Meditci s Bke

szentsge Dudjom RinpocheMeditci s Bke

Mi, emberek testbl, beszdbl s tudatbl llunk; e hrom kzl azonban a tudatunk tekinthet gy, mint a kirly, aki mindent megteremt, vagy mint egyetemes rendezelv Kunje Gyalpo , amely uralja s veznyli a testet s a beszdet. A tudat hozza ltre a boldogsgot, de a tudat hozza ltre a szenvedst is. Hogyan keletkezik a boldogsg? Ha odafigyelnk a tudatunkra, s gondosan gyelnk arra, hogy a bke llapotban tartsuk, akkor kibontakozik a boldogsg. Hogyan keletkezik a szenveds? Minthogy a tudat vgyai kielgthetetlenek, amikor az a vgyott dolgok utn svrog, zavar rzelmek lednek ilyen a harag s az indulat , amelyek azutn szmtalan rtalmas gondolatot gerjesztenek. Ez a folyamat ksztet minket a vgnlkli cselekvsek klnfle fajtira, melyek rt tettekkel keverednek, s gy kedveztlen karmt idznek el. Mindezek eredmnyekppen mind a tudat, mind a test a csillapthatatlan szenveds fogsgba esik, amelybl nem kpesek kiszabadulni. Ez a szenveds egszen a hallunkig tart; vgigksri letnket a tudatunk keserves, kimert kszkdse. Ha a halllal mindennek vge szakadna, az csodlatos lenne, azonban csak a testnk az, ami meghal, a tudat nem. ppen azokat a dolgokat azon rtalmas s kedveztlen tetteket knyszerlnk kvetni az ez utn kvetkez letnkben is, amelyekkel a tudat a jelen pillanatban, ebben az letben foglalatoskodik, megtapasztalva azok kvetkezmnyeit. gy ht a jelenlegi s az elkvetkez leteinkben is azt tapasztalhatjuk, hogy a kedvez hats s az rt cselekedetek, a boldogsg s a szenveds is mind-mind a tudattl fggenek. A tudatot kell teht befel fordtanunk, s sszeszedettebb tennnk. Ha a tudatunkat vizsgljuk, azt tapasztaljuk, hogy olyan tbolyodott s zavaros, akr egy elmebeteg: kilencszer is vgiggondol olyan dolgokat, amelyekrl mg csak nem is kpzeltk volna, hogy felmerlhetnek gondolatknt! Flismerhetjk, hogy az efajta esztelensgrt is a tudat a felels, ezrt azt kell befel fordtanunk s hazaterelnnk. Valami olyan tevkenysgre kell a tudatunkat sszpontostanunk, ami lecsendesti s kiegyenslyozza azt. Ha nem tudunk csendet, nyugalmat s elengedettsget ltrehozni a tudatban azaz bkhez s boldogsghoz vezet utat jrni, vagy legalbbis ezekrl gondolkodni , akkor sohasem lesznk elgedettek. Mg akkor sem, ha a vagyonunk olyan hatalmas, mint a Sumeru hegy, s olyan mrhetetlen, mint az cen. Ha van valamink, akkor a birtokls szenvedse knoz bennnket; ha pedig hinyzik, akkor a hiny. Amikor belekezdnk valamibe, ott van a szenveds, hogy sohasem tudjuk befejezni. Br a szenveds olykor boldogsgknt ltszik megjelenni, valdi jellege mindig a szenveds. Sznjuk el magunkat, s nzznk szembe azzal, hogy minden szenvedsek alapvet oka maga a tudat. Itt merlhet fel a krds: akkor milyen is ez a tudat? Ha alaposan megvizsgljuk, akkor azt tapasztaljuk, hogy nincs formja, amit lthatnnk, s nincs hangja, amit hallhatnnk; olyan mint a szl: hirtelen felmerl egy gondolat, majd ppoly hirtelen el is tnik. Ezen kvl nem tallunk semmi mst. Ebbl az res tudatbl ressg-termszet gondolatok tmadnak; ahelyett azonban, hogy hagynnk ket gy, ahogy vannak, egy kvetkez gondolattal megprbljuk ket rtelmezni. Az egyik gondolat foglalkoztatja a kvetkezt azzal, hogy megprblja megragadtatni vele az elz gondolatot; s ez gy folytatdik vg nlkl. Az egymst foglalkoztat gondolatok kprzatot s sztszrtsgot idznek el, s csak forog tlk a fejnk. Fel kell fedeznnk, hogyan hozza ltre tudatunk a gondolatoknak e teljesen rtelmetlen, vg nlkli lncolatt, s ennek kvetkezmnyeknt a szntelen tevkenykedst. Ha kergetnk egy

gondolatot, sohasem csphetjk el azt, ezrt inkbb magba a tudatba prbljunk meg a tudatunkkal betekinteni. Ha a tudat valban a tudatot figyeli, akkor szre fogjuk venni, hogy e kettt a figyel tudatossgot s a megfigyelt tudatot egyltaln nem lehet sztvlasztani, megklnbztetni egymstl. Minden tvkpzetet s kprzatot a gondolatok felmerlse tibetil a namtok idz el; ezrt ne hagyjuk a tudatunkat a vletlenszeren felmerl gondolatokban tvelyegni. Ehelyett amikor feltnik egy gondolat, nzznk szembe vele: vizsgljuk meg hogy milyen, hogyan is nz ki. Ha ugyanis utnamennnk, akkor szz v sem volna elg ahhoz, hogy megfogjuk. Egyszeren maradjunk a meditci termszetes, kiegyenslyozott llapotban, anlkl, hogy szaladnnk a gondolatok utn. Amikor a tudatot zavartalanul magra hagyjuk a sajt terben, s felmerl egy gondolat: az j; de ha nem merl fel gondolat, az is j. Ha kzmbsek maradunk a felmerl gondolatokkal szemben, s nem hagyjuk magunkat azok ltal kizkkenteni nyugalmunkbl, akkor megtapasztalhatunk egy olyan llapotot, ahol nincs sem emlkezet, sem gondolat, csak egy vilgos, mly, thangz ressg-lmny. Ezt gy hvjk, hogy a meditci csendje, tibetil npa. Ha az bersgnkkel ilyen mdon ellaztjuk a tudatot, s hagyjuk, hogy az magtl elnyugodjon, akkor a testnkben is vibrl knnyedsget fogunk tapasztalni, a tudatunkban pedig mly bkt s tiszta, sugrz boldogsgot lnk t. Mirt? Azrt, mert a tudat ekkor tud rtallni nmaga termszetes llapotra, s elnyugodni nnn lnyegben. Amikor kpesek vagyunk termszetes elengedettsggel benne lenni a tudat eme stermszetben: ezt a meditcis llapotot gy hvjk, hogy samatha (shyin) vagy szamdhi (ting nge dzin). Ha sikerl ellaztanunk a tudatot gy, hogy megmaradjon ebben a csendes, kitisztult llapotban, kzel kerlnk az igazi bkhez s boldogsghoz. Ha ilyen mdon felfedezzk a sajt tudatunkban rejl bels bkt, egyszeren nem lesz okunk r, hogy erszakot gerjessznk kls jelensgekkel vagy szemlyekkel szemben, s mg a legcseklyebb ok sem merl fel bennnk a fltkenykedsre vagy a versengsre. Kpess vlunk termszetes s kzvetlen mdon bkt s boldogsgot vinni a kls vilgba. Ha nem tudjuk kifejleszteni nmagunkban a tudatnak ezt a bkjt s j kzrzett, akkor a tudatunk llandan a legklnflbb gondolatsorokba bonyoldik, ezrt a vilgban is rendkvl nehzz vlik a bke s boldogsg megteremtse. Amint felfedezzk, hogy a bke s a boldogsg teljesen a tudattl fggenek, akkor ezzel a bizonyossggal s meggyzdssel mindannyiunknak el kell kezdennk kialaktani a tudat bels bkjt, ami boldogsgot s bkt eredmnyez ebben az letnkben, valamint az elkvetkez letekben is. Mindez tlnk fgg. Ha pedig mi magunk vagyunk azok, akik ki tudjuk ezt fejleszteni magunkban, akkor nem szksges mshol keresnnk a bkt s a boldogsgot, s senki el nem lophatja, sem el nem kvetelheti azt tlnk. Vssk ezt jl az emlkezetnkbe, s gyakoroljuk! Amikor lnk, hagyjuk testnket a maga termszetes llapotban, anlkl hogy kimozdtannk abbl; hagyjuk beszdnket is vltozatlanul, a lgzs termszetes ramnak megfelelen; a tudatot pedig hagyjuk, hogy kimozdtatlanul elnyugodjon sajt alaptermszetben. A Buddhk Blcsessgtudatt gy hvjuk, hogy az ressg Blcsessge; az ressg az, amibl sajt kisugrzsaknt kibontakozik az t Blcsessg, s az sszes nemes minsg. Sajt tudatunk lnyegi termszete ugyancsak az ressg. Az ressg nzpontjbl e kett teljesen ugyanaz. m amikor az ressg fnye kisugrzdik, mi magunk nem az t Blcsessget fedezzk fel abban, mint a Buddhk, hanem kprzatba merlnk. E kprzat felmerl gondolatok formjban nyilvnul meg, amely gondolatok flrevezetnek bennnket, s egyre mlyebbre rntanak bennnket az illzikba. Ha fel tudjuk fedezni valdi termszetnket, s azt, ahogyan a dolgok valjban vannak, akkor nem lesz szksgnk tbb arra, hogy valahol tvol, kvl keressk a Buddht, hanem nmagunkon bell is rtallunk. Minthogy ez gy van, tartsuk mindezt emlkezetnkben.