1FILOSOFA ANTIGUA

WILMER GENARO ROZO VALENCIA

2MDULO

1. Introduccin

Llegar el tiempo en que prefiramos para perfeccionarnos en la moral y en la razn,recurrir a las memorables de Jenofonte ms que a la Biblia,y en el que nos serviremos de Montaigne y de HoracioComo guas en la senda que conduce a la comprensin del sabio,y del mediador ms simple y mas imperecedero de todos, Scrates.Nietzsche.

La historia de la filosofa antigua es la historia de los orgenes del pensamiento occidental.La humanidad y su exitoso despliegue de curiosidad, la ha conducido de manera ascendentea la construccin de una cultura que en si misma manifiesta el sentido de su bsquedainmanente hacia las profundidades de su mundo y del s mismo inmerso en el.

Las respuestas a los interrogantes que han sido tema desde la antigedad; el origen delmundo, lo infinito, los mitos, los dioses, la sustancia primera, la poltica, el poder, elconocimiento, la razn, la verdad; manifiestan su claro compromiso con su sentido, pero lasmismas respuestas han sido base y receptculo imperecedero de nuevas preguntas paraconvertirse luego en base de otras nuevas.

3La filosofa entonces consistira en esa insatisfecha bsqueda del saber (Lpez de Ipia,1997, p: 9) que al igual que en las maniobras del amor, busca sin cesar al ser amado que seacerca y se aleja pero que nunca se posee verdaderamente.

La filosofa como el amor, es la bsqueda constante de un no se qu que nos aprieta lasentraas y no nos deja reposar en paz. Es la intranquilidad perpetua de la duda que nosinsita a buscar sin saber que es, pero sabiendo de entrada que algo encontraremos.1

La filosofa no es respuesta, es el placer divino de la bsqueda, es el camino que se recorrelo que cuenta en el quehacer filosfico. (Recordemos a Scrates en el Banquete de Platn:l se detiene en camino a la casa del Trgico Agatn a solas consigo mismo un largo ratoa pensar en silencio casi inmvil, alrededor de un interrogante).

Los filsofos no son nada ms que los eternos enamorados de la inquietud celeste, son loseternos exploradores de la realidad, caminantes incansables por los caminos siempredifciles, a veces ridos, que conducen a esa cima fascinante de la sabidura. (Lpez deIpia, 1997. P: 10)

La historia de la filosofa antigua es la historia de los orgenes de ese amor imperecederoque aun habita entre nosotros.

Ya Einstein nos sugera con su calida palabra en que consista su compleja teora de larelatividad, definindola como una bella carta de amor que l escribi a su amante lejana, elcosmos; el mismo cosmos deslumbrante al que Anaximadro, Tales, Scrates, Platn oPlotino entre otros, quisieron detener su mirada penetrante y establecer un nexo amoroso e

1Alejandra Pizarnik naci en Buenos Aires, el 29 de Abril de 1936, en una familia de inmigrantes de europaoriental. Estudi filosofa y letras en la Universidad de Buenos Aires y, ms tarde, pintura con Juan BatllePlanas. Entre 1960 y 1964, Pizarnik vivi en Pars donde trabaj para la revista "Cuadernos" y algunaseditoriales francesas, public poemas y crticas en varios diarios, tradujo a Antonin Artaud, Henri Michaux,Aim Cesair, e Yves Bonnefoy, y estudi historia de la religin y literatura francesa en la Sorbona. Luego desu retorno a Buenos Aires, Pizarnik public tres de sus principales volmenes, "Los trabajos y las noches","Extraccin de la piedra de locura" y "El infierno musical", as como su trabajo en prosa "La condesasangrienta". En 1969 recibi una beca Guggenheim, y en 1971 una Fullbright. El 25 de septiembre de 1972,mientras pasaba un fin de semana fuera de la clnica siquitrica donde estaba internada, Pizarnik muri de unasobredosis intencional de seconal. En: http://www.los-poetas.com/e/biopizarnik.htm

4infinito convertido en nicas interpretaciones que aun hoy son acicate perdurable denuestras reflexiones.

El estudio de la filosofa antigua, en nada deber entenderse a nuestro propsito, como unprograma simple de historia. Es nuestro deseo, poder brindar herramientas de comprensine interpretacin prctica de ese amor traducido en palabras que los filsofos del mundoantiguo elaboraron como esfuerzo extraordinario y singular en la historia.

As, el programa de filosofa antigua, a pesar de la importancia fundamental de los datoshistricos, de sus autores y teoras tendr una columna vertebral que permitir dilucidar elSENTIDO de su asidero. Sentido que no puede escaparse porque es la misma esencia de laactividad del filsofo, que responde a los interrogantes que se le presentan en su mundomuchas veces necesitado de sentido prctico.

La comprensin de la filosofa antigua es la base primordial del quehacer filosfico entrminos profesionales2; a pesar de ser una ACTITUD propiamente humana concernientea la reflexin que no necesita de escuela institucionalmente hablando3, representa para elfilsofo contemporneo, la base estructurada de su prctica imprescindible en sucotidianidad que fundamenta como sabia su actividad.

A si pues, El curso en general se denomina Filosofa antigua y a dems de insistir en lossentidos de su desarrollo, inicia su recorrido en lo que se denomina acadmicamente Delmito al logos, pasando al estudio de la filosofa Pretica acercndonos en este captulo a losantiguos fsicos, Tales, anaximandro, Anaxmenes; a los Pitagricos, a Herclito de feso,y a los Helatas: Jenfanes, Parmenides, Zenn de Elea, y terminando con los fsicosrecientes: Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y Demcrito. Atravesando luego a la filosofatica, con los Sofistas y los clsicos: Scrates, Platn y Aristteles.2 Las comillas son por su curioso devaneo histrico que convirti la filosofa en un oficio profesional pagototalmente extrao a ojos de los filsofos antiguos a acepcin de los sofistas que por dinero, enseabanalgunas tcnicas lgicas y algunas informaciones cientficas dirigidas al buen desempeo del ciudadanopoltico. A lo que posteriormente agregara Sneca refirindose a ellos: Considero que nadie prest peorservicio al gnero humano que aquellos que ensearon la filosofa como un oficio mercenario.3 Recordemos que la filosofa desde Scrates se nos aparece como un contacto directo definido a travs deldilogo presente.

5Posteriormente, haremos un recorrido en lo concerniente a la filosofa Helenstica Romana,con las escuelas y sus representantes directos, Epicureismo, Estoicismo, Escepticismo,Eclecticismo, y terminaremos con las teoras de los Neoplatnicos: Filn de Alejandra yPlotino.

Cada autor, cada escuela nos aportar desde la vida prctica lo que los autores modernoscomo Alain de Botton denominan las consolaciones de la filosofa, como herramientasimportantes para comprender alguna actividad cotidiana.

En cuanto a la tipologa del curso, se enmarca dentro de lo terico por lo cual se referenciacon la fase de aprendizaje de profundizacin, mientras que en el campo de formacin esdisciplinar y su carcter es bsico para los programas de filosofa y licenciatura en filosofay electivo para los estudiantes de otros programas acadmicos de la universidad.

1.2. Al Rededor del quehacer filosfico y de los Filsofos.

La filosofa es, antes, filosofar, y filosofar es,Indiscutiblemente, vivir; como lo es correr, enamorarse, jugar al golf,Indignarse en poltica, y ser dama de sociedad.Son modos y formas de vivir.J. Ortega y Gasset

Que no nos llevemos a engaos, los filsofos no son iluminados, ni escogidos por losdioses (eso es propio de los hroes de la mitologa clsica, acurdese que, al igual que losnuestros, mueren jvenes para que su grandeza permanezca en la memoria de las gentes,recordemos a Aquiles y a Marilyn Monroe o Elvis), ni poseedores de verdades ocultas aojos de la vulgar multitud.

Tampoco son una zona franca de respuestas a las mltiples preguntas que a la complejacondicin humana se le ocurre cada vez que le d la preguntadera sobre el sentido y fin desus acciones, de sus pensamientos o de sus deseos.

6El filsofo no es un comerciante de significados, (a pesar del costo de su bibliografa) ni unmdico de pcimas de sabidura. Para un apndice existencial que no lo deja dormir: unataza de Platonismo despus de la cena, para un dolor de corazn despus de una tormentosarelacin amorosa: dos cucharaditas cada hora de Epicureismo y un bao cada maanadurante una semana de agua de rosas con una pizca de Cinismo; para la falta de dinero: unSocrtico al atardecer.El filsofo tampoco es esa magna figura erudita, rodeada de un velo omnipotente eimpotente carente de toda sonrisa, imagen propia e impropia de muchos filsofos denuestras facultades; no de todas por fortuna.

La filosofa es un quehacer; es una forma de vivir de hombres o mujeres, (en los ltimosdas de nios tambin, gracias a las afortunadas apreciaciones de Lipman), alegres ysonrientes (por no decir Cnicos, Estoicos o concisos frente a las paradojas de la vida), quepiensan sobre las cosas de la cotidianidad, que aparentan ser obvias e indiscutibles inclusofrente a la misteriosa e insuperable muerte4 de la que ninguno nos libramos. Los filsofosconsideran la idea de pensar por si mismos como lo fundamental de su quehacer, perotambin pretenden ensearlo.

Con esto no quiero indicar que la filosofa, es un oficio de personas que no tienenproblemas y miran el mundo con sonrisa tonta, lo que me parece es que la enseanza de lafilosofa en los ltimos siglos, a estado marcada por un vicio de procedimiento (carenciade Marketing tal vez?), entendido para la gran mayora como un ambiente de desalentadospersonajes, oscuros, complejos, difciles y hostiles que parecieran vivir fuera de tiempo ylugar en relacin a la realidad.5

4 Recordemos a Scrates, el infortunado Scrates que entendi como primera condicin filosfica, laaceptacin personal de la ignorancia.5 En las Nuves, obra teatral cmica de Aristfanes representada por primera vez en el ao 423 a.C. elpersonaje que representa a Scrates apareca en escena en una cesta suspendida de una gra, pues declarabaque su mente funcionaba mejor a gran altura. Se hallaba inmerso en tan profundos pensamientos que no teniatiempo para lavarse o para ocuparse de las tareas domesticas, por lo que su manto apesta y su casa estabaplagada de bichos, pero al menos poda ocuparse de los interrogantes mas cruciales de la existencia. En: DeBotton, Alain. (2001). Las Consolaciones de La Filosofa. Ed. Tauros. Pg. 22. Madrid.

7Importante anotacin, puesto que, como veremos ms adelante, esa imagen lbrega delfilsofo ocupado de las cosas extraas desde sus orgenes, no es acorde a la realidad, encontadas excepciones claro esta, debido tal vez, a esa normatividad vigente en la Atenasantigua que declara siempre una escuela filosfica como una asociacin religiosadestinada a honrar a las musas, nica forma de vivir en paz y de estar en regla con lasautoridades (Sain-Drome. 2003, P: 33).

Considero que, iniciar estudios de filosofa antigua recurriendo, antes de abordar losorgenes y desarrollo del pensamiento filosfico antiguo, a algunos prolegmenos6 que nospermitirn iniciar un camino de comprensin a ttulo personal, de lo que entiendo porfilosofa y por filsofo, aspirando a una comprensin ms cercana de la filosofa en laantigedad y en nuestros das; puesto que, en muchas ocasiones, por desgracia, los filsofosse confunden con especimenes raros en va de extincin (ob. cit., p: 23), carentes de todasimpata con el mundo; y a la filosofa, como el producto inagarrable del pensamiento deestos personajes.

Si creemos con los griegos y romanos del pasado, que la filosofa es propia de hombreslibres y con tiempo disponible para pensar y repensar la vida misma y sus diferentesimplicaciones, (los griegos inventaron el trmino schol: ocio, de donde se deriva,posteriormente en latn, schola: escuela, como lugar en donde se imparte las primerasinstrucciones del nio como del adulto, siendo un espacio de re-creacin de la vida misma,el trmino posteriormente deviene al espaolen escuela.) entonces, partiremos en principiodiciendo que la filosofa es un oficio de libertad, propio de hombres y mujeres libres,universales, no determinados por ideologas totalizantes y que, como nios, buscan deforma permanente una comprensin satisfactoria de su realidad que gracias a su curiosidadinmanente, (Thaumaxein, tambin: asombro) a la pasin (Pathos) y al alimentopermanente de ellas; desenmascaran lo oculto y a la vez obvio del mundo que los rodea.

6 Diccionario de La Real Academia de la Lengua. Vigsima Primera Ed. Pg. 1188. Prolegmeno, 2.Preparacin, introduccin excesiva o innecesaria de algo.

8Agreguemos a lo anterior, la imagen no institucionalizada del filsofo antiguo que, graciasa sus viajes (solo viajan los que tienen tiempo para hacerlo) y a su particular vagabundeoobjetivo de las cosas que no son de patria, (en griego: Planeta. Savater, Fernando, 1995. p:12) podemos perfilar un singular carcter de desarraigo (Diccionario de La Real Academiade la Lengua, 1992. p: 490). porque me parece el mas relevante para comprender enqu consiste la filosofa y tambin el mas digno de ser recordado hoy por razones deoportunidad moral y poltica. El filsofo es el forastero por antonomasia, ese extranjerodesconocido llegado de tal o cual lugar que aparece en algunos dilogos Platnicos ytambin en algunas tragedias. Como viene de afuera, no se siente ligado ms queprudencialmente por las creencias tradicionales y la autoridad establecida: tampocopertenece a los clanes en litigio, ni tiene negocios familiares que atender. Mira las rutinascon ojo crtico, pues para l an no lo son (Savater, ob. cit., p: 13) Este rasgo del filsofo,de no ser de estos lados, es relevante, pues veremos mas adelante que muchos de losprimeros pensadores de la antigedad, eran nacidos, no en Atenas, si no en colonias delAsia menor que, movidos por el rumor de la Atenas democrtica y libre para expresarpensamientos propios sin temor a la coercin poltica, se vieron movidos a establecerse all.

La filosofa antigua as vista, se manifiesta, como una actividad propia de personas consuficiente tiempo, para pensar y para viajar, pero de seguro si en aquella poca hubierancontado con afortunados medios tecnolgicos y de comunicacin como los nuestros,personajes como Tales de Mileto, Anximes o Anaximandro podran va Mail, enviar susteoras y crear una Web side desde casa: www.escuelademileto.com; sin la necesidad derecorrer tantos caminos.

Es evidente claro esta, la diferencia entre conocer un pas personalmente y hacerlo desde uncomputador, los olores, la comida, el idioma, las costumbres, las creencias, las diferentesmaneras de pensar, de actuar, de odiar o amar; pero igual, ese carcter de viajero onavegante en busca de lo nuevo est implcito en el filsofo y en la actividad filosfica, yeso es lo que importa para nuestro propsito.

9Cualquier persona podra realizar una actividad como sta, las caractersticas estnimplcitas por razones obvias de humanidad que son comunes a todos, lo que sucede es qu,y gracias a nuestras diferencias culturales, educativas y contextuales en particular, unos seven arrojados al estudio especializado de la filosofa y de su historia, y otros a filosofardesde su propia actividad que no vincula de entrada, elementos acadmicos o tericos. Esdecir, todos hacemos reflexin filosfica desde nuestro lugar y oficio a si no lo sepa7, perootros hacen de su trabajo particular tema de reflexin permanente. El filsofo entonces nosera solamente aquel que se dedica a la filosofa profesionalmente hablando; sino tambinaquel que reflexiona permanentemente sobre las cosas de su diario vivir.

En realidad es as. Da a da en nuestras vidas, somos testigos de ese filsofo que llevamosdentro, sobretodo en esos momentos en que nos encontramos a solas consigo mismo, ypensamos en la razn de nuestra existencia, del mundo, de nuestros objetivos y sentidos devida, del trabajo, de nuestro pasado, presente y futuro. Cuando pensamos en lasexperiencias, en el amor, en nuestras creencias, en nuestros aciertos y errores, es entonces,cuando filosofamos.

As, la filosofa no seria solamente una prctica exclusiva de filsofos, sino una actitud decualquier persona cuando somete su realidad al porque, al como, al cuando, al a donde y alpara qu de su realidad y la de los otros.

Dentro de esta perspectiva, la forma de reflexin podra diferenciarse: Unos se conforman alo Romano, es decir a la reflexin que suscite de inmediato una consecuencia prctica ysolucione un problema de inmediato; y otros se avocaran profesionalmente a una reflexinmas intensa, mas honda, mas profunda; Buscando los orgenes, las causas, lasconsecuencias de los acontecimientos, develando las paradojas, las contradicciones,estableciendo categoras, clasificando los elementos y relaciones con otros hechos. A logriego tal vez?, Si, esa puede ser una de las magnficas herencias acadmicas del rigor de lafilosofa Griega. Claro!, tambin de la romana pero con menos intensidad. Recordemos

7 Es como el campesino que aprende en la escuela el verso y la prosa, y descubre que durante muchos aosfue prosista sin darse cuenta.

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que Roma conquista a Grecia con sus armas y Grecia conquista a Roma con su cultura.xxx

Es por eso, que la filosofa consiste adems, en una constante invitacin a esa reflexinprofunda que suple de entrada las inconsistencias, los absurdos, e irracionalidades de esareflexin no profunda que no nos deja vivir tranquilos, y como lo anotaba Scrates enpalabras de Platn: Una vida Examinada es la nica que merece ser vivida. (Marinoff,2000, p: 9) siglos despus, el filsofo Henrry David Thoreau agregara: Ser filsofo noconsiste en el mero formular pensamientos sutiles, ni siquiera en fundar una escuela ()Consiste en resolver algunos de los problemas de la vida, no en el mbito terico, sino en elprctico; (Marinoff, ob. cit., p: 15). Expresiones estas, que ratificaran el sentido y objetivode nuestro trabajo.

Es as como, consecuentemente, se consolida la perspectiva de nuestro estudio alrededorde la filosofa antigua, no hablo de cosas nuevas por supuesto, pero si, de la bsqueda de unsentido antiguo que desde sus orgenes a mantenido el quehacer filosfico en manos de losfilsofos.

UNIDAD 1 En Los Umbrales De la Filosofa Occidental

CAPTULO 1El origen, principio y nacimiento de la filosofa como forma elaborada y sistematizada delpensamiento, ha sido uno de los temas ms sobresalientes de la historia de la filosofa.

En consenso de los historiadores, y gracias a las iniciales ilustraciones de los posteriores(siglo V a.C.) filsofos griegos, se ubica el origen de la filosofa occidental con Tales deMileto8 alrededor del siglo VII a.C. pero no resulta para ellos necesario someter a estudiolas circunstancias histricas que alrededor de Tales antecedieron sus investigaciones.

8 Naci Tales en la ciudad de Mileto, aproximadamente en el 624 a.C., y muri en el 546 a.C.Tradicionalmente se ha considerado a Tales uno de los siete sabios de Grecia, siendo, junto con Soln, de losms citados en las diversas listas en que se los agrupaba. Las referencias acerca de su vida son confusas ycontradictorias. Respecto a su propio origen, por ejemplo, unos le consideran de origen fenicio, habiendo sido

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Fue posteriormente, en el periodo helenstico9, cuando algunos de los filsofosAlejandrinos10 plantearon desde sus anlisis, los interrogantes necesarios para lainvestigacin a fondo de los inicios de la filosofa.

Fue evidente el comn acuerdo entre todos ellos, de entender la filosofa como una nuevaforma de pensar la realidad racionalmente; el mundo, sus orgenes y elementosconstitutivos, dejando a un lado (no digo superando) las explicaciones de carctermitolgico que acerca del l se entendan como verdad gracias a una tradicin oral yposteriormente escrita por Homero11 y Hesodo12 principalmente.

posteriormente hecho ciudadano de Mileto, y otros le hacen natural de Mileto y de sangre noble. En:http://www.webdianoia.com/presocrat/tales.htm9 El periodo Helenstico (o alejandrino). Trmino con que se designa el perodo histrico comprendido entrela muerte de Alejandro Magno en el ao 323 a.C. y la muerte de Cleopatra y Marco Antonio, al trmino de labatalla de Accio, en el 30 a.C. En: Enciclopedia libre universal en espaol:http://enciclopedia.us.es/index.php/Periodo_helen%EDstico10 Entre ellos. Amelio, neoplatnico del siglo III a.C., nacido en Etruria. Amonio Saccas, filsofo deAlejandra del siglo III a.C., con frecuencia considerado el fundador de la Academia. Anaxarco, (gr.) filsofo del siglo IV a.C. en Abdera. Arcesilao (aprox. 315-240 a.C.) fue escolarca de laAcademia platnica. Crantor de Soli (aprox. 340-290 a.n.e.) fue miembro de la Academia platnica. Cratesde Atenas (aprox. 270 a.C.) escolarca de la Academia platnica entre 270-264 a.C. Polemn, (aprox. 314-276 a.C.) conocido como El Escolarca, fue director de la Academia platnica. Proclo (410-485). Filsofogriego, maestro de la Academia platnica. Defendi un neoplatonismo en el que predominan el carcter y lainfluencia de Plotino. En: http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:Fil%C3%B3sofos_alejandrinos11 Homero (en griego Hmros) fue un poeta y rapsoda griego antiguo al que tradicionalmente se leatribuye la autora de las principales picas griegas La Ilada y La Odisea, la pica menor cmicaBatracomiomaquia (La guerra de las ranas y los ratones), el corpus de los himnos homricos, y variasotras obras perdidas o fragmentarias tales como Margites. Algunos autores antiguos le atribuan el Ciclopico completo, que inclua ms poemas sobre la Guerra de Troya as como poemas tebanos sobre Edipo ysus hijos. En todo caso, no cabe duda que es el pilar sobre el que se apoya la pica grecolatina y, por ende, laliteratura occidental. En: http://es.wikipedia.org/wiki/Homero12 Hesodo. (Ascra, hoy Palaioppanagia, actual Grecia, h. mitad s. VIII a.C.-id?,) Poeta griego. Despus deHomero, es el ms antiguo de los poetas helenos, y durante buena parte del siglo XIX la crtica lleg a dudarde su existencia real, aunque sta parece fuera de toda duda en la actualidad. La familia de Hesodo establecisu residencia en Beocia, procedente de Cumas (Eolia), lugar de origen de su padre. Poco se sabe de su vida;parece que fue fundamental en ella la enemistad con su hermano Perses a causa de la herencia paterna, y estetema abord en su obra Los trabajos y los das. En: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hesiodo.htm

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No fue sino hasta el siglo XX, cuando mltiples interpretaciones, ya sustentadas porinvestigaciones cientficas dieron respuestas mas aproximadas a la realidad, sobre el origende la filosofa destacndose dos hiptesis principales.

La primera, concerniente a los orgenes de la filosofa occidental en oriente, y la segunda,demostrando los orgenes griegos de la filosofa.

Es importante a dems, antes de enunciar cada una de ests interpretaciones, tener encuenta lo siguiente.

Alrededor de los siglos VI y V a.C. se consolidaron por todo el mundo antiguoacontecimientos significativos y simultneos en varias culturas. En China, Lao-Tse yConfucio; En la India, la sabidura trascendental de Buda sobre el Ser y la Misericordia; enPersia, las profundas reformas a la religin que incluyeron a Ahra Mazda como dios delbien y a Ahrimn como el maligno de Zoroastro, doctrinas escritas en el libro Zend Avestay, en Israel, las enseanzas de Jeremas, Ezequiel y Daniel. Estos singularesacontecimientos relacionados directamente con la vida religiosa y espiritual de estasculturas, son el equivalente a la filosofa presocrtica en el tiempo; y que dieron siglosdespus origen a la teora denominada tiempo-eje del filsofo Alemn Jaspers (1833-1969); en la que sostiene que a lo largo de estos siglos, la humanidad sobrelleva un altogrado de crisis espiritual que la obliga, si se puede interpretar de esta manera, a ubicar susactividades, sus pensamientos y acciones en general, a una dimensin espiritual,trascendente que la ubicara en trminos de desarrollo interpretativo de la realidad, en unadimensin mstica y religiosa, superando una anterior concepcin que parta depresupuestos naturales y mgicos del mundo. Segn Jaspers, la humanidad despierta de unadormecimiento y padece una conmocin de carcter espiritual y mstico13.

Sobra decir, que ese extraordinario movimiento histrico no ocurri en las lejanas tierras deAmrica. Por supuesto que se reconoceran posteriormente las influencias directas de esoscambios, luego del desplazamiento de la cultura Europea hacia las tierras de Amrica.

13 Comentado de http://clientes.vianetworks.es

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Leccin 1Primera interpretacin. Los orgenes de la filosofa occidental, Estn en Oriente?

Los defensores de esta hiptesis, sostienen que la filosofa griega es producto de unainfluencia directa y recontextualizada de la cultura oriental; y que a travs de los viajes porBabilonia, la India y el antiguo Egipto, los filsofos griegos conocieron de primera mano,las formas y maneras de interpretar el mundo en cuerpo y alma de sus pensadores.Recordemos a Pitgoras que habra ido igual que Platn a Egipto, Demcrito a Oriente;tambin encontramos como grandes viajeros a Tales, Anaximandro, Anaxmenes,Jenfanes de Colofn, y a Demcrito. Sabemos tambin de Pirrn, que lleg a ser uno delos maestros mas respetados de la escuela escptica, que realiz, un viaje a la India encompaa de un discpulo de Demcrito y que all conoci a los gimnosofistas, los sabiosdesnudos del hinduismo (de los cuales ya haban trado noticias quienes regresaron de lascampaas de Alejandro magno) cuya imperturbabilidad desafiante precedi y sin dudainspir al Histrionismo14 de Digenes (Savater, 2001, p: 12).

La hiptesis de los orgenes de la filosofa en oriente se remonta a los filsofos judaicos deAlejandra, (siglo I a.C.) afirmando que los principales filsofos griegos, a dems deaprender las ciencias (segn Herdoto15 por ejemplo, la geometra haba nacido en Egipto,a causa de la necesidad de medir la tierra y distribuirla entre sus propietarios despus de lasperidicas inundaciones del ro Nilo. Otras tradiciones nos hablan de la aritmtica en

14 De Histrin, 4. Persona que expresa con afectacin o exageracin propia de un actor teatral. Diccionario dela Real Academia De la Lengua. Vigsima Primera Edicin. Madrid. 1992. Pg. 786.15 Herdoto, (Grecia Halicarnaso 484 a.C. - 426 a.C.) Herodoto es considerado "el padre de la Historia". Suafn por conocer tierras y gentes le llev a viajar por numerosos pases: Egipto, Persia, Libia, la MagnaGrecia, la Hlade... Durante dos aos vivi en Atenas invitado por Pericles, estableciendo amistad conSfocles. Su obra maestra es la "Historia" dividida en nueve libros dedicados a las musas, donde narra lahistoria de Persia y las Guerras Mdicas. La obra est basada en la recopilacin de tradiciones orales yescritas y en la versin directa de los hechos, interesndose por la observacin de aspectos curiosos dehombres y pueblos. En:http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/historia/personajes/4310.htm

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Egipto, y la astronoma en Babilonia) y tcnicas manuales (metalurgia, agricultura etc.),tambin aprendieron sus concepciones filosficas personales.

La de los filsofos alejandrinos, resulta de la polmica con las escuelas filosficas griegasqu, con el nimo de desacreditarlas, colocan en circulacin la tesis del origen oriental de lafilosofa. Agreguemos a esto, que la nocin, fue sugerida en una edad dominada por elinters religioso, por la creencia de que los pueblos orientales estaban en posesin de unasabidura originaria y por el deseo de vincular a tal sabidura las principalesmanifestaciones del pueblo griego16.

De igual forma, los padres apologistas cristianos17 que, con intencin polmica similar ala de los filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean lahiptesis del origen oriental de la filosofa, hiptesis que posteriormente no ser mantenidapor la filosofa cristiana occidental18.

As pues, si pensamos en la filosofa como el resultado de una visin eminentementeracional, salta a la vista, por ejemplo, que la nombrada astronoma Babilnica decae enastrologa como forma de adivinacin basada en la lectura sistemtica de los astros, y laaritmtica Egipcia no supera nunca el estadio de las matemticas sistematizadas yracionalmente elaboradas de los griegos.

No podemos desconocer los grandes avances de los pueblos orientales ni tampoco losextraordinarios progresos del Antiguo Egipto. Pero resulta inequvoca la influencia directaque sobre estos adelantos se esgrimieron alrededor de la religin y el pensamiento mtico.Es decir, cualquier pueblo o cultura, dispone de un gigante aparato mitolgico cuya16 Gemma, Muos Alonso, (1982) entre otros copiladores. Historia del Pensamiento. Filosofa Antigua. Ed.SARPE. S.A. Barcelona. P: 13-14.17 Se ha dado el ttulo de Apologistas o Apologetas a los Padres, en su mayora griegos, que desde lamitad del s. II hasta entrado el III se dedicaron sobre todo a defender con sus escritos el cristianismo de cara alos paganos. Son una generacin que sigue a la de los P. Apostlicos (v. II); pero como gnero literario laapologa antipagana sigue despierta durante todo el periodo de las persecuciones aun entre P. que no llevanel ttulo de Apologistas, como Clemente de Alejandra (v.), Orgenes (v.), Eusebio de Cesarea (v.) y S.Atanasio (v.). En: http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=11182&cat=religioncristiana18 Foros de conocimientos Web. (2006) sep 25. en: http://www.conocimientosweb.net/foros/viewpost.9216.html

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estructura explicativa es similar. Un mito es un relato acerca de los orgenes, unanarracin, no una solucin a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al origende un objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo quenarra, sita al hombre en la realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo queadquiere tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social. La existencia de estaforma de pensamiento est atestiguada en todas las civilizaciones, y tambin, por supuesto,en la griega. De especial importancia para la comprensin de la aparicin de la filosofapueden ser los mitos de Hesodo que encontramos especialmente en la teogona. En todocaso, esas explicaciones mticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones,poseen unas caractersticas tambin comunes que contrastan con las caractersticas delpensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y elrecurso a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidadse comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran entre las mssignificativas. El rechazo de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y tal rechazono parece producirse en la llamada filosofa oriental19.

La filosofa entonces as vista, conllevara desde sus entraas una postura clara frente, y encontra de las explicaciones de carcter mitolgico. Resultara entonces contradictoria lahiptesis del origen de la filosofa en oriente puesto que sta, est parada en supuestosreligiosos y de tradicin. En cambio la filosofa griega sobre supuestos racionales. Desdelos presocrticos, la filosofa nace de un acto fundamental de libertad, frente a la tradicin,costumbres y cualquier creencia aceptada como tal. Su fundamento consiste en que elhombre no posee la sabidura, sino que debe buscarla: no es Sofa, sino filosofa. Amor a lasabidura. Indagacin directa para rastrear la verdad ms all de las costumbres, de lastradiciones, de las apariencias. Con esto, el problema mismo de la relacin directa entre lafilosofa griega y la cultura oriental pierde todo su significado20. (Gemma, Muos, 1982.ob. cit. p: 12)

19 En: www.webdianoia.com/presocrat.20 Gemma, Muos, Alonso, entre otros copiladores. Historia del Pensamiento. Filosofa Antigua.SARPE. S.A. Barcelona. 1982. Pg. 14

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Leccin 2Segunda interpretacin. Fue Grecia la cuna de la filosofa?

La filosofa es creacin nica y exclusivamente del pueblo griego. Dentro de esta hiptesispodemos destacar, tres interpretaciones importantes de tericos contemporneos.

Para F. M. Cornford, el nacimiento de la filosofa griega es el resultado consecuente de lareligiosidad y mitologizacin del pueblo griego. La filosofa entonces, es solo una etapaevolutiva del mito griego. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primeraespeculacin racional y las representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que "lasmaneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas yaestaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico".21

Cornford, destaca a Hesodo como el sistematizador de la mitologa griega y es basafundamental en trminos estructurales de la filosofa griega desarrollada posteriormente.

Homero y Hesodo son para el autor, los educadores del pueblo griego, y en especial elsegundo permite las primeras conceptualizaciones de categoras posteriores utilizadas por lafilosofa griega. Moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), nomos (ley)entre otros, que proceden del espritu religioso y mtico del mundo griego antiguo.

La interpretacin de J. Burnet, en su libro La aurora de la filosofa griega22, el autordestaca la genialidad del pueblo griego en la cual se inscribe el preludio de la filosofacomo creacin y surgimiento espontneo, abrupto y radical, obviando el contexto en que sedesarrolla.

Para J. P. Vernant (1973) en Mito y pensamiento en la Grecia antigua23 destaca laimportancia contextual del surgimiento de la filosofa en Grecia (desarrollo poltico,aspectos culturales y cultura).21 Cornford, F.M. (1984). De la religin a la filosofa. Barcelona.22 Burnet, J. (1974). La aurora de la filosofa griega. Ed. Argos. Mxico.23 Vernant, Jean Pierre. (1973).Mito y pensamiento en la Grecia antigua. Ed. Ariel. Barcelona.

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Para Vernant, la no existencia de una casta sacerdotal propia de otras civilizaciones en elmismo tiempo que impiden la instauracin dogmtica de una entidad religiosa omnipotente,la construccin de la ciudad (polis) como epicentro de las actividades principales a dondese generan las relaciones entre individuos ciudadanos que intercambian, a dems deactividades propias de la economa, discursos, ideas e interpretaciones enmarcadas en eljuego dialctico de interpretaciones, y no solamente, dentro de tesis limitadas a discusionesque parten de principios de carcter religioso. El predominio de individuos sabios y librespara expresar sus ideas, que se diferencian de otros individuos porque, adems de poseer ensu prctica el elemento de carcter mstico, tambin se dedican a la medicina, la msica, lapoesa, y puede ensear a otros. El desarrollo de una escritura alrededor del siglo VII a.C.acompaada de una gama de escritores y textos de diversa temtica; definenapropiadamente la base para el surgimiento de una nueva forma de concebir el universo y elandamiaje de significados que fueron elaborndose paulatinamente hasta la aparicin de losprimeros filsofos presocrticos.

Para este autor, La estructura del mito hesidico (en la "Teogona") sirve de modelo a todala fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En este entramado mitolgico, en efecto, la realidadse genera a partir de un estado inicial de indistincin, por segregacin de parejas decontrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad conocida.

Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narracin:1) Se parte de un estado de indistincin del elemento originario.2) De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios.3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin decontrarios. 24

24 En: http://www.webdianoia.com/his_fil/origen.htm

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Leccin 3El Origen de la filosofa en Grecia. Del mito al logos.

Dentro de la diversidad interpretativa que encontramos en la historia de la filosofa, el temaque en particular hace referencia al nacimiento de la filosofa en Grecia, est estrictamenterelacionada con la prevalencia25 del logos26 sobre el mito27.

En consenso, el nacimiento de la filosofa da sus inicios con la consolidacin de una nuevaforma de comprender y observar el mundo ya no bajo presupuestos mitolgicos que en elcaso griego fue organizado en especial, en las obras de Homero28 y Hesodo como loenunciamos anteriormente.

Homero, en sus poemas picos, elabora un ordenamiento de la variable gama dedivinidades que habitan el cosmos imaginario griego, estructurando de forma potica un25 Me niego a decir superacin del logos sobre el mito-. El mito, como invencin natural y manifestacinestrictamente humana que prevalece aun segn las investigaciones de la psicologa, la antropologa, lasociologa, la psiquiatra; ha estado siempre presente a lo largo de la historia humana. En: May, Rollo, (1984).La necesidad del mito. Ed. Paids.26 Logos. El trmino en relacin con el mito, hace referencia a la razn, al conocimiento, al argumento quehabita en el mundo y que debe ser usado por los hombres para debelar la naturaleza de las cosas. EnHerclito el logos es la Razn que domina el Universo y que hace posible la existencia de orden y regularidaden la sucesin de las cosas; pero es tambin algo presente en nosotros y que debe servirnos como gua paranuestra conducta y como instrumento para el conocimiento. Los estoicos recogen esta tradicin heracliteana alconsiderar que el Logos es el principio divino que crea, domina y dirige la Naturaleza y el Universo entero.En la misma lnea, la teologa juda y cristiana enriquece el concepto con caractersticas propias. En el CuartoEvangelio aparece el logos o Verbum o la Palabra, pero atribuyndole una dimensin personal ajena alconcepto griego. En: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Logos.htmPara nuestro propsito dentro de una perspectiva no en exceso rigurosa, la palabra logos puede entendersecomo razn que permite la organizacin no religiosa propia del mito.27 Para una bibliografa complementaria sobre la relacin entre mito y logos, ver: Bibliografa sobre lospresocrticos. 1. Historia, enciclopedia y repertorios bibliogrficos. en:http://www.filosofia.org/cur/pre/pre03.htm28 Homero (Esmirna 725 a.C.):Nada seguro se sabe sobre su vida. Muchas ciudades se disputaron el honor de ser su patria. Existe unatradicin que le supone ciego, pero este detalle es puramente legendario. Fue jonio, es probable que naciera enEsmirna, viviera en Quos y muriera en Ios. Herdoto supone que vivi hacia 850 a. J.C.; nadie ha rebatidoesta fecha. Se le considera autor de la Ilada y de la Odisea, que suman, entre las dos, 27.800 versos. Loshimnos homricos y la Batracomiomaquia, que tambin le fueron atribuidos, son posteriores. La gloria deHomero fue inmensa. Ningn poeta ha sido objeto de una admiracin tan constante y tan ferviente. En:http://www.mgar.net/docs/homero.htm

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universo teolgico ordenado. La influencia Homrica y la forma de expresar la religiosidadcosmolgica, influenciara de forma directa al pueblo griego.

En los diversos episodios Homricos, es narrado un permanente conflicto entre dosentidades con igualdad representativa: el hroe, por un lado y los dioses que constituyenuna voluntad diferenciada y poderosa que recae sobre los mismos hombres. Estos,constantemente expuestos a la sorpresa que suscitan los acontecimientos de la realidad son,para los griegos tteres de los designios divinos.

Homero describe a lo largo de sus obras normas y deberes que sirven de gua y orientacin.Los supuestos, definirn y permitirn la construccin de ejes categricos sobre los que seenmarcan los presupuestos de una prefilosofa y en especial lo que se ha denominado laformacin del espritu griego.

En cuanto a la obra de Hesodo (las teogonas, o nacimiento de los dioses), se identifica uncarcter completamente diferente. Es un racionalizador de los mitos, no hay en l asomo deentusiasmo religioso, y si un afn de sistematicidad y organizacin genealgica de lasdivinidades griegas. Los primeros filsofos ordenaron la realidad directamente sobre elmodelo hesidico segn Vernant, como lo vimos en el captulo anterior.

Leccin 4

La experiencia de lo sagrado en Mircea Eliade

Desde un estudio pormenorizado de las religiones a lo largo de la historia, Mircea Eliadeavanza en la comprensin del aspecto universal de lo religioso, por cuanto halla en l unamanifestacin de la unidad de la conciencia humana. Hay un homo religiosus que en lamultiplicidad de formas religiosas busca una misma y primordial relacin con lo sagrado. Yes ms, esta relacin manifiesta en parte lo ms humano del hombre. La historia de lasreligiones se convierte as en una fenomenologa de la experiencia religiosa y unahermenetica de las formas en las que se vive dicha experiencia. Las distintas religiones enlas distintas pocas de la historia son distintas posibilidades de una misma experiencia depensamiento.

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Lo religioso existe porque hay una estructura de la conciencia humana basada en la relacincon lo sagrado. No se trata de un estadio ms de la humanidad, sino de un constituyente dela conciencia humana. Explicar desde fuera tal experiencia se presenta como tareaimposible, pues no podra dar cuenta de su verdadera razn de ser. La comprensin de loreligioso implica la aceptacin de su propia significacin: lo sagrado es la dimensinhumana -en cuanto experiencia subjetiva y en cuanto relidad objetiva que motiva esaexperiencia- de insercin en una totalidad que permite al hombre tomar conciencia de quees tal hombre.

El hombre se halla enfrentado a una situacin lmite que le configura: la historia, el devenir,la fugacidad temporal. Ante esa experiencia lmite (limitadora y situadora) el hombre secapta como algo efmero y se ve empuja a salir de esa finitud, superar esa condicinhistrica. El pensamiento socorre al hombre en su huida hacia delante. Pero el pensamientoreligioso da un paso ms y afirma al hombre en la existencia por su relacin con la realidadde lo sagrado. A travs de los procesos de iniciacin: mito y rito, el hombre es comprende as mismo y su situacin en el mundo, sobre la seguridad de que es lo sagrado lo quesostiene toda la realidad.

La sacralidad es fuente de lo real, sustrae al hombre y al mundo de un devenir incierto yafirma la existencia sobre un cimiento de realidad que llena de significado toda laexperiencia humana. Por eso lo sagrado es ante todo poder (Van der Leew), fuerza que noslo subsiste como algo diferente, totalmente otro (Rudolf Otto), sino que da consistencia atodo lo dems. Lo que no es sagrado es profano, inconsistente por s mismo, fenomnicofrente a la esencialidad ltima de lo sagrado. Esta ruptura ontolgica entre lo sagrado y loprofano es vivida en las iniciaciones como paso al nivel de lo verdaderamente real.

La historia de las religiones estudia las manifestaciones de lo sagrado, las hierofanas, cuyacomprensin es va de comprensin de todo el fenmeno religioso. Hay una dialctica porla que lo sagrado se manifiesta siempre a travs de lo profano, arrancando una parcela de larealidad profana y transformndola sin por ello reducirse a ella. Lo sagrado se muestra en lahierofana, en la realidad que hace de sino suyo, como presencia significada. Espacios ytiempos sagrados apuntan al centro de todo y al tiempo fundante, ambos esenciales frente a

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todo lo que no es esencial. Mitos y ritos permiten pasar de nuestra realidad al punto focal detoda realidad.

Es el pensamiento simblico el que permite interpretar el significado de las formasreligiosas, de los mitos y los ritos. Pero para ello es necesaria una hermenetica propiabasada en pasar de la explicacin -traduccin de un fenmenos aun lenguaje comn- a lacomprensin o captar lo que la cosa es desde ella misma. El smbolo no es un concepto niuna forma de especulacin, sino que permite captar directamente el misterio consistente enque las cosas, tienen un comienzo que nos sugiere lo que las precede, algo que concierne deforma fundamental a la existencia humana. El smbolo se dirige pues a la existencia parahacerle reconocer un sentido que slo ella puede vivir en solidaridad con el cosmos, por esotiene el smbolo una dimensin religiosa y por eso la experiencia religiosa se expresa ycomprende simblicamente.

Como expresin privilegiada del pensamiento simblico tenemos el mito, cuyas palabras seenrazan en el misterio y facilitan la irrupcin de lo divino en el mundo. Las historias quecuentan los mitos relacionan al hombre con lo absoluto y lo sitan y fundamentan en laexistencia, precisamente por su relacin con lo absoluto. Los momentos y gestos quetrasmiten los mitos (especialmente el momento del origen) son paradigmas, modelos quetraspasan la historia.

As las cosas, la historia de las religiones no se puede quedar en contar las variedades de lasformas religiosas, sino que ha de ser exploracin de la experiencia religiosa del hombre,contribuyendo al conocimiento de las profundidades de la humanidad, donde lo religiosoest presente como primera estructura del existir humano en el mundo. Por esa lnea, elestudio de las religiones ayuda a comprender qu somos, y en ese sentido forma parte de laempresa necesaria de fundar un nuevo humanismo, basado en parte en el reencuentro con ladimensin de lo sagrado.

En historia de las religiones, toda manifestacin de lo sagrado es importante. Todo rito,todo mito, toda creencia o figura de divina refleja la experiencia de lo sagrado, y por ellomismo implica nociones de ser, de significacin y de verdad. Como ya dije en otraocasin,

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conviccin de que existe algo irreductiblemente real en el mundo, y es imposibleimaginar cmo podra haberse manifestado la conciencia sin conferir una significacin alos impulsos y a las experiencias del hombre. La conciencia de un mundo real ysignificativo est ntimamente ligada al descubrimiento de lo sagrado. A travs de laexperiencia de lo sagrado ha podido captar el espritu humano la diferencia entre lo que semanifiesta como real, fuerte y rico en significado, y todo lo dems que aparece desprovistode esas cualidades, es decir, el fluir catico y peligroso de las cosas, sus apariciones ydesapariciones fortuitas y vacas de sentido>>{La nostalgie des Origines, 1969}. En unapalabra, lo sagrado es un elemento de la estructura de la conciencia. En los niveles msarcaicos de la cultura, el vivir del ser humano es ya de por s un acto religioso, puestomar el alimento, ejercer la sexualidad y trabajar son actos que poseen un valorsacramental. Dicho de otro modo: ser -o ms bien hacerse- hombre significa serreligioso{Historia de las creencias y de las ideas religiosas, vol.I, Prefacio, p.15}.

Leccin 5

Rasgos de la Filosofa Antigua

Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofa antigua tendramos que sealar,preferentemente, la preeminencia del objeto. En el punto de partida de la reflexinfilosfica se encuentra, desde Tales de Mileto, la aceptacin de que existe algn tipo derealidad objetiva a la cual ha de ceirse el conocimiento. Dicha realidad puede consistir enun elemento fsico, material, como ocurre en la Escuela de Mileto y, en general, entre todoslos filsofos presocrticos, (incluyendo el "nmero" de los pitagricos, quienes al parecerlo conceban como una entidad material); o puede consistir en un elemento inmaterial,como las Ideas de Platn. Pero sea como fuere, la bsqueda del "arj", de la primera causaobjetiva de la realidad, determinar las subsiguientes interpretaciones de lo real. Todos losdems problemas filosficos estarn, de alguna manera, subordinados a este. El cambio deorientacin en la investigacin filosfica que impondrn los sofistas, dirigiendo susinvestigaciones hacia al lenguaje, el hombre y la sociedad, no altera la predisposicin aaceptar "ingenuamente", como se ha sealado en numerosas ocasiones, la existencia de una

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realidad objetiva, independiente del hombre que la piensa, y a la que ha de ceirse todo loexistente, incluido el pensamiento mismo.

Captulo segundo

Leccin 1Los primeros Pensadores griegos

Es evidente segn lo planteado anteriormente, las diversas interpretaciones de carctermtico que en la antigedad manifestaban las diversas formas culturales que desde el lejanoy prximo oriente hasta las cosmogonas de la Grecia arcaica pretendan responder a laspreguntas sobre el origen, desarrollo y fin de las civilizaciones.

Estas diversas teoras, describan la historia del origen del mundo, como una lucha entreentidades personificadas. Eran gnesis en el sentido bblico libro de las generacionesdestinado a devolver a un pueblo el recuerdo de sus antepasados y a vincularlo con lasfuerzas csmicas y las generaciones de los dioses. Creacin del mundo, creacin delhombre, creacin del pueblo, este es el objetivo de las cosmogonas. (Hadot, 1998. p: 22)

Los primeros pensadores griegos no fueron ajenos a esa forma de interpretacin quesucumba las entraas de lo originario, de lo primersimo del cosmos, pero con una grandiferencia: las representaciones de los primeros filsofos y sus explicaciones no partan desupuestos narrativos mticos y de luchas entre elementos personificados (los dioses ydivinidades que representaban elementos materiales, el agua, la selva, el sol etc.), sino porel contrario, partan de supuestos racionales en donde la lucha ya no era entre elementossino entre realidades materiales y fsicas y el predominio de una sobre las dems. Estatransformacin radical se resume por otra parte en la palabra griega phusis, que,originariamente, significa al mismo tiempo el comienzo, el desarrollo y el resultado delproceso mediante el cual una cosa se constituye. El objeto de su procedimiento intelectual,procedimiento que llaman indagacin, es la historia e la phusis universal. Las teorasracionales, en toda la tradicin filosfica griega, sern influenciadas por este esquemacosmolgico. (Hadot, 1998. p: 22).

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Es as como, los primeros pensadores de la Grecia antigua inician un extraordinario y nicoaconteciendo en la historia del pensamiento occidental que sera la base, fundamento yestructura discursiva que determinara la historia de la filosofa.

Leccin 2Sobre el trmino filosofa en la Grecia arcaica.

Cuenta Herdoto que el rey Creso al recibir al viejo soln en Sardes, le dirigi lassiguientes palabras: Husped Ateniense, llegaron muchos dichos a nosotros sobre ti,acerca de tu sabidura y de tu andar de ac para all, y que filosofando recorriste tantastierras por ver cosas (Savater, ob. Cit., p: 12).Los viajes de Soln29, tenan por objeto conocer tierras lejanas, costumbres diferentes ycosas diversas a su ciudad natal.

Es entonces Herdoto uno de los primeros en usar el trmino philosopheon, para describiruna actividad propia de hombres que buscan el conocimiento..

29 Soln. (Atenas) 639 a.C. - 560 a.C. Miembro de una de las ms nobles familias atenienses, la de losMedntidas, Soln dedic su juventud al comercio. Gracias a sus viajes consigui una interesante fortuna yuna magnfica formacin cultural, lo que le vali el reconocimiento como uno de los Siete Sabios de Atenas.La tensa situacin entre Atenas y Megara desencaden en una guerra abierta cuyos resultados no eransatisfactorios para Atenas. A esta delicada situacin exterior debemos unir el descontento popular. Los nobleseligieron a una persona con suficiente prestigio como Soln como arconte (594 a.C.) para impulsar una seriede reformas. Sus primeras medidas fueron de carcter social al condonar las deudas de los campesinos,rebajar los tipos de inters y proteger la pequea propiedad, evitando la formacin de latifundios. La sociedadfue dividida en cuatro clases dependiendo de la fortuna, con el fin de limitar los poderes de la aristocracia.Para fortalecer la democracia se cre un tribunal popular formado 4.000 ciudadanos de todas las clases, al quepodan apelar todos los ciudadanos, fiscalizando de esa manera las decisiones de los poderes pblicos. Pusoen marcha un plan encaminado a fomentar el comercio y la industria, atrayendo para ello a extranjeros,fijando pesos y medidas y estableciendo una moneda estable y fuerte. Cuando Soln abandon el poder laaristocracia volvi a recuperar buena parte de sus poderes lo que provoc el regreso a la tensin social alreclamar las clases populares sus derechos. Soln tambin fue poeta, destacando sus elegas de carcterdidctico, como la de Salamina, donde conmina a sus conciudadanos a la conquista de la isla. En:http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/historia/personajes/4224.htm

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Es casi seguro que los presocrticos del siglo VII y VI a.C. Jenfanes o Parmnides porejemplo, y hasta quizs, segn algunos testimonios antiguas pero muy discutibles, Pitgorasy Herclito, no conocieron el adjetivo philosophos ni en verbo philosophein (filosofar), ycon mayor razn philosophia. (Hadot, ob. cit., P 27). Pero de igual forma, se veniaconfigurando una actividad que inicialmente caracterizaba a viajeros y errantes

Etimolgicamente, la palabra filosofa procede de los trminos griegos philein (amar,aspirar) y sophia (sabidura) por lo que su significado sera amor o aspiracin a la sabidura.Numerosos autores antiguos consideran a Pitgoras como el inventor del trmino ya que ensu viaje por Grecia fue interrogado por el tirano Leonte de Fliunte sobre su profesin a loque l respondi que no era sabio sino amante o buscador de la sabidura (filsofo)30.

Leccin 3

Los primeros filsofos griegos, los Presocrticos.

Fueron denominados por la tradicin, filsofos presocrticos (por referencia anterior aScrates), aquellos pensadores griegos que como lo anotamos anteriormente, hicieron unaruptura en la forma de interpretar el mundo desde procedimientos racionales encontraposicin a los empleados tradicionalmente que partan de supuestos mtico religiosos,alrededor del 640 al 360 a.C.

30 En: www.artehistoria.com/historia/contextos/550.htm

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Imagen de: http://es.wikipedia.org

En trminos generales el problema fundamental de los filsofos presocrticos consisti enla bsqueda del arj (origen, principio) de las cosas que son comunes a todas. A pesar dela variedad aparente de todos los seres, intuyeron una unidad subyacente y profunda y sededicaron a buscar la naturaleza y la causa de esa unidad, su preocupacin gira en torno a lanaturaleza, observan los fenmenos y advierten en ellos ciertas repeticiones, ciertasconstantes, que pueden hoy denominarcen leyes. (Ipia, 1997. p: 19).

Las investigaciones de los presocrticos giran alrededor de la naturaleza exclusivamente, (apesar de las consideraciones de Tales como lo veremos mas adelante) y por primera vezhacen especulaciones concibiendo las cosas de la naturaleza como una unidad posible(mundo).

Podemos agregar que existen problemas comunes en los pensadores presocrticos pero elprincipal de ellos, sin duda alguna es el problema cosmolgico. Es adems claro, quefueron los primeros en establecer una diferenciacin entre el hombre y la naturaleza heintentaron una objetivacin de ella como base y fundamento de la investigacin cientficaposterior.

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Leccin 4La escuela jnica

Aristteles denomina a los jnicos o fsicos a aquellos pensadores que se situaron alrededorde la ciudad de Mileto. Cuyos principales representantes destacados fueron: Tales,Anaximandro y Anaxmenes.

Leccin 5Tales de Mileto (624/23 546/45 a.C.)

El agua es el elemento original

Es considerado por la tradicin como uno de los siete sabios de la antigedad.Contemporneo de Soln y el rey Creso. Fue poltico, astrnomo, matemtico, fsico yfilsofo.

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Muchas son las ancdotas que pueden relatarsen de l, a dems de predecir un eclipse desol (alrededor del 28 de marzo del 585) y descubrir las propiedades del imn, cuenta Platnque alguna vez por estar observando un eclipse solar se cayo a un pozo. Aristteles cuentaque su habilidad para negociar le permiti predecir la abundancia de aceitunas arrendandolos molinos para posteriormente subarrendarlos a precios ms altos de lo normal.

No se conocen escritos de l, y lo que nos permite saber de su existencia es la referenciaque hace Aristteles de su obra.

Para tales, el principio es el agua, por el cual afirmaba tambin que la tierra, se sostienesobre el agua; quizs sus razones eran que al ver el alimento de toas las cosas es hmedo yque lo clido se engendra y vive en la humedad; pues aquello de que todo se engendra es elprincipio de todo. Por eso sigui tales conjeturas y tambin porque las semillas de todas lascosas son de naturaleza hmeda y el agua es para lo hmedo el principio de su naturaleza.(Gemma, 1988, p: 27).

Para Aristteles, la creencia que el principio de todo es el agua, dice, es antiqusimapresente en la obra Homrica. A lo mejor, agrega, lo nico original de l es la idea quetoda la tierra es sostenida sobre el agua.

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Capitulo 3Leccin 1

Anaximandro de Mileto (610/9 546/45)El apeirn o lo indeterminado

Contemporneo de Tales. Fue poltico y astrnomo. Es considerado el primer escritorfilosfico de Grecia. Uso por primera vez el trmino arj (arch - principio) para referirse ala sustancia que lo origina todo y a diferencia de Tales, lo encontr en el infinito y eterno(apeirn). Este elemento a dems de originar todas las cosas, las contiene (gobierna) ydisuelve al final de su existencia.

El apeirn es elemento divino y no es compuesto por todos los elementos, en l seconcentran todos conformando unidad indiferenciada (ariston).Para Tales, el elemento original es el agua (materia identificada, observable), El apeirn,no constituye en s materia, por eso su denominacin divina.

Para Anaximandro, de l apeirn se separan cada una de las cosas gracias a la fuerzainfinita en que se sustenta, cada cosa es creada gracias a la fuerza intrnseca de loscontrarios, clido y fro, seco y hmedo, etc. El apeirn es elemento incorruptible,indeterminado, que a diferencia de Tales, sostiene que el principio de las cosas no puede seralgo que se pueda definir fcilmente.

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Leccin 2Anaxmenes de Mileto (585 524 a.C.)

El aire es la sustancia

Fue quizs discpulo de Anaximandro, que a diferencia de su maestro concreta la idea delapeirn en un elemento concreto: el aire, del que se desprenden todas las cosas debido a losprocesos naturales de condensacin y expansiones sucesivas de los elementos de lanaturaleza.El aire posee las mismas caractersticas del apeirn de Anaximandro, la infinitud y elmovimiento perpetuo que animan al mundo cclicamente haciendo nacer las cosas y, denuevo conformndolas luego de su desaparicin.

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Leccin 3

Herclito de feso (544 484 a.C.)El cambio incesante de las cosas

Herclito, de familia noble, fue contemporneo de Parmnides. Se le atribuye la obra:Acerca de la naturaleza elaborada por aforismos y sentencias a veces de difcilcomprensin, lo que le dio el sobrenombre del oscuro.

Segn la historia de la filosofa, la especulacin de la escuela jnica, culmina en la doctrinade Herclito.

El principal aspecto de su obra jira alrededor del devenir de las cosas que pasan. El mundoes un flujo perpetuo: no es posible meterse dos veces al mismo ro no tocar dos veces lamisma sustancia mortal en el mismo estado; a causa de la velocidad del movimiento, todose dispersa y se recompone de nuevo, todo viene y va (Gemma, 1982. p: 30).

La sustancia o principio de lo existente es el fuego, que debe explicar en su esencia el inicioy fin de las cosas del mundo. Pero el fuego no debe entenderse no solo como sustanciamaterial, sino como sustancia transformadora. El fuego es un principio activo, inteligentey creador. Este mundo, que es el mismo para todos, n ha sido creado por ninguno de losdioses ni de los hombres, sino que fue siempre, es y ser fuego eternamente vivo que seenciende segn un orden regular. Asi que el cambio es un salir del fuego o un retorno al

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mismo (Gemma, 1982, p: 30). La salida y el retorno se producen, segn Herclito a dossituaciones:

a. la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por Herclito comotensin o guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la guerra es comn atodas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por ladiscordia y la necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" est sometida a:

b. una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razn, proporcin...)que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a la armona, yunificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmacin de la unidadltima de todo lo real. ("No comprenden cmo esto, dada su variedad, puedeconcordar consigo mismo: hay una armona tensa hacia atrs, como en el arco y enla lira".)31

Lecccin 4

Fragmentos de Herclito.

Segn la ordenacin realizada por Marcovich y, la ordenacin de G.S. Kirk

Frg 1 (1) De esta razn, que existe siempre, resultan desconocedores los hombres, tantoantes de orla como tras haberla odo a lo primero, pues, aunque todo ocurre conforme aesta razn se asemejan a inexpertos teniendo como tienen experiencia de dichos y hechos;de stos que yo voy describiendo, descomponiendo cada uno segn su naturaleza yexplicando cmo se halla. Pero a los dems hombres les pasa inadvertido cuanto hacendespiertos, igual que se olvidan de cuanto hacen dormidos.

3 (17) No entienden los ms las cosas con las que se topan, ni pese a haberlas aprendidolas conocen, pero a ellos se lo parece.

31 En: http://www.webdianoia.com/presocrat/heraclito.htm

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26 (50) No escuchndome a m, sino a la razn, sabio es reconocer que todas las cosas sonuna.

27 (51) No comprenden cmo lo divergente converge consigo mismo; ensamblaje detensiones opuestas, como el del arco y el de la lira.

28 (80) Preciso es saber que la guerra es comn; la justicia, contienda, y que todoacontece por la contienda y la necesidad.

33 (60) Camino arriba, camino abajo, uno y el mismo.

51 (30) Este orden del mundo, el mismo para todos, no lo hizo dios ni hombre alguno, sinoque fue siempre, es y ser fuego siempre vivo, prendido segn medida y apagado segnmedida32.

Leccin 5

Imposibilidad del conocimiento segn Herclito

Este dinamismo extremo tiene como consecuencia importante la imposibilidad delconocimiento por dos razones:

Todo proceso de conocimiento necesita un perodo de tiempo, y durante este tiempoel objeto cambia, dejando de ser lo que era.

Durante este periodo de tiempo, tambin el sujeto cambia pasando a ser otro ser.

El Logos

Dentro de este dinamismo expresado en la lucha de contrarios podemos encontrar lainfluencia del pensamiento de Anaximandro, y como ste, tambin necesita la existencia deun elemento que sea el encargado de posibilitar esta lucha de contrarios, as afirma la

32 Segn la versin de: Bernab, Alberto. (1998). De Tales a Demcrito, Ed. Alianza. Madrid

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existencia del Logos, similar a la Justicia Csmica de la que nos hablaba Anaximandro.Afirma la existencia de un arkh, el cual debe ser, naturalmente, un elemento dinmico y loencuentra en el Fuego, as pues, para Herclito, la sustancia material que es el origen deluniverso dinmico es el fuego.

Importancia de Herclito

Herclito ser uno de los autores Presocrticos ms importantes ya que influirnotablemente sobre Platn, y ser uno de los elementos clave de una polmica sobre elmovimiento o el cambio, junto con Parmnides, polmica que se centrar el pensamientofilosfico cerca de 150 aos, y que no ser solucionada definitivamente hasta la obra deAristteles.

Unidad 2La Escuela Pitagrica

Imagen de: http://images.google.com

La escuela pitagrica, fue fundada por Pitgoras de samos en Crotona sur de Italia, hacia elao 530 a.C. Es considerada como la primera que sienta las bases para la conformacin delas ciencias matemticas.

Alrededor de la escuela pitagrica se han tejido infinidad de comentarios al respecto quevan desde un rgido nivel convivencia familiar, con claras normas de convivencia que rayan

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en el autoritarismo hasta narraciones que vinculan su actividad con elementos msticoreligiosos.

Los bienes de la escuela eran de carcter comunitario, sus miembros, obedecan al rigoralimenticio y selecto de la comida vegetariana; su forma de vestir deba ser sencilla y eltiempo de sus prcticas deba en su mayora concentrarse en el estudio de los nmeros.

La escuela pitagrica es conocida por el Teorema de Pitgoras, sus conocimientos sobre laarmona musical, los nmeros primos y sus conocimientos sobre astrologa. Como no sellevaban actas escritas, solo se conocen los resultados presentados por terceros, de maneraque no queda claro si fueron producto de Pitgoras mismo, de otros miembros de la escuelao el resultado de un esfuerzo colectivo33.

Los postulados de escuela pitagrica pueden resumirse en cinco puntos bsicos:

1. En su forma ms profunda, la realidad es de naturaleza matemtica2. La filosofa sirve para la purificacin espiritual3. El alma puede alcanzar la unin con el divino4. Ciertos smbolos tienen significado mstico y5. Todos los miembros de la orden deben conservar lealtad y secreto estricto.

Debido al reconocimiento obtenido por los miembros de la escuela y su influencia poltica,la escuela gener muchos enemigos hasta que por el ao 500 a.C. fue incendiada. Losmiembros de la escuela pitagrica continuaron sus actividades como sociedad secreta hastaaproximadamente el ao 400 a.C.34

Capitulo 1

Leccin 1Pitgoras de Samos (582 507 a.C.)

El nmero

33 Documento en: http://es.wikipedia.org34 Ibd.

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Fue el primero segn la tradicin en llamarse a si mismo, filsofo.Pitgoras fue originario de la isla de Samos en el mar Egeo, que, bajo el gobierno del reyPolcrates, emigra al sur de Italia establecindose en Crotona donde pudo construir suescuela sin la influencia y determinacin poltico administrativa a la que se vio sometido ensu isla natal.

Hijo de Mnesarco, se dice que fue discpulo de Frices de Siro y de Anaximandro y queviajo por Egipto y los pases de oriente.La leyenda representa a Pitgoras con una representacin mstica, se dice de l que haciamilagros, que era profeta, y que su doctrina fue suministrada por el mismo dios Apolo.

Es probable que Pitgoras no haya escrito nada, al igual que Scrates pero la tradicinhistrica afirma que la teora indudablemente propia del pensador giraba alrededor de loque se conoce como la supervivencia del alma despus de la muerte y la transmigracin deella a otros cuerpos.Segn esta doctrina, de la que Platn se apropia (gorgias, 493 a), el cuerpo es una crcelpara el alma, que la divinidad ha encerrado en l como castigo. Mientras el alma seencuentre en el cuerpo, tiene necesidad del mismo, pues slo por medio de ste puedesentir; pero cuando est fuera de l, vive una vida incorprea superior. El alma vuelve a esavida, si se purifica durante la vida corprea; en caso contrario, vuelve despus de la muertea la cadena de las transmigraciones (Gemma, 1982. p. 37).

La escuela pitagrica posea un carcter eminentemente religioso lo que permiti elfundamento de sus investigaciones bajo supuestos estrictos, considerando que lo que une a

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todos los seres en el universo es la relacin que entre ellos se establece y esas relaciones sehacen a travs de los nmeros que se expresan y manifiestan de forma ordenada yproporcionada.

Leccin 2Ancdotas35

1. Despus de haber tratado de la Filosofa jnica, dimanada de Tales, y de los varones quese hicieron clebres en ella, pasaremos ahora a tratar de la italiana, cuyo autor fuePitgoras, hijo de Mnesarco, grabador de anillos, natural de Samos, como dice Hermipo, obien fue tirreno, natural de una isla que poseyeron los atenienses echando de ella a lostirrenos, segn escribe Aristjeno. Algunos dicen fue hijo de Mrmaco; ste, de Hupaso;ste, de Eutifrn y ste lo fue de Clenimo, que es el que huy de Filunte. Que Mrmacohabit en Samos, de donde Pitgoras se llam Samio. Que pasando ste de all a Lesbos,fue recomendado a Ferecides por Zoilo, to suyo; construy tres clices de plata y los lleven regalo a tres sacerdotes egipcios. Tuvo dos hermanos, el mayor de los cuales se llamEunomo, el mediano se llam Tirreno. Tuvo tambin un esclavo, llamado Zamolxis, aquien sacrifican los getas juzgndolo Saturno, como dice Herodoto.

2. Pitgoras, pues, segn hemos dicho, oy a Ferecides Siro. Despus que ste muri se fuea Samos, y fue discpulo de Hermodamante (que ya era viejo), consanguneo de Crefilo.Hallndose joven y deseoso de saber, dej su patria y se inici en todos los misteriosgriegos y brbaros. Estuvo, pues, en Egipto, en cuyo tiempo Polcrates lo recomend porcartas a Amasis; aprendi aquella lengua, como dice Anfitrin en su libro De los quesobresalieron en la virtud, y aun estuvo con los caldeos y magos. Pasando despus a Cretacon Epimnides, entr en la cueva del monte Ida.

35 Noticias recogidas por Digenes Laercio sobre Pitgoras de Samos. En:http://www.webdianoia.com/presocrat/pitagoras_diog.htm

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3. No menos entr en los ditos de Egipto y aprendi las cosas contenidas en sus arcanosacerca de aquellos dioses. Volvi despus a Samos, y hallando la patria tiranizada porPolcrates, se fue a Crotona, en Italia, donde, poniendo leyes a los italianos, fue celebrrimoen discpulos, los cuales, siendo hasta trescientos, administraban los negocios pblicos tannoblemente, que la Repblica era una verdadera aristocracia.

Leccin 3La comunidad Pitagrica

Con Pitgoras aparece la nueva forma de vida de una comunidad cerrada, aglutinada porreglas comunes de vida y por las mismas ideas sobre el alma y la sociedad. Pitgoras fue elprimero que aglutin en torno a s un crculo cerrado de discpulos que participaban de suvida y su doctrina. Es Pitgoras y no los Milesios, el primer fundador de una escuela; es lafe comn lo que lleva a una formacin comn, y no el saber y la investigacin objetivos.Slo posteriormente puede surgir una tarea investigadora comn de una comunidad de fe,como pas en la Academia o en el Peripatos. Esta escuela pitagrica ha sido la primera endibujar la imagen del maestro, y ste, a su vez, ha tomado parte en el destino de la escuela.

La primitiva fundacin de Pitgoras pertenece de lleno al siglo VI, y juntaba la mvilespiritualidad jnica con vetas de rigurosidad y extravagancia a la antigua. Al lado deprescripciones dietticas prcticas se hallan misteriosos preceptos sobre las comidas, y lacomunidad acta mitad como partido poltico y mitad como secta religiosa As sigueocurriendo a lo largo de algunas generaciones. A mitad del siglo V comienza una doblecrisis. la nueva democracia derriba los gobiernos aristocrticos establecidos por la ligapitagrica en muchas ciudades de la baja Italia. Al mismo tiempo se hace preponderante lailustracin cientfica jnica y coloca al pitagorismo en la alternativa de volver a la puraobservancia primitiva e irse a pique con ella(o bien sumergirse en el mundo de lasupersticin de la pequea burguesa), o modernizar por completo la doctrina a base deenmiendas o interpretaciones exegticas. No se ha llegado a una solucin unitaria. A partirdel siglo V hay varios grupos de pitagricos. Estn los modernos que han hallado lamanera de sintonizar con su tiempo y han producido figuras muy significativas, comoArquitas y Aristoxenos de Tarento. Se les oponen los antiguos creyentes, que trataban de

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propagar nicamente un credo religioso como norma de vida. Pero ninguno de estos dospartidos representan de verdad el pitagorismo autntico del fundador.

La asociacin pitagrica original puede ser llamada comunidad religiosa, puesto queprobablemente tena un elemento central religioso en el culto de Apolo, y en cuanto su finltimo era la purificacin de la vida presente con vista a la vida futura que esperaban.Puede ser tomada tambin por un partido poltico por llevar unida a esa forma de vida unadeterminada doctrina poltica y porque el antiguo pitagorismo intervino activamente enpoltica. Se supone que la poltica seguida por ellos era de orientacin aristocrtica y de lamisma tendencia de las asociaciones puramente polticas contemporneas en las ciudadesde la metrpoli helnica. Algunas ciudades de la baja Italia han llegado a ser dominadasdurante algn tiempo por los pitagricos. Arquitas, uno de los jefes de la rama moderna dela asociacin, rigi durante aos, a principios del siglo IV la ciudad de Tarento comoestrategas.

La Poltica y la Religin se funden en la comunidad Pitagrica. La acentuacin de laamistad entre los pitagricos parece tener un carcter poltico. En cambio, el hecho de quelas mujeres fueran admitidas como miembros en igualdad de derechos se debe al elementoreligioso. Una de las seguidoras ms conocidas fue Teano, de la cual se cree que fue esposade Pitgoras, al que le dio dos hijos y una hija. Hay que asociar al aspecto poltico de laasociacin el esoterismo pitagrico. No slo la amistad, sino la guarda comn de lossecretos, han mantenido aglutinados a los asociados. Empedocles expone su doctrina comouna doctrina esotrica. Ni l ni Jenfanes citan el nombre de Pitgoras cuando hablan de l.Es difcil decir si entre los pitagricos era ms importante el arcano mistrico o el programapoltico secreto.

Hay un elemento que es extrao en las asociaciones polticas pero fcil de incluir en lascomunidades religiosas: se trata de la veneracin sin lmites a la figura del fundador ymaestro. Pitgoras es llamado por la divinidad y est dotado de dones sobrehumanos. Bastarecordar cmo habla Empdocles de Pitgoras y se presenta a s mismo como una especiede segundo Pitgoras. Se deca de l que una serpiente venenosa que le haba mordido,fue muerta por l de un mordisco. En cierta ocasin, estando de pi en el teatro, se

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descubrieron sus piernas y apareci que uno de sus muslos era de oro. Otra vez fue visto elmismo da en Crotona y en Metaponto.

Los Crotonenses decan de l que era el Apolo Hiperblico. Todas estas leyendas puedenparecer raras, pero nos sitan en un entorno cercano a Pitgoras, y son cosas tan primitivasy llenas de misticismo, que su interpretacin concreta hay que dejarla en manos de laEtnologa. Con ellas se demuestra la absoluta autoridad de Pitgoras en su doctrina. Junto aesta singular posicin del fundador hay que poner de relieve el carcter comunitario de lafundacin. Por ms que la figura de Pitgoras haya sido elevada hasta lo sobrehumano, ladoctrina no es en modo alguno un dogma escrito y obligatorio. Es cierto que los escritos dePitgoras contienen los elementos bsicos de los que no puede uno apartarse, pero parecesin embargo que cada uno de los pitagricos - al menos hasta donde llegan sus escritos - haacuado a su manera la doctrina comn. La tradicin de la doctrina pitagrica presenta unaconsiderable falta de unidad en muchos detalles, sin que una rama o variante de ella puedaconsiderarse ms ligada a los orgenes que las dems.

Conocemos a muy pocos, ni siquiera de nombre, de los primeros adictos a Pitgoras, ya quehaba al parecer una regla de secreto en la comunidad, segn la cual, de acuerdo con lo quenos dicen autores posteriores, se castigaba severamente la culpa de divulgar la doctrinapitagrica; es por esto por lo que no existen escritos claramente pitagricos antes de lapoca de Filolao como fecha ms temprana. Era tal el respeto que sentan por su fundador,que no parece que los descubrimientos hechos por miembros de la comunidad hayan sidojams reclamados como realizaciones personales, sino que directa e indiscriminadamente sele atribuyeron al propio Pitgoras, de donde resulta que muchas de las teoras quedifcilmente pueden haber sido obra de Pitgoras, en especial en el campo de lasMatemticas, deben permanecer annimas. Lo ms que puede intentarse es dividir susdoctrinas en tres secciones:las dos primeras abarcan el perodo comprendido entre su fundador y Parmnides y latercera se ocupa de la generacin de los pitagricos que estuvieron bajo la direccin deFilolao a finales del siglo V.

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Leccin 4

Aspecto Mtico en la Doctna Pitagrica

1. La transmigracin de las almas:Se puede admitir que Pitgoras acept la doctrina de la metempscosis. Elrenacimiento religioso haba devuelto a la vida la vieja idea del poder del alma y deque su vigor perdura tras la muerte, en contra de la concepcin homrica de lassombras de los difuntos como incapaces de articular palabra. Aqu se presentaPitgoras con algo inaudito. Lo que permanece fuera del cuerpo no es un restomiserable, sino lo verdaderamente vivo. La vida que sigue a la presente no es unplido reflejo, sino la verdadera y ms intensa vida. La existencia terrena delhombre es slo una de sus vidas posibles y una de las ms pequeas. El alma es loms alto, prisionero en el cuerpo. El alma va tomando los ms distintos cuerpos detodas las cosas que hay en el cosmos. La forma ms alta y propia del alma parecenhaber sido los astros, y donde llega la influencia pitagrica hallamos tambin ladoctrina del parentesco del alma con la sustancia de los astros. El alma es eterna porser semejante a los astros, y tiene en ellos su verdadera morada.

2. Parentesco de todos los seres vivos:El alma va tomando los ms distintos cuerpos de todas las cosas que hay en elcosmos. Pero el alma tiene en su mano el decidir la clase de cuerpo en el que va aintroducirse, y que puede ser el cuerpo de una bestia o de un dios. Por lo tanto lasalmas podan reencarnarse en forma de seres vivos distintos del hombre, lo que, a suvez, sugiere el parentesco de todos los seres vivos. La versin de Empdoclesinclua algunas plantas entre los seres vivos, y, por esta razn se peda la abstencinde las hojas de laurel y de las habas. Es muy posible que tambin Pitgoras creyeraque era posible la reencarnacin en forma de planta Sobre este tema Empdoclesescribe lo siguiente : Lo que sobre l(Pitgoras) dice es lo siguiente: -Dice que alpasar l, en una ocasin, junto a un cachorro que estaba siendo apaleado, sinticompasin y dijo: Cesa de apalearle, pues es el alma de un amigo que reconoc al

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orle gritar-. Se piensa que esta doctrina fue aprendida por Pitgoras en elextranjero. Escritores tardos dicen que visit a los caldeos, indios brahmanes, losjudos, druidas o celtas. Herdoto sugiere que su teora proviene de Egipto.

3. Reglas de abstinencia y otras prohibiciones:La metamorfosis del alma se realiza por necesidad, pero es tambin un camino de lalibre decisin del hombre. Al puro se le da una encarnacin en lo puro, y al impuroen lo impuro. Es tarea del hombre comportarse de tal modo que, al abandonar lavida terrena, pueda esperar, volver a nacer en una forma ms elevada. De este modoel concepto de pureza es una pieza maestra de la vida pitagrica. De el brotan noslo preceptos prcticos de vida, sino tambin, en un posterior desarrollo, dosciencias que han conservado todava en el bajo helenismo elementos de su origen: lamedicina y la msica. La prctica del silencio, la influencia de la msica y elestudio de las matemticas se consideran valiosas ayudas para la formacin delalma. Sin embargo, varias de estas prcticas tuvieron un carcter meramenteexterno. Si es que Pitgoras prohibi en verdad comer carne, tal prohibicin sedebera probablemente a la doctrina de la metempscosis, o estara, por lo menos, enconexin con ella. Como tambin lo estara la prohibicin de ofrecer sacrificiossangrientos a la divinidad. El vegetarianismo en la Antigedad tiene su origen en elpitagorismo. Tambin prohbe gustar el vino, las habas , el laurel... Adems existenlistas transmitidas de preceptos como no te dejes poseer por una risa incontenible,no creas nada extrao sobre los dioses o sobre las creencias religiosas preceptos.Son en parte preceptos y en parte smbolos que hay que interpretar. Otros smbolosque utilizaban era llamar al mar las lgrimas de Cronos, a los planetas los perrosde Persfone...y otros tomados y elaborados por el pitagorismo avanzado: lajusticia es el nmero cuatro, la salud o buena fortuna el siete, el matrimonio elcinco.

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4. Su idea de dios:Protesta contra la imagen de los dioses trazada por la mitologa. es el comienzo deuna poca nueva en la religin griega. Ensea la existencia de un nico Dios quemantiene el mundo unido en la justicia. Este Dios no piensa de manera humana nitiene forma humana. Su cuerpo es una esfera y la divinidad se manifiesta en elmovimiento circular del fuego de los astros.

Leccin 5Los pitagricos y la ciencia

Pocos rasgos hay, que distingan hasta aqu el pitagorismo de una simple religin mistricapero los pitagricos figuraban, en el siglo V, entre los principales investigadores cientficos.Pitgoras se interes tanto por la ciencia como por el destino del alma. La religin y laciencia no eran para l dos compartimentos separados sin contacto alguno, sino ms bienconstituan los dos factores indisociables de un nico estilo de vida. Las nocionesfundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que ms tarde se separaron, parecenhaber sido las de contemplacin, el descubrimiento de un orden en la disposicin deluniverso, y purificacin. Mediante la contemplacin del principio de orden manifestado enel universo, especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes, yasemejndose asimismo a ese orden, se fue purificando progresivamente el hombre hastaterminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad.

Como dice Aristteles los pitagricos se dedicaron a las matemticas, fueron los primerosque hicieron progresar este estudio y, habindose formado en l pensaron que sus principioseran los de todas las cosas. Tenan el entusiasmo propio de los primeros estudiosos de unaciencia en pleno progreso, y les cultiv la importancia del nmero en el cosmos: todas lascosas son numerables, y muchas las podemos expresar numricamente. As la relacin entredos cosas relacionadas se puede expresar por una proporcin numrica; el orden existenteen una cantidad de sujetos ordenados se puede expresar mediante nmeros, y assucesivamente. Pero lo que parece que les impresion ms que nada fue el descubrir que losintervalos musicales que hay entre las notas de la lira pueden expresarse numricamente.Cabe decir que la altura de un sonido depende del nmero, en cuanto que depende de las

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longitudes de las cuerdas, y es posible representar los intervalos de la escala con razonesnumricas. Pues bien, lo mismo que la armona musical depende de un nmero, se puedepensar que la armona del universo depende tambin del nmero. Los cosmlogos milesioshablan de un conflicto universal de los elementos contrapuestos, y los pitagricos gracias asus investigaciones en el campo de la msica, tal vez pensasen solucionar el conflictorecurriendo al concepto de nmero. Segn Aristteles, como vieron que los atributos y lasrelaciones de las escalas musicales se podan expresar con nmeros, desde entonces todaslas dems cosas les parecieron modeladas en toda su naturaleza segn los nmeros, yjuzgaron que los nmeros eran lo primero en el conjunto de la naturaleza y que el cieloentero era una escala musical y un nmero.

Anaximandro haba hecho derivar todo de lo Ilimitado o Indeterminado. Pitgoras combinesta nocin con la de lmite, que da forma a lo ilimitado. Ejemplificante esto con la msica(y tambin con la salud, en la que el lmite es la templanza, cuyo resultado es una sanaarmona): la proporcin y la armona de los sones musicales son expresablesaritmticamente. Transfiriendo estas observaciones al mundo en general, los pitagricoshablaron de la armona csmica. Y, no contentos con recalcar la importancia de losnmeros en el universo, fueron ms lejos y declararon que las cosas son nmeros.

Evidentemente, tal doctrina no es de fcil comprensin. Se hace duro decir que todas lascosas son nmeros. Qu entendan por ello los pitagricos? En primer lugar, quentendan por nmeros o qu es lo que pensaban acerca de los nmeros?. Aristteles nosinforma que los pitagricos sostenan que los elementos del nmero son lo par y lo impar,y que, de estos elementos, el primero es ilimitado y el segundo limitado; la unidad, el unoprocede de ambos(pues es a la vez par e impar), y el nmero procede del uno; y el cielotodo, es nmeros. Los pitagricos consideraron los nmeros espacialmente. La unidad esel punto, el dos es la lnea, el tres la superficie, el cuatro el volumen. Decir que todas lascosas son nmeros significara que todos los cuerpos constan de puntos o unidades en elespacio, los cuales, cuando se los toma en conjunto, constituyen un nmero. La tetraktys,figura que tenan por sagrada, indica que los pitagricos consideraban as los nmeros. Estafigura demuestra que el 10 resulta de sumar 1+2+3+4,o sea, que es la suma de los cuatroprimero nmeros enteros. Por ella hacan el juramento transmitido como pitagrico, hecho

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en nombre de Pitgoras mismo, pero sin nombrarlo, por quin transmiti a nuestra alma latetraktys. La tetraktys es el nmero perfecto y la clave de la doctrina. Es posible quejugase tambin un papel en los distintos grados de la metamorfosis del alma.

Eurito sola representar los nmeroscon piedrecillas, y por este procedimiento, obtenemoslos nmeros cuadrados y los nmeros rectangulares. En efecto, si partiendo de launidad vamos aadiendo sucesivamente los nmeros impares conforme al gnomon,obtenemos los nmeros cuadrados; mientras que si partimos de dos y le vamos aadiendolos nmeros pares, obtenemos los nmeros rectngulos.

Esta costumbre de representar los nmeros o relacionarlos con la geometra ayuda acomprender por qu los pitagricos consideraban las cosas como nmeros y no slo comonumerables: transferan sus concepciones matemticas al orden de la realidad material. Porla yuxtaposicin de puntos se engendra la lnea, la superficie es engendrada por layuxtaposicin de varias lneas y el cuerpo por la combinacin de superficies. Puntos, lneasy superficies son las unidades reales que componen todos los cuerpos de la naturaleza, y eneste sentido todos los cuerpos deben ser considerados como nmeros. Cada cuerpo materiales una expresin del nmero cuatro, puesto que resulta como un cuarto trmino de tresclases de elementos constitutivos (puntos, lneas y superficies).

Para los pitagricos, el cosmos limitado o mundo, est rodeado por el inmenso o ilimitadocosmos(el aire), y aqul lo inhala. Los objetos del cosmos limitado, no son, pues puralimitacin, sino que tienen mezcla de lo ilimitado. Los pitagricos al considerargeomtricamente los nmeros, los conceban tambin como productos de lo limitado y loilimitado(por estar compuestos de lo par y lo impar). Identificndose el par con lo ilimitadoy lo impar con lo limitado. Una explicacin complementaria puede verse en el hecho de quelos gnmones impares conservan su forma cuadrada fija(limitada), mientras que los parespresentan una forma rectangular siempre cambiante(ilimitada). Cuando se trato de asignarun nmero determinado a cada cosa concreta qued campo abierto a cualquierarbitrariedad. Aunque se puede conjeturar fcilmente porque la justicia era el nmerocuatro, no se comprende porque la salud tena el siete, o el principio vital el seis. El cincose adjudic al matrimonio porque era suma del dos, el primer femenino y el tres, el primer

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masculino. A pesar de todas estas fantasas los pitagricos contribuyeron positivamente aldesarrollo de las matemticas. Un conocimiento prctico del Teorema de Pitgoras apareceya en los clculos sumerios. Pero fueron los pitagricos los que rebasaron los simplesclculos aritmticos y geomtricos y supieron integrarlos en un sistema deductivo.Resumiendo la geometra pitagrica, abarcara el conjunto de libros I, II, IV, VI ( yprobablemente el III) de Eucldes con la particularidad de que la teora pitagrica de laproporcin fue incompleta, puesto que no se aplicaba a magnitudes inconmensurables. Lateora que solucion este ltimo punto se invent en la Academia, bajo la direccin deEudoxo.

Para los Pitagricos, no slo la tierra era esfrica, sino que no ocupaba el centro deluniverso. La tierra y los planetas giraban -a la vez que el sol- en torno al fuego central ocorazn del Cosmos(identificado con el nmero uno). El mundo aspira el aire de la masasin lmites que lo envuelve y habla del aire como lo ilimitado.

Tambin se manifiesta la formacin de una especial escuela mdica pitagrica.

Debemos a los pitagricos el perfeccionamiento del lgebra y de la aritmtica, laclasificacin de los poliedros regulares, el teorema de Pitgoras y su corolario, lainconmensurabilidad de la diagonal y del lado de un cuadrado, la doctrina de Harmona delas esferas, trataron de definir los nmeros perfectos, aquellos que son iguales a la suma desus divisores, idearon una teora del universo ...

Capitulo 2Leccin 1

La escuela Eletica

Para los jnicos la idea del devenir de las cosas no era aceptada. El devenir que se sintetizaen el nacer, perecer y mudar de cuerpo se comprenda desde la materialidad de ese proceso.

Para la escuela eletica, las cosas del mundo son solo apariencia de un elemento principal:la sustancia, que segn la tradicin, es introducido desde una perspectiva metafsica.

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La sustancia entonces es elemento metafsico (mas all de lo corpreo o fsico) para estaescuela, no se reduce a un elemento material o al nmero (en el caso de los Pitagricos)sino a la mera sustancia en cuanto tal que permanece inmutableEsta sustancia representa un carcte