Matlamat Pendidikan Islam

8/3/2019 Matlamat Pendidikan Islam

1/26

Matlamat Pendidikan Islam

PENDAHULUAN

Pendidikan membawa pengertian yang cukup luas. Ia meliputi hampir

kesemua bidang aktiviti manusia daripada yang paling kecil seperti menjala ikan

untuk dijadikan lauk hingga kepada aktiviti yang lebih kompleks seperti berfikir

dalam bentuk individual ataupun secara kolektif. Boleh dikatakan, ia mencakupi

bidang-bidang yang sama luasnya dengan tamadun sesuatu bangsa itu sendiri.

Ini termasuklah bidang-bidang seperti falsafah,kesusasteraan, matematik, sains

dan teknologi, pertukangan, ekonomi, agama, dan lain-lain. Jadi persoalannya,

bagaimanakah sesuatu pendidikan itu mampu mencapai hasrat untuk melahirkan

individu yang dapat menyumbang ke arah kemajuan diri, masyarakat dan

negara.

Jawapannya adalah bergantung kepada isi kandungan kurikulum suatu

mata pelajaran. Kandungan Kurikulum menentukan sama ada suatu matapelajaran itu mampu mendidik individu untuk menjadi seseorang yang bukan

sahaja dapat memanfaatkan ilmu yang diperolehinya untuk kegunaan sendiri,

malah dapat digunakan sebaiknya untuk kesejahteraan masyarakat dan negara.

Memandangkan betapa pentingnya kandungan kurikulum itu sendiri,

maka pakar-pakar pendidikan telah menyediakan mata pelajaran-mata pelajaran

yang difikirkan mempunyai kepentingan kepada masyarakat masing-masing.

Jadi dalam konteks Malaysia, Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM)

dan Kurikulum Bersepadu Sekolah Rendah (KBSR) telah diperkenalkan. Dalam

kurikulum ini, pendidikan agama (Islam) dan moral adalah dititikberatkan dan

menjadi teras kepada mata pelajaran yang lain untuk memastikan matlamat

1
http://kulanzsalleh.com/tag/pendidikanhttp://kulanzsalleh.com/tag/kesusasteraanhttp://kulanzsalleh.com/tag/kesusasteraanhttp://kulanzsalleh.com/tag/kandungan-kurikulumhttp://kulanzsalleh.com/tag/kesusasteraanhttp://kulanzsalleh.com/tag/kandungan-kurikulumhttp://kulanzsalleh.com/tag/pendidikan


2/26

pendidikan negara yang digariskan melalui Falsafah Pendidikan Negara dapat

dicapai.

Kurikulum yang perlu dimasukkan dalam pendidikan Islam seharusnya

merangkumi semua usaha dan tujuan agar anak-anak Islam dapat dibentuk

sebagai seorang individu yang soleh melalui penerapan nilai-nilai intelek, rohani,

jasmani dan emosi yang seimbang agar mereka ini nanti mampu memikul

tanggungjawab yang dituntut dalam ajaran Islam.

DEFINISI

Pendidikan Islam boleh diertikan sebagai proses mendidik dan

melatih akliah, jasmaniah, dan rohaniah manusia. Ia berasaskan nilai-

nilai Islamiah yang bersumberkan al-Quran dan sunnah Rasulullah

s.a.w bagi melahirkan insan yang bertakwa dan mengabdikan diri

kepada Allah semata-mata. Untuk mencapai matlamat tersebut,

pendidikan akliah atau intelektual amat penting dalam mendidik akal.

Ini kerana akal merupakan unsur paling berharga kepada manusia

yang bertindak (berfikir) secara rasional tetapi kemampuannya agak

terbatas.

Fungsi tersebut telah dijelaskan dalam perkataan iqra yang

mana keadaan akal sentiasa menerima bimbingan Allah. Oleh itu,pendidikan Islam menekankan peri pentingnya pengisian dalam

melatih akliah manusia dengan nilai-nilai ketuhanan (ilmu tauhid), sifat

ketaatan (taabbud) dan penyucian rohani (tazkiyyah). Dengan

demikian, pendidikan akal atau mental tidak tersisih daripada nilai-nilai

kerohanian. Pendidikan jasmani pula meliputi aspek fizikal dan mental.

2
http://kulanzsalleh.com/tag/falsafah-pendidikan-negarahttp://kulanzsalleh.com/tag/pendidikan-islamhttp://kulanzsalleh.com/tag/falsafah-pendidikan-negarahttp://kulanzsalleh.com/tag/pendidikan-islam


3/26

Kedua duanya turut diberi perhatian dalam pendidikan Islam. Ia

merangkumi kebersihan, kesihatan, kecergasan, kekuatan, keberaniandan disiplin. Ia bertujuan melahirkan insan yang sihat dan kuat untuk

menjalankan kewajipan kepada Allah. Selain itu, pendidikan jasmani

juga dilihat dari sudut kerohanian dan kejiwaan yang menitikberatkan

pembersihan jiwa (tazkiyyah nafs) serta keluruhan budi pekerti melalui

akhlak. Pendidikan yang berbentuk rohani atau spiritual juga penting

dalam Islam iaitu dalam konteks hubungan manusia dengan Allah.

Keyakinan kepada Allah menjadi asas dalam mencapai kejayaan

kerana kekuatan rohani yang dimiliki oleh individu itu membawa

kepada kekukuhan pendidikan fizikal, intelektual dan akhlak. Dengan

itu, pendidikan Islam tidak akan wujud tanpa disertai pendidikan

rohani. Maka bertitik tolak dari pengertian ini, Islam menekankan

beberapa aspek tertentu yang perlu diutamakan dalam pendidikan

Islam. Pendidikan Islam itu berlaku secara berterusan sama ada formal

atau tidak formal. Ini bererti pendidikan yang berasaskan nilai-nilai

Islamiah tidak hanya terhad kepada pengajaran akademik tetapi juga

bimbingan asuhan yang dilakukan oleh pendidik. Justeru, pendidikan

Islam juga merupakan satu proses menerapkan nilai-nilai Islam dan

merealisasikan hasilnya dalam bidang pembinaan insan, pembentukan

dan pemasyarakatannya mengikut dasar-dasar yang digariskan oleh

Allah serta membentuk sikap dan tingkah laku seseorang. Ia juga boleh

dianggap sebagai suatu konsep yang mengandungi langkah-langkah

dan kaedah-kaedah ilmiah yang dibawa oleh Islam bagi menjamin

pembentukan peribadi yang sesuai dengan akidah Islam.

KONSEP DAN SIFAT PENDIDIKAN ISLAM

3


4/26

1. Pendidikan yang tidak sama ertinya dengan pembelajaran atau

pengajaran tetapi merangkumi kedua-duanya ditentukan sifatnya olehpandangan hidup(Weltanschauung) sesuatu kebudayaan kerana ia merupakan

alat terpenting untuk merealisasikan tujuan-tujuan dari pandangan hidup itu.

Oleh kerana ruang lingkup agama Islam merangkumi semua aspek kehidupan

insan sebagai homo sapien, homo politicus, homo aeconomicus, homo

religious, dan sebagaitheomorphic being (iaitu makhluk yang dapat mengenal

Tuhan dan mencapai penghampiran denganNya ) maka pendidikan Islam

mempunyai sifat yang serba merangkumi.

2. Kecenderungan tabi'e pendidikan Islam ialah menyatukan semua ilmu

pengetahuan di bawah authority dan pengendalian Al Quran dan Sunnah yang

merupakan teras di dalam sistem pendidikannya dan kebudayaan Islam

seluruhnya. Di dalam kebulatan dan kesatuan ilmu-ilmu itu akidah Islamiah yang

menjadi pusatnya yang menentukan orientasi dan methodology dan matlamat

ilmu-ilmu lain oleh kerana ia membicarakan soal-soal yang terpenting di dalam

hidup manusia -- dari mana ia datang, apakah sifat manusia yang sebenar, untuk

apakah ia dijadikan dan untuk apakah alam raya ini diciptakan, kemana ia akan

pergi dan bagaimanakah seharusnya ia melakukan hubungan dengan

Penciptanya dan bagaimanakah ia harus menjalani hidup di dunia ini.

kebenaran-kebenaran mutlak yang terkandung di dalam "ilmu agama" (baik

dalam bidang akidah, kerohanian, ibadah, akhlak, ilmu Al-Quran dan Hadith)

mewarnai dan menjiwai seluruh pendekatan seorang Muslim kepada ilmu-ilmu

lain seperti sains fizikal dan tabi'e, sains kemanusiaan dan sains

kemasyarakatan.

3. Konsep pendidikan yang unifiedini yang berdasarkan kepada konsep ilmu

yang integratedyang merupakan keistimewaan Islam berlawanan sekali dengan

4


5/26

aliran pemikiran yang memisahkan ilmu ke dalam dua "water-tigh compartments"

yang tidak dapat di damaikan iaitu yang disebut di Barat sebagai "theology" dan"science" atau "religious knowledge" dengan "secular knowledge"

atau faith dan knowledge. Pengkotakan yang "antagonistic" ini tidak dapat

berlaku dan tidak dibenarkan berlaku di dalam teori pendidikan Islam, oleh

kerana isi kandungan "theology" dan "science" di dalam Islam tidak

mengkontradik satu sama lain malah ia bersifat isi-mengisi dan lengkap

melengkapi. Kedua-duanya lahir dari outlookyang satu iaitu Tauhid. sebaliknya

sejarah peradaban Barat dari zaman Pertengahan sampai kepada zaman moden

menunjukkan pertarungan yang hebat "theology" dan "science" yang akhirnya

dimenangi oleh science. Sebab permulaan timbulnya permusuhan itu tidak lain

oleh kerana "theology" mengemukakan dogma-dogma yang anti-rasional yang

hendak dipertahankan mati-matian walaupun akal waras sudah tidak dapat

menerimanya lagi. Pertentangan itu berubah menjadi konflik antara "authority"

dan "truth". Dengan terpisahnya gereja dari Negara, terpisahlah juga "science"

dari "religion", sehingga berkembanglah sains di atas dinamismanya sendiri,

lepas dan bebas"autonomous" dari segala norma-norma agama. Sekularisma

atau faham keduniaan semata-mata menjadi fait accomplidalam tamaddun

Barat dan ini membolehkan akal manusia Barat dengan scientific

methodnya berkembang tanpa sekatan dari irrational dogmas lagi. Akhirnya akal

yang tidak lagi dikendalikan oleh norma-norma transcendant(samawi) membawa

para cerdik pandai kepada faham scientism atau pendewaan sains dengan

segala akibat-akibat buruk yang dapat dilihat dalam zaman technocentricini.

4. Selain daripada sifat kesatuannya, pendidikan Islam merangkumi

pendidikan formal dan informal. Ia adalah pendidikan "sepanjang hayat". Di

dalam pendidikan informal yang sangat berkesan ialah pendidikan di rumah

tangga dalam lingkungan keluarga kerana di sinilah seorang Muslim mendapat

asas-asas pembentukan peribadinya. Seterusnya pendidikan di dalam

5


6/26

masyarakat, melalui proses sosialisasi seorang Muslim, tidak kurang besar

pengaruhnya di atas pertumbuhan peribadi Muslim. Pendidikan formal danpendidikan informal di dalam Islam mempunyai pengaruh timbal balik dan

hubungan yang complementaryyang satu tidak dapat berdiri sendiri tanpa

mengalami sesuatu ketidakseimbangan.

Sejarah tamadun Islam menunjukkan bahawa bentuk pendidikan formal

adalah biasanya responsive kepada perubahan zaman dan tingkatan kemajuan

kehidupan sosio-politik masyarakat tanpa mengorbankan prinsip-prinsip yang

asasi dalam pendidikan Islam. Adanya sistem halaqah di masjid-masjid, kitab-

kitab untuk mengajar membaca dan menulis, sekolah istana, "sekolah" kedai

buku, kumpulan-kumpulan diskusi (literary salons) untuk cendiakawan-

cendiakawan tertentu, madrasah-madrasah, pusat-pusat pendidikan atau

universiti-universiti di dalam pendidikan formal Islam menunjukkan juga bahawa

bentuk lahiriah adalah masalah yang tidak begitu penting dalam Islam, asal

isinya mampu membentuk manusia-manusia yang benar-benar terdidik.

Organisasi pengajian yang berbeza-beza itu juga menunjukkan perkembangan

pendidikan Islam dari tahap yang simple kepada tahap-tahap yang lebih

kompleks dan sophisticated.

MATLAMAT PENDIDIKAN ISLAM

Matlamat (al-ghoyah) pendidikan Islam yang utama dan tertinggi ialah

untuk membawa manusia mengenal penciptanya, mengabdikan diri sepenuhnya

hanya kepada Allah, melaksanakan segala perintah Allah dan meninggalkan

segala larangan-Nya dengan penuh redha.

6


7/26

Tujuan serta matlamat dekat dan khusus (ahdaf) pendidikan Islam

dirumuskan oleh Dr Abdur Rahman Salih di dalam bukunya, dalam tiga matlamatatau tujuan, iaitu matlamat yang bersifat fizik (ahdaf jismiyah, bersifat mental

(ahdaf aqliyah) dan bersifat kerohanian (ahdaf ruhaniyah).

Antara tujuan khas pendidikan Islam juga telah dikemukakan oleh al-

Syaibani, iaitu:

(a) memperkenalkan generasi muda dengan aqidah Islam, dasar-dasarnya,

usul-usul ibadah, dan cara-cara melaksanakannya dengan betul,

membiasakan mereka mematuhi aqidah Islam dan menjalankan serta

menghormati syiar-syiar ad-din;

(b) menumbuhkan kesedaran yang betul dalam diri anak-anak terhadap din,

termasuk prinsip-prinsip, dan dasar-dasar akhlak yang mulia,

menyedarkannya akan bidah, khurafat, kepalsuan dan kebiasaan usang

yang melekat tanpa disedari, sedangkan Islam bersih;

(c) menanamkan keimanan kepada Allah, malaikat, rasul, kitab-Nya dan hari

akhirat berdasarkan kefahaman, kesedaran dan kehalusan perasaan;

(d) mendidik naluri, motivasi dan keinginan anak-anak, membentenginya

dengan aqidah dan nilai-nilai syara serta membiasakan mereka menahan

rang-sangan dalaman, mengatur emosi dan membimbingnya dengan

baik; dan

(e) membersihkan hati anak-anak daripada sifat dengki, hasad, iri hati, benci,

kasar, zalim, ego, menipu, khianat, nifak, ragu- ragu serta sifat-sifat buruk

dan hina.

7


8/26

MATLAMAT PENDIDIKAN ISLAM MENURUT TOKOH-TOKOH PENDIDIKAN

1. Syed M. Naquib al-Attas (2005), matlamat pendidikan Islam untuk

mempersiapkan manusia yang dapat berperanan dan menyesuaikan diri dalam

masyarakat masingmasing.

2. Burlian Somad (1989), mengatakan bahawa Pendidikan Islam ialah aktiviti atau

kegiatan yang bertujuan membentuk individu menjadi seorang yang mempunyai

personaliti yang baik dan bernilai tinggi menurut kaca mata Islam.

Tujuan pendidikan Islam seperti mana yang telah dinyatakan ialah untuk

membentuk serta mewujudkan contoh peribadi yang baik atau peribadi

yang sempurna. Sebagaimana Allah telah mengutus nabi Muhammad

tidak lain adalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia dengan

hidayah agama yang benar.

3. Hassan langgulung (1997), mengatakan bahawa tujuan pendidikan menjalankan

fungsi yang semuanya bersifat normatif. Pertama, untuk menentukan haluan

bagi proses pendidikan, iaitu ke arah manakah ditujukan usaha manusia

mendidik generasi muda, atau apakah corak manusia yang akan dihasilkan

melalui pendidikan itu. Kedua, untuk merangsang dan mendorong seseorang

supaya bekerja dengan bersungguh-sungguh bagi mencapai nilai-nilai murni

dalam kehidupan. Ketiga, untuk menjadi kriteria dalam menilai proses

pendidikan, iaitu menilai pencapaian pendidikan itu sama ada berjaya atau tidak.

Tujuan sebagai alat untuk menentukan haluan pendidikan, dapat dilihat

melalui tiga peringkat iaitu, tujuan khas, tujuan am dan tujuan akhir. Al-Syaibany

(1979), berpendapat bahawa matlamat pendidikan Islam akan dimulai dengan

matlamat akhir terlebih dahulu, kemudian am dan matlamat khas.

8


9/26

a. Tujuan Akhir Pendidikan Islam

Tujuan akhir pendidikan Islam tidak diatasi oleh tujuan am dan tujuan

khas. Tujuan akhir bersifat umum dan tidak terperinci. Berbeza daripada

kedua-dua tujuan am dan tujuan khas yang bersifat kurang umum

daripadanya. Pelaksanaan tujuan akhir tidak terhad kepada institusi-

institusi khas seperti sekolah, pondok dan masjid tetapi dilaksanakan juga

di semua institusi masyarakat.

Sebahagian pakar pendidikan Islam berpendapat bahawa tujuan

akhir pendidikan Islam ialah perwujudan diri (sempurna kendiri). Maksud

disini adalah jiwa atau roh, bukan jasmani; manakala perwujudan pula

ialah usaha meningkatkannya supaya sampai ke alam malakut agar ia

dapat berhubung dengan Penciptanya iaitu Allah S.W.T.

Dengan kata-kata lain tujuan akhir pendidikan Islam ialah

perkembangan menyeluruh personaliti manusia dalam aspek-aspek

rohaniah, psikologikal, intelektual dan jasmaniah.

Adapun tujuan akhir yang paling mencerminkan ciri pendidikan

Islam ialah persiapan untuk kehidupan di dunia dan di akhirat, iaitu usaha

menyeimbangkan di antara kemestian kehidupan di dunia dengan

kemestian kehidupan di akhirat.

b. Tujuan Am Pendidikan Islam

9


10/26

Al-Abrasyi (1969:71) dalam kajiannya telah membuat lima kesimpulan

tujuan am pendidikan Islam, iaitu :

- Persiapan untuk kehidupan di dunia dan akhirat. Pendidkan Islam

bukan hanya menitikberatkan soal akhirat semata-mata, atau urusan

keduniaan sahaja, tetapi kedua-duanya sekali.

- Persiapan untuk mencari rezeki dan pemeliharaan manfaatan, atau

lebih dikenali sekarang ini dengan nama tujuan bidang vokasional dan

professional.

- Menumbuhkan semangat ilmiah dan rasa ingin tahu pada pelajar yang

memungkinkan ia mengkaji ilmu demi ilmu itu sendiri.

- Memperlengkapkan pengetahuan para pelajar dalam bidang-bidang

profesional, teknikal dan pertukangan supaya dapat menguasai

kerjaya dan kemahiran pekerjaan tertentu di samping memelihara

aspek-aspek kerohanian dan keagamaan.

Nahlawy (1963:67 ) merumuskan empat tujuan am dalam pendidikan

Islam iaitu :

- Pendidikan akal dan persiapan fikiran. Allah menyuruh manusia

merenungi kejadian langit dan bumi agar manusia beriman kepada-

Nya.

- Mengembangkan potensi dan bakat semula jadi pada kanak-kanak.

Islam adalah ajaran fitrah. Ajarannya tidak terasing daripada tabiat

semula jadi manusia, bahakan ia sesuai fitrah kejadian manusia; tidak

ada kerumitan atau perkara luar biasa. (Surah a-Rum ayat 30)

10


11/26

- Memberikan kekuatan dan potensi generasi muda dan mendidikmereka sebaik-baiknya, sama ada lelaki ataupun perempuan.

- Berusaha untuk menyeimbangkan segala potensi dan bakat manusia.

Al-Buthi (1961:102) pula menyenaraikan beberapa tujuan am

sebagaimana yang berikut :

- Untuk mendapatkan keredaan Allah dengan menjauhi kemurkaan dan

seksaan-Nya serta mengabdikan diri dengan tulus ikhlas kepada-Nya.

Tujuan ini dianggap tujuan induk daripada semua tujuan pendidikan

Islam.

- Memupuk rasa cinta akan tanahair pada diri manusia berdasarkan

agama Islam untuk membimbing manusia ke arah yang diredai oleh-

Nya.

- Mewujudkan ketenteraman jiwa dan aqidah yang teguh, penyerahan

dan kepatuhan yang ikhlas kepada Allah S.W.T.

c. Matlamat khas

Maksud tujuan khas ialah perubahan-perubahan yang diingini, yang

merupakan bahagian yang termasuk di bawah setiap tujuan am

pendidikan. Di antara tujuan-tujuan khas yang mungkin dimasukkan di

bawah tujuan am untuk menimbulkan semangat beragama dan berakhlak

ialah :

- Memperkenalkan aqidah Islam dan dasarnya

11


12/26

- Menimbulkan kesedaran yang betul pada diri pelajar terhadap agama

- Menanamkan keimanan kepada Allah Pencipta Alam- Membersihkan hati mereka daripada sifat-siata yang buruk

Tujuan pendidikan Islam yang telah disenaraikan sama ada pada

peringkat tujuan akhir, peringkat tujuan umum, atau peringkat tujuan khas;

walaupun kesemua tujuan itu bersumberkan asas ajaran Islam al-Quran dan as-

Sunnah tetapi ia telah diungkapkan dalam bahasa moden dan dapat

dilaksanakan di dalam bilik darjah dan dalam konteks persekolahan moden.

MATLAMAT PENDIDIKAN MENURUT AS-SUNNAH

Fakta bahawa pendidikan Nabi Muhammad saw, dijadikan Allah sebagai

pandidikan yang terbaik didukung oleh al-Quran yang mengesahkan kedudukan

Rasulullah yang sangat mulia (akram), teladan yang paling baik (QS al-Ahzab

33:21; QS al-Hujurat 49: 13; dan QS al-Qalam 68:4).

Hal ini kemudian disahkan oleh hadis Nabi yang menyatakan bahawa

matlamatnya adalah untuk menyempurnakan akhlak manusia : Innama buisthtu

liutammimahusna al-akhlaq. Hadis ini ditemui dalam Muwatta Imam Malik dan

Musnad Ahmad ibn Hanbal; ditulis dalam A. J. Wensinck dan J. P. Mensing,

Concordance et Indices de la Tradition Musulmane, 7 jil (Leiden: E. J. Brill,

1943), 2: 75.

Mohammad Natsir (1973), berpendapat bahawa matlamat pendidikan

Islam sebenarnya adalah sama dengan tujuan hidup kita iaitu menghambakan

diri kepada Allah dan menjadi hambaNya.

12


13/26

Hanafi Mohammed (1996), pula mengatakan bahwa matlamat pendidikan

menurut al-Quran dan as-Sunnah ialah mendidik manusia dengan seruanmenyembah Allah dan mentauhidkanNya sebagai Pencipta yang mengatur dan

mengurus kehidupan manusia dan segala makhluk lain di alam ini. Ia juga

mengajak dan mengajar manusia agar bertakwa kepada Allah dengan

memelihara dirinya baik secara individu atau dalam hidup bermasyarakat.

Pandangan di atas dikuatkan lagi dengan pendapat Abd. Halim El-

Muhammady (1993), dimana beliau mengatakan bahawa Pendidikan Islam ialah

proses mendidik dan melatih akal, jasmani, rohani dan emosi manusia

berasaskan sumber utama al-Quran dan as-Sunnah.

Dan didukung pula oleh pendapat para pakar pendidikan, diantara ialah :

1. Untuk menghasilkan muslim yang berilmu, beriman, berketerampilam, beramal

sholeh dan berakhlak mulia.

(http://www.japim.edu.my/bkpim/pikbsr.pdf).

2. Untuk membentuk akhlak yang mulia. Dari dahulu hingga sekarang umat Islam

telah bersetuju bahawa pendidikan akhlak adalah inti pendidikan Islam, dan

untuk membentuk akhlak yang sempurna adalah tujuan pendidikan yang

sebenarnya (Al-Abrasyi, 1969:71) .

3. Matlamat pendidikan Islam Meninggikan taraf akhlak masyarakat berdasarkan

agama yang diturunkan oleh Allah S.W.T untuk membimbing manusia ke arahyang diredai oleh-Nya (Al- Buthi, 1961:102 ).

FALSAFAH PENDIDIKAN ISLAM

13
http://www.japim.edu.my/bkpim/pikbsr.pdfhttp://www.japim.edu.my/bkpim/pikbsr.pdf


14/26

Perkataan falsafah berasal daripada bahasa Yunani Kuno, dan dalam

pengertian yang bebas ia bermaksud "Cintakan Hikmah"(Al-Syaibany,1991) Hikmah ialah satu pandangan dan fikiran yang tinggi atau jauh serta

matang. Pengamatannya tidak dapat dicapai oleh pengetahuan biasa.

Dalam Oxfort Dictionary (1982) ditakrifkan falsafah sebagai:

"Seeking after wisdom or knowledge especially that which deals with

ultimate reality, or with the most general causes and principles of things and

ideas and human perception and knowledge of them, physical phenomena and

ethics"

Jadi, falsafah merupakan satu usaha untuk mencari kebenaran, (seeking

the thruth), dan kebenaran itu sebenarnya hanya Allah. Kalau kita cuba mencari

erti hakikat hidup, maka ini adalah falsafah. Hakikat hidup yang sebenar hanya

Allah sahaja yang mengetahuinya. Yang kita tahu berdasarkan apa yang

diberitahu oleh Allah, maka itulah yang benar dan mutlak. Yang kita fikirkan

sendiri menjadi falsafah kita dan tidak bersandarkan kepada kitab Allah, maka itu

tidaklah yang sebenar, ia tidak mutlak dan ianya bersifat relatif. Sebab itu

bermacam-macam falsafah timbul hasil pemikiran manusia. Seperti Liberalisme,

Idealisme, Asetisme, Eksistensialime, Hedonisme, Kapitalisme, Kommunisme

dan banyak lagi. Jika falsafah itu berpunca daripada Allah atau wahyu, maka ia

akan sama sahaja perinsipnya dan juga matlamatnya.

Falsafah Islam ialah falsafah yang berteraskan wahyu, iaitu Al-Quran dan

As-Sunnah. Jadi apabila seseorang Islam yang faham Islam membincangkan

mengenai falsafah, tidak kira sama ada falsafah hidup atau falsafah pendidikan

atau pun yang lain-lain, perbincangannya tidak akan lari daripada prinsip dan

matlamat Islam. Sebaliknya, seorang Islam yang tidak memahami hakikat Islam,

malah ia telah lebih dahulu mendalami falsafah lain daripada Islam, menjadi

14


15/26

sangat susah ia menerima falsafah Islam. Malah falsafahnya yang dikatakan

Islam itu dalam banyak hal bertentangan dengan kehendak Islam.

Jika falsafah itu diertikan dengan "cintakan hikmah atau kebenaran" maka

falsafah Islam bererti cintakan hikmah atau kebenaran yang berasaskan ajaran

Islam. Ajaran Islam itu bersumberkan wahyu, iaitu Al-Quran dan As-Sunnah.

Failasuf Islam dari setiap zaman, apabila membincangkan tentang falsafah

biasanya mereka tidak akan lari daripada soalan-soalan berikut sebagai asas

perbincangan, iaitu: Siapa anda (apa hakikat diri anda)? Dari mana anda

datang? Kenapa anda berada di sini (alam dunia)? Kemana anda akan pergi?

Apa tujuan hidup? Dan apakah hakikat mati? (Yaljin, 1991).

Perkataan hikmat disebut beberapa kali di dalam Al-Quran dengan

maksud yang berbeza mengikut qarinah ayat berkenaan. Hikmah ada kalanya

bermaksud bijaksana (surah An-Nahli 125). Mengikut Muhammad Nasir (1978)

hikmah di sini bermaksud mengenal golongan. Sheikh Muhammad Abduh pula

berkata bahawa "Hikmah itu ialah memahami sesuatu tentang rahsia dan

faedahnya".

Untuk memahami sesuatu tentulah memerlukan ilmu, kerana ilmulah

penyuluh untuk mengenal sesuatu. Jadi ilmu ini tentulah ilmu yang benar.

Dalam versi yang lain Muhammad Abduh mengatakan bahawa "Hikmah itu ilmu

yang benar yang menjadi pengerak untuk melakukan sesuatu pekerjaan yang

berfaedah"

Orang yang mempunyai hikmah ini digelar "Hakeem". Ia bermaksud

orang yang mahir dalam sesuatu bidang dan melakukannya dengan cukup baik

dan halus (Muhammad Nasir, 1978). Adakalanya hikmah itu bermaksud ilmu,

iaitu ilmu yang tinggi martabatnya. Ini berdasarkan ayat 269 surah al-Baqarah.

15


16/26

Orang yang mempunyai hikmah mempunyai pandangan yang jauh, bukan

setakat lima atau enam puluh tahun ke hadapan, tetapi sampai ke alam akhirat.Ini jelas seperti cerita Luqman al-Hakeem di dalam Al-Quran.

Falsafah Islam cuba maencari hakikat manusia dan alam semesta ini.

Setelah berusaha mencari dan berfikir berdasarkan wahyu, maka dapat

dirumuskan bahawa manusia dijadikan oleh Allah untuk hidup di alam ini sebagai

hamba dan khalifah, kemudian mereka akan mati dan akan dipersoalkan tentang

tanggungjawab dan amanah yang diberikan oleh Allah. Ini adalah berdasarkan

kepada ayat-ayat 55 surah Az-Zariyat, 30 Al-Baqarah, 72 Al-Ahzab, 172 Al-A`raf

dan lain-lain.

Falsafah Pendidikan Islam pula ialah falsafah pendidikan yang

berteraskan ruh Islam, iaitu falsafah Islam untuk pendidikan, dan ia disebut

Falsafah Pendidikan Islam (Al-Syaibany, 1991). Jadi, maksud daripada Falsafah

Pendidikan Islam ialah menyediakan manusia dengan dan ilmu pengetahaun

yang cukup agar ia kenal dirinya serta tugas dan tanggungjawabnya, serta

mengetahui cara untuk menjalankan atau melaksanakan tanggungjawabnya

sebagai hamba dan khalifah Allah. Bila ia dapat menjalankan tugas dan

tanggungjawab ini dengan baik maka jadilah ia insan yang saleh.

Ahli falsafah pendidikan Islam atau failasuf pendidikan Islam ialah orang

yang berusaha berfikir mencari apakah perkara-perkara yang perlu dimasukkan

ke dalam kurikulum pendidikan. Ini termasuklah ilmu, kemahiran, nilai,

pengalaman dan sebagainya, yang mana setelah menjalani pendidikan

beberapa lama akan lahir seorang insan yang kenal dirinya, kenal Tuhannya,

faham tujuan Allah jadikan segala yang ada, mengetahui hukum-hukum Allah

dan mengamalkannya, bertamadun, pandai berkawan sama ada dengan orang

Islam atau pun bukan Islam.

16


17/26

Antara perkara yang penting yang difokuskan oleh falsafah pendidikanIslam ialah: Pendidikan Aqidah, Pendidikan Ibadah, Pendidikan Akhlak,

Pendidikan Akal, Pendidikan Jasmani, Pendidikan Rohani, Pendidikan

Keterampilan, Pendidikan Keibubapaan, Pendidikan Kemasyarakatan,

Pendidikan Kepimpinan, dan banyak lagi.

Jadi, berdasarkan falsafah Pendidikan Islam, semua perkara yang disebutkan

diatas itu perlu ada dan menjadi tajuk-tajuk penting dalam kurikulum Pendidikan

Islam. Dengan demikian, barulah dapat melahirkan insan soleh yang mampu

melaksanakan tugasnya sebagai hamba dan khalifah Allah dengan betul dan

sempurna seperti yang dibincang dalam Matlamat Pendidikan Islam. Penyataan

Falsalah Pendidikan Islam yang digubalkan oleh Kementerian Pendidikan

Malaysia, nampaknya ada unsur untuk menuju ke arah ini.

METODOLOGI PENDIDIKAN ISLAM

Metodologi merupakan hal yang sangat penting dalam Pendidikan Agama

Islam. Metode adalah suatu cara mengajar, yang berfungsi sebagai alat untuk

mencapai tujuan pembelajaran. Semakin baik metode yang digunakan, maka

akan semakin efektif dan efisien pula pencapaian tujuannya. Dalam metode

mengajar, faktor guru, siswa, bahan yang akan diajarkan, situasi, sarana,

prasarana, serta pembimbing lainnya sangat besar pengaruhnya. Dengan

banyaknya faktor-faktor yang mempengaruhi di dalam penggunaan suatu

metode, maka sebenarnya cukup payah bagi seorang guru untuk menetapkan

metode yang paling baik dan harus dipakai di dalam pembelajaran Pendidikan

Islam agar pembelajaran tersebut dapat membuahkan hasil.

17


18/26

Metodologi, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (Depdiknas,

2002:741), bererti ilmu tentang metode; huraian tentang metode. Sedangkanmetode, menurut kamus yang sama (2002 : 740), membawa errti : Cara teratur

yang digunakan untuk melaksanakan suatu pekerjaan agar tercapai sesuai

dengan yang dikehendaki; cara kerja yang bersistem untuk memudahkan

pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan.

Sedangkan metode mengajar, Zuhairini dkk. (1981:68) memberikan

definisi sebagai Metode mengajar adalah:

merupakan salah satu komponen dari pada proses

pendidikan.

merupakan alat mencapai tujuan, yang didukung oleh alat-

alat bantu mengajar.

merupakan kebulatan dalam suatu sistem pendidikan.

Bertitik tolak dari pengertian metode mengajar tersebut, Zuhairini dkk.

(1981:69) merumuskan pengertian Metodologi Pendidikan Islam seperti berikut:

segala usaha yang sistematik dan pragmatik untuk mencapai tujuan

pendidikan agama, dengan melalui berbagai aktiviti dan kaedah, baik di dalam

mahupun di luar kelas dalam lingkungan sekolah.

Seorang guru dituntut untuk mampu mengeksploitasikan berbagai metode

yang relevan. Untuk pembelajaran seperti solat misalnya, seorang guru harus

mampu menggunakan metode ceramah, soal jawab, latihan, serta harusmemberi teladan bagi anak didiknya. Menurut ajaran Islam, melaksanakan

pendidikan agama adalah merupakan perintah dari Allah dan ibadah kepada-

Nya. Oleh sebab itu harus dilakukan dengan sebaik-baiknya oleh guru.

18


19/26

Seorang guru harus sentiasa membekalkan dirinya dengan berbagai

kemampuan. Kemampuan daya intelektual dan disiplin, serta keperibadian danakhlak mulia harus dimiliki oleh seorang guru. Teladan yang mutlak harus dimiliki

oleh guru agar ia dapat berperanan sebagaimana yang dituntut sebagai seorang

pendidik atau guru Pendidikan Islam.

Pendidikan merupakan perintah Allah SWT, kerana itu Allah SWT telah

banyak memberikan petunjuk tentang kependidikan ini. Surah Al-Alaq ayat 1-5

yang merupakan wahyu yang pertama kali turun kepada Nabi Muhammad SAW,

begitu sarat dengan petunjuk-Nya tentang pendidikan. Ayat pertama surah ini

merupakan perintah membaca (Iqra ). Membaca merupakan salah satu

aktiviti dalam pendidikan yang tidak dapat diabaikan, iaitu sama ada membaca

bahan yang bercetak, mahupun membaca fenomena alam secara pengalaman

hidup.

Erwati Aziz di dalam bukunya, Prinsip-prinsip Pendidikan Islam ( 2003:2),

mengungkapkan bahawa para ahli pendidikan Islam, seperti Hasan Langgulung,

Muhammad Fadhil Jamali, dan Fathiyah Hasan Sulaeman, sentiasa

memasukkan wahyu pertama ini sebagai ayat pendidikan. Mereka juga

mengemukakan bahawa gaya bahasa dan ungkapan ayat-ayat Al-Quran

menunjukkan bahawa ia mengandungi nilai-nilai sistem pendidikan atau disiplin

ilmu yang pelbagai sesuai dengan sasaran yang dihadapinya.

Salah satu ayat yang banyak mengandungi dengan nilai metodologi iaitu

Surah An-Nahl ayat 125: Serulah

(manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik.... .

19


20/26

Pada bahagian ayat adalah mengajarkan agama,

sedangkan pada bahagian itu adalah disiplin pendidikan

(Abu Ahmadi, 1976:28).

Salah satu disiplin pembelajaran Pendidikan Islam adalah pembiasaan

dan pengamalan; sebuah disiplin pendidikan yang diisyaratkan secara tersirat di

dalam Surah Al Alaq. Pada masa turun wahyu tersebut perintah iqra diulang-

ulang oleh Malaikat Jibril. Latihan dan pengulangan yang merupakan disiplin

pendidikan secara latihan untuk memahami suatu konsep pelajaran termasuk

dalam disiplin pendidikan ini. Dalam pengamalan ajaran agama, pembiasaan ini

sangat penting, kerana bila sudah terbiasa melakukannya dengan baik sejak

kecil akan payah untuk berubah dari kebiasaan tersebut.

PRINSIP-PRINSIP PENDIDIKAN ISLAM

Memang tidak diragukan bahawa pengajaran mengenai prinsip-prinsipdasar pendidikan banyak terkandung dalam ayat-ayat al Quran dan hadits nabi.

Dalam hal ini pendidik sejati atau Maha pendidik itu adalah Allah SWT yang telah

menciptakan fitrah manusia dengan segala potensi dan kelebihan serta

menetapkan hukum hakam pertumbuhan, perkembangan, dan interaksinya,

sekaligus jalan yang harus ditempuh untuk mencapai tujuannya.

Prinsip prinsip tersebut adalah sebagai berikut:

Pertama: Prinsip Integrasi. Suatu prinsip yang seharusnya difahami dan diikuti

adalah bahawa dunia ini merupakan jambatan menuju kampung

akhirat. Oleh kerana itu, mempersiapkan diri secara sempurna

20


21/26

merupakan hal yang tidak dapat dielakkan agar masa kehidupan di

dunia ini benar-benar bermanfaat untuk bekalan yang akan dibawake akhirat. Perilaku yang terdidik dan nikmat Allah SWT apapun yang

didapati dalam kehidupan seharusnya diabdikan untuk mencapai

kelayakan itu, terutama dengan mematuhi keinginan Allah SWT.

Allah SWT berfirman, Dan carilah pada apa yang telah

dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) kampung akhirat, dan

janganlah kamu melupakan kebahagiaanmu dari kenikmatan

duniawi... (QS. Al Qoshosh: 77). Ayat ini menunjukkan kepada

prinsip integrasi di mana diri dan segala yang ada padanya

dikembangkan pada satu arah, yakni kebajikan dalam rangka

pengabdian kepada Allah SWT.

Kedua: Prinsip Keseimbangan. Kerana ada prinsip integrasi, prinsip

keseimbangan merupakan suatu kemestian, sehingga dalam

pengembangan dan pembinaan manusia tidak ada kepincangan.

Keseimbangan antara material dan spiritual, unsur jasmani dan

rohani. Banyak ayat al-Quran Allah menyebutkan iman dan amal

secara bersamaan. Tidak kurang dari enam puluh tujuh ayat yang

menyebutkan iman dan amal secara bersamaan, secara tersirat

menggambarkan kesatuan yang tidak terpisahkan. Diantaranya

adalah QS. Al Ashr: 1-3, Demi masa, sesungguhnya manusia

dalam kerugian kecuali mereka yang beriman dan beramal soleh.

Ketiga: Prinsip Persamaan. Prinsip ini berakar dari konsep dasar tentang

manusia yang mempunyai kesatuan asal yang tidak membezakan

darjat, sama ada antara jenis jantina, kedudukan sosial, bangsa,

21


22/26

mahupun suku, ras, atau warna kulit. Sehingga anak kecil sekalipun

mendapatkan hak yang sama dalam pendidikan. Nabi MuhammadSAW bersabda: Siapapun di antara seorang laki laki yang

mempunyai seorang budak perempuan, lalu diajar dan dididiknya

dengan ilmu dan pendidikan yang baik kemudian dimerdekakannya

lalu dikahwininya, maka (laki laki) itu mendapat dua pahala(HR.

Bukhari).

Keempat: Prinsip Pendidikan Seumur Hidup. Sesungguhnya prinsip ini

bersumber dari pandangan mengenai keperluan dasar manusia

dalam kaitan pembatasan diri manusia di mana manusia dalam

sepanjang kehidupannya akan menghadapi berbagai cabaran dan

dugaan yang dapat menjerumuskan dirinya sendiri ke jurang

kehinaan, jika mudah terpedaya. Dalam hal ini, manusia dituntut

sentiasa bersikap kedewasaan yang berupa kemampuan untuk

mengakui dan menyesali kesalahan dan kejahatan yang dilakukan,

disamping selalu memperbaiki kualiti dirinya. Sebagaimana firman

Allah, Maka siapa yang bertaubat sesudah kezaliman dan

memperbaiki (dirinya) maka Allah menerima taubatnya.... (QS. Al

Maidah: 39).

Kelima: Prinsip Keutamaan. Dengan prinsip ini ditegaskan bahawa

pendidikan bukanlah hanya proses mekanik (membaikpulih)

melainkan merupakan proses yang mempunyai roh dimana segala

kegiatannya diwarnai dan ditujukan kepada keutamaan-keutamaan.

Keutamaan-keutamaan tersebut terdiri dari nilai nilai moral. Nilai

moral yang paling tinggi adalah tauhid. Sedangkan nilai moral yang

paling buruk dan rendah adalah syirik. Dengan prinsip keutamaan ini,

pendidik bukan hanya bertugas menyediakan persekitaran belajar

22


23/26

bagi subjek pendidikan, tetapi lebih dari itu, iaitu turut membentuk

keperibadiannya dengan perlakuan dan suri tauladan yangditunjukkan oleh pendidik tersebut. Nabi SAW bersabda, Hargailah

anak anakmu dan baikkanlah budi pekerti mereka, (HR. Nasai).

KESIMPULAN

Seseorang guru hendaklah bersedia sebelum memasuki kelas

berhadapan dengan pelajar. Guru harus faham terlebih dahulu tujuan ia

mengajar mata pelajaran berkenaan. Guru sentiasa bertanya kepada dirinya;

Apakah sampai objektif pengajaran dan pembelajaran, dan apakah sampai

tujuan yang tersirat di dadanya. Guru harus pastikan bahawa setiap kali ia

masuk kelas ada suatu yang baru yang disampaikan atau, pelajar merasakan

ada suatu yang baru setiap kali mengikuti kelas. Maka dengan ini pelajar tidak

merasa jemu mengikuti kelas Pendidikan Islam, kerana mereka sentiasa dapat

sesuatu yang baru. Guru juga patut renungkan, apakah ada kemungkinan besar

tercapai matlamat pendidikan dalam masa sekian-sekian tahun dia

menyampaikan pengajaran untuk melahirkan generasi Islam yang faham Islam

dan mengamalkan Islam. Yang boleh membaca Al-Quran dengan baik dan

menghayati kandungan dan ajarannya. Jika ini berlaku, maka sejahteralah guru

itu dunia dan akhirat. Hidupnya pasti bahagia dunia dan akhirat. Tidak terasa

tertekan, tidak terasa lemah, tidak pernah merasa tidak cukup wang. Ia sentiasa

kaya daripada orang lain, walaupun gajinya lebih kecil daripada orang lain. Yang

dia rasa ialah perjuangannya belum cukup. Inilah dia Muallim, Murabbi,

Muaddib dan Daie.

Pendidikan kepada anak-anak Islam perlu merangkumi aspek-aspek

berikut:

23


24/26

1. Pendidikan akal dan persiapan fikiran. Allah menyuruh manusia

merenungi kejadian langit dan bumi agar manusia berimankepadaNya.

2. Mengembangkan potensi dan bakat semula jadi kanak-kanak. Islam

adalah agama fitrah. Ajarannya tidak terasing daripada tabiat

semulajadi manusia, bahkan ia sesuai dengan fitrah kejadian manusia;

tidak ada kerumitan atau perkara luar biasa.

3. Memberi kekuatan dan potensi generasi muda dan mendidik mereka

sebaik-baiknya, sama ada lelaki ataupun perempuan.

4. Berusaha untuk menyeimbangkan segala potensi dan bakat manusia.

PENUTUP

Sekolah atau persekolahan merupakan sebuah institusi yang diwujudkan

dengan tujuan melahirkan individu-individu berguna, berwibawa serta dapat

mencapai apa yang dikehendaki. Dalam konteks pendidikan Islam, berguna yang

dimaksudkan bukan sahaja kepada diri sendiri, malah kepada masyarakat,

bangsa, agama mahupun negara. Berwibawa pula membawa pengertian

seeorang itu mampu memikul tanggungjawab yang telah diamanahkan, sama

ada tanggungjawab itu diberikan oleh orang lain mahupun diperintahkan oleh

Allah S.W.T. Dengan adanya ciri-ciri tersebut, Insya-Allah anak-anak Islam akan

menjadi seorang yang berkebolehan dari semua segi.

Justeru itu, untuk melahirkan insan yang soleh dan seimbang dari segi

intelek, rohani, jasmani dan emosi, individu-individu khususnya anak-anak Islam

perlu diajar dengan kurikulum yang sesuai dan dapat memenuhi tuntutan agama

kita agar mereka ini akan lahir sebagai seorang insan mukmin yang dapat

memikul tanggungjawab untuk memajukan diri, keluarga masyarakat, negara

24


25/26

dan paling penting untuk agama. Oleh demikian, adalah diharapkan agar orang

muslim, khususnya murid-murid mengambil peluang yang ada untuk mempelajariilmu yang disampaikan kerana ilmu itu adalah sunnah dan ajaran Rasulullah,

sebagaimana firman Allah S.W.T. yang bermaksud: Apa yang dibawa oleh rasul

hendaklah kamu mengikutinya, sedang yang dilarang, hendaklah kamu

menjauhinya. (al-Hasyr:7)

Adalah diharapkan dengan adanya kandungan kurikulum pendidikan yang

baik, matlamat untuk melahirkan insan mukmin yang soleh akan terlaksana.

BIBLIOGRAFI

Al-Quran Al-Karim.

25


26/26

Al-Jamali, M.F (1972), Nahw Tauhid al-Fikral Tarbawi fi al-Alam al Islami,

Tunisia

DRS. Sidi Gazalba (1978), Ilmu Islam I, Perbahasan ilmu dan Filsafat

Tentang Din Islam. Kuala Lumpur: Perusahaan Offset Bumikita Sdn. Bhd.

Hasan Langgulung (1986), Pengenalan Tamadun Islam Dalam Pendidikan.

Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan

Malaysia.

Ibnu Khaldun (1968),Al-Muqaddimah. Kaherah: Lujnah al-Bayan al-Arabi.

Jurnal Pelita Bahasa (Disember 1994). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Jurnal Pelita Bahasa (Ogos 1998). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Tafsir, Ahmad. 2002. Metodologi Pengajaran Agama Islam. Bandung: PT

Remaja Rosdakarya.

A. L. Tibawi, Islamic Education: Its Tradition and Modernization into the Arab

National Systems.(London: Luzea & Co., 1972), ms, 207

Ahmad Syalaby, 1984. Islam dalam Timbangan. Alih bahasa oleh Abu Laela &

Mohammad Tohir. PT. Al-Maarif. Jakarta.

Dr. Haron Din, 2000. Manusia dan Islam. Dewan Bahasa dan Pustaka.

Selangor Darul Ehsan.

Dr. Rosmawati Ali @ Mat Zin, 2005. Pengantar Ilmu Hadis. Pustaka Salam

Sdn, Bhd. Kuala Lumpur

Dr. Yusuf Al-Qardhawy, 1998, As-Sunnah Sebagai Sumber Iptek dan

Peradaban. Penerjemah : Setiawan Budi Utomo, LC., MBA., MSC.;_cet.

1_. Jakarta: Pustaka al-Kautsar

Harun Arrasyid Hj. Tuskan, 2005. Himpunan Hadis Pilihan. Progressive

Publising House SDN. BHD. Kuala Lumpur.
http://kulanzsalleh.com/tag/tauhid-al-fikrhttp://kulanzsalleh.com/tag/dewan-bahasa-dan-pustakahttp://kulanzsalleh.com/tag/tauhid-al-fikrhttp://kulanzsalleh.com/tag/dewan-bahasa-dan-pustaka

Documents

Matlamat Pendidikan Islam