Embed Size (px)
Citation preview
1
International Studies on Law and Education 40 jan-abr 2022 CEMOrOc-Feusp
Motricidad Vital: una nueva ontología regional
Colectivo Motricidad Vital – CoMoVi1
Resumen: El artículo presenta los principios y constructos de la Motricidad Vital a partir de mapas
conceptuales. Metodológicamente, elegimos la cartografía, tomada como guías/mapas de la lectura de la
realidad, como una forma de guiar y situar nuestras comprensiones y percepciones y, por no ser
estructuras rígidas, invitan a explorar posibilidades y elegir caminos, componiendo el flujo de ocurrencias
de fenómenos epistémicos asumidos por la Motricidad Vital. Al final, se propone un glosario de los
términos considerados relevantes para la comprensión conceptual de esta concepción ahora socializada
con la comunidad y las partes interesadas.
Palabras-clave: Praxis creadora. Motricidad Vital. Glosario.
Abstract: The article presents the principles and constructs of Vital Motricity from concept maps.
Methodologically, cartography was chosen, taken as guides / maps for reading reality, as a way of
orienting and situating our understandings and perceptions and, because they are not rigid structures, they
invite us to explore possibilities and choose paths, composing the flow of occurrences of phenomena
epistemic aspects assumed by Vital Motricity. At the end, it proposes a glossary of terms considered
relevant for conceptual understanding of this concept, now socialized with the community and interesteds.
Keywords: Creative praxis. Vital Motricity. Glossary.
Introducción
El trabajo que presentamos en estas páginas es una continuación del que abre
este Dossier: "Motricidad humana y la perspectiva socio-histórica hacia la Motricidad
Vital". Si el primer texto se ocupaba de describir los antecedentes que nos llevaron a la
Motricidad Vital (MV), en este desarrollamos los principios, los fundamentos y sus
constructos.
Las palabras de Morin, que siguen a continuación, nos dan alas para proponer
una ontología regional que, desde el paradigma del complejidad formulado por él, y
nos ayuda a posicionarnos en el mundo de la incerteza y de la aventura de este
enredado siglo XXI.
Sé que la aventura del cosmos, la humanidad es como nunca sujeto
y objeto de la relación inextricable entre lo que une (Eros), por una
parte, y, por otra, lo que opone (Pólemos), así como lo que
destruye (Tánatos). La alternativa de Eros es a su vez incierta, pues
puede volverse ciego, y requiere inteligencia, más inteligencia,
como requiere amor, más amor. La aventura es más que nunca
incierta, más que nunca aterradora, más que nunca exaltante. Nos
1 El Colectivo Motricidad Vital (CoMoVi), como grupo de investigación , inició sus trabajos en octubre
de 2020 y está formado por cinco integrantes: Dr.ª Eugenia Trigo (Galicia – España); Dr.ª Helena Gil
(Porto – Portugal); Dr.ª Marta Genú (Belém – Brasil); Dr. José Pazos Couto (Galicia – España) y Dr.
Sérgio Santos (São Paulo – Brasil).
2
vemos arrastrados a esa aventura y debemos comprometernos con
la alternativa de Eros (MORIN, 2020, p. 96-97).
Vivimos en un mundo nuevo que nos deja perplejos y necesitamos de nuevas
cuestiones que nos lleven a encontrar alternativas de vida para la vida. Este es el
objetivo principal de La Motricidad Vital (MV).
Organizar las diversas ideas que surgieron a lo largo de los estudios sobre el
tema no fue proceso fácil. Nos llevó más de un año encontrar la manera de presentar
todo el material que habíamos producido en décadas anteriores, darle un orden, una
composición y hacerlo comprensible para el lector.
Nuestro trabajo es epistémico, no teórico y práctico. Es una praxis creativa
construida en la colaboración colectiva. Es un camino procesual, donde lo importante
son los caminos que nos llevan a nuevas construcciones. Sus fuentes son diversas,
tanto en autores de referencia de las más diversas áreas del conocimiento como
también experienciales. Es una red de sentidos que se teje a medida que nos
descubrimos a nosotros mismos, que conocemos al otro, que interactuamos juntos para
comprender quiénes somos, para qué y cómo estamos en este mundo complejo.
Por lo tanto, nuestra preocupación es difundir la Motricidad Vital de adentro
hacia afuera, sin perder la vida que sentimos en el simple acto de pronunciar la palabra
"Motricidad Vital". Tratamos de responder a la pregunta: ¿Cómo presentar los
principios y constructos de la Motricidad Vital sin perder el sentido de la vida plena
que nos invade?
A partir de sucesivas reuniones virtuales, decidimos metodológicamente que
cada uno de nosotros, miembros del CoMoVi (Colectivo Motricidad Vital)
escribiéramos su propia praxis, es decir, detallaríamos cómo hacemos las cosas, cómo
vivimos e interactuamos en nuestros diferentes grupos de trabajo (equipos, aulas,
procesos de investigación, seminarios de formación). Este procedimiento es uno de
los principios del método cartográfico: inmersión en el objeto de estudio, en el
fenómeno, en la vivencia.
Una vez que descritas estas experiencias, buscamos los elementos comunes
que se señalaban en cada una de nuestras praxis y, con ello, decidimos elaborar un
conjunto de mapas que aglutinan tanto los aspectos conceptuales como los
experienciales.
Como es una tarea muy densa y compleja realizar la descripción detallada de
las sinergias a partir de las diversas praxis relatadas- lo que tergiversaría la intención
de difundir las referencias de la Motricidad Vital de una manera accesible - decidimos
la adopción del método cartográfico como estrategia para organizar y exponer sus
principios y constructos. El artículo es, por lo tanto, una propuesta para la presentación
de la Motricidad Vital mediante cartografías autoexplicativas.
Para que algunos términos señalados en los mapas no pierdan el sentido
asumido por el CoMoVi, al final presentamos un glosario que reúne las singularidades
propias del proceso creativo colectivo.
Motricidad Vital por cartografias
Como los elementos que componen la Motricidad Vital son dinámicos e
interrelacionados, la traducción al lenguaje alfabético sería muy larga y, por qué no
decirlo, ineficiente en algunos casos. Las representaciones cartográficas hacen que las
3
relaciones entre los elementos constitutivos de la MV se acerquen más a lo que
vivimos.
Las cartografías, vistas como guías/mapas de orientación y lectura de la
realidad, ayudan a situar nuestras comprensiones y percepciones y, por no ser
estructuras rígidas, invitan a explorar posibilidades y elegir caminos. Sin mencionar
que, a lo largo de los procesos de investigación, pueden recibir nuevos elementos,
alterando el flujo de las ocurrencias de los fenómenos epistémicos asumidos por la
Motricidad Vital.
Cartografar es traducir descubrimientos de las direcciones que hemos ido
pisando, de los tiempos que compartimos experiencias, pensamientos, posibilidades de
actuar en busca de otros saberes, desde otras perspectivas, desde otras interacciones.
Al cartografiar conservamos nuestros pasos y, con ellos, nuestros recuerdos.
Como método de investigación, la cartografía es una de las
posibilidades de estudiar objetos de carácter más subjetivo y que
requieren del investigador la habitación desde diferentes territorios,
en la perspectiva de transformarse para conocer, como en la
producción de conocimiento a través de la investigación
participativa del tipo investigación-intervención (CINTRA;
MESQUITA; MATUMOTO; FORTUNA, 2017).
La cartografía permite la problematización de nuestras formas de actuar,
sentir, pensar y relacionarnos en torno a los fenómenos de estudio, de la realidad y de
las subjetividades que conforman el mundo de la vida en su compleja red.
Por eso, entre otros motivos, elegimos las representaciones cartográficas
como una forma de presentar la Motricidad Vital.
Proceso de construcción
El proceso de preparación de estos mapas se llevó a cabo en las siguientes
etapas:
• Revisión de mapas anteriores que habíamos construido en los últimos años y que
nos permitió guiar nuestras propias vidas, aulas y procesos de investigación. Estos
mapas se fueron ampliando a medida que teníamos más referencias y vivíamos
diferentes experiencias con nuestros grupos de trabajo.
• Extrajimos los elementos centrales de nuestras praxis y los situamos en los mapas
anteriores.
• Con todas las informaciones presentes, pensamos que deberíamos organizarla de
acuerdo con las cuestiones de cualquier investigación: para qué, por qué, qué, para
quién, cómo, además de la ontología en la cual se basa la MV, sus principios y
constructos.
• Así que hicimos una primera organización del mapa, continuamos las discusiones
en el CoMoVi para adaptaciones y transformaciones hasta llegar a la versión final
que ahora se presenta.
• La cartografía elaborada con el programa Mindmap y posteriormente trasladado al
programa Power-point, separando los distintos mapas para poder publicarlo. Es lo
que ahora mostramos.
4
Los mapas
MOTRICIDAD VITAL - MAPA CONCEPTUAL 1
¿Cuál es la revelación de la Motricidad Vital?
Ontología/ Ser-motricio
¿Cómo?
¿Por qué?
¿Para qué?
¿Para quién?¿El qué?
Praxis Creadora
Personas
Sociedades
Gaia
Colectivos
Cosmos
Para situarse en el sistema-mundo
del S. XXI
Consciencia Vital.
Creación de mundos posibles
Vivir en plenitud
MOTRICIDAD
VITAL
Problemas del sistema-mundo S. XXI
= Crisis civilizatoria
MOTRICIDAD VITAL - MAPA CONCEPTUAL 2
Ontología
Ser-motricio
Cuidar, cuidar-se, ser cuidado
Autonomía/ Singularidad +
Heteronomía/ Pluralidad
Expresión/ Aprehensión por
múltiples lenguajes
Vínculos. Modos de encuentro.
Inter-relaciones en diversos niveles
de realidad. Ecología de las
acciones
Colectivos de actuación. Identidad,
pertenecer, complementaridad,
diversidad, interdependencia
Presencializar el
espacio/temporalidad
Corpóreo
Ser-más/
TrascendenciaSer situado/
entorno
Poder de realización
co-implicado
Ser
encarnado
Venir a ser
como proyecto
Percepción,
formación y síntesis
de la red de sentidos
Direccional
Existencial
Axiológico
Situacional
Sensible
Niveles de
realidad
Emocional
Semántico
Cuerpo síntesis
de los sentidos
Cuerpo síntesis
de los saberes
Acoplamento
estructural
Ser/Mundo
Mundo Objetivado
Elementos
materializados de la vida
Mundo de las
narrativas
Mundo Virtual
Infosfera
Sujetos históricos
Alteridad
Solicitud
Empatía Compasión Solidaridad
Los mapas siguientes se dividieron en dos partes, 3A y 3B; 4A y 4B, 7A y 7B para
facilitar la visualización.
Figura 1 – Mapa conceptual n.1 - Motricidad Vital
Figura 2 - Mapa conceptual n. 2 - Ontología del ser-motricio
5
MOTRICIDAD VITAL - MAPA CONCEPTUAL 3A
¿Por qué?
Miedo + comodidad +
consumo + violencia
No considerar nuestra
condición corpórea en
constante interacción
con Gaia.
Déficit de sensibilidad
delante de las
consecuencias que
siguen en nuestro
entorno; anestesia
general.
Vaciamiento de
sentidos. Déficits
de experiencias.
Déficits
narrativos e
interpretativos.
Desconsideración de
los elementos
esenciales y
referenciadores
singulares y plurales
de la vida.
PROBLEMAS DEL
SISTEMA-MUNDO S. XXI
= CRISIS CIVILIZATORIA
Cambio
climático.
Destrucción de
Gaia.
Sistema-mundo del crecimiento económico: una
ideología del consumo; el concepto de progreso
centrado en el control humano sobre la tierra; la
tríada: economía+ciencia+tecnología.
Falta de diálogo
y desprecio por
los saberes.
Pérdida o
degradación del
super-yo y
pertenencia a
una nación y a
la humanidad.
Individualismo, cuya
autonomía relativa es
menos responsable
que egocéntrica.
DESIGUALDADES
Accesos y Derechos
ECOMUNDOS
Oportunidades
desiguales de acceso
a condiciones
básicas de salud,
educación, casa,
seguridad,
alimentación y
trabajo.
Vulnerabilidades
Semánticas
Debilitamiento de las regionalidades y de los
colectivos de actuación y representación.
MOTRICIDAD VITAL - MAPA CONCEPTUAL 3B
¿Por qué?
PROBLEMAS DEL
SISTEMA-MUNDO S. XXI
= CRISIS CIVILIZATORIAFRAGMENTACIÓN DEL
CONOCIMIENTO
Razón Griega
Cartesiana
Comprensión del ser
en cuanto ser.
Separación razón-
emoción; mente-
cuerpo. Lenguaje-
Razón-Alfabeto.
Darwinismo=
evolución de las
especies/selección +
evolución
social/selección=
Competición
Ciencia
positiva/
numérica/
cuantificable
Paradigma de la simplicidad.
Disciplinar.
Ciencia utilitaria y del poder.
Investigación abstracta,
absolutista, universal.
Avance de las inteligencias
artificiales.
Desorden cultural de los
saberes, rumores y creencias
vehiculados por internet.
VIRTUALIDADES
Capitalismo de Vigilancia
Guerras Híbridas
Figura 4 - Mapa conceptual n. 3B - Motricidad Vital, ¿por qué?
Figura 3 - Mapa conceptual n. 3A - Motricidad Vital, ¿por qué?
6
MOTRICIDAD VITAL - MAPA CONCEPTUAL 4B
¿Para qué?
Para superar los desafíos que dificultan la atuación
em el mundo de la vida.
Vivir delante de las diversidades de los modos de ser
y hacer, sus cosmovisiones e interpretaciones.
Tomar decisiones en la vida (personal, colectiva,
social, económica) que permita una vida digna de
todos los seres vivos.
Para considerar nuestra condición corpórea de
interacción con Gaia.
Para superar el déficit de sensibilidad delante de los
sucesos que existen en nuestro entorno.
Para superar la anestesia y vacío de sentidos, los
déficits de experiencia, los déficits narrativos y de
interpretación que demarcan las vulnerabilidades
semánticas.
Para actuar en los
problemas del
sistema mundo del
S.XXI.
Crisis civilizatoria.
Para cuestionar las mudanzas climáticas y
destrucción de GAIA.
Para observar las resonancias del crecimiento de
las Inteligencias Artificiales en el mundo de la vida.
Para repensar el modelo de crecimiento
económico.
Para comprender las relaciones yo-otro-mundo de
forma dialógica, mas también dialéctica, con la
intención de intervenir en las contradicciones.
Para ampliar y crear oportunidades de acceso a
condiciones básicas de salud, educación, casa,
seguridad, alimentación y trabajo.
Para preguntar sobre los desdoblamientos para la
humanidad del desenvolvimiento de la inteligencia
artificial, de las big datas, de las vigilancias
comportamentales por datos digitales, de las
distorsiones de la realidad.
MOTRICIDAD VITAL - MAPA CONCEPTUAL 4A
¿Para qué?Cuestionar los pragmatismos estruturales instalados, que
puedan destituir el ser-motricio
de vivir la autenticidad inter-
actuante de su praxis creadora
y transformadora.
Propósitos:
Vida lúdica y Plena en Co-implicación
Campo de
Actuación
Inmanencia/Trascendencia
Toma de
consciencia, decisiones,
comportamiento
Placer en el día a día.
Vivencias,
experiencias y sensibilidades
Consciencia de Sí
Autonomía, autoestima, pensar libre, autocuidado, autotelismo, resiliencia.
Consciencia del Otro
E otro como yo, empatía, comunicar, respetar, solidaridad, colaboración.
Consciencia del CosmosInteligencia compartida, interactuar, respeto,
sinergia, pertenecer.
Transdisciplinar
Ciencia e
investigación
encarnada
Mundo de la
Vida
Posibilidades de
acción/creación
singular/colectiva
Asumir el ser
creador
Defensa de
derechos
Ciencias
Sistémicas
Paradigma de la
Complejidade
Figura 5 - Mapa conceptual n. 4A - Motricidad Vital, ¿para qué?
Figura 6 - Mapa conceptual n. 4B - Motricidad Vital, ¿para qué?
7
MOTRICIDAD VITAL - MAPA CONCEPTUAL 5
¿El qué?
La Motricidad Vital como consciencia
vital, como creación de
mundos posibles,
con esperanza y alegría
para seguirsementando utopías
realizables con calma
eficiente que nos permita
una mudanza
de paradigma de nuestro ser-en el-mundo
en relación al resto de
seres vivos con
quienes compartimos Gaia.
Es VIVENCIAR distintas acciones que nos implique
desenvolver
nuestra sensibilidad que se
convierta en experiencias
enriquecedorasque podamos narrar y, con
ellas, aportar nuevas
formas de
ser-estar-en-el-mundo para
buscar otras preguntas que lleven a diferentes
alternativas, creando una
red de sentidos de todo con
todo y todos.
MOTRICIDAD VITAL ES
UNA ONTOLOGÍA
REGIONAL
DENTRO DEL
PARADIGMA DE LA
COMPLEJIDADE
MOTRICIDAD VITAL - MAPA CONCEPTUAL 6
¿Cómo?
Apreciación
Distintos lenguajes = Lenguaje +
emocionar + conversar.
Ludismo - Creatividad
Plenitud - Fluir
Diálogo - Construcción
Colectiva
Cooperación - Co-implicación
Autonomía
Dependencia
Sustentabilidad
Consciencia
Política
Imaginación - Intuición
Sensibilidad
El sentido que cada ser-motricio
atribuye a lo que realiza.
Praxis Creadora
¿Cómo materializar el campo de
la acción en la Motricidad Vital?
A través de la delimitación de construtos
referentes al mundo de la vida.
Método Procesual
Los productos son resultado de los
procesos y deben mostrar las
mudanzas que nos suceden como
personas, colectivos,
comunidades, mundos.
El aula es lugar de
investigación y
creación colectiva.
Se trabaja por
procesos, no por
productos. Se concentra en
cualidades no en
cantidades.
Las personas y el
grupo indica los
caminos a seguir.
Figura 7 - Mapa conceptual n. 5 – Motricidad Vital, ¿el qué?
Figura 8 - Mapa conceptual n. 6 – Motricidad Vital – ¿Cómo?
8
MOTRICIDAD VITAL - MAPA CONCEPTUAL 7B
Principios
Unir lo que fue separado
Pensar corpóreamente
Desenvolvimiento de todos
los sentidos
Crear caminos proprios
Afrontar los miedosConsiderar las diversas
facultades que nos hacem
humanos
Retomar la condición de ser
intelectualEmprender nuevos caminos
investigativos
Cuestionar lo unidisciplinar
Actuar con calma eficiente
Del acierto a la incerteza.
De la homogeneización a
la diferencia
Hacer preguntas diferentes para
abrir horizontes diversos
Principios
MOTRICIDAD VITAL - MAPA CONCEPTUAL 7A
Del humanismo x ciencia al
Humanismo científico.
De lo biológico a lo cultural y
de lo cultural a lo biológico.
De la investigación y
docencia em la
Universidad para la
investigación docente.
Docencia-Investigación-
Extensión.
Del conocimiento construído a
la construcción del
conocimiento.
Del consumo de información a
crieación de nuevos constructos
contextualizados y conducidos a la
experiencia, a la práctica.
De la formación
profesionalizante a la
formación cívico-política.
De las respuestas a las
preguntas.
De la diferencia entre
tiempo y esforço y tempo
de placer al esfuerzo
placentero.
De la pasividade del
oyente a la actividad
participante.
Del conocimiento
disciplinar al
conocimiento integral
(ser-saber-hazer).
De los contenidos como fin
a los contenidos como
medios.
Formación de
equipos de trabajo
interdisciplinares
que construyan en
torno del diálogo
transdisciplinar.
De lo que es a lo que
puede ser. De la realidad a
la utopía realizable.
Ampliar horizontes de sentido
a partir de la intuición y
sensibilidade.
Nuevas comprensiones e
Interconexiones
Figura 9 – Mapa conceitual n. 7A. Motricidad Vital – Principios.
Figura 10 – Mapa conceptual n. 7B. Motricidad Vital – Principios.
9
PRAXIS CRIADORAAbertura de ámbitos
Ludismo y Creatividad
SER - SITUADOMundo de la Vida - Mundo Objetivado - Presencia
Entorno - Historicidad
RED DE SENTIDOSSensible - Direccional - Axiológico- Emocional -
Situacional Existencial- Semántico
CUERPOCorpóreo/motricio
Acoplamiento Estrutural SER-MUNDO
CONSCIENCIA DE SÍCONSCIENCIA
DEL OTRO
CONSCIENCIA
DEL COSMOS
EXPERIENCIAS VIVENCIAS
EXPRESIÓN Y
APRENDIZAJE POR
MÚLTIPLES LENGUAJES
FORTALEZASCARENCIAS
REFLEXIÓN
IMAGINACIÓN
INTUICIÓN
NARRATIVAS
COLECTIVOS
DEACTUACIÓN
PODER DEREALIZACIÓN
CO-
IMPLICADA
CUIDADOCuidar-se - Cuidar
Ser Cuidado
ÉTICA Y POLÍTICA
SER MÁSTrascendencia
LIBERTADSEGURIDAD
COHERENCIASVIDA -
DISCURSO
VÍNCULOSModos de
Encuentro
INTERPRETARREALIDADES
Identidad - Pertenecer
Complementaridad - DiversidadInterdependencia
Autonomía - Singularidad
+Heteronomía - Pluralidad
Alteridad - Solicitud - Empatía - Compasión
Solidariedad - Intersubjetividad
Pensar con
rigorPensar libre
Infosfera +
Biosfera + Antroposfera
Subjetividades
Curiosidad
Vislumbrar
Posibles de Acción
Apoyarse en
las Fortalezas
Descripción e interpretación
¿Y ahora? ¿Los mapas no son suficientemente claros? ¿Es necesario
transcribirlos a otro lenguaje?
Nuevamente encontramos un problema fundamental que venimos arrastrando
y denunciando en muchos de nuestros escritos. La teoría de la creatividad nos enseñó
hace muchos años que diferentes lenguajes son únicos y tienen sentido por sí mismos.
No es necesario ni conveniente explicar una forma de expresión utilizando otra
diferente.
Por ejemplo, vamos a un concierto de música y nos dejamos llevar por el
sonido, la interpretación, las vibraciones sonoras. Le damos sentido por sí mismo. ¿Se
nos ocurriría “describir” con palabras alfabéticas el significado de la obra escuchada?
Lo mismo sucede con una danza, una pintura, etc. Apuntamos hacia el paso cualitativo
de la sensación hacia la sensibilidad, o, de lo observable a la intuición cuando pasamos
del acto de “ver” al “mirar”, del “oír” al “escuchar”, del “tocar” al “acariciar”, del
“oler” al “aroma”, del “gusto” a la “degustación”, del “hacer” a la “acción.
¿Qué hacer entonces?
Más discusiones en el CoMoVi de cómo abordar y dar a conocer este trabajo. Después
de mucho diálogo, decidimos proponer un registro integrador. Es decir, no querer
describir los mapas (pues sería repetir lo que ahí se expone) sino afirmarlos a través de
las diversas experiencias que utilizamos en nuestros seminarios, a partir de las praxis
que realizamos.
Sabíamos que no era una tarea simple, pues no nos podíamos convertir en
novelistas, cuentistas, dibujantes, músicos, danzantes, que dieran cuenta de toda la
vida que encontramos sumergiéndonos en los mapas. Mas sabemos que sí existen esos
horizontes de realización en los cuales los mapas pueden dialogar.
Los mapas nos dicen que:
La MV es intrínseca a la propia vida. No es una construcción teórica (sólo),
no es una práctica (sólo), no es una vivencia (sólo), no es un discurso (sólo). Es una
Figura 11 – Mapa Conceptual n. 8 – Motricidad Vital – Constructos.
10
actitud ante la vida, una manera de ser-y-estar-en-el-mundo. Es el tiempo/lugar donde
estamos para vivir, convivir, aprender y enseñar. Es nuestro eje ontológico-
epistemológico-metodológico de construcción de conocimiento con nuestros otros
vivientes con quienes compartimos Gaia y el Cosmos (mapa 2). Es, por tanto, un
nuevo paradigma porque nos permite estudiar los problemas-mundo desde diversas
perspectivas (mapa 3A / 3B) y proponer alternativas de vida personal y colectiva
acudiendo a diversos constructos (mapa 12). La Motricidad Vital es una ontología
regional dentro del paradigma de la complejidad. Porque ciencia es saber + conocer,
es conocer corpóreamente (encarnadamente) integrando nuestra red de sentidos en un
todo relacional conmigo, los otros, lo otro (mapa 5).
Motricidad Vital es praxis creadora. Porque, como sujetos creadores de
historia, inventamos diferentes formas de resolver problemas y no nos conformamos
con repetir las consignas y soluciones comunes a preguntas nuevas (mapa 6). La
Motricidad Vital se fundamenta en principios y no en modelos o formatos. Principios
que guían nuestra acción en el mundo, nos orientan el camino a seguir y nos impulsan
a formular preguntas nuevas, curiosas e incómodas (mapas 7A y 7B).
Decidimos también acompañar y finalizar esta presentación con un glosario
que reúne los conceptos básicos para que no haya confusión en su interpretación. Al
proponer los ejes fundantes de esta nueva ontología regional denominada Motricidad
Vital, y para que sea posible una ampliación en la comprensión y su extensión al
mundo de la vida, invitamos al lector a prestigiar y apreciar los textos que presentan la
praxis de los miembros del CoMoVi presentes en el Dosier Motricidad Vital.
Glosario
Ciencia encarnada. Etimológicamente encarnado/da proviene del participio
encarnar del latín Incarnare que significa personificar, representar alguna idea,
doctrina, etc. Epistemológicamente se sigue de la ruptura de los dualismos mente-
cuerpo, mente-espíritu, razón-emoción, sujeto-objeto, civilizado-salvaje, oriente-
occidente y así por delante. Lingüísticamente se puede traducir como embodied y así
encontramos las expresiones embodied knowledge (conocimiento encarnado),
embodied mind (mente encarnada), logos encarnado, science embodied (ciencia
encarnada) (CAPRA, 2002), (NÚÑEZ ERRÁZURIZ, 2001), (VARELA, 2000).
Y, según ello ciencia encarnada es conocimiento (encarnado) sistematizado
(teoría de los sistemas y complejidad) elaborado mediante la puesta en escena de
nuestra corporeidad-motricidad-creatividad a través de caminos investigativos
encarnados organizados epistémica y no teóricamente. Es conocimiento hecho propio,
enraizado, se lleva a todas partes, no se esconde, es parte vital del (TRIGO, 2011).
Conocimento encarnado. Entendemos el conocimiento desde la perspectiva de
(MORÍN, 1994) como “actividad por la cual, el ser humano toma consciencia de los
datos de la experiencia y procura comprenderlos o explicarlos. El acto de conocer es al
mismo tiempo, biológico, cerebral, espiritual, lógico, lingüístico, cultural, social,
histórico; no puede disociarse de la vida humana y de las relaciones sociales”.
Conocemos-vivimos a través de los sentidos (sujeto-medio), comprendemos desde y
con nuestra corporeidad (nuestro complejo ser-en-el-mundo), interpretamos en
nuestra motricidad (corporeidad en-acción hacia la trascendencia), proyectamos con la
creatividad (lo que está más allá de lo visible).
En últimas encarnar el conocimiento, no es otra cosa que conocer desde el sí mismo
(corporeidad) en relación con los otros y lo otro, lo que denominamos en la MV la
relación triádica yo-otro-cosmos.
11
Corporeidad. Corporeidad proviene de Dasein acuñado por el filósofo alemán
Heidegger. Vocablo alemán difícil de traducir. Apunta al particular modo de ser que
es característicamente humano. Dasein es ser-en-el-mundo. Fenómeno unitario, un
dato primario, que requiere ser visto como un todo y no descompuesto en partes. Se ha
venido traduciendo en castellano como corporeidad. No hay un ser que no esté en el
mundo, ni un mundo que no lo sea para un ser. Ambos se constituyen en
simultaneidad y por referencia al otro. La posibilidad misma de hablar de ser y de
mundo, por separado, como de sujeto y de objeto, es derivativa de este fenómeno
primario de ser-en-el-mundo (ECHEVERRIA, 2013, p. 191).
Corpóreo/motricio. Corpóreo, adjetivo calificativo de corporeidad. Motricio,
adjetivo calificativo de Motricidad (TRIGO, 1999).
Consciencia. La palabra «consciencia» (consciousness en inglés) puede definirse
como el conocimiento y la percepción de la propia existencia, entendida como
sensaciones, emociones, recepciones sensoriales y actividades motoras (DELGADO,
2001). Vivimos en transparencia, según Heidegger, cuando no estamos en consciencia
plena de nuestros actos (ECHEVERRÍA, 2003) o según palabras de (DAMÁSIO,
2000) accionamos exclusivamente con nuestra consciencia central, sin apelar a la
consciencia ampliada y a la moral. Es lo que sucede en nuestros hábitos diarios de la
sobrevivencia (caminar, comer, etc.) que nos permiten libertad para avanzar en otras
acciones. No podríamos ser seres creadores, si tuviéramos que estar continuamente re-
aprendiendo lo que ya hemos adquirido. (NOË, 2010) rechaza la teoría de que nuestra
experiencia del mundo se origine en conexiones neuronales; por el contrario, la
consciencia emerge de nuestra interacción con el entorno. El autor explica que no
somos nuestro cerebro, sino que éste da lugar a la consciencia al permitir un
intercambio entre la persona o el animal y el mundo.
Ecomundos. Se trata de la imbricación efectiva del ser-en-el-mundo como
complementariedad, donde se verifica la condición de interdependencia de todo como
todo y todos con todos. Una interdependencia complementaria que no implica una
fusión que destituye al ser de su singularidad, sino una composición que suma las
diferentes formas de crear e interactuar en el mundo, por sus propias configuraciones
de mundo. Ecomundos es la dinámica del mundo donde caben muchos mundos.
Experiencia/Sensibilidad. Una experiencia no está hecha de átomos, moléculas,
proteínas o números. Por el contrario, es un fenómeno subjetivo que incluye tres
ingredientes principales: sensaciones, emociones y pensamientos. En cualquier
momento concreto, mi experiencia comprende todo lo que perciba (calor, placer,
tensión, etcétera), cualquier emoción que sienta (amor, temor, ira, etcétera) y
cualesquiera pensamientos que surjan en mi mente. ¿Y qué es «sensibilidad»?
Significa dos cosas. En primer lugar, prestar atención a mis sensaciones, emociones y
pensamientos. En segundo lugar, permitir que estas sensaciones, emociones y
pensamientos influyan en mí. Doy por hecho que no debo permitir que cualquier brisa
pasajera me lleve. Pero debo estar abierto a nuevas experiencias y permitir que
cambien mis puntos de vista, mi comportamiento e incluso mi personalidad.
Experiencias y sensibilidad se retroalimentan en un ciclo que nunca acaba. No puedo
experimentar nada si no tengo sensibilidad, y no puedo desarrollar sensibilidad a
menos que esté expuesto a una diversidad de experiencias. La sensibilidad no es una
aptitud abstracta que pueda desarrollarse mediante la lectura de libros o asistiendo a
conferencias. Es una habilidad práctica que puede madurar únicamente si se aplica a la
práctica (HARARI, 2016).
Inmanencia/trascendencia. «El significado de la palabra trascendencia proviene
de trascendere: pasar al otro lado, superar, ir más allá de hacia. Por
12
consiguiente, trascendencia significa: paso al otro lado, pasar al otro lado y designa
aquello hacia donde se produce el paso, aquello que, para ser accesible y
comprensible, requiere un paso más allá. Heidegger distingue dos sentidos de la
noción de «trascendencia»: «Este término significa primero, lo trascendente a
diferencia de lo inmanente; segundo, lo trascendente a diferencia de lo contingente» A
su juicio, estos sentidos del término «trascendencia» representan dos líneas
fundamentales de su interpretación: la epistemológica y la teológica, respectivamente.
En el primer caso, la «trascendencia» es comprendida como lo que no permanece al
interior del sujeto, sino que está fuera; en el segundo caso, es entendida como «lo
incondicionado, pero, a la vez, lo propiamente inalcanzable: lo que nos excede» No
obstante lo anterior, Heidegger considera que ambas posiciones están orientadas
equivocadamente. Antes que una aproximación epistemológica o teológica, la
"trascendencia" es primero, «la constitución originaria de la subjetividad de un sujeto.
El sujeto trasciende en cuanto sujeto, no sería sujeto si no trascendiese. Ser sujeto
significa transcender» (HEIDEGGER, 1997). De esta manera, Heidegger salda una
deuda pendiente que tenía relación con el fundamento ontológico de la subjetividad.
Dicho en dos palabras, «ser sujeto quiere decir transcender»). En otras palabras,
el Dasein no existe y luego, en algunas ocasiones, efectúa una superación, sino que
existir significa para Heidegger, originariamente, «superar» (übersteigen). En
resumen, ni la perspectiva epistemológica ni la perspectiva teológica apuntan en la
dirección correcta, puesto que el problema de la trascendencia tiene que ver con la
constitución esencial del Dasein, pertenece primariamente a su ser y no sólo es un
comportamiento añadido. Heidegger designa, por consiguiente, el fenómeno
fundamental de la trascendencia con una expresión conocida: «ser-en-el-
mundo»(HEIDEGGER, 1997, p. 196), (MUÑOZ PÉREZ, 2015).
La inmanencia (ROSENTAL; IUDIN, 2002) del latín “immanens”: permanencia en el
interior. Uno de los conceptos fundamentales de la filosofía especulativa tradicional y
de las escuelas idealistas contemporáneas. Por su sentido, el término “inmanencia”
arranca de Aristóteles. En su significado literal, fue aplicado por primera vez en la
escolástica de la Edad Media. La concepción moderna de inmanencia se debe a Kant.
La inmanencia, a diferencia de la trascendencia, designa permanencia de algo en sí
mismo.
La crítica inmanente es la crítica de una idea o de un sistema de ideas partiendo de las
propias premisas de las ideas o del sistema dados; la historia inmanente de la filosofía
constituye un enfoque idealista de la filosofía como proceso determinable
exclusivamente por sus propias leyes, excluyendo todo influjo de la economía, de la
lucha de clases y de las formas de consciencia social sobre la evolución de las ideas
filosóficas. En el RAE (Diccionario de la Lengua Española): se dice de lo que es
inherente a algún ser o va unido de un modo inseparable a su esencia, aunque
racionalmente pueda distinguirse de ella.
“Inmanencia” es lo que es esencia permanente en el ser humano, lo que me hace ser-
único-diferente-a-otro; lo que por mucho que cambie, se queda en mí, porque es lo que
me identifica. Es también, lo que me hace vivir el ahora y aquí como momentos
únicos de mi existencia. En síntesis, “Inmanencia/Transcendencia” son inseparables,
dos caras de la misma moneda. Es mi manera de ser humano entre mi aquí y el ahora y
mi proyecto. Es un ir y venir en continuo movimiento, de dentro a afuera, de afuera a
adentro. Es la vida introspectiva-exterospectiva. Cuánto más expandimos hacia
adentro, más expandimos hacia afuera. Como potencia vital tenemos la capacidad
inmanente de superar situaciones limitadoras y trascender para una nueva condición
humana en el contexto social.
13
Método procesual. Un método que es un no-método. Es un camino que se hace al
andar. No está predefinido, se desarrolla con las personas en una interacción
constante. Es un proceso dialógico que se construye creativamente en función de las
necesidades, deseos, posibilidades, preguntas, contextos en que nos movemos. El eje
de la acción son las personas y son ellas (individual y colectivamente) las que orientan
los rumbos a seguir.
Motricidad Vital. Percepción de nuestro ser-corpóreo (ser-en-el-mundo) que, desde
la incompletud, nos impulsa a vivir y caminar en el más ser (trascendencia), co-
implicado cooperativamente con el otro/s y el cosmos, desde todas las cualidades,
lenguajes, culturas y habilidades que son propias de los seres humanos, destinados a la
co-creación de un humanes / comunidades / sociedades / mundos que permita la vida
digna de todos los seres presentes y futuros. Motricidad Vital, es vivir afectivamente,
con ética, trascendencia y colaboración cósmica. Es vivenciar distintas acciones que
nos implique desarrollar nuestra sensibilidad, que se convierta en
experiencias significativas, a partir de las cuales podríamos narrar y contribuir con
nuevas formas de ser-y-estar-en-el-mundo para buscar otras preguntas que nos lleven
a diferentes alternativas creando una red de sentidos de todos con todos y con lo que
nos rodea. La Motricidad Vital como consciencia integrativa y regeneradora, como
creación de mundos posibles, como esperanza y alegría para seguir sembrando utopías
realizables, con calma eficiente que nos permita una mudanza de paradigma de
nuestro-ser-en-el-mundo en relación al resto de seres vivos con quienes compartimos
Gaia.
Narrativa. El ser-motricio es también un ser narrador porque está enredado entre lo
que vive y las posibilidades de decir sobre la historia de lo que vive. Narrar es una
forma de potenciar el sentido de las experiencias, tiene relación con el conocer. La
palabra narrativa proviene del griego gnarrare, posee la misma raíz de la palabra gnose, que significa "conocimiento". Narrar es una forma de aprehensión y
manifestación del conocimiento, por eso no puede estar desprovisto de experiencia
corpórea en el mundo, ya que no todo lo que vive el cuerpo puede ser traducido
por narrativas.
Ontología regional. Solemos sostener que la ontología – nuestra concepción sobre el
carácter de la realidad – es el paradigma detrás de todos los demás paradigmas. Todo
cuanto pensamos, todo cuanto hacemos, independientemente del área hacia donde
orientemos nuestro pensamiento o nuestras acciones, está afectado por esta
concepción. De allí que en algún momento llamara a la ontología nuestro “paradigma
de base”. A ella remiten el conjunto de nuestras demás concepciones. Es posible ir
incluso más lejos y desarrollar lo que llamamos ontologías “regionales”. Ello implica
el desarrollar miradas ontológicas sobre ámbitos o dominios particulares de la
realidad. De esta forma, podemos hablar de una mirada ontológica del quehacer
educativo, o del quehacer empresarial, o del quehacer espiritual, etc. Cualquier
dominio de la realidad humana permite, en consecuencia, su reconstrucción ontológica
(ECHEVERRÍA, 2016).
Praxis creadora. Actividad transformadora de los seres humanos, en la Historia, en
dialéctica continua con la teoría. Conocimiento emancipatorio. Todo lo que, a través
de la contribución indispensable de la motricidad, contribuye al mantenimiento y
desenvolvimiento de la humanidad. No es sólo una tarea espiritual o especulativa, sino
algo que, objetiva y materialmente, transforma la realidad. La teoría aislada, no tiene
eficacia real. Sólo la tiene, cuando se traduce en una conducta motricia. La práctica es
la teoría materializada y la teoría es la práctica formalizada (SÉRGIO, 1999).
14
Paradigma de la complejidad. A primera vista la complejidad es un tejido
(complexus: lo que está tejido en conjunto) de constituyentes heterogéneos
inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple. Al mirar con
más atención, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones,
interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo
fenoménico. Paradigma de distinción/conjunción que permita distinguir sin
desarticular, asociar sin identificar o reducir. Ese paradigma comportaría un principio
dialógico y translógico, que integraría la lógica clásica teniendo en cuenta sus límites
de facto (problemas de contradicciones) y de jure (límites del formalismo). Llevaría en
sí el principio de la Unitas multiplex, que escapa a la unidad abstracta por lo alto
(holismo) y por lo bajo (reduccionismo) (MORIN, 1997, p. 32-34).
Ser-encarnado. El término “encarnado” como proveniente de “encarnar”, del latim
incarnare que significa “tornar carne”, personificar, representar alguna idea, doctrina,
incorporar, volver al cuerpo propio. (SANTOS, 2016, p.45); (TRIGO, 2011, p.91).
Vivencia. Vygotsky (1994) citado por Guzmán Gómez e Saucedo Ramos (2015)
propuso la noción de vivencia como una unidad indivisible en la que se encuentra
representado tanto el ambiente en el que vive la persona como lo que la misma
experimenta; es decir, entre las características personales y las situacionales. En
palabras del propio autor: “La vivencia del nino es aquella simple unidad sobre la cual
es difícil decir si representa la influencia del medio sobre el nino o una peculiaridad
del propio nino. La vivencia, como unidad indivisible entre lo exterior y lo interior,
sería la parte subjetiva de la cultura” (GUZMÁN GÓMEZ; SAUCEDO RAMOS,
2015), ya que en el proceso de interiorización y exteriorización no hay una
reproducción/transmisión lineal sino que la persona recibe lo exterior (discursos,
imágenes, signos, interacciones) y se los apropia de muy diversa manera,
exteriorizando la comprensión de lo recibido según el pautado cultural en el que se
encuentra, pero ya con un matiz subjetivo y transformador.
No toda vivencia llega a ser significativa (comprendida, aceptada, negociada
interiormente) para la persona. Pero las que sí lo son dan pie a la emergencia de una
experiencia. Para construir la parte significativa de la experiencia, la persona entra en
el terreno de la elaboración de sentido. Si la experiencia es “lo que nos pasa”, que nos
construye, la misma toma sentido cuando a través del lenguaje y de procesos
semióticos le damos cauce como orientación de nuestro actuar. Como acabamos de
mencionar, hay experiencias que no nos hacen sentido, no sentimos que nos
construyamos en torno a las mismas. Las experiencias que nos importan implicaron,
por su parte, un conjunto de vivencias a través de las cuales nos abrimos interiormente
para aceptar, recrear y aprovechar lo que recibimos desde el exterior. El hilo
conductor entre las vivencias y las experiencias es el sentido. Pero se trata de un
sentido construido por la persona a través de sus apropiaciones del lenguaje y de
prácticas con significado que logró en sus recorridos de vida.
En síntesis, las vivencias son una unidad indivisible entre lo exterior y lo interior de la
persona; llegan a ser significativas en su integración dinámica, situada y se convierten
en experiencias cuando la persona hace acopio de un conjunto de las mismas para
darse cuenta de que “lo que le pasa”, “lo que le importa” es significativo. El sentido
entra, entonces, como una manera de articular vivencia y experiencia como elemento
de motivación, de guía de las acciones y así tener claridad de qué es “eso que vale la
pena” (GUZMÁN GOMEZ; SAUCEDO RAMOS, 2015).
15
Referencias
CINTRA, A.M.S.; MESQUITA, L.P.; MATUMOTO, S.; FORTUNA, C.M.
Cartografia nas pesquisas científicas: uma revisão integrativa. Fractal: Revista de
Psicologia, v. 29, n. 1, p. 45-53, jan.-abr. 2017. Disponível em:<
https://www.scielo.br/pdf/fractal/v29n1/1984-0292-fractal-29-01-00045.pdf>.
Acesso em: 11 maio 2021.
CAPRA, F. Las conexiones ocultas. Implicaciones sociales, medioambientales,
económicas y biológicas de una nueva visión del mundo (D. Sempau, Trans.; 1ª
ed., Vol. 1). Anagrama, 2002. (The Hidden Connections)
DAMÁSIO, A. O mistério da consciência. São Paulo: Companhia das Letras, 2000.
DELGADO, J. M. R. La mente del niño. Cómo se forma y cómo hay que educarla.
México: Aguilar, 2001.
ECHEVERRÍA, R. Ontología del lenguaje. Chile: J.C. Sáez, 2003.
ECHEVERRIA, R. ¿ Qué es el ser humano? Una mirada desde la ontología del
lenguaje. (mp4), 2013. Disponível em:
<https://www.youtube.com/watch?=MjU5svZoFwY >. Acesso em: 15 de maio
2021.
ECHEVERRIA, R. ¿Qué es la ontología? 2016. Disponível em:
<https://www.ficop.org>. Acesso em: 15 de maio 2021.
GUZMÁN GOMEZ, C; SAUCEDO RAMOS, C.L. Experiencias, vivencias y sentidos
en torno a la escuela y a los estudios. Abordajes desde las perspectivas de
alumnos y estudiantes. Revista Mexicana de Investigación Educativa, v. 20,
n. 67, p. 1019-1054, 2015. Disponível em:
<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=14042022002>. Acesso em 14 meio
2021.
HARARI, Y.N. Homo Deus. Debate, 2016.
HEIDEGGER, M. Filosofía, ciencia y técnica (3ª ed.). Editorial Universitaria, 1997.
MORIN, E. Cambiemos de vía. Lecciones de la pandemia. Paidós, 2020.
MORIN, E. Introducción al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa, 1997.
MORÍN, E. La noción de sujeto. In D. F. Schitman (Ed.), Nuevos paradigmas, cultura
y subjetividad (1ª ed., Vol. 1). Paidós, 1994.
MUÑOZ PÉREZ, E. Trascendencia, mundo y liberdad en el entorno de Ser y Tiempo
de Martín Hedegger. Veritas, v. 32, p. 95-110, 2015. Disponível em:
<https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-
92732015000100005&lng=en&nrm=iso&tlng=en>. Acesso em: 14 maio 2021.
NOË, A. Fuera de la cabeza. Por qué no somos el cerebro y otras lecciones de la
biología de la consciencia. España: Editorial Kairós, 2010.
NÚÑEZ ERRÁZURIZ, R. Mente-cuerpo: una vieja falacia. El Mercurio, domingo 21
octubre, 2001.
ROSENTAL, M.M.; IUDIN, P.F. Diccionario de Filosofia. Cometa Editores, 2002.
16
SANTOS, S. A educação do ser-motrício e a práxis criadora. Tese de douturado.
Programa de Pós-graduação em Educação, UMESP, 2016. Disponível
em:<http://tedemetodista.br/jspui/bitstream/tede/1590/2/SergioSantos.pdf >.
Acesso em: 14 maio 2021.
SÉRGIO, M. Um corte epistemológico. Da educação física à motricidade humana.
Lisboa: Instituto Piaget, 1999.
TRIGO, E. Motricidad y creatividad. España: IDNE, 1999.
TRIGO, E. Ciencia e investigación encarnada. España/Colômbia: IISaber, Colección
Léeme, n.8, 2011.
VARELA, F. El fenómeno de la vida (1ª ed., Vol. 1). Dolmen, 2000.
Recebido para publicação em 16-06-21; aceito em 23-06-21
