: “Pio sam to i Allah mi je uklonio moju bolest.”

Ibrahim ibn Sirhan al-Mutatabbib prenio je od Ali ibn Azbata, od Hakim ibn Miskina, od Ishak ibn Ismaila i Bišra ibn Amara, od kojih su obojica kazali:

“Došli smo Abu Abdillahu – mir neka je na nj – a Jusufa je snašla teška bolest. Sjeli smo pred njim i kazali: ‘Neka Allah bude dobar prema tebi, snašla nas je nesreća, kakva nikoga prije nas nije snašla.’ Imam upita: ‘A kakva nesreća?’ Upoznali smo ga sa našim problemom, a on reče Junusu: ‘Ustani i očisti se, klanjaj dva rekata, potom se zahvali Al-lahu i veličaj ga i donesi salavat na Muhammeda i njegov Ehli-bejt.Po-

135

tom reci: O Allah, o Allah, o Allah, o Milostivi, o Milostivi, o Milostivi, o Samilosni, o Samilosni, o Samilosni, o Jedini, o Jedini, o Samcati, o Samcati, o Samcati, o Utočište, o Utočište, o Utočište, o Najmilostiviji od milostivih, o Najmilostiviji od milostivih, o Najsnažniji od snažnih, o Najsnažniji od snažnih, o Gospodaru svjetova, o Gospodaru svjetova, o Uslišavaoče dova, o Uslišavaoče dova, o Spuštaoče blagoslova, o Spuštaoče blagoslova, o Davaoče blagoslova, o Davaoče blagoslova, bla-goslovi Muhammeda i njegovu porodicu, meni podari dobra Ovog i do-bra Onog svijeta, otkloni od mene zlo Ovog svijeta, i zlo Onog svijeta. Ukloni ono što je u meni, jer ova me je stvar uznemirila i ojadila.’” On je poslije rekao: “Učinio sam to što je Imam Sadik – mir neka je na nj – preporučio, i tako mi Boga, mi nismo napustili Medinu, a tegoba me je već napustila.”

Habbaba al-Walibija i “zla bolest”

Ahmed ibn al-Munzir prenio je od Omera ibn al-Abd al-Aziza, od Davuda al-Raqqija, koji je rekao:

“Bio sam sa Abu Abdillahom – mir neka je na nj – kada je Habbaba al-Walibija ušla. Bila je pravedna žena. Ona je Imama ispitivala o haram i halal stvarima i mi smo uživali u ovim pitanjima. Imam Sadik nam je potom rekao: ‘Jeste li čuli bolja pitanja od ovih koja je postavila ova žena?’” Odgovorili su: “Neka budemo žrtvovani za tebe, ovo je duboko dirnulo naša srca i naša gledišta.” A potom su njoj potekle suze. Es Sadik – mir neka je na nj – ju je upitao: “Zašto te vidim suznih očiju?” Odgo-vorila je: “O sine Allahova Poslanika, jedna ‘zla bolest’, koja bi mogla snaći Poslanika i njegove prijatelje snašla je mene. Moji rođaci i ljudi iz moje familije kažu: ‘Zla bolest ju je snašla, i ako je njen vođa (Imam) onakav kakvim ga ona opisuje, onda će on sigurno moliti, te će Uzvišeni Allah ukloniti njenu tegobu.’ Tako mi Allaha, ja sam bila zadovoljna s tom bolešću i znala sam da je to pročišćenje i otkupljenje od grijeha, i da je riječ o bolesti pravednika.” Imam es-Sadik – mir neka je na nj – upita je: “Da li je tvoja tegoba hronična?” Ona odgovori: “Da, o sine Allahova Poslanika.” Davud al-Raqqi je rekao: “Es Sadik – mir neka je na nj – pokrenuo je svoje usne nekom dovom, kojom ne znam, te je kazao: ‘Idi u ženske odaje, tako da možeš gledati u svoje tijelo.’” Araqi je rekao: “Ona je otišla, razodjenula se i potom ustala. Ništa nije ostalo na njenim prsima


136

i na njenom tijelu.” Imam je rekao: “A sada idi rođacima i reci im: ‘Ovo je onaj koji svojim imamatom traži blizinu Uzvišenog Allaha.’”

Od Abu Hasana (Musa al-Kazima) se prenosi da je rekao: “Ko god jede juhu od goveđeg mesa, Uzvišeni Allah će otkloniti od njega vitiligo i lepru.”

“Zla bolest”

Al-Hasan ibn al-Halil prenio je od Ahmeda ibn Zejda, od Šadhana

ibn al-Halila, od Zarija, koji je rekao:

“Došao je neki čovjek Es-Sadiku – mir neka je na nj – i požalio mu se da je jedan od njegovih poznanika pogođen ‘zlom bolešću’. On ga je posavjetovao da uzme sedre sa kišnicom i da to popije.’ Uzari je rekao: “On je to učinio i ozdravio je.”

Prenosi se da je Es-Sadik – mir neka je na nj – rekao: “Nema ništa blagodarnije za zlu bolest nego glina od al-Džerira.” Jedan čovjek reče: “O sine Allahova Poslanika, a kako je ti konzumiraš.” On reče: “Pij je sa kišnicom i premaži njom bolesni dio tijela, jer ona je korisna i to je doka-zano. To će te izliječiti, ako Bog da.”

Zaštita od lepre

Ibrahim je prenio od Husejna ibn Ali ibn Faddala i Husejn ibn Ali ibn Jaqtina, Sa'dana ibn Muslima, od Ishaq ibn Amara, od Abu Abdillaha es-Sadiqa – mir neka je na nj – da je on rekao:

“Veća rasprostranjenost dlačica u nosu predstavlja zaštitu od lepre.” Prenosi se od Salame ibn Omera al-Hamdanija, koji je rekao: “Ušao sam u Medinu, otišao do Abu Abdillaha – mir neka je na nj – i rekao: ‘O sine Allahova Poslanika, ja sam skupio pripadnike svoje kuće za hadždž, došao sam kod tebe da zatražiš zaštitu za sve njih od bolesti koja je mene snašla – to je ‘zla bolest’. Imam reče: ‘Idi i stani pored mezara Allahova Poslanika – mir neka je na nj – i u sjeni njegove blagodarnosti i zaštite napiši suru Al-An'am. Papir stavi u vodu i pij tu vodu sa medom. Bolest će biti uklonjena.’”

137

Prenosi se da je on također rekao: “Zemlja grada Medine, grada Alla-hova Poslanika, neka je salavat i selam na nj i njegovu porodicu, uklanja lepru.”

Bijela repa

Ebu Bekr Muhammed ibn al-Hurejš prenio je od Muhammed ibn Isa

Ali ibn Musajjiba, od Musa al-Kazima – mir neka je na nj – da je on rekao:

“Jedite bijelu repu, jer nema onoga ko boluje od lepre, a da jedući bijelu repu neće biti izliječen.” Musajjib je upitao: “Sirovu ili kuhanu?” On odgovori: “Obje.”

Prenosi se od Abu Džafera – mir neka je na nj – da je rekao: “Nema stvorenja koje boluje od lepre, a da jedući bijelu repu neće biti izliječen.”

Ganglia

Muhammed ibn Džafer al-Bursi prenio je od Muhammeda ibn Yahya

al-Armanija, od Muhammeda ibn Sinana, od Al-Mufaddala ibn Omera al-Džu'fija, od Abu Abdillaha Es-Sadiqa – mir neka je na nj – od njego-vih djedova, od Emir al-mu'minina – mir neka je na nj – da je rekao:

“Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – rekao je: ‘Pazite se jedenja ganglia, jer one pobuđuju lepru.’” On je rekao: “Jevreji su imali dobro zdravlje zbog toga što su izbjegavali jedenje ganglia.” Rekao je: “Kada vidite one koji boluju lepru, tražite od vašeg Gospodara dobro zdravlje i nemojte biti nemarni prema Njemu.”

Gledanje u pogođenog bolešću

Tahir ibn Harb al-Sajrafi prenio je od Musaa ibn Isaa, od Muham-meda ibn Sinana al-Sa'idija, od Džafera ibn Muhammeda – mir neka je na nj – od njegova oca, koji je rekao:

“Allahov Poslanik, blagoslov neka je na nj i njegove, je rekao: ‘Ne gledajte u one pogođene teškom bolešću i leprom, jer to ih ražalošćuje.’”


138

Od Es-Sadiqa – mir neka je na nj – od njegova oca se prenosi da je rekao: “Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i nje-govu porodicu – je rekao: ‘Ne gledajte u oboljelog od dugotrajnih zaraznih bolesti i nemojte ih posjećivati. Kada prolazite pored njih, ubr-zajte korak tako da ono što je njih snašlo ne bi prešlo na vas.’”

Skraćivanje brkova i dlačica u nosu

Ahmed ibn Beši prenio je od Zijada ibn Mervana al-Abduja, od Mu-

hammed ibn Sinana, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Emir al-mu'minin je rekao: ‘Potkresavanje brkova svakog petka je zaštita od lepre. Dlačice u nosu također su zaštita od lepre.’”

Muhe

Sahl ibn Ahmed prenio je od Muhammed ibn Aruma, od Salih ibn

Muhammeda, od Omer ibn Šimra, od Džabira, od Abu Džafer al-Baqira – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Allahov Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – je rekao: ‘Ako vam muha padne u posudu sa jelom, potopite je u nju cijelu, jer u jednom njenom krilu je lijek, a u drugom otrov. Ona potapa jedno svoje krilo (otrovno), a ne potapa ono u kojem je lijek. Stoga je potopite cijelu da vam ne može nauditi.’” On je rekao: “Da nije za muhe koje padaju ljudima u hranu, kada ljudi i ne znaju, lepra bi se na sve strane proširila među njima.”

Od Muhammeda ibn Ali al-Baqira – mir neka je na nj – prenosi se da je rekao:

“Da ljudi ne jedu nešto od muha, znajući to ili ne znajući, bili bi po-gođeni leprom.” Ili je rekao: “Svi bi bili zaraženi leprom.”

Uobičajena prehlada

139

Ali ibn al-Halil prenio je od Abd al-Aziza ibn Hasana, od Hammada ibn Isaa, od Hariz ibn Abdullaha al-Sidžistanija, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – koji je rekao učitelju svoje djece:

“Ako mi se prehladi i jedno dijete, obavijesti me.” Učitelj bi ga obavještavao, ali on ne bi reagovao, pa mu je učitelj jedanput rekao: “Zapovijedio si mi da te informišem o ovome i ja sam to učinio, a ti mi uopće nisi odgovorio.” On odgovori: “Ova prehalada nije ništa drugo do struna lepre u njemu. Kada se ona pokrene, Allah je izgoni prehladom.”

Jedenje šumske lještarke (flancorin)

Mervan ibn Muhammed prenio je od Ali ibn al-Nu'mana, od Ali ibn

al-Hasana ibn Musaa – mir neka je na nj – od njegovih djedova, od Emir al-mu'minina, koji je rekao:

“Čuo sam Allahova Poslanika – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – da kaže: ‘Ko god želi da umanji svoju srdžbu, neka jede šumsku lještarku.’”

Prenosi se od Božijeg Poslanika – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – da je rekao: “Ko god se žali na srčane probleme i mnogo tuguje, neka jede lještarku.”

Dova za mentalne probleme (šizofreniju)

Osman ibn Sa'id al-Qattan prenio je od Sa'dana ibn Muslima, a ovaj

od Muhammeda ibn Ibrahima, koji je rekao:

“Neki čovjek je došao kod Abu Abdillaha – mir neka je na nj – i u tom trenutku ga je snašao mentalni napad. Imam – mir neka je na nj – je rekao: ‘Uči ovu dovu kada ideš na spavanje: U ime Allaha i sa Allahom. Ja vjerujem u Allaha, a ne vjerujem u idole. O Allahu, zaštiti me kada spavam i kada sam budan. Utječem se moći Allahovoj i Njegovom Veličinom, od onoga što me može snaći i čega se plašim.’” Čovjek je rekao: “Učinio sam tako i bio sam izliječen, voljom Uzvišenog Allaha.”

Od njega se prenosi da je rekao: “Koga god snađe duševna bolest, neka zatraži zaštitu utorkom po noći ovom korisnom dovom.” Potom je


140

spomenuo prethodni hadis i rekao: “Bolest se više neće vratiti. Učite ovu dovu u zoru nakon traženja oprosta od Allaha, kao i poslije okončanja noćnih nafila.”

Panika

Džafer ibn Hannan al-Ta'i prenio je od Muhammeda ibn Abdullaha

ibn Mesuda, od Muhammeda ibn Muskana al-Halebija, koji je rekao:

“Abu Abdillahu – mir neka je na nj – neki čovjek je rekao: ‘O sine Allahova Poslanika, imam kćerku zbog koje sam ojađen, jer ona je u panici i nervozi i danju i noću. Ako misliš da je učinkovito, moli Allaha za njeno ozdravljenje.’” Halabi je potom rekao: “Imam je zamolio za nju, potom je rekao: ‘Posavjetuj je da otvori krvni sud jer će joj to koristiti.’”

Abu Džafer Muhammed al-Baqir – mir neka je na nj – rekao je da mu se čovjek požalio i kazao mu: “O sine Allahova Poslanika, ja imam sluškinju koja je pogođena vjetrovima.” On je odgovorio: “Traži zaštitu za nju učenjem otvorenog Kur'ana sure Al-Fatiha, dvije sure za traženje utočišta – Al-Felek i Al-Nas deset puta. Potom joj to zapiši i stavi zapis u posudu sa miskom i šafranom i daj joj da pije iz toga. Neka koristi tu vodu za pijenje, za abdest i kupanje. Neka to čini tri dana uzastopno i Allah će joj ukloniti njenu bolest.”

Intenzivno krvarenje

Muhammed ibn Hilal prenio je od Ali ibn Mihrana, od Hamada ibn

Isaa, od Hariza ibn Abdullaha, od Abu Abdillaha Es-Sadiqa – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Većina ovih čireva i rana su od pretjerano vruće krvi koju čovjek blagovremeno ne odstrani. Koga god snađe nešto od toga, neka kada pođe na počinak izgovori: ‘Utječem se licu Allahovom, moći Njegovoj, Njegovim savršenim riječima koje ne mimoilaze ništa od zlog i ništa što posjeduje zlo.’ Kada izgovori ovo, nijedan od džinna mu ne može nauditi i on će ozdraviti, ako Bog da.

Napokon, napiši na papir za osobu koja pati od čira (apscesa) sljedeće:

141

�� ا �إ

��

�� ن

Neka to oboljela osoba proguta.”

Bradavice (izrasline)

Sa'dawayh ibn Abdullah prenio je od Ali ibn al-Nu'mana, od Abu al-Hasana al-Ride – mir neka je na nj – jednog od njegovih djedova da je Nu'man rekao:

“Rekoh Imamu: ‘Neka budem žrtvovan za tebe, imam toliko voljenog sina, a koji ne može izaći među narod zbog mnoštva bradavica po njemu. Molim te, o sine Allahova Poslanika, da me podučiš nečemu što će mu koristiti.’” A Imam odgovori: “Za svaku bradavicu uzmi 7 zrna ječma i prouči na svako sedam puta sljedeće ajete: Kada se Događaj dogodi – događanje njegovo niko neće poricati – neke će poniziti, a neke uzvisiti; kad se Zemlja jako potrese i brda se u komadiće zdrobe, i postanu prašina razasuta. (Kur'an, 56:1-6) A pitaju te o planinama, pa ti reci: ‘Gospodar moj će ih u prah pretvoriti i zasuti, a mjesta na kojem su bile ravnom ledinom ostaviti, ni udubina ni uzvisina na Zemlji nećeš vidjeti.’ (Kur'an, 20:105-107).

Potom uzmi ječmeno zrno i natrljaj njime centar bradavice, potom sveži u komad novog platna i pričvrsti na jedan kamen i baci u zahod.” Numan je kazao: “Učinio sam to i pogledao sam u njega. Tako mi Al-laha, sedmog ili osmog dana on je bio kao dlan moje ruke ili još čišći.” Neki od njih kažu da bi ga trebalo liječiti u vrijeme muhaqa, od 28. do 30. u mjesecu, to je vrijeme kada je mjesec skriven i ne može biti viđen. Ovo je najkorisniji način za liječenje.”

Cista


142

Muhammed ibn Amir prenio je od Muhammeda ibn Alima al-Saqafija, od Amara ibn Isa al-Kilabija, od Abdullaha ibn Sinana, od Imama Abu Abdillaha – mir neka je na nj – da je Sinan rekao:

“Došao je čovjek od šiija i požalio se Imamu na cistu koja se pojavila na njemu. Imam mu je na to rekao: ‘Posti tri dana, potom se okupaj čet-vrti dan u podne i izađi na ravnicu ispred svoga Gospodara. Ponesi sa sobom čisto, zakrpljeno i dronjavo odjelo. Klanjaj četiri rekata namaza, uči na njima ono što ti je lahko iz Kur'ana i budi skrušen u svojoj molitvi. Kada završiš, svuci svoju odjeću, a na sebe navuci dronjavu odjeću, i spusti svoj desni obraz na zemlju, potom izgovori skrušeno i ponizno sljedeću dovu: O Jedini, o Jedinstveni, o Sveti, o Opraštajući, o Sve-moćni, o Bliski, o Ti koji se odazivaš, o Najmilostiviji od milostivih, bla-goslovi Muhammeda i njegovu porodicu, ukloni moju bolest, odjeni me lijepom ćudi, daj mi samodovoljnost i zdravlje na Ovom i na Onom svi-jetu. Obdari me Svojim blagodatima i ukloni iz mene ono što me muči i proganja.’ Potom mu je Imam – mir neka je na nj – rekao: ‘Znaj da ti ovo neće koristiti dok ne budeš eliminisao konflikt protiv toga u svom srcu, i dok ne budeš znao da će ti ovo koristiti.’” Ibn Sinan je rekao: “Čovjek je učinio kao što mu je Imam Es Sadiq – mir neka je na nj – preporučio i postao je izliječen.”

Otekline na tijelu

Muhammed ibn Ishak ibn al-Valid prenio od svoga nećaka, Ahmed

ibn Ibrahima ibn al-Valida, a ovaj od Ali Ibn Azbata, od Hakima ibn Sulejmana, od Mejsera, ovaj od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – da je rekao:

“Ovaj ajet je za svaku oteklinu na tijelu za koju se čovjek plaši da je otkrije pred drugima. Kada budeš učio, prethodno se okupaj i očisti. Kada budeš obavio abdest za farz-namaz, zatraži zaštitu njime od tvoje izrasline prije molitve i uči dovu pri tome. Potom prouči sljedeći ajet za to: Da Mi ovaj Kur'an brdu nekom objavimo, ti bi vidio kako je ono skrušenošću ispunjeno, i kako bi se pred strahom od Allaha raspalo. (Kur'an, 59:21-24) Ako učiniš u skladu sa onim što je ovdje spomenuto, oteklina će se povući.”

143

Strah u toku spavanja

Abu Ubejde ibn Muhammed ibn Ubejd prenio je od Abu Muhammed ibn Ubejda, od Al-Nadr ibn Suwejda, od Mejsara, od Es-Sadiqa – mir neka je na nj – da mu je čovjek rekao:

“O sine Allahova Poslanika, ja imam sluškinju koju često proganja strah u toku spavanja. Ponekad se to toliko intenzivira da ona uopće ne miruje. Imala je jednu hamajliju na svojoj ruci. I neko ju je vidio da se liječi njom i kazao da su je obuzeli džinni, i da ju je nemoguće izliječiti.” Imam je rekao: “Poduči je da otvori krvni sud i da uzme vode od kopra, prokuhane sa medom, te da to pije tokom tri dana. Allah Uzvišeni će je povratiti u zdravo stanje.” Čovjek je rekao: “Učinio sam to i ona je bila izliječena, voljom Uzvišenog Allaha.”

Vjetrovi

Muhammed ibn Bukejr prenio je od Safwana ibn Yahyaa, od

Mundhira ibn Hamana, od Muhammeda ibn Muslima i Sada al-Mewlaa, da su obojica rekli:

“Imam Es Sadiq – mir neka je na nj – je rekao: ‘Svi ovi vjetrovi su od predominantne žuči, ili pretjerano vruće krvi, ili pretjerane sluzi (šlajma). Zato se čovjek treba brinuti o sebi prije nego ga ove tegobe snađu i unište mu zdravlje.’”

Padavica

Od Abu Hasan al-Ride – mir neka je na nj – prenosi se da je on vidio čovjeka koga je snašla padavica, te je zatražio čašu vode za njega. Potom mu je proučio suru Hamd i dvije sure za traženje utočišta – Felek i Nas; potom je naredio da mu se po glavi i po licu polije ona čaša vode. Čovjek je ustao i Imam mu je rekao: “Neće ti se to više nikada vratiti.”


144

Golubovi

Ali ibn Said prenio je od Muhammeda ibn Karama, koji je rekao:

“Vidio sam par golubova u kući Musa ibn Džafera – mir neka je na nj – muški je bio zelen sa nešto smeđih tačaka po sebi, a ženka je bila crna. Vidio sam Imama kako im mrvi hljeb dok je sjedio za sofrom govoreći: “Oni se kreću noću i prave mi društvo. Ništa se ne mrdne noću, a da se oni ne zatresu, i da Allah time ne odbije zle duhove koji budu ušli u kuću.”

Ubijanje golubova

Ali ibn Said je prenio od Muhammeda ibn Karama, od Abu Hamze al-Sumalija, koji je rekao:

“Moj djed ima golubove i ja sam ih pobio u srdžbi. Potom sam otišao u Meku i svratio sam Imamu Abu Džaferu al-Baqiru – mir neka je na nj – prije izlazka sunca. Kada je sunce granulo, vidio sam mnoštvo golubova u kući. Upitao sam Imama neka pitanja i zapisivao njegove odgovore. Moje srce bilo je preokupirano onim što sam učinio u Kufi, što sam bespotrebno pobio golubove. Rekoh tada sebi: ‘Da nema dobra u tim golubovima, Imam ih nebi držao u kući.’ Abu Džafer – mir neka je na nj – reče mi tada: ‘Šta te muči, o Abu Hamza?’ Rekoh: ‘O sine Allahova Poslanika, ja sam dobro.’ On reče: ‘Tvoje misli su negdje drugdje.’ Re-koh: ‘Da, Allaha mi.’ I ispričah mu dogodovštinu s njima, i da sam izne-nađen mnoštvom golubova kod njega. Al-Baqir – mir neka je na nj – reče: ‘Ružno je to što si učinio, o Abu Hamza. Ne znaš li da kada se džinni igraju sa našom djecom, da se zlo odvlači od njih, leputanjem golubova, i da oni pozivaju na molitvu na kraju noći? Zato udijeli po jedan dinar za svakog od njih, zbog toga što si ih pobio u ljutnji.’”

145

Dova za opsjednutog džinnima

Al-Muzaffer ibn Muhammed ibn Abd al-Rahman prenio je od Abd al- Rahmana ibn Abu Nedžrana, od Sulejmana ibn Džafera, od Ibrahima ibn Abu Yahye al-Madanija, koji je rekao:

“Allahov Poslanik, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, rekao je: ‘Ko god je pogođen kamenom ili opsjednut džinnom, neka uzme kamen i neka ga vrati nazad na mjesto odakle je došao, govoreći: Dovoljan mi je Allah za zaštitu. Allah čuje onoga ko Ga doziva. Pred Allahom nema kraja.’”

Poslanik – mir i blagoslov Allahov neka su na nj i njegovu porodicu – je rekao: “Držite raznorazne domaće životinje u vašim kućama tako da se džinni i šejtani zabave s njima umjesto sa vašom djecom.”

Gledanje u ojađenog

Abid ibn Awn ibn Abdullah al-Madani prenio je od Safvana ibn Ya-

hye Bayye al-Sabirija, od Muhammeda ibn Ibrahima, od Hanana ibn Ibrahima, od es-Sadiqa – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Kada vidite skrhanog bolešću i ojađenog, vi recite: ‘Hvala Allahu koji me je zaštitio od onoga što je snašlo tebe, a da je On to želio učiniti, on bi to učinio meni.’”

Od Imama al-Baqira – mir neka je na nj – prenosi se da je rekao:

“Kada vidite ojađenog, recite: ‘Hvala Allahu koji me je zaštitio od onoga što je snašlo tebe i koji me je odlikovao u toj stvari nad tobom i nad mnogim drugima koje je stvorio.’”

Umobolni i padavičari

Muhammed ibn Džafer ibn Mihran prenio je od Ahmeda ibn Ham-

mada, od Abu Džafera al-Baqira – mir neka je na nj – da je on propisao ciklamu za svoju sluškinju i rekao da je to korisno za sve nevolje uz-rokovane od zlih duhova, mentalnog rastrojstva, ludosti, padavice, en-


146

snaremenda itd. To je iskušano korisnim, voljom Uzvišenog Allaha. On je kazao:

“Uzmite storax i sandarach i pljuvačku iz usta, sandarilažni bdell-jum, list od colochynth, marmari, bijeli sumpor, unutarnju supstancu mu-qla i Jamanijev slatki čempres. Stavi u sve to 3 kapi mirha i dikobrazove vlasi pomiješane sa sirijskom tečnom smolom. Stavi to sve zajedno i -stvori paru iz toga. To će biti dobro i efikasno, ako Bog da.”

Dova za začaranost

Muhammed ibn Džafer al-Bursi prenio je od Ahmeda ibn Yahya al-

Armanija, od Muhammeda ibn Sajjara, od Muhammeda ibn al-Fadla ibn Omera, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – da je rekao:

“Amir al-mu'minin – mir neka je na nj – rekao je da je Džibril – mir neka je na nj – došao Poslaniku, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, i rekao: “O Muhammede.” On je odgovorio: “Tebi sam na us-luzi, o Džibrilu.” On reče: “Taj i taj jevrej te je začarao i stavio sihre u bunar od Benu toga i toga, stoga pošalji jednog od najiskrenijih tvojih sljedbenika, koji ti je najvažniji i koji ti je najpribližniji tako da on može donijeti taj sihr.” On (Abu Abdillah) je rekao: “Poslanik je, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, poslao Alija ibn Abu Taliba – mir neka je na nj – i rekao: ‘Idi u bunar Zarwana, u njemu je sihr u kojem me je jevrej Labid ibn A'sam začarao, i donesi mi to.’”

Ali – mir neka je na nj – je rekao: “Odazvao sam se zahtjevu Alla-hova Poslanika, spustio sam se u bunar, na čijem dnu je bio izvor vode, a koji je sada izgledao kao voda u cisterni, zbog sihra. Tragao sam žurno za sihrom dok nisam došao do dna bunara, ali ga nisam našao. Oni koji su bili sa mnom rekoše: ‘Nema ništa u njemu.’ Tako sam izašao. Ali, tada sam sebi rekao: ‘Ne, tako mi Allaha, on nije lagao, a ni ja, i ja nisam u odnosu na njega (Poslanika) kao što ste vi.’ Tragao sam za njim po-novo pažljivo i napokon ga pronašao. Otišao sam Allahovom Poslaniku, a on je rekao: Otvori ga. Ja sam ga otvorio i u njemu se uistinu nalazio komad palmine grane na kojem je bio uvezan 21 čvor. Džibril je objavio toga dana Allahovom Poslaniku dvije sure u kojima se traži utočište od Allaha – Al-Felek i Al-Nas. Tada je Božiji Poslanik kazao: ‘O Ali, sada ih uči nad ovim sihrom.’’ Kad god bi Amir al-mu'minin proučio ove

147

dvije sure, jedan čvor bi se odvezao, i sve tako dok nije završio sa svim čvorovima, dok nije Uzvišeni Moćni Allah uklonio sihr sa svoga Poslanika i povratio mu zdravlje. Prenosi se da su Džibril i Mikail, mir neka je na njih, došli Allahovom Poslaniku, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, tako da je jedan od njih sjeo na desnu, a drugi na nje-govu lijevu stranu. Tada je Džibril rekao Mikailu: “Šta muči ovog čovjeka?” Mikail je odgovorio: “On je opsihren.” Džibril – mir neka je na nj – je upitao: “A ko mu je to podmetnuoo.” Mikail je odgovorio: “Labid ibn A'san, jevrej.” Potom je on citirao hadis do kraja.

Dvije sure za uticanje od sihra (Al-Feleq i Al-Nas)

Ibrahim al-Bejtar prenio je od Muhammed ibn Isaa, od Junus ibn Ab-dulrahmana, koji je nazvan Junus al-Musalli zbog mnoštva nafila koje obavlja, od Ibn Muskana, od Zarara, koji je rekao:

“Abu Džafer al-Baqir – mir neka je na nj – rekao je da sihri ne daju moć ničemu osim očima.”

Od Es-Sadiqa – mir neka je na nj – prenosi se da je on upitan o dvije sure za traženje utočišta – Al-Feleq i Al-Nas – i da li su one bile dio Kur'ana, a Es-Sadiq je odgovorio: “One su dio Kur'ana.” Čovjek je rekao: “One nisu u sastavu Kur'ana prema učenju Ibn Mesuda, niti se nalazi u njegovoj zbirci Kur'ana.” Abu Abdillah je odgovorio: “Ibn Mesud je po-griješio, obje one su iz Kur'ana.” Čovjek je rekao: “Mogu li ih učiti, o sine Allahova Poslanika, kao da su one pisani tekst?” On je rekao: “Da, a da li znaš njihovo značenje i zašto su objavljene? Labid ibn A'san, jevrej je nabacio sihr na Allahova Poslanika, mir Allahov neka je na nj i nje-govu porodicu...” Abu Basir je rekao Imamu: “Je li bilo moguće da nje-gov sihr bude djelotvoran.” Imam – mir neka je na nj – je odgovorio: “Da, zacijelo, Poslanik, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, bio je pomislio da je sihr bio sveobuhvatan, ali on nije bio sveobuhvatan. On je tragao za oblikom sihra, ali ga nije vidio sve dok ga nije dodirnuo svojom rukom. Sihri su činjenice i oni nemaju moći ni nad čim drugim osim očima i genitalijama. Tada mu je došao Džibril i obavijestio ga o tome, te je on pozvao Alija – mir neka je na nj – i poslao ga da to donese iz bunara Zarwana.” A potom je ispričao hadis do kraja.


148

Sihr za opčinjenog

Sehl ibn Muhammed ibn Sehl prenio je od Abd Rabbihija ibn Mu-

hammeda ibn Ibrahima, od Ibn Aruma, od Ibn Muskama, od Al-Halabija, koji je rekao: “Upitao sam Abu Abdillaha – mir neka je na nj – o sihrima za opčinjene. On je rekao: ‘Moj otac – mir neka je na nj – nije vidio u tome nikavu štetu.’”

Od Muhammeda ibn Muslima se prenosi da je rekao: “Abu Abdillah –mir neka je na nj – izdiktirao nam je ovu dovu govoreći da je ona nasli-jeđena i da može poništiti sihre. Zapiši je na papir i prikači na opčinjenu osobu:

I kad oni baciše, Musa uzviknu: Ono što ste priredili čarolija je! Al-lah će je uništiti, jer Allah ne dopušta da djelo pokvarenjaka uspije. Al-lah će Svojom moći istinu utvrditi, makar što će to nevjernicima krivo biti. (Kur'an, 10:81-82) Da li je teže vas stvoriti ili Nebesa koja je on stvorio. Svod njihov je visoko uzdigao i usavršio. (Kur'an, 79:28) I tako istina na vidjelo izbi i pokaza da je bilo lažno ono što su oni priredili, i tu oni bijahu pobijeđeni i ostadoše poniženi, a čarobnjaci se licem na tle baciše. Mi vjerujemo u Gospodara svjetova – povikaše – Gospodara Musaova i Harunova! (Kur'an, 7:118-122)

Dova za onoga ko želi posjetiti vladara

Al-Aš'as ibn Abdullah prenio je od Muhammeda ibn Isaa, od Abu

Hasana al-Ride – mir neka je na nj – od Musa ibn Džafera – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Kada je Abu al-Dawanik (halifa Al-Mensur – umro 754. god.) poslao svoje ljude da mu dovedu Abu Abdillaha – mir neka je na nj – namjeravajući da ga ubije, upravitelj Medine odveo ga je (Abu Abdil-laha) halifi. Abu al-Dawanik, u svojoj želji da ga ubije, zahtijevao je da ga što brže privede, i napokon ga ugledao kako sporo prilazi. Kada ga je vidio pred sobom, nasmijao se, poselamio ga i dao mu da sjedne pored sebe. Rekao je: ‘O sine Allahova Poslanika, tako mi Allaha, poslao sam po tebe s namjerom da te ubijem, ali videći te, osjetio sam veliku nak-lonost prema tebi. Tako mi Allaha, nema nikoga iz moje porodice

149

voljenijeg i dražeg od tebe. Ali, o Abu Abdillah, šta je ovo što čujem o tebi da nas omalovažaš i loše govoriš o nama?’ Imam odgovori: ‘O vladaru, nikada nisam govorio loše o vama.’ Halifa se nasmijao i rekao mu: ‘Tako mi Allaha, ti si više na istini u mojim očima, nego svi ovi koji te kleveću. Moj prijesto je pred tobom i moje sjedište. Zato budi veseo i ne boj se mene zbog onoga što radiš, bilo to veliko ili malo, ja ti neću praviti teškoće ni u čemu.’

Potom mu je zapovjedio da ode otpraćajući ga sa poklonima i darovima, ali je Imam odbio prihvatiti bilo šta i rekao: ‘O vladaru, ja imam bogatstva i vlasništva mnogo. Ali ako namjeravaš da me oslobodiš, onda to isto moraš učiniti za članove moje porodice, koji su ostali iza, skini s njih smrtnu kaznu.’ On je odgovorio: ‘Ja sam to prihvatio, o Abu -Abdillah, i ja sam izdao naređenja za sto hiljada dirhema za tebe, raspo-dijeli to među njima.’ Imam je odgovorio: ‘Ti si zavezao čvor rodbinskih veza, o vladaru.’

Kada je on otišao, pred njim su hodili stariji i mlađi iz svakog -kurejševićkog plemena. Sa njim je bio 'Ajn Abu al-Davanih, koji mu je rekao: ‘O sine Allahova Poslanika, ti si nam podario ozdravljujući pogled kada si došao u prisustvo vladara i on ti ni za šta nije prigovorio, osim za tvoje usne koje su se stalno pomicale, a šta je bilo to?’ ‘Kada sam ga po-gledao, rekao sam: O Ti koji si Nepogrešiv i koji si Vječan i putem Ko-jeg se uvezuju rodbinske veze, blagoslovi Muhammeda i njegovu porodicu, i zaštiti me od zla Svojom Snagom i Svojom Moći. Tako mi Allaha, nisam dodao ovome ništa osim ono što si čuo.’

Al-'Ajn se vratio Abu al-Dawaniku i obavijestio ga o ovome. Dawanik je rekao: ‘Tako mi Allaha, on nije ni završio svoj šapat, a već je sva zloba koja je bila u mom srcu trenutno bila uklonjena.’”

Probadanje (kucanje) u krvnim sudovima

Ahmed ibn Muhammed ibn al-Džarud prenio je od Muhammeda ibn

Isaa, od Davud ibn Razina, koji je rekao:

“Požalio sam se Abu Abdillahu, mir neka je na nj, i rekao: ‘O sine Alllahova Poslanika, jučer je jedan od mojih krvnih sudova počeo probadati i ja sam već ujutro poželio da ti dođem i zatražim pomoć.’ On


150

odgovori: ‘Stavi svoju ruku na mjesto gdje probada i reci tri puta: Allah, Allah, Allah, moj Gospodar je istina. I to će se povući odjednom.”

Prenosi se od Al-Mufaddala ibn Omera al-Džufija, od Abu Abdillaha Es-Sadiqa, mir neka je na nj, da je rekao: “Uči od mene, o Mufaddale, dovu za sve patnje kao što su lupanje krvnih sudova i drugih stvari. Reci: ‘U ime Allaha i sa Allahom, koliko mnogo je Allahovih blagoslova u mirnom krvnom sudu i u nemirnom, na cijenjenom i na nevaljalom robu.’ Uzmi potom svoju bradu svojom desnom rukom, nakon farz-na-maza, i reci tri puta: ‘O Allahu, ukloni moje nevolje i ubrzaj moje oz-dravljenje i izliječi moju ranu.’ Poželjno je da ovo izgovaraš sa suzama i jecanjem.”

Zaštita od džinna

Abdullah ibn Yahya al-Bazzaz prenio je od Ali ibn Muskana, od Ab-dullaha ibn al-Mufaddala al-Nawfalija, od njegova oca, od Husejna ibn Alija, mir neka je na nj, koji je rekao:

“Izgovaram ove riječi, ne obraćajući pažnju na džinne i ljude koji su oko mene: ‘U ime Allaha, i sa Allahom, i prema Allahu, i na Allahovom putu, i u skladu sa vjerom Allahova Poslanika, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu. (...) O Allahu, zaštiti me Svojom snagom i Svojom moći i Svojom nadmoćnošću od svakog zlonamjernika i spletki pokvarenjaka. Zacijelo ja volim pravedne i odabrane. O Allahu, bla-goslovi Muhammeda, Poslanika i njegovu porodicu.’”

Usamljenost

Ali ibn Mahan prenio je od Sarradža, koga je liječio Imam Rida – mir neka je na nj – od Džafera ibn Daylama, od Ibrahima ibn Abd al-Hamida, od Al-Halabija, koji je rekao:

“Obratio se čovjek Imamu Sadiku, mir neka je na nj: ‘Kada sam sam, usamljenost i nervoza me spopadnu, ali kada sam među ljudima, ne osje-ćam ništa od toga.’ Imam mu reče: ‘Stavi svoju ruku na srce i reci: U ime Allaha, u ime Allaha, u ime Allaha. Potom svojom rukom pređi preko srca i reci: Tražim utočište u Allahovoj moći, tražim utočište u Allahovoj

151

snazi, tražim utočište u Allahovoj nadmoći, tražim utočište u Allahovoj uzvišenosti, tražim utočište u Allahovoj sili, tražim utočište kod Allahova Poslanika, tražim utočište u Allahovim imenima, od zla onoga što se bo-jim i od zla onoga što me plaši. Izgovori sve to sedam puta.’” Čovjek je rekao: “Učinio sam to i Allah je uklonio od mene nelagodu i usamljenost i zamijenio je smirenošću i sigurnošću.”

Zavođenje

Al-Husejn ibn Bistam prenio je od Muhammeda ibn Halafa, od Ibn Ali ibn al-Wašša, od Abdullaha ibn Sinana, koji je rekao:

“Požalio se čovjek Abu Abdillahu – mir neka je na nj – na mnoštvo želja i opsjednutosti. Imam mu reče: ‘Pređi svojom rukom preko prsa i reci: U ime Allaha i sa Allahom, Muhammed je Allahov Poslanik, i nema moći ni snage osim kod Allaha, Najuzvišenijeg, Moćnog. O Allahu, uk-loni od mene ono čega se plašim. Potom pređi svojom rukom preko sto-maka, i ponovi ovo gore tri puta. Allah Uzvišeni će to ukloniti.’ Čovjek je rekao: ‘Ja bih često prekidao moj namaz zbog opsjednutosti raznim željama i zavođenjima. Potom sam učinio ono što me je moj Imam posavjetovao tri puta i Allah mi je to uklonio i izliječio me – tako da ni-sam imao poteškoće s tim.” Prenosi se od Mufaddala ibn Omera, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – koji je rekao: “Zejn al-Abidin – mir neka je na nj – štitio bi svoju porodicu ovom dovom i podučavao njoj svoje prijatelje: ‘Stavi svoju ruku na svoja usta i reci: U ime Allaha, u ime Al-laha, u ime Allaha. (Kur'an, 27:88) Potom reci sedam puta: Puvuci se, o patnjo, zahtijevam to od tebe, tako mi Allaha, mog Gospodara i tvog Go-spodara i Gospodara svega kojem ja povjeravam sve što je u noći i sve što je u danu, On je Svečujući i Sveznajući.’”

Otečeni stomak

Omer ibn Osman al-Hazaz prenio je od Ali ibn Isaa, od njegovog

amidže, koji je rekao:

“Požalio sam se Musa ibn Džaferu – mir neka je na nj – na otok mog stomaka. On je rekao: ‘Izgovori na sedždi: O Allahu, o Allahu, o Allahu,


152

o Milostivi, o Gospodaru svih gospodara, o Vođo svih vođa, o Bože svih božanstava, o Vladaru svih vladara, o Kralju svih kraljeva, izliječi me Svojim liječenjem od ove bolesti i ukloni je od mene, jer ja sam sluga i sin Tvoga sluge, uvedi me u Tvoje okrilje.’ Otišao sam kod Imama, i tako mi Allaha Koji ga je obdario imamatom, zamolio sam ovom dovom samo jednom na sedždi i ovo mi se više nikada nije ponovilo.”

U smrtnoj agoniji

Al-Ahwas ibn Muhammed prenio je od Abd al-Rahmana ibn Abu Nedžrana, od Ibn Isaa, od Hariza ibn Abdullaha al-Sidžistanija, da je Imam al-Baqir – mir neka je na nj – rekao:

“Kada posjećujete bolesnika koji trpi smrtne bolove, recite mu: ‘Uči sedam puta ovo i Allah će ti olakšati tvoju muku: Tražim utočište u Al-laha, Moćnog, Gospodara moći i veličanstvenog Arša, od svakog zakrčenja krvnih sudova i od zla vatre koja bukti. Potom ga poduči ri-ječima izbavljenja.’ Rekoh: ‘O sine Allahova Poslanika, koje su to riječi izbavljenja.’ On odgovori: ‘Nema boga osima Allaha, Mudrog. Nema boga osim Allaha, Najuzvišenijeg, Premoćnog. Slava neka je Allahu, Gospodaru sedam Nebesa i Gospodaru sedam Zemalja i onoga što je u njima i što je između njih i što je pod njima, i Gospodaru moćnog Pri-jestolja. Slava Allahu, Gospodaru svjetova. Potom ga pomaknite na mjesto na kojem je on klanjao i molio. On će odmah osjetiti poboljšanje i veliku olakšicu, voljom Uzvišenog Alaha.’”

Sveobuhvatna dova

Ibrahim ibn Isa al-Za'farani prenio je od Muhammeda ibn Habiba al-Harisija – a on je bio najučeniji i najpobožniji čovjek svoga vremena – od Ibn Sinana, od Al-Mufaddala ibn Omera, koji je rekao:

“Abu Abdillah – mir neka je na nj – je rekao: ‘Ako nemate moguć-nosti da prođete noć dok ne zatražite utočište na jedanaest načina, onda to učinite tako.’

Rekoh: ‘Obavijesti me o tome, o sine Allahova Poslanika.’

153

On reče: ‘Reci: Tražim utočište u moći Allahovoj, tražim utočište u snazi Allahovoj, tražim utočište u veličanstvenosti Allahovoj, tražim uto-čište u ljepoti Allahovoj, tražim utočište u neovisnosti Allahovoj, tražim utočište u odbrani Allahovoj, u milosti Allahovoj, u sili Allahovoj, u prevlasti Allahovoj, u savršenosti Allahovoj, u Poslaniku Allahovom, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, od zla onoga što je On stvorio i razastro. Traži utočišta kod njega od čega god hoćeš, tada ti neće moći nauditi ni reptil, ni džinn, ni ljudsko biće ni demon – ako Bog da.’”

Prenosi se od Abu Hamze al-Somalija, od Imama al-Baqira – mir neka je na nj – da je on rekao: “Traži utočište za sebe od reptila sljedećim riječima: ‘U ime Allaha, Blagog, Milostivog i Samilosnog, u ime Allaha i sa Allahom. Muhammed je Allahov Poslanik, salavat neka je na nj. Tražim utočište u moći Allahovoj. Tražim utočište u snazi Allahovoj i u volji Njegovoj, od zla svakog reptila, koji puže danju i noću. Zacijelo je moj Gospodar na pravoj strani.’”

Dova za imetak i djecu

Salih ibn Ahmed prenio je od Abdullaha ibn Džebela, od Al-'Ala ibn Razina, od Muhammeda ibn Muslima, koji je rekao:

“Abu Abdillah – mir neka je na nj – rekao je: ‘Zaštitite svoj imetak i svoju porodicu i čuvajte ih ovim riječima koje ćete proučiti nad njima na-kon jacije namaza: Tražim utočište za sebe, svoje potomstvo, svoju porodicu, svoj imetak, u riječima Savršenog Allaha od demona i reptila i svakog urokljivog oka.’” Ovo je dova putem koje je Džibril – mir neka je na nj – tražio zaštitu za Hasana i Husejna, mir neka je na njih.

Dova protiv kradljivaca

Al-Hidr ibn Muhammed prenio je od Ahmeda ibn Omera ibn Mus-lima i Muhsina ibn Ahmeda, od Junusa ibn Jakuba, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Ko god kaže ove riječi i prouči ovu dovu iza jacije namaza svaku noć, ja mu jamčim da ga nijedan zločinac ni kradljivac neće ubiti ni opl-


154

jačkati noću ni danju: ‘Tražim utočište u moći Allahovoj, tražim utočište u snazi Allahovoj, tražim utočište u oprostu Allahovom, tražim utočište u milosti Allahovoj, tražim utočište u neovisnosti Allahovoj, Koji je Premoćan nad svim stvarima. Tražim utočište u svetosti Allahovoj, tražim utočište u sili Allahovoj, od svakog bezobzirnog tiranina i pobun-jenog demona, svakog ubice i lopova zle pojave, od svakog prkosnog štetočine i reptila, od zla svakog stvorenja, malog i velikog, noću i danju, od zlog i nevaljalog, Arapa i onoga koji nije Arap, od svakog nemoral-nog, od svakog nevaljalog, zlog džinna i čovjeka, i od svakog zlog stvorenja moga Gospodara Kojeg On drži za kiku. Posigurno je moj Go-spodar na pravoj strani.’”

Krpelj

Muhammed ibn al-Aswad al-'Attar prenio je od Muhammeda ibn Isaa, od Faddala ibn Ejuba, od Ibrahima ibn al-Husejna, od njegova oca, Al-Husejna ibn Yahyama, koji je rekao:

“Krpelj me je ujeo i ušao pod moju kožu. Snašla me teška bol. Požalio sam se na to Imamu Abu Abdillahu – mir neka je na nj – koji je rekao: ‘Stavi svoju ruku na mjesto gdje te boli i zagrebi to. Potom stavi svoju ruku na mjesto gdje obavljaš sedždu sabah-namaza i reci: U ime Allaha i sa Allahom. Muhammed je Allahov Poslanik, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu. Potom podigni svoju ruku, stavi je na mjesto uboda i izgovori sedam puta: Izliječi me o Izlječiocu, nema liječenja osim sa Tobom, liječenja koje ne može izostaviti nijednu bolest.’”

Posjećivanje oboljelog

Ahmed ibn Muhammed ibn Abdullah al-Kufi prenio je od Ibrahima

ibn Mejmuna, od Hammada ibn Isaa, od Hariza, od Abu Abdillaha Es-Sadiqa – mir neka je na nj – od svojih čistih djedova, mir neka je na njih, da je jedan od njih rekao:

“Nema vjernika koji posjeti svog oboljelog prijatelja i kaže mu: ‘Tražim zaštitu u Allaha Moćnog, Gospodara Veličanstvenog Prijestolja,

155

od zla svakog nateklog i zakrčenog krvnog suda i od zla vatre koja -bukti’, a da mu Allah to neće ukloniti.”

Dova za urokljivo oko

Muhammed ibn Sulejman ibn Muhran prenio je od Zijada ibn Haruna

al-Abdija, od Abdullaha ibn Muhammeda al-Bajalija, od Al-Halebija, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Ko god od vas zaželi nešto za svog prijatelja vjernika, neka nad tim kaže: ‘Allah je velik.’ Ovo je za urokljivo oko prava stvar.”

Muhammed ibn Mejmun al-Mekki prenio je od Osmana ibn Isaa, od Al-Hasana ibn al-Muhtara, od Safwana al-Džemmala, od Imama Es Sadika – mir neka je na nj – koji je rekao: “Ako mrtvac bude ležao pred vama, vidjet ćete da većina mrtvih ima zlo (urokljivo) oko, a zlo oko je istina. Sigurno je Allahov Posklanik – mir neka je na nj – rekao: ‘Zlo oko je činjenica, zato ko god želi nešto od svog brata, neka dozove Allaha na to. Ako on dozove Allaha, to mu neće nauditi.’”

Molitva nevoljnika

Hakim ibn Muhammed ibn Muslim prenio je od Al-Hasana ibn Alija ibn Yaqtina, od Junusa, od Ibn Sinana, od Hafs ibn Abdulhamida, od Muhammed ibn Muslima, od Abu Džafer Muhammed ibn Alija – mir neka je na nj – da je jedno od njegove djece bilo bolesno. On mu je došao, poljubio ga i rekao mu:

“O moj sine, kako si?” On odgovori: “Ja sam u nevolji.” On reče: “Kada završiš podne-namaz, izgovori deset puta: ‘O Allahu, o Allahu, o Allahu,’ nevoljnik to neće izgovarati a da mu Gospodar, Veličanstveni i Uzvišeni neće reći: ‘Evo Me, o Moj robe, šta trebaš, šta je tvoja pot-reba?’”

Od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – prenosi se da je rekao: “Neka ojađena osoba u noći izgovara sljedeću molitvu: ‘O Davaoče izlječenja


156

noću i danju, o Ti Koji uklanjaš bolesti noću i danju, spusti na me Svoje izlječenje, izlječenje za sve moje bolesti.’”

Al-Qasim ibn Behram prenio je od Muhammeda ibn Isaa, od Abu Ishaqa, od Abu Husejna ibn al-Hasana al-Horasanija – a on je bio jedan od odabranika – sljedeće kazivanje:

“Posjetio sam Abu Abdillaha Es-Sadiqa – mir neka je na nj – u danima Abu al-Dawaniqa sa skupinom moje braće koji su obavljali hadždž. Pitali smo Imama o ojađenom i nevoljniku. On je odgovorio: ‘Molitva nevoljnika je kada on završi noćne nafile. Neka stavi ruku na mjesto na kojem obavlja sedždu i neka izgovori: U ime Allaha, u ime Allaha, Muhammed je Allahov Poslanik, Ali je Imam Allahov na Zemlji – svim Njegovim stvorenjima. Izliječi me o Zacjeljitelju. Niko ne liječi osim Tebe. Tvoje liječenje ne ostavlja ni jednu bolest među bolestima i nevoljama.’” Al-Horasani je rekao: “Ne sjećam se da li je rekao da ovo trebam ponavljati tri ili sedam puta.”

Prenosi se od njega da je rekao: “Molitva ojađenih i nevoljnih, onih koji ne znaju kud će i kamo će, i onih koje su snašla iskušenja glasi: Nema božanstva osim Tebe, slava neka je Tebi, ja sam bio jedan od grešnika (zalima). (Kur'an, 21:87).” Ovo treba biti izgovoreno u utorak navečer nakon farza jacije-namaza.

On je kazao: “Ja sam to naučio od Imama al-Baqira – mir neka je na nj – koji je kazao da je on to naslijedio od Imama Husejna, koji je rekao da je to dobio od Imama Alija, a on od Allahova Poslanika, on od Dži-brila, a Džibril od Allaha, Moćnog i Sveobuhvatnog.”

Dova majke za sina (iz gornjeg slučaja)

Ali ibn Mihran ibn al-Welid al-Askeri prenio je od Muhammeda ibn

Salima, od Al-Arqeta – on je bio sin sestre Imama Al-Sadiqa – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Bio sam jako bolestan i moja majka me je poslala mome daidži. On je došao dok je majka bila izvan kuće – a ona je bila Ummi-selema bint Muhammed bint Ali – govoreći: ‘Au, au, moj dječače!’ Moj daidža ju je poslije vidio i rekao: ‘Odjeni svoju odjeću i idi na tavan svoje kuće, po-tom ukloni svoj hidžab tako da izložiš svoju kosu prema nebu, potom

157

reci: Moj Gospodaru, dao si me njemu i dao si njega meni. O Allahu, ob-novi Svoju milost danas, sigurno si Ti Moćan i Snažan.’

Potom učini sedždu i ne diži glavu dok tvoj sin ne ozdravi.’ Ona je to čula i uradila je tako.” Al-Arqat je rekao: “Digao sam se odjednom i otišao s mojim daidžom u džamiju.”

Zaštita od onoga koji želi zlo drugome

Sa'd ibn Muhammed ibn Sa'id prenio je od Musa ibn Qaysa al-

Hanata, od Muhammeda ibn Saida – on je bio otac Said ibn Muhammeda – od Al-Ša'irija, od Džafera ibn Muhammeda Es-Sadiqa – mir neka je na nj – da je rekao:

“Allahov Poslanik, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, je rekao: ‘Kome god neko želi zlo, a ta osoba zaželi da mu Allah načini pregradu između njih dvojice, neka izgovori, kada vidi onoga drugoga (onoga ko mu želi zlo): Tražim utočište u Moći Allahovoj, i Snazi Njego-voj, od Moći i Snage Njegova stvorenja. Utječem se Gospodaru zore, od zla onoga što je On stvorio. (Kur'an, 113:1-2)

Tada reci ono što je Svemoćni i Sveobuhvatni Allah rekao svome Poslaniku: Zato, ako se oni okrenu, reci: Bog mi je dovoljan. Nema božanstva osim Njega. U Njega se ja pouzdam, On je Gospodar moćnog Prijestolja. (Kur'an, 9:129) Allah će okrenuti od tebe spletkaroša, ob-manu i prevaru svakog podlaca i zavidnost svakog zavidnika. Ne izgova-raj ove riječi osim u njegovo lice, i Allah će te zaštititi Svojom moći.’”

Sadaka

Ibrahim ibn Jasar prenio je od Džafera ibn Muhammeda ibn Hakima, od Ibrahima ibn Abdulhamida, od Zarara ibn Ayana, od Imama Al-Baqira – mir neka je na nj – od njegova oca, od njegova djeda, od Emir al-mu'minina – mir neka je na nj – koji je rekao: “Allahov Poslanik, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, rekao je: ‘Liječite svoju bolest sadakom.’”

Prenosi se od njega, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, da je također rekao:


158

“Sadaka uklanja neizbježnu nesreću, stoga liječite svoje nevolje sadakom.”

Od njega se prenosi, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, da je rekao: “Sadaka olakšava tešku smrt od onoga ko je daje.” Od Musa ibn Džafera – mir neka je na nj – prenosi se da mu se čovjek požalio: “Imam mnogo (materijalnih) ovisnika o meni, i svi su bolesni.” Imam – mir neka je na nj – mu je odgovorio: “Liječi ih sadakom, jer nema ništa da brže i djelotvornije daje učinak nego što je sadaka.”

Dova

Muhammed ibn Jusuf al-Mu'azzizin, koji je proučio ezan u džamiji u Samari, prenio je od Muhammeda ibn Abdullaha ibn Zabada, od Mu-hammeda ibn Bekra al-Azdija, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – koji je svojim drugovima i sljedbenicima, koji su bili bolesni, preporučio da uzmu novi zemljani vrč i stave vodu u nj, donoseći samu vodu. Oni trebaju tada učiti suru Al-Kadr, polahko, nad vodom 30 puta, potom piti tu vodu, uzimati abdest njome i okupati se njome, kada god se ona bude koristila, njena će učinkovitost rasti, i to neće trajati više od tri dana, a da ih Uzvišeni Allah ne izliječi od njihovih bolesti.”

Ozbiljne tegobe

Abd al-Wehhab ibn Muhammed, koji je ljudima Meke učio Kur'an,

prenio je od Abu Zekerijjaa Yahya ibn Abu Zekerijjaa, od Abdullaha ibn Abu al-Qasima, od Šerif ibn Sabiqa al-Taflisija, od Al-Fadla ibn Abu Qurra, od Abdullaha Es-Sadiqa – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Ovo je dova za one koje su snašle ozbiljne tegobe i nevolje poput raka itd. Stavite svoju ruku na čelo oboljelog i recite: ‘U ime Allaha i sa Allahom i ka Allahu i onome što Allah smjera. Nema moći ni snage osim kod Allaha, Ibrahim je prijatelj Allahov, Musa je razgovarao sa Allahom, Nuh je imao pouzdanje u Allaha, Isa je bio ruh Allahov, Muhammed je Njegov najodabraniji Poslanik, neka je blagoslov Allahov na sve njih i zaštita od svake ozbiljne tegobe i nevolje, od vjetra, demona, bolne odredbe Allahove i Njegova određenja – za toga i toga, sina toga i toga, i

159

da mu ni rak ni druge bolesti ne mogu prići. Tražim zaštitu za njega savršenim Allahovim riječima, kojima je Adem – mir neka je na nj – tražio milost svoga Gospodara i On mu uslišao. Sigurno je On Onaj Koji uslišava, Samilosni. O, neprijatne boli i zli duhovi, odlazite voljom Alla-hovom, pomoću Allahovom, moći Allahovom – sigurno Njemu pripadaju sva stvorenja i odredba svih stvari. Uzvišen je Allah i neka je slava Go-spodaru svih svjetova.’ Potom proučite iz Kur'ana suru Al-Hamd, ajet al-Kursijj (Kur'an, 2:255) i deset ajeta sure Ja-Sin. Zatim zatražite od Njega ozdravljenje, pozivajući se na pravo Muhammedovo i prava Ehli-bejta, tako ćete biti izliječeni od svake bolesti, ako Bog da.”

Lijek za “izlječenje”

Abu 'Atab Abdullah ibn Bistam prenio je od Ibrahima ibn al-Nadra,

od sina Mejsama al-Tammara iz Kazvina, koji je rekao:

“Bili smo u kontaktu sa imamima koji su dali lijek svojim sljedbe-nicima. To je lijek zvani ‘izlječitelj’. On se razlikuje od ‘sveobuhvatnog’ lijeka. Ovaj je za hronične i akutne poluparalize, hronične i akutne fa-cialis paralize, hronične i akutne ulkere, hronični i akutni kašalj, tetanus, protiv epidemije (kuge), bolova u vratu i oku, sloja koji se stvori na oku – koji uzrokuje da obrve urastu u oko, on je također za bol u nogama od hroničnog alhama, za slabost abdomena, za vjetrove koji pogađaju djecu zbog nadimanja, panike koja snalazi ženu u toku spavanja za vrijeme trudnoće, trošenja i propadanja nastalog zbog dojenja – za žutu vodu iz stomaka; za lepru, za bilo koji oblik žuči i sluzi protiv ujeda i uboda i za onoga ko je ujeden ili uboden od strane zmije ili škorpiona.

Džibril, odabrani melek, spustio je ovu dovu Musau, mir neka je na nj, kada je faraon namjeravao potrovati Benu Israil i kada je subotu izabrao za njihov dan. Faraon je za njih tada pripremio raznovrsna jela, postavio mnoge stolove, a u hranu stavio otrov. Musa, mir neka je na nj, je izašao sa Benu Israilom, a njih je bilo 600.000, zaustavljajući ih na mjestu ceremonije. Poslao je djecu i žene nazad, a Benu Israil posavje-tovao riječima: ‘Ne jedite njihovu hranu i ne pijte njihova pića sve dok se ja ne vratim.’ Tada je on otišao među ljude i dao im ovaj lijek da piju u količini koja stane jedva na vrh glave igle. Znao je on da oni neće pos-lušati i da će početi jesti faraonovu hranu. Zatim je on izašao naprijed, a i oni s njim. Kada su oni vidjeli postavljene stolove, nagrnuli su prema


160

hrani grabeći je rukama. Neposredno prije toga, faraon je pozvao Musaa, Haruna, Juš'a ibn Nuna, i elitu iz Benu Israila i zapovjedio im da sjednu za sto posebno pripremljen za njih. Rekao je: ‘Odlučio sam da niko neće odsjeći damana (kapski svizac) do ja lično, ili istaknuti ljudi iz mog kraljevstva. Stoga jedite dok se ne prepunite.’ Faraon je stavio svoj na-jžešći otrov u njihovo jelo ponovo. Kada su završili sa jelom, Musa i nje-govi prijatelji su krenuli, pri čemu je on rekao faraonu: ‘Ostavili smo naše žene i djecu i naše potrepštine iza nas, i mi ih sada očekujemo.’ Faraon reče: ‘Ne, nego dovedite ih ovamo, jer i njima želimo ukazati posebnu počast kao i vama, želim ih nahraniti kao što sam i vas nahra-nio.’ Musa je otišao pred narod, a faraon se okrenuo svojoj sviti i rekao im: ‘Tvrdite da su Musa i Harun bacili svoje čini na nas i da su se svojim činima nama prikazali da jedu našu hranu. Oni su otišli, i nestali su nji-hovi čini, stoga sakupite koga god možete za ostatke hrane od danas i sutra, za trenutak kada se oni izdvoje.’

Oni su to učinili, faraon je naredio da se donese hrana njegovoj sviti bez otrova. On ih je sabrao, a među njima su bili i oni kojima je on dao da jedu i oni kojima nije dao da jedu. Oni kojima je dao da jedu od nje-gove hrane bili su spašeni. Od ostalih, od faraonove družine stradalo je 70.000 muškaraca i 160.000 žena, ne računajući u to uginule konje, pse itd. Faraon i njegova družina bili su strašno iznenađeni djelotvornošću li-jeka zvanog ‘izlječitelj’, kojeg je Allah naredio Musau da da svome narodu.

Potom je Uzvišeni Allah otkrio ovaj lijek svome poslaniku, a Džibril –mir neka je na nj – donio je uzorak od istog Musau, mir neka je na nj, koji je glasio: ‘Uzmi jedan dio oguljenog bijelog luka. Istucaj ga, ali ga ne melji na fino, i stavi u sahan ili lonac za kuhanje, zavisno od količine koju pripremaš. Potom naloži blažu vatru pod njim i prelij ga čistim kravljim maslom – u količini koja je dovoljna da ga prekrije. Kuhaj to sve na blagoj vatri dok se maslo ne raskvasi. Potom to ponovo preljevaj maslom dok ga luk ne mogne više upiti nimalo. Potom prelij preko toga friško mlijeko, stavi to na lagahnu vatru i učini isto što si učinio sa maslom – mlijeko treba biti od krave koja se skoro otelila – mlijeko dol-jevaj sve dok bijeli luk ne mogne više upiti mlijeko, potom uzmi med i iscijedi saće iz njega. Skuhaj ga odvojeno, ali da ne bude u njemu nimalo ostataka saća. Prelij njime bijeli luk i stavi ponovo na lagahnu vatru, kao što si to učinio sa maslom i mlijekom.’

161

Zatim uzmi deset dirhema komorača i samelji ga nafino. Pročisti ga, ali ga nemoj prosijavati. Uzmi pet dirhema bibera i mažurane i potom ih samelji. Dodaj tome bijelog luka i spravi od toga smjesu u obliku želea na odgovarajućoj vatri. Sve to isprazni u čistu posudu oslobođenu svakog mirisa. Potom stavi u posudu nešto kravljeg masla i poulji njime posudu. Potom to zakopaj u ječam ili u pepeo i ostavi 40 dana, a ako ostane dulje, utoliko bolje. Kada je neko teško bolestan, neka konzumira od toga u veličini zrna leće.

- Mjesec nakon što je lijek pripremljen, koristan je za probadajuće bolove u zubima ili bolove uzrokovane stvaranjem sluzi, za sve ovo bit će dovoljno uzeti količinu od jednog oraha na prazan stomak.

- Nakon 2 mjeseca lijek je dobar za groznicu koju prati drhtanje. Za ovo je dovoljno uzeti količinu od pola oraha prije spavanja. Lijek je vrlo koristan za varenje hrane i svaku bolest očiju.

- Nakon 3 mjeseca dobro je da se koristi za crni i žuti žuč, za jako izlučivanje vruće sluzi (šlajma) i za bilo koju bolest nastalu iz žute žuči. Za sve to lijek će se uzimati na prazan stomak.

- Nakon 4 mjeseca lijek je dobar za mrklinu u očima i duh koji ok-upira čovjeka kada šeta. Lijek treba uzimati noću prije spavanja.

- Nakon 5 mjeseci koristit će se ružino ulje i vinovo sirće u količini polovine zrna leće pomiješanog sa uljem. Osoba koja pati od neprestane glavobolje udisat će ovo.

- Nakon 6 mjeseci ovo će se uzimati u količini zrna leće. Osoba koja pati od migrene to će udisati sa ružinim uljem na onoj strani na kojoj joj je bolest. To će se činiti prije doručka, odmah u početku jutra.

- Nakon 7 mjeseci ovo će biti korisno za vjetar prisutan u ušima. Za ovo je potrebno staviti kap po kap lijeka za uho, u količini jednog lećinog zrna sa ružinim uljem, u početku jutra dok bolesnik još spava.

- Nakon 8 mjeseci lijek je koristan za žuti žuč i protiv straha od nas-tanka raka. Lijek treba piti sa vodom izmiješan sa bilo kojim uljem koje nam odgovara. Ovo treba činiti prije doručka, u vrijeme izlaska sunca.

- Nakon 9 mjeseci, lijek je koristan, Allahovom voljom, za vrtoglavicu, za pretjerano spavanje, pričanje i drhtanje u snu, za strah i paniku. Lijek treba uzimati sa uljem sjemena radića na prazan stomak protiv nervoze, unutarnje groznice, i konfuznih misli. Uzeti količinu


162

jedne leće sa sirćetom. Korisno je za bjelinu u očima popiti ovo na bilo koji način prije spavanja na prazan stomak.

- Nakon 11 mjeseci lijek je koristan za crni žuč od kojeg čovjeka ob-uzima strah i propadanje. Uzeti ekvivalent jednog graška sa ružinim ul-jem i popiti to na prazan stomak, također uzeti količinu jednog graška toga bez ulja prije spavanja.

- Nakon 12 mjeseci lijek je koristan za hroničnu poluparalizu, kada se uzima ekvivalent jednog graška sa mažuraninom vodom. Dobro je naul-jiti stope maslinovim uljem i solju prije spavanja, i učiniti to isto u toku sljedeće noći. Ovdje se potrebno uzdržati od sirćeta, mlijeka, buranije i ribe, a od ostalog se može jesti, uz korištenje lijeka, što god se želi.

- Nakon 13 mjeseci, lijek je dobar protiv čireva, smijanja bez razloga i igranja s nečijom bradom. Koristi se ekvivalent jednog graška pomi-ješan sa rutvicinom vodom i pije se u prvom dijelu noći.

- Nakon 14 mjececi lijek je dobar protiv otrova, čak i kad je otrov popijen. Uzeti sjeme od patlidžana i samljeti ga, zatim ga staviti da se skuha na vatri. Izvaditi ga i piti to u ekvivalentu jednog graška jedanput, dvaput, triput ili četiri puta sa toplom vodom. Ne uzimati više od četiri puta i potrebno ga je piti u zoru.

- Nakon 15 mjeseci lijek je koristan protiv opsihrenosti, prehlade i vjetrova. Uzeti ekvivalent jednog oraha i skuhati ga u čistoj vodi, pije se prije spavanja i ne daje se u noći ili tokom sljedećeg dana sve dok se osoba ne najede.

- Nakon 16 mjeseci, potrebno je uzimati ekvivalent pola zrna leće i pomiješati to sa čistom kišnicom koja je pala tog dana ili noći, ili sa gra-dom. Lijek se primjenjuje za obode očiju za osobe koje su bile slijepe neko vrijeme ili su oslijepile nedavno. Primjenjivat će se u rano jutro i kasno uvečer prije spavanja. Koristit će se četiri dana da bi se izliječilo. Ako to nije dovoljno, potrebno je produžiti na osam dana – ali ja nisam vidio da je ikada dostiglo osam dana, a da bolesnik nije bio izliječen, vol-jom Uzvišenog, Sveobuhvatnog Allaha.

- Nakon 17 mjeseci lijek je koristan, voljom Uzvišenog Allaha, za lepru. Uzeti ulje od kasaća od noge krave ili noge ovce – sa ekvivalentom od jednog oraha lijeka. Lijek se koristi prije spavanja i prije doručka. Dobro ga je uzeti u količini jednog zrna i nauljiti tijelo njime, trljajući grubo. Poželjno je uzeti nešto malo toga i udisati ga sa maslinovim i ružinim uljem. To će se činiti krajem dana u banji.

163

- Nakon 18 mjeseci lijek je koristan, voljom Uzvišenog Allaha, za lepru koja liči na vitiligo, osim ako je bolno područje posječeno i krvari. Potrebno je uzeti lijek u količini jednog graška i promiješati ga sa ora-hovim uljem ili gorkim bademovim uljem ili sa uljem borove šišarike. Piti to nakon zore i udisati određenu količinu istoga sa tim uljem, i utrljati to po tijelu sa solju. On je rekao: Svi naprijed navedeni sastojci ne bi se trebali mijenjati u količini i primjeni, jer ako se to dogodi, oni bi mogli izazvati suprotan učinak kod osobe i uopće ne bi bili korisni za nju.

- Nakon 19 mjeseci uzeti sjeme slatkog šipka i iscijediti iz njega sok, i uzeti količinu jednog zrna colocynth. Piti to protiv zaborava, amnezije, pretjerano vruće sluzi i akutne i hronične groznice na prazan stomak sa toplom vodom.

- Nakon 20 mjeseci lijek je koristan, Allahovom voljom, protiv glu-hosti. On se koristi sa storaxovom vodom. Ekstraktira se njegova voda i nalije ekvivalent manjeg lećinog zrna u uho; bolesnik će nakon toga pro-čuti. A ako on još ne može čuti, neka udiše tu vodu sa ekvivalentom lećinog zrna sljedećeg dana. Saliti na vrh njegove glave ostatak errhine. Kada osoba boluje od porebrice, i to tako žestoko da joj se jezik izduži, uzeti sjeme kiselog grožđa i dati bolesniku da pije sa ovim lijekom. To će mu biti korisno i povratit će mu zdravlje. Što je lijek stariji, utoliko je bolji, i manja količina lijeka će se uzimati tada.”

Lijek za bolesti i patnje

Muhammed ibn Džafer ibn Ali al-Bursi prenio je od Muhammeda ibn

Yahya al-Armanija – on je bio sredstvo pristupa Al-Mufaddalu ibn Omeru, Al-Mufaddal je bio veza prema Imamu es-Sadiqu, mir neka je na nj – od Muhamda ibn Sinan al-Sinani al-Zahiri, od Abu Abdillaha, od Al-Mufaddala ibn Omera, od Imama Es-Sadiqa – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Ovaj lijek je od Muhammeda, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, i on je sličan lijeku koji je Džibril, uzvišeni melek, donio Musau, mir Allahov neka je na nj, izuzev da ovaj ima veći kvalitet lije-čenja. Ovi lijekovi su preneseni od prijašnjih poslanika i mudraca koji su nasljeđivali poslanike. Ako se lijek konzumira u većoj ili manjoj mjeri


164

(ako se lijeku doda jedno zrno ili umanji za jedno zrno), za razliku od onoga što je izvorno predviđeno, lijek će biti neutralisan i beskoristan, jer kada se suprostavljamo njegovim omjerima, suprotstavljamo se autoritetima koji su ga donijeli.”

Recept je: “Stavi četiri ratla oguljenog bijelog luka u zdjelu i prelij to sa četiri ratla kravljeg mlijeka. Stavi to na blagu vatru i drži sve dok ne -upije mlijeko. Kada ga upije i bude dobro skuhan, prelij preko toga četiri ratla meda i stavi na lagahnu vatru. Dodaj tome težinu od dva dirhema quarda (morska biljka). Izmiješaj to snažno dok se ne učvrsti. Kada se skuhalo, učvrstilo i izmiješalo, prenesi to dok je vruće u odgovarajuću posudu. Poklopi dobro posudu i zakopaj je u ječam ili čistu zemlju i ostavi do ljeta. Zimi uzimaj od toga koliko veći orah svakodnevno ujutro prije doručka. Ovo je ‘sveobuhvatan’ lijek za sve velike i male stvari, značajne i beznačajne. Lijek je dokazan i iskušan među vjernicima. To je lijek Muhammedov, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu.”

Ahmed ibn Muhammed Abu Abdillah prenio je od Hamada ibn Isaa, od Hariza, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – o Muhammedovom, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, lijeku, kojeg niko nije uzeo, a da mu nije koristio za sve bolesti i vjetrove. Stoga, koristite ga i podučavajte o njemu svoje prijatelje vjernike. Svakog vjernika kojeg po-dučite time, to će vam biti zaštita od džehennemske vatre.

Nemanje djece

Ahmed ibn Imran ibn Abu Lejla prenio je od Abdurahmana ibn Abu Nedžrana, od Sulejmana ibn Džafera al-Džaferija, od Abu Džafera prvog, Imama al-Baqira – mir neka je na nj – da mu se požalio čovjek na nemo-gućnost dobijanja djeteta. Pokušao je sa robinjama i sa slobodnim ženama, ali je ostao bez djeteta – a sada mu je već 60 godina. Imam Baqir je rekao:

“Nakon farza jacije-namaza i sabah-namaza, u toku naredna tri dana ponavljaj: ‘Slava Allahu’, sedamdeset puta, ‘Tražim oprost od Allaha’, sedamdeset puta i na koncu to okončaj ajetom Uzvišenog Allaha: Tražite od Gospodara svoga oprosta, jer On doista mnogo prašta. On će vam

165

blagodat obilnu s neba slati, i pomoći vas imecima i sinovima, i načinit će vam bašče i rijeke vam dati. (Kur'an, 71:10-12) Potom imaj odnos sa svojom ženom na treću noć i voljom Uzvišenog Allaha bit ćeš obrado-van, Allahovom blagodati, zdravim dječakom.” Čovjek je rekao: “Učinio sam tako i nije prošla godina, a ja sam obradovan djetetom.”

Spolni odnos sa ženom

Muhammed ibn al-'Ays prenio je od Ishak ibn Osmana ibn Isaa, od

Muhammeda ibn Muslima, koji je rekao:

“Čovjek je rekao Abu Abdillahu, mir neka je na nj: ‘Kupio sam sebi nekoliko robinja, sada bih želio da me podučiš nečemu čime bih mogao da ih podmirim.’ Imam je rekao: ‘Uzmi bijelog luka, isjeci ga u male djeliće i isprži na maslinovom ulju. Potom uzmi jaje i istuci ga u posudu, stavi nešto soli na nj i dodaj tome luk, potom to isprži i pojedi.’” Čovjek je rekao: “Učinio sam to i nisam poželio ništa od njih, a da to nisam postigao.”

Prenosi se od njega – mir neka je na nj – da je on rekao drugom čovjeku: “Načini sedždu i reci: ‘Moj Bože, daj mi u njima zadovoljstvo, pojačaj moju želju i moju slabost promijeni u moju snagu prema njima, s Tvojom veličinom i Tvojom moći.’” On je rekao: “Koraba (kohl) pove-ćava polnu moć isto kao i hena.” On je – mir neka je na nj – rekao: “Friško mlijeko je korisno za onoga čije je sjeme reducirano.”

Imam al-Baqir – mir neka je na nj – je rekao: “Ko god nema djece, neka jede često jaja jer ona umnožavaju potomstvo.” Al-Sadiq – mir neka je na nj – je rekao: “Uzmite endiviju jer ona popravlja sjeme i izgled. Ona je topla i nježna i povećava broj muške djece.”

Od Al-Harisa ibn al-Mugire prenosi se da je rekao: “Rekao sam Abu Abdillahu, mir neka je na nj: ‘Potičem iz porodice iz koje su svi pomrli, a i ja nemam djece.’ On odgovori: ‘Moli se Uzvišenom Allahu na sedždi kur'anskim ajetima: Tu Zekerijja zamoli Gospodara svoga: Gospodaru moj, podari mi od Sebe čestita potomka jer se Ti, uistinu, molbi odazivaš! (Kur'an, 3:38) I Zekerijau, kada zamoli Gospodara svoga: Gospodaru moj, ne ostavljaj me sama, a Ti si jedini vječan! (Kur'an, 21:89) Izgova-raj ih na posljednjem rekatu noćnog namaza, potom imaj odnos sa svo-


166

jom ženom te noći.” Al-Hariz je rekao: “Učinio sam tako i rodili su mi se Ali i Hasan.”

Nepovoljna vremena za odnos sa ženom

Ahmed ibn al-Hudejb al-Nišaburi prenio je od Al-Nadr ibn Suwejda

od Faddala ibn Ejuba, od Abd al-Rahmana ibn Salima, koji je rekao:

“Rekao sam Abu Džaferu, mir neka je na nj: ‘Neka budem žrtvovan za tebe, ima li nepogodnih vremena za odnos sa ženom?’ Odgovorio je: ‘Da, čak i kad je to zakonito, to je vrijeme od početka zore do izlaza sunca i između akšama i jacije; na dan pomračenja sunca; na dan ili noć kada se dogodi zemljotres, crni vjetar, crveni ili žuti vjetar. Allahov Poslanik, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, proveo je noć pri pomračenju mjeseca sa jednom od svojih žena i nije to činio te noći kao što je činio u toku drugih noći. Rečeno mu je: O Allahov Poslaniče, ova nepodopština je mrska. On je odgovorio: Ne znaš li ti da se noćas po-javljuje znak. Ne volim zadovoljstvo i skretanje pažnje u toku ove noći. Bio bih poput ljudi koje Allah ruži u Svojoj časnoj i uzvišenoj Knjizi: I kada bi vidjeli da komad neba pada, rekli bi: Oblaci nagomilani! (Kur'an, 52:44) Zato ih ostavi neka se iživljavaju i zabavljaju dok ne dožive Dan koji im se prijeti. (Kur'an, 43:83) Zato ih pusti dok se ne suoče sa Danom u kojem će pomrijeti. (Kur'an, 52:45)’

Potom je Abu Džafer – mir neka je na nj – rekao: ‘Tako mi Allaha, nakon saznanja o vremenima u kojima je Allahov Poslanik zabranio i učinio nepoželjnim odnose i uživanje sa ženom, ko god ima odnos u tom vremenu koje je bilo nepoželjno Muhammedu, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, i dobije dijete – on će vidjeti u tome djetetu ono što ne voli vidjeti. Znaj, o Ibn Salime, da ko god se ne ustegne od odnosa u vrijeme pojave znakova, bit će ubrojan među one koji se izigravaju sa Božijim znakovima.’”

167

Odnos u vrijeme mlađaka

Abdullah i Al-Husejn, Bistamovi sinovi, prenijeli su od Muhammeda ibn Halefa, od Ali ibn Husejna, od Muhammeda ibn al-Džehma, od Sa'd al-Mewle, koji je rekao:

“Abu Abdillah Es Sadiq – mir neka je na nj – mi je rekao: ‘Kloni se odnosa sa ženom u toku novog mjeseca (mlađaka). Ako to ne učiniš i bude ti podareno dijete, ono će biti falično (ludo).’ Rekoh: ‘Neka budem žrtvovan za tebe, zašto to zabranjuješ o sine Allahova Poslanika?’ On je odgovorio: ‘Ne vidje li ti osobu pogođenu padavicom? Većinu njih ne spopada padavica osim prvog dana novog mjeseca.’”

Odnos u noći punog mjeseca

Ahmed ibn al-Hasan al-Nišaburi prenio je od Al-Nadr ibn Suwejda,

od Faddala ibn Ejuba, od Abd al-Rahmana ibn Salima, koji je rekao Imamu al-Baqiru, mir neka je na nj:

“Neka budem žrtvovan za tebe, je li ti zabranjuješ odnos u vrijeme mlađaka i u vrijeme punog mjeseca?” On je odgovorio: “Da, jer osobe padavičari imaju napadaje u to vrijeme.” Rekao je: “O sine Allahova Poslanika, razumijem za vrijeme mlađaka, ali šta je štetno u vrijeme punog mjeseca?” On odgovori: “Tada se mjesečev oblik mijenja iz faze u fazu, i počinje da se tanji. Ako to učiniš tada i dobiješ dijete, ono će biti slabo, nejako i izvrgnuto iskušenjima.”

Odnos onoga ko ima ofarbanu kosu

Muhammed ibn Džafer al-Bursi prenio je od Muhammeda ibn al-Ya-

hya al-Armanija, od Muhammeda ibn Sinana al-Zahirija, od Junus ibn


168

Zebijana, od Ismail ibn Abu Zejneb da je Abu Abdillah – mir neka je na nj rekao jednom od svojih sljedbenika:

“Uzdrži se od odnosa sa svojom ženom dok ti je kosa ofarbana, jer ako ti se tada nađe dijete, ono će biti mekušasto.”

Odnos u noći putovanja

Muhammed ibn Ismail ibn al-Qasim prenio je od Ahmeda ibn

Muhriza od Samr ibn Abu al-Miqdana, od Džabir al-Džu'fija, od Abu Džafera al-Baqira – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Emir al-mu'minin – mir neka je na nj – je rekao: ‘Allahov Poslanik, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, zabranio je odnos one noći kada osoba odluči da putuje, i rekao je da ako bi mu se tada našlo dijete, ono bi bilo škiljavo.’”

Od Al-Baqira – mir neka je na nj – prenosi se da je rekao: “Imam Husejn – mir neka je na nj – je rekao svojim pristalicama: ‘Ustegnite se od odnosa u noći u kojoj planirate putovati. Ako to učinite i zametne vam se dijete, ono će biti škiljavo.’”

Odnos pred djecom

Ahmed ibn al-Hasan ibn al-Halili prenio je od Muhammeda ibn Is-

maila ibn al-Velida ibn Mervana, od Numana ibn Ya'la ibn Džabira, koji je rekao:

“Imam Baqir – mir neka je na nj – rekao mi je: ‘Vodi računa kada imaš odnos sa ženom, a da se tu može nalaziti dijete koje te može vidjeti.’ Rekoh: ‘O sine Allahova Poslanika, je li to zbog toga što je ružno da to bude viđeno.’ On odgovori: ‘Ne samo to, već ako ti se pri tome zametne dijete, ono će biti pripravno (kada odraste) za nered, nemoral i loš ahlak.’”

Halaf ibn Ahmed prenio je od Ahmeda ibn Mervana al-Za'faranija, od Ibn Abu Umejra, od Seleme Beyya' al-Sabirija, od Basira, od Imama Es-Sadiqa – mir neka je na nj – da mu je on rekao: “Pripazi se da nemaš

169

odnos dok te dijete gleda. Allahov Poslanik, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, izuzetno je mrzio takvo šta.”

Dova za životinje od urokljivog oka

Ahmed ibn al-Haris prenio je od Sulejmana ibn Džafera, od Abu al-

Hasan Musa ibn Džafer Es-Sadiqa – mir neka je na nj – od jednog od svojih djedova – mir neka je na nj – u vezi sa dovom za životinje, koja glasi:

“U ime Allaha, Milostivog Samilosnog, u ime Allaha i sa Allahom, zlo (urokljivo) oko usmjerilo se između mesa, kože, kostiju, krvnih su-dova i tetiva. Tada su ga Džibril i Mikail, mir neka je na njih, susreli i upitali: ‘Kuda ideš, o zli poglede?’ On je odgvorio: ‘Idem u kamilu. Ovaj će je pogled odvojiti od njene majke, jahalicu od njenog jahača, magarca od njegova potomstva i dijete od majčinog krila. Ja ću doći osobi pot-puno odjevenoj sa strane njenih peta.’ Džibril i Mikail mu rekoše: ‘Od-lazi, o zlo oko, u otvorenu zemlju, tamo je zmija sa dva oka, jedno sa vodom i drugo sa vatrom. Tako Allah zapečaćuje zlo oko i namršteno lice koje zrači negativnom energijom; isto tako suhi kamen, zavidljivo oko i tražeću vatru. Ja vraćam zlo oko, uz Allahovu pomoć, njegovom vlasniku i unutar sebe i na svojim stranama i njegovim najdražim pri-jateljima, sa dovom Allahu putem njegovih ajeta: Zar ne znaju nevjernici da su Zemlja i Nebesa bila jedna cjelina, pa smo ih Mi raskomadali, i da Mi od vode sve živo stvaramo? I zar neće vjerovati? (Kur'an, 21:30) Onaj koji je sedam Nebesa jedna iznad drugih stvorio – ti u onome što Milostivi stvara ne vidiš nikakva nesklada, pa ponovo pogledaj vidiš li ikakav nedostatak, zatim ponovo više puta pogledaj, pogled će ti se vratiti klonuo i umoran. (Kur'an, 67:3-4) Neka Allah blagoslovi našeg še-fatdžiju Muhameda, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu.’”

Jedenje mesa šipka

Sulejman ibn Muhammed, koji je učio ezan u džamiji Allahova

Poslanika, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, prenio je od


170

Osmana ibn Isa al-Kilabija, od Ismaila ibn Džabira, od Džafera es-Sadiqa – mir neka je na nj – od njegovih čistih predaka, od Emir al-mu'minina – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Jedite šipke sa njihovim mesom jer je ono korisno za abdomen. Svako zrnce njegovo kada prispije u abdomen oživljava srce i produ-hovljuje dušu, a odbija šejtanova spletkarenja za 40 jutara. Šipak je džennetsko voće. Allah Moćni i Uzvišeni je rekao: U njemu ima voća, palmi, i šipaka.” (Kur'an, 55:68)

Prenosi se od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – da je rekao: “Ko god jede šipke prije spavanja, siguran je u sebe do jutra.” Prenosi se od Harisa ibn al-Mugire da je rekao: “Požalio sam se Abu Abdillahu – mir neka je na nj – na težinu koju sam osjećao u srcu i na probleme sa varenjem poslije jela. On reče: ‘Uzmi slatkog šipka i jedi ga sa njegovim mesom, jer je to dobro za abdomen i to će poboljšati varenje hrane kod tebe.’”

Jabuke

Džabir ibn Omer al-Sahsaki prenio je od Muhammeda ibn Isaa, od Ejjuba ibn Faddala, od Muhammeda ibn Muslima, koji je rekao:

“Abu Abdillah – mir neka je na nj – je rekao: ‘Kada bi ljudi znali kakvog dobra ima u jabukama, liječili bi svoje bolesnike samo njima. Zacijelo, to je najbrži način da se okoristi srce, naročito njegovo lu-čenje.’”

Od Abu Basira se prenosi da je rekao: “Čuo sam Al-Baqira – mir neka je na nj – da kaže: ‘Kada želite jesti jabuke, prvo udišite nosom nji-hov miris, a potom ih pojedite. Ako to budete činili, svaka bolest bit će -odstranjena iz vašeg tijela i svaka bolest uzrokovana vjetrovima će se povući.’”

Kruške

Muhammed ibn Džafer al-Bursi prenio je od Muhammeda ibn -Yahyaa al-Armanija, od Muhammeda ibn Sinana al-Zahirija, od Junus

171

ibn Zebyana, od Al-Mufaddala, od Ibn Omera, od Muhammed ibn Is-maila ibn Abu Zejneb, od Džabir al-Džufija, od Muhammed ibn Ali al-Baqira – mir neka je na nj – od njegovih djedova da je Emir al-mu'minin rekao:

“Jedite kruške jer one glačaju srce.”

Od Zijada ibn al-Džehma, od Al-Halebija, prenosi se da je rekao: “Abu Abdillah – mir neka je na nj – rekao je čovjeku koji mu se požalio na bolove u srcu: ‘Jedi kruške.’”

Limun

Abu Giyas Abdullah ibn Bistam prenio je od Abu Abdillaha ibn Ibra-

hima, od Muhammed ibn al-Džehma, od Ibrahim ibn al-Hasan al-Džaf-erija, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – koji je rekao svojim sljed-benicima:

“Recite mi, kako su vas savjetovali vaši doktori da jedete limun?” On je odgovorio: “O sine Allahova Poslanika, oni su nas savjetovali da jedemo prije obroka.” On reče: “Nema ništa korisnije od toga, ali nakon jela. Konzumirajte ga ukuhanog jer njegova košpica ima miomiris poput mirisa miska (mošus).” On je, također – mir neka je na nj – rekao: “Limun je dobar prije jela, ali je bolji poslije jela.” Još je rekao: “On uz-rokuje tegobe prije jela, a koristan je poslje jela. Suhi sir vari limun.”

Dunja

Al-Hidr ibn Muhammed prenio je od Ali ibn al-Abbasa al-Hurazija, od Ibn Faddala, od Abu Basira, od Es-Sadiqa – mir neka je na nj – od svog oca, od svog djeda, od Emir al-mu'minina, koji je rekao:

“Jedenje dunje povećava snagu i uklanja slabost.”

Al-Aš'as ibn Abdullah ibn al-Aš'as prenio je od Ibn Muhammeda al-Aš'asa ibn Qajsa, od Kindija, od Ibrahim ibn al-Muhtara, od Ibn al-Mu-htara ibn Abu Ubejde, od Muhammed ibn Sinana, od Talhe ibn Zejda, koji je rekao:


172

“Pitao sam Abu Abdillaha – mir neka je na nj – o kupingu subotom. On je rekao: ‘To uzrokuje slabost’ Rekoh: ‘Moja bolest je zbog moje slabosti i nedostatka snage.’ On je kazao: ‘Tada jedi slatku dunju s njenim sjemenom, jer ona uklanja slabost i pročišćava abdomen.’

Imam – mir neka je na nj – je također rekao: ‘Dunja posjeduje kvalitet koji ne posjeduje nijedno drugo voće.’ Ja sam kazao: ‘A šta je to?’ On reče: ‘Ona uklanja kukavičluk, to je poznato iz predaja poslanika Božijih, mir neka je na njih.’”

Žuč

Ibrahim ibn Abd al-Hamid al-Ansari prenio je od Muhammeda ibn Merwana, od Halid ibn Nadžiha, od Omer ibn Šemra, od Džabir ibn Jezid al-Džufija, od Imama Abu Džafera – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Čovjek se požalio na ljutinu koja se upalila u njemu, da se skoro sav bio savio.” Imam mu je rekao: “Uzmi šljiva pa će ti se to povući.”

Prenosi se od Al-Araqa ibn Sulejmana, koji je kazao: “Upitao sam Abu Abdillaha – mir neka je na nj – o šljivama, te mi je on rekao: ‘One su korisne za ljutinu i one relaksiraju zglobove, ali ih ne jedite puno, jer će vam one formirati vjetar u zglobovima.’”

Od njega – mir neka je na nj –također se prenosi da je rekao: “Šljive na prazan stomak umiruju žuč, ali podstiču vjetrove.”

Od njega – mir neka je na nj –isto tako se prenosi: “Jedite zrele šljive jer one stvaraju učinke koji ostaju i otklanjaju štetu. Jedite ih oguljene, jer su zdrave za svaku vrstu ljutine i vreline koje otklanjaju iz tijela.”

Suhe grožđice

Muhammed ibn Džafer al-Bursi prenio je od Muhammeda ibn -Yahyaa al-Armanija, od Muhammeda ibn Sinan al-Sinanija, od Al-Mu-faddala ibn Omera al-Džufija, od Imama Abu Abdillaha – mir neka je na nj – od njegovih djedova, od Emir al-mu'minina, koji je rekao:

173

“Ko god pojede 21 suhu crvenu grožđicu ujutro, Allah će od njeg -odagnati svaku tegobu i bolest.”

Prenosi se od Hariz ibn Abdullaha, koji je rekao: “Rekao sam Abu Abdillahu es-Sadiqu, mir neka je na nj: ‘O sine Allahova Poslanika, ljudi prenose tvoje riječi o suhim grožđicama?’ On odgovori: ‘Da’, i spomenuo je gornji hadis.”

Smokve i riba

Ahmed ibn Muhammed ibn Abdullah al-Nišaburi prenio je od Mu-hammed ibn 'Arafa, koji je rekao:

“Bio sam u Horasanu za vrijeme Imama Ride – mir neka je na nj – i halife Me'muna. Rekao sam Imamu Ridi: ‘O sine Allahova Poslanika, šta kažeš o jedenju smokvi?’ On je odgovorio: ‘To je dobro za kolike, stoga ih jedite.’”

Od Imama Al-Baqira – mir neka je na nj – prenosi se da je rekao: “Emir al-mu'minin – mir neka je na nj – je rekao: ‘Jedite smokve, jer one su korisne za kolike. Jedite manju količinu ribe, jer njeno meso slabi ti-jelo i povećava sluz i čini dušu grubljom.’”

Prenosi se od Emir al-mu'minina – mir neka je na nj – da je rekao: “Jedenje smokve osvježava tjelesna oštećenja i korisna je za vjetar i ko-like. Zato jedite puno smokve dnevno, a u noći je jedite umjereno.”

Endivija (ljekovita biljka)

Muhammed ibn Džafer al-Bursi prenio je od Muhammed ibn Yahyaa al-Armanija, od Muhammed ibn Sinan ibn Abdullah al-Sinani al-Za-hirija, od Junus ibn Zabijana, od Muhammed ibn Abu Zejneb, od Džafer ibn Muhammed Es-Sadiqa – mir neka je na nj – od svojih djedova, od Emir al-mu'minina – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Jedite endiviju, jer nema jutra kada nebeske kapi ne padnu na nju.”

Prenosi se od Muhammeda ibn Abu Nasra, od njegova oca, od Abu Abdillaha – mir neka je na nj – da je rekao: “Požalio sam mu se na te-gobe u glavi, zubobolju i probadanje u mom oku – zbog čega mi je lice


174

bilo svo otečeno. On – mir neka je na nj – je rekao: ‘Uzmi ovu endiviju i iscijedi njen sok. Uzmi sok i njime prelij grumen šećera. To će te spasiti od bolesti i ukloniti tegobe.’” Abu Nasrov otac je rekao: “Otišao sam kući i primijenio navedeni lijek, te potom zaspao. Ujutro sam bio pot-puno izliječen, hvala Allahu.”

Rogač

Hunan ibn Ibrahim ibn Muhammed al-Kirmani prenio je od Mu-

hammed ibn Numejra ibn Muhammeda, od Al-Mubaraka, od njegovih djedova, od Emir al-mu'minina – mir neka je na nj – koji je rekao:

“Jedite rogače, mi, Ehli-bejt, ih volimo.”

Od Zeriha se prenosi da je rekao:

“Spomenuo sam Es Sadiqu – mir neka je na nj – hadis koji se pripisuje Imamu Aliju – mir neka je na nj – u vezi s rogačem, na što mi je on rekao: ‘Jedite rogače, jer oni jačaju mozak.’ Imam Es Sadiq – mir neka je na nj – na to je rekao: ‘Da, i ja kažem da su oni dobri i za ko-like.’”

Rezanje noktiju

Muhammed ibn Džafer al-Bursi prenio je od Muhammeda ibn -

Yahyaa al-Armanija, od Muhammeda ibn Sinana al-Zahirija, od Al-Mu-faddala ibn Omer al-Džufija, od Abu Zabijana, od Džabir ibn Jezida al-Džufija, od Abu Džafer Muhammed al-Baqira, od njegova oca, od nje-gova djeda, koji je rekao da je Emir al-mu'minin – mir neka je na nj – rekao:

“Sijecite svoje nokte u petak prije namaza, to otklanja velike bolesti.”

Od njega – mir neka je na nj – se prenosi da je rekao: “Sječenje no-kata petkom otklanja mnoge bolesti, a sječenje utorkom uvećava nafaku.”

175

Jedenje mesa

Muhammed ibn al-Munzir prenio je od Alija, brata Jakuba i Davuda, od Haruna, od Ibn al-Džehma, od Ismaila ibn Abu Muslim al-Sakufija, od Es-Sadiqa – mir neka je na nj – da mu je čovjek rekao:

“O sine Allahova Poslanika, neki sunijski učenjaci govore da je Alla-hov Poslanik, mir Allahov neka je na nj i njegovu porodicu, mrzio me-sare (kasape) i one koji jedu meso svaki dan.” Imam es-Sadiq je rekao: “To je očigledna pogreška. Allahov Poslanik je samo rekao da Allah mrzi one koji jedu meso ljudi u svojim kućama, a to su oni koji ogovaraju druge. Šta je s njima? Možda Allah neće imati milosti prema njima. Oni (takvi učenjaci) ono što je zakonito putem svojih brojnih izjava pretva-raju u nezakonito.”

Prenosi se od Abu Abdillaha es-Sadiqa – mir neka je na nj – da je rekao:

“Meso produkuje meso i pojačava intelekt. Ko god se ustegne od jedenja mesa za veći broj dana, njegov intelekt će oslabiti.”

U drugoj predaji od njega prenosi se:

“Ko god se ustegne od mesa 40 dana, postat će mrzovoljan i njegov intelekt će se pogoršati. Ko god postane mrzovoljan, proučite mu na uho ezan.”

Plavi patlidžan

Abu Hassan al-Mu'alla Sedždžad prenio je od Abu al-Hajra al-Razija,

od Muhammeda ibn Isaa, od Muhammeda ibn Jaqtina, od Sa'd ibn Mus-lima, od Abu al-'Azz al-Nahhasa, od Ibn Abu Ja'quba, koji je prenio od Imama Es Sadiqa, mir neka je na nj:

“Jedite patlidžan, on je lijek za svaku bolest.”

Od njega se također prenosi istim lancem prenosilaca da je rekao: “Patlidžan je dobar za crni žuč, a ne šteti žutom žuču.”

Od Imama Al-Ride – mir neka je na nj – prenosi se da je znao reći svojim slugama:


176

“Spravite nam patlidžan, jer je on topao u hladnoći i hladan na vrućini, pogodan u svim vremenima i dobar u svim uslovima.” On kaže: “Čuo sam ga kako govori: ‘Gomila balzama (miomirisa) za nas i poto-čarke za Benu Umejje; kuping ponedjeljkom za nas i utorak za Benu Umejje.’”

Povrede

Ahmed ibn al-'Ajs prenio je od Al-Nadra ibn Suwejda, od Musa ibn

Džafera – mir neka je na nj – od svog oca Džafera – mir neka je na nj – od njegova oca Muhammeda – mir neka je na nj – koji je o povredama rekao:

“Uzmite friškog katrana i približno jednaku količinu friškog loja od magarca, potom uzmite komad nove krpe i novu posudu, omotajte po-sudu katranom i smjestite je na komad cigle. Ispod nje naložite lagahnu vatru koja će goriti od jutra do popodne. Potom uzmite stari komad lane-nog platna i smjestite na svoju ruku. Presvucite katran preko toga i sta-vite sve to na ranu. Ako je rana šuplja, smotajte laneno platno i popunite ranu katranom. Potom zamotajte ranu predenim lanenim platnom.”

Zlo oko

Uči, zapiši i stavi na nj suru Al-Hamd, dvije sure za traženje utočišta – Al-Feleq i Al-Nas, kao i suru Al-Ihlas te ajet al-Kursijj (Kur'an, 2:255) i sljedeće:

“O Allahu, Ti si moj Gospodar, nema Boga osim Tebe, u Tebe se ja pouzdam i Ti si Gospodar moćnog Prijestolja. Nema moći ni snage osim kod Tebe, Najuzvišenijeg, Svemoćnog. Dovoljan mi je Allah, nabolji Zaštitnik. Šta god je Allah želio, zbilo se, šta god nije želio, nije se zbilo. Svjedočim da je Allah premoćan nad svim stvarima, i da Allah Svojim znanjem obuhvaća sve. Allah je sedam Nebesa i isto toliko zemalja stvorio, Njegovo naređenje na sve se njih odnosi, da biste znali da je Al-lah kadar sve i da Allah znanjem Svojim sve obuhvata. (Kur'an, 65:12) Da bi pokazao da su poslanice Gospodara svoga dostavili, on u tančine zna ono što je u njih, On zna broj svega što postoji. (Kur'an, 72:28) Ja se

177

uzdam u Allaha, u moga i vašeg Gospodara! Nema nijednog živog bića koje nije u vlasti Njegovoj, Gospodar moj zaista postupa pravedno. (Kur'an, 11:56) A ako oni glave okrenu, ti reci: Meni je dovoljan Allah, nema boga osim Njega; samo se uzdam u Njega, On je Gospodar svemira veličanstvenog. (Kur'an, 9:129) U ime Allaha, Gospodara smrknutih lica, kanalisanih voda i suhih stijena, ja se povjeravam, kao i silovita voda i lutajući meteor, od zavidljivog oka i od zlog pogleda. Ja okrećem zao pogled onome koji ga je poslao i njegovim najdražima, nje-govoj džigeri, njegovom bubregu, tankoj krvi, njegovom nagomilanom salu, slabašnim kostima i onome što on zaslužuje. U ime Allaha, Milos-tivog Samilosnog, Mi smo im u njemu propisali: glava za glavu, i oko za oko, i nos za nos, i uho za uho, i zub za zub, a da rane treba uzvratiti. A onome ko od odmazde odustane, bit će mu to od grijeha iskupljenje. Oni koji ne sude prema onome što je Allah objavio pravi su nasilnici. (Kur'an, 5:45) Neka Allah blagoslovi našeg Poslanika Muhammeda i njegovu porodicu.”

Mravi u kući

Samelji kumina i stavi ga na vrh mravinjaka. Napiši sljedeće na ko-madu nečega i objesi to u uglu svoje kuće:

“U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog. Ako vjerujete u Allaha, Sudnji dan i Poslanike i ono što je objavljeno putem njih, tada vas preklinjem Allahovim pravom, pravom vašeg i našeg Poslanika i onim što su oni objavili, da napustite (vi mravi) našu kuću.”


178

SADRŽAJ

MUDROSTI ISLAMSKE MEDICINE .......................................... 5

UVOD 2 ........................................................................................ 17

TIBB AL-A'IMMA ....................................................................... 30

Mjera Rew Arda za svaku bolest ___________________________ 32

Glavobolja_____________________________________________ 34

Lijek za šlajm i sluzavost _________________________________ 35

Dove za glavobolju ______________________________________ 36

Dove za migrenu________________________________________ 37

Dova za bolesti očiju_____________________________________ 37

Dova za bolesne uši _____________________________________ 38

Opis lijeka za bolest uha __________________________________ 39

Dova za oblutak (kristal u uhu)_____________________________ 39

Dova za gluhoću ________________________________________ 39

Dova za bol u ustima_____________________________________ 40

Dova za zubobolju ______________________________________ 40

Hamajlija za zub ________________________________________ 41

Dokazana dova za zub ___________________________________ 42

Dova za kašalj__________________________________________ 43

Dova za anksioznost i stisku u prsima _______________________ 45

Dova za bolove u stomaku ________________________________ 46

Dova i lijek za bol u struku________________________________ 47

Dova za bolnu slezenu ___________________________________ 48

Dova za bolni mokraćni mjehur ____________________________ 49

179

Dova za bolnu kičmu ____________________________________ 49

Dova za bolno bedro (stegno)______________________________ 50

Dova za bolove u genitalijama _____________________________ 50

Dova za bolne noge______________________________________ 50

Dova i lijek za hemoroide_________________________________ 51

Dova za bolnu stopu _____________________________________ 52

Dova za bol u tetivi koljena i tabana_________________________ 53

Dova za sve oteknute zglobove_____________________________ 53

Dova za poništavanje sihra ________________________________ 54

Dova za ženu pri bolnom porođaju__________________________ 55

Dova za dijete koje plače često, za onoga koji se plaši noći i za ženu koja ne može zaspati od bolova _____________________ 55

Dova za nepokornu životinju ______________________________ 56

Dova za putovanje_______________________________________ 56

Dova za sve bolesti ______________________________________ 56

Dova za išijas __________________________________________ 57

Dova za bolesti sušice____________________________________ 57

Dova za bubuljice _______________________________________ 58

Dova za kolike _________________________________________ 58

Dova za groznicu i groznicu Allahova Poslanika _______________ 58

Dova Imama Ride – mir neka je na nj – za svaku bolest i strah ____ 60

Dova za svaku bol_______________________________________ 61

Dova za dane u sedmici __________________________________ 61

Dova za subotu _________________________________________ 61

Dova za nedjelju ________________________________________ 63

Dova za ponedjeljak _____________________________________ 64

Dova za utorak _________________________________________ 64


180

Dova za srijedu _________________________________________ 65

Dova za četvrtak ________________________________________ 65

Dova za petak __________________________________________ 66

Dova za zaštitu od zavođenja i začaranosti____________________ 67

Dozvoljene dove, hamajlije i zapisi _________________________ 70

Neki zapisi su spletke (sihri)_______________________________ 71

Koje su dove dozvoljene__________________________________ 71

Groznica i kako je liječiti _________________________________ 73

Četvorodnevna (quartan) groznica i njeno liječenje _____________ 74

Dova za četvorodnevnu (quartan) groznicu ___________________ 74

Razni lijekovi opisani od imama, mir neka je na njih____________ 74

Voda iz vrela Zemzema __________________________________ 75

Zemlja sa mezara Husejna - mir neka je na nj - kao lijek_________ 75

Ezan i ikamet na košulji nekoga ko je iskusio groznicu __________ 75

Jabuka kao lijek ________________________________________ 76

Razasuta pšenica kao lijek za groznicu_______________________ 76

Efektivna i isprobana hamajlija za povratnu groznicu ___________ 77

Razjedanje i klistiranje kao lijek____________________________ 77

Kuping, udisanje medikamenta, banja na paru i klistiranje _______ 78

Znakovi problema s krvlju ________________________________ 79

Dova za vrijeme kupinga _________________________________ 79

Odabrani dani za kuping __________________________________ 80

Koristi od kupinga ______________________________________ 80

Različita vremena za kupinge ______________________________ 81

Kuping za razne dijelove tijela _____________________________ 81

Promatranje tečenja krvi __________________________________ 82

181

Kuping u dnu vrata ______________________________________ 82

Uzdržavanje od određenih vrsta hrane _______________________ 83

Loša probava___________________________________________ 84

Izgovaranje Allahova imena pri jelu_________________________ 84

Bol u struku (pojasu)_____________________________________ 84

Opis pića ______________________________________________ 85

Zabrana uzimanja lijekova osim kada je to nužno ______________ 86

Upotreba vina u medicini _________________________________ 86

Lijekovi pripravljeni s vinom i svinjskom masti _______________ 87

Liječenje urinom ovaca i goveda ___________________________ 87

Lijekovi od jevreja, kršćana i medžusija______________________ 87

Theriac _______________________________________________ 88

Jabuke ________________________________________________ 88

Stalno krvarenje ________________________________________ 88

Tjelesna slabost_________________________________________ 89

Uobičajena prehlada _____________________________________ 89

Prehlada u stomaku i grčevi u stomaku (kolika)________________ 90

Oslobađanje crijeva______________________________________ 90

Sluzavost (curenje) i njeno liječenje _________________________ 91

Vlaga_________________________________________________ 91

Odlični efekti kocke šećera________________________________ 92

Konzumiranje prženog ječma (sawiqa)_______________________ 92

Povraćanje_____________________________________________ 92

Divlja rutvica __________________________________________ 93

Crnika (al-Šuniz) i koristi od nje ___________________________ 93

Nekontrolisano kapajući urin ______________________________ 94


182

Trbušni bolovi (kolike) ___________________________________ 94

Patnje nastale zbog iscrpljenosti radom i tegobe u djetinjstvu _____ 95

Krvni sudovi koji udaraju u zglobove________________________ 95

Prodirući vjetrovi _______________________________________ 96

Izokrenuto lice od zlog vjetra (facijalis) ______________________ 96

Lepra i vitiligo _________________________________________ 97

Glavobolja_____________________________________________ 97

Prehlada i slabost abdomena_______________________________ 98

Kamenci u struku _______________________________________ 98

Lijek za žuticu__________________________________________ 99

Dova za upalu glave _____________________________________ 99

Odličan i iskušan lijek za kuckanje u uhu_____________________ 99

Lijek za nervozu, pretjeranu žeđ i suhoću usta ________________ 100

Urokljivo oko i liječenje stomaka __________________________ 100

Glavobolja____________________________________________ 101

Dova za sve bolesti _____________________________________ 101

Lijek za ranije spomenute bolesti __________________________ 102

Bol mjehura i uretre ____________________________________ 103

Bol u struku___________________________________________ 103

Lijek za išijas _________________________________________ 103

Lijek za: nestabilno srce, jačanje abdomena, bol u struku, pojačanu bjelinu lica i uklanjanje žutoće ____________________________ 104

Čudestan lijek za napinjanje stomaka, boli u abdomenu, za zaustavljanje sluzi, za topljenje kamenaca u mokraćnom mjehuru i za patnje u struku_________________________________________ 104

Lijek za jačanje intimnog doživljaja________________________ 104

Lijek za bol u trbuhu i u leđima ___________________________ 105

183

Žestoki smrtni bolovi ___________________________________ 106

Savjet za umiruće ______________________________________ 106

Uslovi umiruće osobe ___________________________________ 107

Promjena boje _________________________________________ 108

Pretjerana prljavština ___________________________________ 109

Gomoljika, mana i ajwa _________________________________ 110

Antimon za vodene oči __________________________________ 110

Dova za upalu očiju ____________________________________ 111

Riba_________________________________________________ 111

Lomljenje nokata ______________________________________ 112

Dova za upalu očiju ____________________________________ 112

Upala očiju ___________________________________________ 113

Sušica _______________________________________________ 113

Kašljanje _____________________________________________ 114

Jasminovo (zambak) ulje ________________________________ 114

Mirobalan ____________________________________________ 115

Bjelina u očima i zubobolja ______________________________ 115

Prehlada glave_________________________________________ 116

Novorođenče koje pati od vlažnosti i slabosti ________________ 116

Ubod škorpiona________________________________________ 117

Otečenost i podbuhlost oko očiju __________________________ 117

Poluparaliza i facialis – paraliza lica________________________ 118

Bol u grlu ____________________________________________ 118

Prehlada abdomena (stomaka) i uzbuđenost srca ______________ 118

Lijek za bol u slezeni ___________________________________ 119

Bol boka _____________________________________________ 119


184

Lijek za stomak________________________________________ 119

Kamenci _____________________________________________ 120

Korisna dova za dječake _________________________________ 120

Stalni bol_____________________________________________ 121

Dova za padavičara_____________________________________ 121

Ulje ljubičice__________________________________________ 122

Benovo ulje___________________________________________ 123

Ulje jasmina __________________________________________ 123

Bolovi u tijelu _________________________________________ 124

Dova za porođajne tegobe________________________________ 124

Porođajna dova ________________________________________ 125

Šta se zapisuje za novorođenče____________________________ 126

Dova za onoga ko ne želi da mu se šejtan____________________ 127

Dova za kobilu u vrijeme njena porođaja ____________________ 128

Dova za trudnu ženu i noseću životinju _____________________ 128

Mršavost _____________________________________________ 130

Oslabljena crijeva ______________________________________ 130

Izlječenje bola u stomaku i molitva za to ____________________ 131

Krčanje u stomaku _____________________________________ 131

Zaustavljanje tečenja krvi ________________________________ 132

Gripa ________________________________________________ 132

Hemoroidi ____________________________________________ 133

Vitiligo i bjelina očiju ___________________________________ 133

Mlijeko od kamile muzare _______________________________ 134

Tegobno disanje _______________________________________ 134

Habbaba al-Walibija i “zla bolest” _________________________ 135

185

“Zla bolest”___________________________________________ 136

Zaštita od lepre ________________________________________ 136

Bijela repa____________________________________________ 137

Ganglia ______________________________________________ 137

Gledanje u pogođenog bolešću ____________________________ 137

Skraćivanje brkova i dlačica u nosu ________________________ 138

Muhe ________________________________________________ 138

Uobičajena prehlada ____________________________________ 138

Jedenje šumske lještarke (flancorin)________________________ 139

Dova za mentalne probleme (šizofreniju)____________________ 139

Panika _______________________________________________ 140

Intenzivno krvarenje ____________________________________ 140

Bradavice (izrasline) ____________________________________ 141

Cista ________________________________________________ 141

Otekline na tijelu_______________________________________ 142

Strah u toku spavanja ___________________________________ 143

Vjetrovi ______________________________________________ 143

Padavica _____________________________________________ 143

Golubovi _____________________________________________ 144

Ubijanje golubova______________________________________ 144

Dova za opsjednutog džinnima____________________________ 145

Gledanje u ojađenog ____________________________________ 145

Umobolni i padavičari___________________________________ 145

Dova za začaranost _____________________________________ 146

Dvije sure za uticanje od sihra (Al-Feleq i Al-Nas) ____________ 147

Sihr za opčinjenog______________________________________ 148


186

Dova za onoga ko želi posjetiti vladara _____________________ 148

Probadanje (kucanje) u krvnim sudovima ___________________ 149

Zaštita od džinna_______________________________________ 150

Usamljenost __________________________________________ 150

Zavođenje ____________________________________________ 151

Otečeni stomak ________________________________________ 151

U smrtnoj agoniji ______________________________________ 152

Sveobuhvatna dova _____________________________________ 152

Dova za imetak i djecu __________________________________ 153

Dova protiv kradljivaca__________________________________ 153

Krpelj _______________________________________________ 154

Posjećivanje oboljelog __________________________________ 154

Dova za urokljivo oko___________________________________ 155

Molitva nevoljnika _____________________________________ 155

Dova majke za sina (iz gornjeg slučaja) _____________________ 156

Zaštita od onoga koji želi zlo drugome______________________ 157

Sadaka_______________________________________________ 157

Dova ________________________________________________ 158

Ozbiljne tegobe________________________________________ 158

Lijek za “izlječenje” ____________________________________ 159

Lijek za bolesti i patnje__________________________________ 163

Nemanje djece_________________________________________ 164

Spolni odnos sa ženom __________________________________ 165

Nepovoljna vremena za odnos sa ženom ____________________ 166

Odnos u vrijeme mlađaka ________________________________ 167

Odnos u noći punog mjeseca _____________________________ 167

187

Odnos onoga ko ima ofarbanu kosu ________________________ 167

Odnos u noći putovanja _________________________________ 168

Odnos pred djecom _____________________________________ 168

Dova za životinje od urokljivog oka________________________ 169

Jedenje mesa šipka _____________________________________ 169

Jabuke _______________________________________________ 170

Kruške_______________________________________________ 170

Limun _______________________________________________ 171

Dunja________________________________________________ 171

Žuč _________________________________________________ 172

Suhe grožđice _________________________________________ 172

Smokve i riba _________________________________________ 173

Endivija (ljekovita biljka) ________________________________ 173

Rogač _______________________________________________ 174

Rezanje noktiju ________________________________________ 174

Jedenje mesa __________________________________________ 175

Plavi patlidžan_________________________________________ 175

Povrede ______________________________________________ 176

Zlo oko ______________________________________________ 176

Mravi u kući __________________________________________ 177

Documents

Mudrosti Islamske Medicine