Embed Size (px)
Citation preview
MAKNA PESAN DAKWAH DZATIYAH MELALUI
PENDEKATAN KOMUNIKASI INTRAPRIBADI DALAM
PUISI “IBU INDONESIA” KARYA SUKMAWATI
SOEKARNO PUTRI : KAJIAN SEMIOTIKA NARATIF
Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar
Sarjana Sosial (S.Sos)
Disusun oleh:
MUHAMMAD HILMAN RAIS
NIM 1113051000193
JURUSAN KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM
FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN KOMUNIKASI
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
2020
2
ABSTRAK
Nama : Muhammad Hilman Rais
Judul Skripsi : MAKNA PESAN DAKWAH DZATIYAH
MELALUI PENDEKATAN KOMUNIKASI INTRAPRIBADI
DALAM PUISI “IBU INDONESIA” KARYA SUKMAWATI
SOEKARNO PUTRI : KAJIAN SEMIOTIKA NARATIF
Pada hakikatnya berpuisi adalah mengkomunikasikan ide – ide
sang pencipta kepada pendengarmya, diharapkan pesan yang
disampaikan dapat memberi arti yang bisa di interpretasikan
berdasarkan pendekatan yang dilakukan oleh sang penulis.
Penelitian ini berusaha menganalisis Semiotika Naratif Puisi
“ Ibu Indonesia “ Karya Sukmawati Soekarno Putri, peneliti
tertarik untuk mengetahui makna tersirat yang terdapat dalam
puisi pada setiap baitnya, yang mana puisi tersebut mendapat
banyak tanggapan dari masyarakat, tokoh agama, serta
organisasi-organisasi masyarakat. Puisi Ibu Indonesia akhirnya
menjadi kontroversi sehingga banyak media online yang memuat
artikel-artikel tentang puisi tersebut.
Penelitian ini ingin mengetahui bagaimana peran dan aktan dalam
Puisi“ Ibu Indonesia “ Karya Sukmawati Soekarno Putri akan
dianalisa menggunakan teori semiotika naratif Greimas, Metode
penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif, yaitu dengan
melakukan pengumpulan data. Pengumpulan data berupa
klarifikasi Sukmawati sebagai penulis puisi dan tanggapan
masyarakat tentang puisi Ibu Indonesia.
3
Di dalam penelitian skripsi ini peneliti juga membagi kategori isi
pesan yang mengandung penjelasan tentang enam kecerdasan
manusia dalam komunikasi intrapersonal dakwah dzatiyah yaitu
kecerdasan basyariah, Kecerdasan fitrah, kecerdasan ruh,
kecerdasan intelektual, kecerdasan emosional, dan kecerdasan
nafs yang terdapat pada Puisi Sukmawati Soekarno Putri.
Melalui puisi tersebut penulis atau penyair berusaha untuk
menggambarkan kebanggaannya terhadap peradaban yang ada di
Indonesia. Jika dianalisis secara kontekstual, puisi Ibu Indonesia
mengandung makna tentang pentingnya kesadaran masyarakat
Indonesia untuk selalu menanam dan menghidupkan nilai-nilai
kearifan lokal agar tetap bisa menjaga identitas bangsa serta
selalu melestarikan kebudayaan Indonesia.
Kata Kunci: Semiotika Naratif, Komunikasi Intrapribadi,
Dakwah Dzatiyah, Puisi
4
DAFTAR ISI
ABSTRAK ................................................................................................. 2
DAFTAR ISI .............................................................................................. 4
BAB I ....................................................................................................... 9
PENDAHULUAN ...................................................................................... 9
A. Latar Belakang Masalah ................................................................. 9
B. Batasan dan Rumusan Masalah ................................................... 20
1. Batasan Masalah ...................................................................... 20
2. Rumusan Masalah .................................................................... 20
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .................................................... 21
1. Tujuan Penelitian ..................................................................... 21
2. Manfaat penelitian ................................................................... 21
D. Metode Penelitian ....................................................................... 22
1. Pendekatan dan Metode Penelitian ........................................ 22
2. Subjek dan Objek Penelitian .................................................... 23
3. Tahapan Penelitian .................................................................. 23
E. Kajian Pustaka .............................................................................. 26
F. Sistematika Penulisan .................................................................. 32
BAB II .................................................................................................... 35
LANDASAN TEORI ................................................................................. 35
A. Konseptualisasi Puisi .................................................................... 35
5
1. Struktur Fisik Puisi .................................................................... 36
2. Struktur Batin Puisi .................................................................. 38
B. Teori Naratif Walter Fisher .......................................................... 39
C. Kajian Tentang Puisi ..................................................................... 40
1. Pengertian Puisi ....................................................................... 40
2. Macam-Macam Puisi ................................................................ 42
3. Bentuk-Bentuk Puisi ................................................................. 43
4. Karakteristik Puisi ..................................................................... 49
D. Semiotika Naratif Greimas ........................................................... 51
1. Semiotika ................................................................................. 51
2. Narasi ....................................................................................... 53
3. Semiotika Naratif Greimas ....................................................... 56
E. Komunikasi Intrapribadi ............................................................... 65
F. Komunikasi Intrapribadi dalam dakwah dzatiyah .................... 68
BAB III ................................................................................................... 72
B. Gambaran Puisi Sukmawati Soekarno Putri ............................ 74
C. Profil Sukmawati Soekarno Putri ............................................. 79
1. Latar Belakang Keluarga ........................................................... 79
2. Latar Belakang Pendidikan ....................................................... 80
3. Karya Sukamawati Soekarnoputri ............................................ 82
D. Tanggapan masyarakat atas puisi Ibu Indonesia ..................... 84
Teks Puisi “ Ibu Indonesia “ ............................................................ 100
6
BAB IV ................................................................................................. 102
TEMUAN DAN DATA PENELITIAN ....................................................... 102
A. Temuan Penelitian ..................................................................... 102
1. Peran dan Aktan dalam Puisi Sukmawati Soekarno Putri ...... 105
2. Oposisi Segi Empat dalam Teks .............................................. 107
3. Narasi Pesan Agama dan Budaya Dalam Puisi Sukmawati
Soekarnoputri ................................................................................ 109
A. Aktan Subjek .......................................................................... 113
B. Aktan Objek ............................................................................ 114
C. Sender (Pengirim) .................................................................. 119
D. Receiver (Penerima) ............................................................... 120
E. Adjuvant (pendukung) ........................................................... 121
F. Traitor (Penghambat) ............................................................. 122
4. Pesan Dakwah Dzastiyah Pada Puisi Ibu Indonesia ................... 125
BAB V .................................................................................................. 130
PEMBAHASAN .................................................................................... 130
A. Analisis Semiotika Puisi Ibu Indonesia ....................................... 130
1. Makna Denotasi dan Konotasi yang Terkandung Dalam Puisi
Sukmawati .......................................................................................... 131
Baris 1 ............................................................................................. 131
Baris 2 ............................................................................................. 131
Baris 3 ............................................................................................. 132
Baris 4 ............................................................................................. 132
7
Baris 5 ............................................................................................. 133
Baris 6 ............................................................................................. 133
Baris 7 ............................................................................................. 134
Baris 8 ............................................................................................. 134
Baris 9 ............................................................................................. 135
Baris 10 ........................................................................................... 135
Baris 11 dan 12 ............................................................................... 136
Baris 13 ........................................................................................... 136
Baris 14 , Baris 15 dan Baris 16 ...................................................... 137
Baris 17 dan baris 18 ...................................................................... 137
Baris 19 ........................................................................................... 138
Baris 20 ........................................................................................... 138
Baris 21 ........................................................................................... 139
Baris 22 ........................................................................................... 139
Baris 23 ........................................................................................... 140
Baris 24 ........................................................................................... 140
Baris 25 dan 26 ............................................................................... 141
Baris 27 ........................................................................................... 141
Baris 28 ........................................................................................... 142
2. Makna Mitos yang Terkandung Dalam Puisi Sukmawati ........... 142
3. Temuan Analisis Pesan Dakwah Dzatiyah pada Puisi Ibu Indonesia
154
BAB VI ................................................................................................. 158
8
PENUTUP ............................................................................................ 158
A. Kesimpulan ............................................................................. 158
B. Saran ...................................................................................... 160
DAFTAR PUSTAKA .............................................................................. 161
JURNAL ............................................................................................... 165
WEBSITE ............................................................................................. 168
10
Seperti yang dituliskan oleh Ibnu Rasyik dalam bukunya yang
berjudul “Umdah” bahwa para penyair memiliki pengaruh dan
kedudukan yang tinggi bagi bangsa Arab waktu itu. Bagi mereka
seorang penyair merupakan penyambung lidah yang dapat
mengungkapkan kebanggaan dan kemuliaan mereka.
Bangsa Arab telah menganggap betapa pentingnya peranan
seorang penyair. Sehingga sering kali mereka mengiming-imingi
seorang penyair yang dapat memberikan semangat dalam
perjuangan dengan bayaran dan jabatan yang tinggi. Ada pula
yang menggunakan penyair sebagai perantara untuk
mendamaikan pertikaian yang terjadi antara kabilah, bahkan ada
juga yang menggunakan penyair untuk memintakan maaf dari
seorang penguasa.
Sebuah karya puisi, pada bangsa Arab dahulu, sanggup
mempengaruhi kondisi masyarakat, bahkan mengubah sikap dan
posisi seseorang atau sekelompok orang terhadap sikap atau
posisi orang dan kelompok lainnya. Para penyair, dengan
demikian juga berfungsi sebagai agen perubahan sosial dan
perubahan kebudayaan. Kehebatan sastra para penyair waktu itu
11
hanya bisa ditandingi oleh keindahan bahasa dari ayat-ayat Al-
Qur‟an yang diturunkan Rabbul izzati kepada Muhammad SAW.2
Ketika seseorang membaca sebuah puisi, maka tidak jarang
kemudian membuat pembaca berpikir lebih keras agar bisa
mengetahui dan memahami apa yang dimaksudkan oleh penulis,
karena setiap kata yang terkandung dalam puisi pada umumnya
menggunakan bahasa kiasan atau bahasa perumpamaan. Sehingga
pada sebuah puisi yang telah ditulis oleh seorang penulis dapat
diteliti, apakah makna dari puisi itu mengandung unsur
penghinaan dan apakah terdapat unsur yang melawan hukum atau
sebaliknya.
Terkait tentang penodaan agama, hal tersebut akan selalu
menimbulkan sebuah polemik, ini terjadi tidak hanya pada ranah
hukum yang positif tetapi juga pada ranah pemikiran keislaman
secara luas. Dalam konteks Indonesia sebenarnya terdapat dua
undang-undang yang dapat dijadikan jalan untuk menyeret
seseorang atau suatu kelompok sebagai penoda agama, yaitu
terdapat pada Undang-Undang No. 1/PNPS/1965 tentang
Pencegahan Penyalahgunaan dan Pasal 156a Kitab Undang-
2 https://riniintama.wordpress.com/peran-sastra-dalam-kancah-pendidikan-
bangsa/ diakses pada 18 April 2018
12
Undang Hukum Pidana tentang Penodaan Agama.3 Dengan
berlandaskan pancasila dan UUD 1945, Indonesia merupakan
negara hukum yang menjadikan pancasila dan UUD 1945 sebagai
pedoman dalam kehidupan bernegara. Sehingga dari setiap
permasalahan yang ada masyarakat diharapkan untuk
bertabayyun serta mau untuk mencermati terlebih dahulu agar
tidak terjadi diskriminasi pada salah satu pihak. Seperti halnya
sebuah karya sastra berupa puisi yang berjudul “Ibu Indonesia”
karya Sukmawati Soekarnoputri yang dilaporkan kepada pihak
yang berwajib sebagai puisi yang mengandung SARA.
Pada tanggal 29 Maret 2018 publik dihebohkan dengan puisi
yang berjudul “ Ibu Indonesia ” oleh Sukmawati Soekarno Putri.
Puisi yang dibacakan dalam perayaan 29 tahun Anne Avantie
Berkarya di pagelaran Indonesian Fashion Week 2018 yang
diadakan di Jakarta Convention Center, Senayan, Jakarta,
menjadi viral baik di media cetak, elektronik, maupun media
sosial. Puisi tersebut dianggap kontroversial oleh sebagian
kalangan masyarakat, baik tokoh politik, pakar budaya, aktivis
sosial, dan terutama umat Islam. Dalam bait puisi tersebut ada
3 Rohmatul Izad, “Fenomena Penistaan Agama Dalam Prespektif Islam Dan
Filsafat Pancasila (Studi Kasus Terhadap Demo Jilid II pada 04 November 2016)”, PANANGKARAN Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat, Volume. 1, Nomor. 1 (Januari-Juni, 2017), 172.
13
beberapa kalimat yang menyinggung tentang syari‟at Islam,
Adzan dan Cadar.
Tentunya hal ini menjadi perhatian masyarakat Indonesia, dan
khususnya umat Islam. Mantan Presiden Partai Keadilan
Sejahtera (PKS) Anis Matta menilai puisi kontroversial
Sukmawati Soekarnoputri bisa berdampak besar. Sebab,
isi puisi tersebut menyakiti umat Islam dan membuat jurang
perpecahan anak bangsa kian dalam. "Kasus ini dampaknya bisa
lebih besar dari kasus penodaan agama yang dilakukan oleh Ahok
(Basuki Tjahaja Purnama). Sebab luka di kalangan umat, akibat
kasus Al Maidah hingga kini belum sembuh. Jadi, semacam luka
di atas luka," ujar beliau.4
Pembacaan puisi tidak bisa disebut keseleo lidah, seorang
penulis harus paham betul bahwa sebuah puisi itu mencerminkan
perasaan yang sangat dalam dari penulisnya. Sedangkan
membacakan puisi adalah sebuah ekspresi untuk menyampaikan
pesan kepada publik. Fenomena puisi Sukmawati menunjukkan
adanya kekhawatiran atas gelombang kebangkitan umat Islam di
Indonesia secara sosial dan politik. Dan masyarakat sangat
4 https://news.okezone.com/read/2018/04/03/337/1881703/anis-matta-
puisi-kontroversi-sukmawati-bisa-berdampak-besar diakses pada 17 April 2018. Jam 18.00 WIB
14
menyayangkan bahwa hal ini sampai dilakukan seorang putri
Bapak Proklamator Indonesia, yaitu Ir. Soekarno.
Dalam bait tentang adzan, Ibu Sukmawati mengatakan bahwa
“suara kidung Ibu Indonesia, sangatlah elok” dan “lebih merdu
dari alunan adzanmu”. Kalimat ini benar-benar gamblang apa
yang hendak ia bandingkan. Beliau membandingkan bahwa
kidung Indonesia lebih bagus ketimbang suara adzan. Walaupun
demikian, apa yang hendak beliau maksud dengan “kidung
Indonesia” itu juga tidak gamblang. Apakah yang hendak beliau
maksud dengan “kidung Indonesia” itu adalah syair-syair jawa,
ataukah musik-musik tradisional milik suku-suku di Indonesia,
atau yang beliau maksud adalah lagu kebangsaan “Indonesia
Raya” yang selama ini kita jadikan simbol pemersatu
keberagaman di Indonesia.
Berdasarkan data dari TEMPO.CO Puisi Sukmawati
Soekarnoputri berjudul “Ibu Indonesia” memantik beragam sikap
lembaga dan partai politik. Ada yang membela, meminta
pertanggungjawaban, dan ada yang melaporkan Sukma ke
15
kepolisian lantaran puisi tentang syariat Islam, cadar, dan suara
azan itu.5
Pengurus Wilayah Nahdatul Ulama ( PWNU ) Jawa Timur
menyatakan bahwa puisi yang di bacakan oleh Sukmawati tidak
menghormati agama Islam dan sangat menyayangkan substansi
puisi yang membandingkan beberapa idiom agama Islam seperti
syariat, cadar, dan azan dengan budaya Jawa. Lalu PWNU Jawa
Timur mengutus badan otonomnya, Anshor mengirim surat aduan
ke Kepolisian Daerah Jawa Timur dan meminta otoritas
memproses hukum Sukmawati agar tidak menimbulkan gejolak
masyarakat.
Adapun pernyataan dari Wakil Ketua Setara Institute Bonar
Tigor Naipospos, antara lain ada kepentingan politik yang kental
di balik dilaporkannya Sukmawati Soekarnoputri ke kepolisian
dengan dugaan penistaan agama, lalu pelaporan membuktikan
pasal penistaan agama untuk memojokkan lawan politik dan puisi
Sukmawati hanyalah sebuah seni dan menurutnya pelaporan
Sukmawati merupakan serangan terhadap kelompok Nasionalis.
5 https://nasional.tempo.co/read/1076086/pendapat-organisasi-dan-partai-
politik-terhadap-puisi-sukmawati diakses pada 18 April 2018. Jam 03.00 WIB
16
Ikatan Persaudaraan Alumni 212 juga turut menuntut
Sukmawati Soekarno putri dihukum atas pembacaan puisi
berjudul Ibu Indonesia dan akan melaporkan Sukma ke
Bareskrim Mabes Polri atas dugaan penistaan agama, menurut
mereka puisi Sukmawati lebih parah dari pidato mantan gubernur
DKI Jakarta Basuki Tjahaja Purnama atau Ahok.6
Respon masyarakat Indonesia pun sangat beragam, marah,
membela, dan tidak peduli, tentunya masyarakat mempunyai
sudut pandang masing-masing dan dapat bebas beropini
mengenai fenomena pembacaan puisi berjudul “ Ibu Indonesia ”
ini karena Indonesia merupakan Negara Demokrasi. Dalam hal
ini tingkat pemahaman masyarakat pun berbeda-beda untuk
memahami sebuah puisi melihat dari latar belakang pendidikan,
agama dan budaya masing-masing individu, akan berbeda
pandangan seorang yang awam dengan seorang yang ahli
tentunya.
Pada setiap kasus mengenai penistaan atau penodaan agama,
baik itu dilakukan oleh individu ataupun kelompok tertentu, umat
Islam sangat diharapkan untuk tidak mudah terpancing dengan
6 https://nasional.tempo.co/read/1076086/pendapat-organisasi-dan-partai-
politik-terhadap-puisi-sukmawati diakses pada 18 April 2018. Jam 03.00 WIB
17
isu-isu yang bisa memecah belah umat, bangsa, dan NKRI.
Sebagaimana yang sudah di anjurkan oleh para ulama bahwa
setiap umat harus bertindak dengan akal sehat dan dapat
menimbang antara manfaat dan mudharat yang akan terjadi
terhadap bangsa dan umat Islam, sesuai dengan pernyataan
Zuhaili (1418 H: 324) bahwa Allah melarang Rasul nya dan
orang Islam agar jangan mencela sesembahan orang- orang
musyrik, meskipun itu ada manfaatnya, yakni penghinaan kaum
musyrik kepada Allah sebagaimana yang dikatakan Ibnu Abbas.
Ini berarti menunjukkan bahwa manfaat jika mendatangkan suatu
kerusakan maka haruslah ditinggalkan.7
Diah Mutiara Sukmawati Sukarnoputri lahir di Jakarta, 26
Oktober 1951, dan kini beliau menginjak usia 66 tahun.
Sukmawati adalah putri dari presiden pertama Republik
Indonesia, Soekarno. Sukmawati juga merupakan adik dari
Megawati Soekarnoputri, mantan presiden Indonesia.
Sukmawati mengawali pendidikan formalnya di Sekolah
Rakyat (SR) dan tamat tahun 1964. Ia melanjutkan
pendidikannya di Akademi Tari di di LPKJ, Jakarta, tahun 1970-
1974 hingga kemudian menjadi mahasiswa Jurusan Hubungan
7 Rohmatul Izad, “Fenomena Penistaan Agama”, h. 178.
18
Internasional (HI), Fakultas Ilmu Sosial dan Politik (Fisip),
Universitas Bung Karno (UBK), Jakarta, sejak tahun 2003. Pada
tahun 1998, ia mendirikan dan menghidupkan kembali Partai
Nasional Indonesia dengan nama PNI Soepeni. Nama PNI
Soepeni diubah menjadi menjadi PNI Marhaenisme pada tahun
2002 dan Sukmawati ditunjuk sebagai ketua umum.
Pada tahun 2011, ia menuliskan kesaksian sejarah terkait
dengan kehidupannya selama 15 tahun di Istana Merdeka dalam
sebuah buku yang berjudul Creeping Coup D'Tat Mayjen
Suharto. Buku ini mengungkapkan kisah hidup Sukmawati sejak
dilahirkan di Istana merdeka dan menceritakan kesaksian
sejarahnya terkait kudeta yang dialami Soekarno pada tahun
1965–1967.
Sukmawati meyakini adanya kudeta yang dilakukan oleh
Pangkostrad Mayjen Soeharto (saat itu, yang kemudian menjadi
Presiden Soeharto menggantikan Bung karno) bersama anggota-
anggota militer lainnya dengan menggunakan Surat Perintah 11
Maret 1966. Dalam pengakuannya, Sukmawati mengaku tidak
akan memaafkan Soeharto karena telah melakukan pelanggaran
HAM pasca peristiwa 1965.
19
Sukmawati menikah dengan Putra Mahkota Puri
Mangkunegara yaitu Pangeran Sujiwa Kusuma (sekarang Adipati
Mangkunegara). Di kemudian Hari Pangeran Kusuma naik tahta
dan bergelar Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya
Mangkunegara IX. Dan beberapa tahun kemudian, Sukmawati
dan Sujiwa Kusuma memutuskan untuk cerai.8
Melihat betapa penting dan besarnya pengaruh sebuah karya
sastra puisi serta permasalahan diatas, juga realitas yang sedang
di perbincangkan maka penulis merasa perlu untuk melakukan
sebuah penelitian mendalam mengenai kontroversi pembacaan
puisi berjudul “ Ibu Indonesia” oleh Sukmawati Soekarno Putri,
dan penulis ingin melihat fenomena ini dari sisi akademis dalam
perspektif semiotika naratif. Adapun judul yang akan di teliti
adalah “ MAKNA PESAN DAKWAH DZATIYAH MELALUI
PENDEKATAN KOMUNIKASI INTRAPRIBADI DALAM PUISI
“IBU INDONESIA” KARYA SUKMAWATI SOEKARNO PUTRI :
KAJIAN SEMIOTIKA NARATIF ”.
8 https://id.wikipedia.org/wiki/Sukmawati_Soekarnoputri diakses pada 18
juni 2018. Pukul 10.00 WIB
20
B. Batasan dan Rumusan Masalah
1. Batasan Masalah
Penelitian ini fokus pada bagaimana semiotika naratif
pada puisi berjudul “Ibu Indonesia” karangan Sukmawati
Soekarno Putri
2. Rumusan Masalah
Berdasarkan batasan masalah di atas, maka dapat
dikemukakan rumusan masalah dalam penelitian ini
adalah:
1. Bagaimana Semiotika Naratif Puisi “Ibu
Indonesia” Karya Sukmawati Soekarno Putri ?
2. Bagaimana aktan berperan dalam puisi berjudul
“Ibu Indonesia” dan makna dari puisi karangan
Sukmawati Soekarno Putri ?
3. Bagaimana pandangan Dakwah Dzatiyah melalui
Komunikasi Intrapribadi pada Puisi karangan
Sukmawati Soekarno Putri ?
21
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk menafsirkan dan mengetahui
bagaimana analisis narasi dalam puisi berjudul “Ibu Indonesia”
karangan Sukmawati Soekarno Putri berdasarkan analisis
semiotika naratif Algirdas Greimas serta pesan-pesan agama dan
budaya, adapun tujuan utamanya adalah sebagai berikut :
1. Untuk mengetahui Bagaimana Semiotika Naratif Puisi
“Ibu Indonesia” Karya Sukmawati Soekarno Putri
2. Untuk mengetahui aktan berperan dalam puisi berjudul
“Ibu Indonesia” dan makna dari puisi karangan
Sukmawati Soekarno Putri
3. Untuk mengetahui bagaimana pandangan Dakwah
Dzatiyah melalui Komunikasi Intrapribadi pada Puisi
karangan Sukmawati Soekarno Putri ?
2. Manfaat penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ini adalah :
1. Manfaat Akademis
Penelitian ini secara akademis diharapkan dapat
menambah wawasan serta memberikan kontribusi
22
positif pada bidang ilmu komunikasi serta teori-teori
yang berkaitan, terutama dalam analisis semiotika
naratif, yang merupakan bagian dari kajian
komunikasi. Selain itu penelitian ini diharapkan dapat
menambah khazanah studi analisis teks puisi terutama
dalam analisis naratif, mengingat masih minimnya
studi semiotika naratif dalam teks puisi.
2. Manfaat Praktis
Penelitian ini diharapkan memberikan manfaat di
bidang komunikasi. Diharapkan juga menjadi acuan
dalam penelitian-penelitian mengenai bidang
komunikasi
D. Metode Penelitian
1. Pendekatan dan Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode
penelitian kualitatif dengan metode analisis naratif model
Algirdas Greimas. Naratif ( narasi ) adalah representasi dari
peristiwa – peristiwa atau rangkaian dari peristiwa – peristiwa.
Penggabungan berbagai peristiwa menjadi satu jalinan cerita
yang sebenarnya terdapat nilai-nilai dan ideologi yang ingin di
tonjolkan. Sebuah cerita, sebuah dongeng. Di dalam cerita ada
23
plot, adegan, tokoh, dan karakter.9 Analisis naratif membantu
peneliti untuk memahami bagaiamana pengetahuan, makna dan
nilai diproduksi dan disebarkan dalam masyarakat. Analisis
naratif juga memungkinkan untuk menyelidiki hal-hal yang
tersembunyi dan laten dari suatu teks puisi. Dalam penelitian ini,
analisis naratif yang digunakan adalah analisis semiotika naratif
Algirdas Greimas yang memiliki model enam aktan.
2. Subjek dan Objek Penelitian
Dalam penelitian ini, subjek penelitian adalah Sukmawati
Soekarno Putri. Sedangkan objek penelitian adalah Teks Puisi
berjudul “Ibu Indonesia” yang dibacakan oleh Sukmawati
Soekarno Putri.
3. Tahapan Penelitian
A. Teknik Pengumpulan Data
Teknik dan instrumen dalam penelitian ini adalah sebagai
berikut:
1. Observasi
9 Eriyanto, Analisis Naratif (Jakarta : Kencana, Prenada Media Group, 2013),
Cet. Ke l, h. 9.
24
Observasi atau pengamatan adalah kegiatan keseharian
manusia dengan menggunakan pancaindra mata sebagai alat
bantu utamanya selain pancaindra lainnya seperti telinga,
penciuman, mulut, dan kulit. Oleh karena itu, observasi adalah
kemampuan seseorang untuk menggunakan pengamatannya
melalui hasil kerja pancaindra mata serta dibantu pancaindra
lainnya.10
2. Wawancara Mendalam
Teknik wawancara adalah teknik pencarian data/informasi
mendalam yang diajukan kepada responden dalam bentuk
pertanyaan. Menurut Soehartono, wawancara adalah
pengumpulan data dengan mengajukan pertanyaan secara
langsung kepada responden oleh peneliti / pewawancara dan
jawaban-jawaban responden dicatat atau direkam dengan alat
perekam.11
3. Dokumentasi
Dokumentasi merupakan pelengkap dari penggunaan
wawancara dan observasi dalam penelitian kualitatif.12
10
Prof. Dr. H. M. Burhan Bungin, M.Si, Metodologi Penelitian Sosial dan
Ekonomi, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013), h. 142. 11
DR. Mahi M. Hikmat, Metode Penelitian Dalam Perspektif Ilmu
Komunikasi dan Sastra, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011), h. 79-80. 12
Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif , ( Bandung: Alfabeta, 2010), h, 82
25
B. Analisis Data
Teknik analisis data adalah proses penyederhanaan data
ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterpetasikan.
Dalam menganalisa data, peneliti mengolah dari hasil observasi
dan wawancara, data tersebut disusun dan dikategorikan
berdasarkan hasil wawancara, dokumen maupun laporan, yang
kemudian dideskripsikan ke dalam bentuk bahasa yang mudah
dipahami.13
Dalam menganalisis data, penulis akan menggunakan
analisis narasi. Narasi merupakan bentuk wacana yang berusaha
menggambarkan dengan sejelas-jelasnya kepada pembaca suatu
peristiwa yang telah terjadi.14
Penelitian ini menggunakan teknik
analisis naratif menurut Algidas Greimas, yakni dengan
menganalisis peran dan aktan dalam teks puisi. Model narasi
Greimas menganalogikan narasi sebagai suatu struktur makna
(semantic structure). Mirip seperti sebuah kalimat yang terdiri
atas rangkaian kata-kata, setiap kata dalam kalimat menempati
13
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian : Suatu Pendekatan Praktik, Cet.
Ke-2, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1998) , h. 78. 14
Gorys Keraf, Argumentasi dan Narasi , ( Jakarta: PT. Gramedia, 1986), h. 136.
26
posisi dan fungsinya masing-masing (sebagai subjek, objek,
predikat, dan seterusnya).
Kata yang satu juga mempunyai relasi dengan kata yang lain
sehingga membentuk satu kesatuan yang koheran dan
mempunyai makna.15
Dalam model Greimas yang lebih
ditekankan adalah objek atau aktivitas dari karakter dalam berita.
Dalam menganalisis teks berita peneliti memulai dari
menentukan objek ( aktivitas atau tujuan dari suatu tindakan)
yang diberitakan. Setelah itu peneliti baru menentukan subjek,
pengirim, penerima, pendukung dan penghambat dari tindakan.
E. Kajian Pustaka
Dalam penelitian ini, peneliti juga mencari tahu judul skripsi
yang mirip dan juga menggunakan semiotika naratif. Untuk
tinjauan pustaka pada penyusunan skripsi ini, ada beberapa
skripsi sebagai tinjauan penyusunan skripsi. “Analisis Semiotika
Naratif Pesan Politik Doa H.R Muhammad Syafi’i Dalam Rapat
Paripurna Pembukaan Masa Persidangan I DPR RI 2016-2017”,
oleh Ahmad Zaenuddin Syah, tahun 2017, NIM :
1112051000089. Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam, UIN
15
Eriyanto, Analisis Naratif (Jakarta : Kencana, Prenada Media Group, 2013), Cet. Ke l, h. 95.
27
Syarif Hidayatullah. Analisis yang digunakan peneliti adalah
model Algirdas Greimas.
Selanjutnya skripsi yang berjudul “Narasi Hubungan Ayah
Dengan Anak Dalam Novel Ayahku (Bukan) Pembohong Karya
Tere Liye”, oleh Nur Afifah, tahun 2014, NIM: 109051000170.
Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam, UIN Syarif Hidayatullah.
Teori yang digunakan peneliti adalah teori naratif Braston dan
Stafford. Dan hasil dari penelitian ini merupakan pesan-pesan
dakwah yang dijelaskan secara tersirat maupun tersurat.
Jurnal tesis Universitas Negeri Yogyakarta yang ditulis oleh
Muhammad Rifa‟ie berjudul “Identitas Kultural Dalam Puisi “Ibu
Indonesia” Karya Sukmawati Soekarnoputri: Apakah Puisi Ibu
Indonesia Melecehkan Islam?”. Puisi “Ibu Indonesia” yang
dianggap mengandung unsur SARA oleh beberapa golongan
masyarakat menyebabkan adanya perdebatan yang kontroversial.
Rifa‟ie melakukan penelitian dengan mengkaji dan membahas
secara mendalam tentang isi teks dengan cara memberikan
interpretasi atas teks yang telah ditentukan sesuai dengan tujuan
penelitian. Artinya, peneliti mencoba mengangkat persoalan
identitas kultural sebagai bentuk dari intropeksi diri agar nilai-
nilai kearifan lokal tetap dilestarikan sebagai wujud kecintaan
28
penulis puisi terhadap bangsa dan negara Indonesia. Dengan kata
lain, memupuk nilai-nilai kebaikan akan berdampak pada
perbaikan perilaku dan moral masyarakat Indonesia. Pentingnya
kesadaran kearifan lokal dan identitas kultural dengan cara
menentukan posisinya dalam keterhubungan antara keberagaman,
kebudayaan, ketuhanan, sejarah peradaban, kemanusiaan, serta
kebijaksanaan. Dengan adanya penelitian ini, melalui pengarang
dapat dihidupkannya kembali nilai-nilai luhur yang terwujud
dalam proses kreatifitas puisi agar semua orang dapat
merenungkan dan mengambil pelajaran dari sebuah makna di
dalam puisi.16
Dari semua rujukan ini, memberi inspirasi kepada penulis
dalam pengerjaan skripsi, dan meneliti lebih dalam mengenai
MAKNA PESAN DAKWAH DZATIYAH MELALUI
PENDEKATAN KOMUNIKASI INTRAPRIBADI DALAM
PUISI “IBU INDONESIA” KARYA SUKMAWATI
SOEKARNO PUTRI : KAJIAN SEMIOTIKA NARATIF.
Pada penelitian ini, peneliti menggunakan teori semiotika
naratif Greimas, untuk meneliti puisi berjudul “Ibu Indonesia”
16
Muhammad Rifa’ie, “Identitas Kultural dalam Puisi “Ibu Indonesia” Karya Sukmawati Soekarnoputri: Apakah Puisi Ibu Indonesia Melecehkan Islam?”, Universitas Negeri Yogyakarta (April 2018).
29
karya Sukmawati Soekarno Putri, semiotika merupakan sebuah
model ilmu pengetahuan sosial dalam memahami dunia sebagai
sistem hubungan yang memiliki unit dasar yang disebut “tanda”.
Semiotika berasal dari bahasa Yunani, semeion yang berarti
tanda. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai sesuatu yang dapat
mewakili sesuatu yang lain atas dasar konvensi sosial.17
Secara sederhana Semiotika adalah ilmu tentang tanda-tanda.
Semiotika mempelajari tentang sistem-sistem, aturan-aturan, dan
konvensi-konvensi yang memungkinkan tanda-tanda tersebut
mempunyai arti.18
Semiotika, atau dalam istilah Barthes, semiologi, pada
dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan
(humanity) memaknai hal-hal (things). Memaknai (to sinify)
dalam hal ini tidak dapat dicampuradukan dengan
mengkomunikasikan (to communicate). Memaknai berarti bahwa
objek-objek tidak hanya membawa informasi, dalam hal mana
17
Ahmad Muzakki, Kontribusi Semiotika dalam Memahami Bahasa Agama, ( Malang: UIN Malang-Press, 2007 ), h. 9 18
Rahmat Krisyantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006 ), Cet. Ke-1, h. 261-262.
30
objek-objek itu hendak berkomunikasi, tetapi juga
mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda.19
Sedangkan, narasi selama ini selalu dikaitkan dengan
dongeng,cerita rakyat, atau cerita fiktif lainnya ( novel, prosa,
puisi, dan drama ).20
Disini penulis lebih menekankan pada cerita
fiktif atau lebih tepatnya puisi. Narasi berasal dari kata naree.
Yang artinya “membuat tahu”. Dengan demikian. Narasi
berkaitan dengan upaya untuk memberitahu sesuatu atau
peristiwa. Tetapi tidak semua yang memberitahukan peristiwa
bisa dikatagorikan sebagai narasi.
Semiotika naratif diartikan sebagai upaya penghitungan
(recounting) atau pembacaan kembali terhadap dua atau lebih
situasi yang secara logikal terhubung, baik dari segi waktu
maupun tempat, dan terkait dengan konsistensi sebuah subjek
dari keseluruhan teks atau pesan untuk melihat narasi atau
perubahan cerita dari tanda, termasuk untuk mengungkap makna
tersembunyi dari tanda.21
19
Kurniawan, Semiologi Roland Barthes, ( Yayasan Indonesia Siatera, 2001), h. 53. 20
Eriyanto, Analisis Naratif : Dasar-Dasar dan Penerapannya dalam Analisis Teks Berita Media, h. 5. 21
G Prince, 1987. A Dictionary of Narratology. Austin: University of Texas
31
Analogi yang diterapkan Greimas yaitu melihat narasi sebagai
sebuah struktur makna (semantic structure). Karakter narasi
memiliki posisi dan fungsi masing-masing dalam pencitraan.
Berbeda dengan Vladimir Propp yang hanya tertarik pada aspek
fungsi. Greimas mengembangkan lebih lanjutan analisis Propp
dengan model aktan melihat interaksi di antara satu karakter
dengan yang lainnya.22
Teori Greimas menyatakan bahwa seorang tokoh dapat
menduduki beberapa fungsi dan peran didalam suatu aktan.
Bergantung pada siapa yang menduduki subjek, maka suatu aktan
dalam suatu struktur tertentu dapat menduduki fungsi aktan yang
lain, atau suatu aktan dapat berfungsi ganda sehingga seorang
tokoh dalam suatu cerita dapat menduduki fungsi aktan yang
berbeda.
Teks bagi Greimas menekankan actant yang menjadi model
atau subjek yang mengatur jalan cerita dari sebuah teks. Aktan
tersebut memiliki enam karakteristik, yaitu Pertama, penentu
arah (destinator/sender) dari pemaknaan dan pemberlakuan
terhadap nilai, aturan, ataupun merepresintasikan ideologi teks;
22
Eriyanto, Analisis Naratif : Dasar-Dasar dan Penerapannya dalam Analisis Teks Berita Media, h. 95.
32
Kedua, teks juga dimaknai sebagai penerima (receiver) sebab ia
membawa nilai yang dibangun oleh pencipta teks; Ketiga, teks
juga menjadi subjek yang memiliki peran utama dalam
menarasikan pesan-pesan yang ingin disampaikan; Keempat,
narasi selanjutnya adalah objek yang dimunculkan oleh subjek
dengan kata lain teks menjadi representasi dari tujuan yang
diarahkan oleh subjek; Kelima, teks juga memerlukan pendukung
(adjuvant) yang membantu subjek untuk mencapai tujuan dan
objek ; dan Keenam, selalu ada penghambat (traitor) yang dapat
menghalangi atau mengaburkan tujuan dari teks yang ingin
disampaikan.23
Dengan menggunakan teori ini, diharapkan peneliti bisa
mendapatkan temuan baru dari Makna dari pesan dakwah
Dzatiyah melalui pendekatan Komunikasi Intrapribadi dalam
Puisi Ibu Indonesia karya Sukmawati Soekarno Putri melalui
kajian Semiotika Naratif dan bisa bermanfaat bagi masyarakat.
F. Sistematika Penulisan
Untuk mengetahui secara menyeluruh tentang penulisan ini,
maka sistematika penulisan karya ilmiah ini sebagai berikut :
23
Eriyanto, Analisis Naratif : Dasar-Dasar dan Penerapannya dalam Analisis Teks Berita Media, h. 102-104.
33
BAB I: Pendahuluan. Meliputi pendahuluan yang
berisikan permasalahan yang meliputi latar
belakang masalah, pembatasan dan perumusan
masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian,
metodoogi penelitian, tinjauan pustaka dan
sistematika penelitian.
BAB II: Landasan Teori. Merupakan uraian teori-teori
yang menjadi landasan dalam kerangka pemikiran
dalam penelitian ini, diantaranya : teori naratif
Algidas Greimas, puisi, ideologi dalam teks,
semiotika naratif Greimas, dan komunikasi
Intrapribadi, makna dakwah dzatiyah
BAB III: Gambaran Umum. Gambaran umum dunia puisi
dan sastra, gambaran puisi Sukmawati Soekarno
Putri, profil Sukmawati Soekarno Putri yang
mencakup: ( latar belakang keluarga, riwayat
pendidikan, riwayat pekerjaan, riwayat
organisasi), dan teks puisi, lalu pembahasan dari
hasil dari penelitian yang bersumber dari data
primer maupun data sekunder yang terkait dengan
puisi Ibu Indonesia karya Sukmawati
34
Soekarnoputri dan memberi penjelasan lebih luas
lagi tentang beberapa hal yang berkaitan dengan
puisi tersebut.
BAB IV: Temuan dan Analisis. Bab ini membahas
mengenai analisis dan temuan data. Yaitu Temuan
Penelitian, Analisis Data dan Interpretasi.
BAB V : Pembahasan Analisis Dalam bab ini berisikan
analisis dari peneliti terkait data, dan juga objek
maupun subjek dari penelitian.
BAB VI: Penutup. Merupakan bab penutup yang berisi
kesimpulan dari penulis mengenai hal-hal yang
telah dibahas oleh penulis dalam penelitian ini
serta saran-saran kemudian diakhiri dengan daftar
kepustakaan.
35
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Konseptualisasi Puisi
Karya sastra memiliki dua macam sastra (genre), yakni prosa
dan puisi. Pada dasarnya, prosa dikatakan sebagai karangan
bebas, berbeda dengan puisi yaitu karangan terikat. Prosa
merupakan karangan bebas yang berarti bahwa prosa tidak
memiliki aturan-aturan yang kuat. Puisi itu karangan terikat
berarti puisi itu memiliki aturan-aturan yang kuat. Namun, pada
saat ini para sastrawan berupaya tidak mempedulikan aturan yang
ketat itu. Oleh karena itu, terbentuklah kemudian apa yang
disebut sajak bebas.
Namun, sajak tersebut tetap tidak bebas, melainkan yang
mengikat ialah hakikatnya sendiri bukan aturan yang diperoleh
dari luar bidangnya. Aturan puisi dari luar itu ditentukan oleh
penyair terdahulu yang menciptakan maupun dari masyarakat.
Dalam hal ini terlihat dari puisi lama yang sudah seharusnya
36
mengikuti aturan-aturan yang tidak boleh diabaikan, yaitu aturan
jumlah kata, baris, bait, serta pola sajak, terutama sajak akhir.24
Puisi memiliki unsur-unsur di dalamnya. Unsur-unsur puisi ada
dua yaitu, struktur fisik dan struktur batin puisi antara lain:
1. Struktur Fisik Puisi
a) Perwajahan Puisi (Tipografi), merupakan bentuk puisi misalnya
halaman yang kata-katanya tidak disi penuh, sisi kanan-kiri,
pengaturan barisnya, hingga baris puisi yang tidak selalu bermula
dengan huruf besar dan diakhiri dengan tanda titik. Hal tersebut
menentukan pemaknaan terhadap puisi.
b) Diksi, merupakan pemilihan suatu kata yang diciptakan oleh
penyair dalam karyanya. Karena puisi merupakan bentuk karya
sastra yang dapat menjelaskan berbagai macam hal maka kata-
katanya harus dipilih secara efektif dan efisien mungkin.
Pemilihan kata-kata dalam puisi berkaitan erat dengan makna,
keselarasan bunyi, dan urutan kata.
c) Imaji, yakni pemilihan kata atau susunan kata yang
menggambarkan pencerapan-pencerapan inderawi, misalnya
24 Rachmat Djoko Pradopo, Pengkajian Puisi, (Yogyakarta: Gadjah
Mada University Press, 2014), h. 319.
37
pendengaran, penglihatan, dan perasaan. Imaji memiliki tiga jenis
yaitu imaji suara (auditif), imaji penglihatan (visual), dan imaji
sntuh atau raba (imaji taktil). Imaji membuat pembaca seolah-
olah melihat, mendengar, dan merasakan apa yang pernah
dirasakan penyair.25
d) Kata Konkret, merupakan kata yang boleh jadi menimbulkan
gambaran karena dapat ditangkap indera dalam kata ini berkaitan
dengan kiasan atau simbol. Seperti kata konkret "salju" di mana
bermakna kesejukan, hampa, tidak dipedulikan, dan lain-lain,
sedangkan kata kongkret "rawa-rawa" memiliki makna suatu
tempat yang basah, lembab, bumi, kehidupan hewan dan lain-
lain.26
e) Gaya Bahasa, adalah pemakaian bahasa dengan menimbulkan
atau memberikan kesan dan menghidupkan konotasi tertentu
dengan bahasa indah yang membuat puisi menjadi prismatis,
artinya memancarkan kaya makna atau banyak makna. Gaya
bahasa kata lainnya yaitu majas. Jenis-jenis majas antara lain
personifikasi, hiperbola, simile, litotes, metafora, satire, ironi,
pleonasme, sinekdoke, eufemisme, repetisi, anafora, alusio,
25
Rachmat Djoko Pradopo, Pengkajian Puisi, h. 82. 26
Herman J. Waluyo, Apresiasi Puisi, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), h. 17.
38
antitesis, klimaks, antiklimaks, pars pro toto, totem pro parte,
hingga paradox.27
f) Rima/Irama, yaitu kesamaan bunyi puisi baik di awal, di tengah,
maupun di akhir baris puisi. Rima meliputi yakni: Onomatope
(kemiripan dengan bunyi seperti /ng/ yang meningkatkan efek
magis puisi staudji C. B); Bentuk intern pola bunyi (aliterasi,
asonansi, persamaan akhir, persamaan awal, sajak berselang,
sajak berparuh, sajak penuh, repetisi bunyi (kata), dan
sebagainya; Pengulangan kata/ungkapan ritma merupakan tinggi
rendah, panjang pendek, keras lemahnya bunyi. Rima sangat
menonjol dalam pembacaan puisi.28
2. Struktur Batin Puisi
a) Tema/Makna (sense), bahasa merupakan saluran puisi. Tataran
bahasa merupakan relasi tanda dengan makna, dengan demikian
puisi haruslah berisi makna di setiap kata, baris, bait, dan makna
secara menyeluruh.
b) Rasa (Feeling) yakni respon sastrawan tentang permasalahan
utama yang ada di dalam puisinya. Penggambaran tema dan
perasaan berkaitan erat dengan asal-usul sosial dan psikologi
27
Diakses dari http://www.artikelsiana.com/2015/10/pengertian-puisi-ciri-jenis-jenis- unsur.html pada tanggal 5 Maret 2018, pukul 09.35 WIB 28
Rachmat Djoko Pradopo, Pengkajian Puisi, h. 22.
39
penyair, contohnya agama yang dianut, pendidikan yang
ditempuh, kelas sosial, jenis kelamin, kedudukan sosial, usia,
pengalaman di masyarakat dan psikologis, serta pengetahuan.
Fokus penggambaran tema dan ketetapan dalam merespon suatu
masalah tidak selalu dari kemampuan penyair memilih suatu
kalimat, rima, gaya bahasa, dan bentuk puisi saja, namun juga
dari wawasan, pengetahuan, pengalaman, dan keperibadian
yang terbentuk oleh latar belakang sosial dan psikologisnya.
c) Nada (tone) merupakan perilaku penyair terdapat pembaca dan
pendengarnya. Nada berkaitan dengan tema dan rasa. Sastrawan
dapat mengungkapkan tema baik dengan nada yang
memerintah, mendikte, ajakan kerja sama dengan pembaca
dalam pemecahan masalah, menyerahkan masalah kepada
pembaca, dengan nada sombong, menganggap rendah dan
bodoh pembaca, dan lain-lain.
d) Amanat/tujuan, maksud (intention) merupakan pesan yang akan
diungkapkan sastrawan untuk pembaca yang terdapat dalam
puisi yang dibacakan.29
B. Teori Naratif Walter Fisher
Paradigma Naratif mengemukakan keyakinan bahwa
29
Herman J. Waluyo, Apresiasi Puisi, h. 18-20.
40
manusia adalah seorang pencerita dan bahwa pertimbangan
akan nilai, emosi, dan estetika menjadi dasar keyakinan dan
perilaku kita. Dengan kata lain, kita lebih dapat terbujuk oleh
sebuah cerita yang bagus dibandingkan oleh sebuah argumen
yang baik.30
Pendekatan ini didasari pada hakikatnya karena manusia
adalah makhluk pencerita. Selain itu, narasi lebih dipilih
dibandingkan logika tradisional yang digunakan dalam
argumentasi. Paradigma naratif memungkinkan sebuah
penilaian demokratis terhadap pembicara karena tidak ada
seorang pun yang harus dilatih secara khusus agar mampu
menarik kesimpulan berdasarkan konsep koheransi dan
kebenaran.
C. Kajian Tentang Puisi
1. Pengertian Puisi
Secara etimologi, istilah puisi berasal dari bahasa Yunani
"poeima" membuat atau pembuatan, dan dalam bahasa Inggris
30 West, Richard dan Turner, Lynn H., Pengantar Teori Komunikasi: Analisis
dan Aplikasi, (Jakarta: Salemba Humanika, 2008) Buku 2, h. 44.
41
disebut poem atau poetry. Puisi diartikan membuat dan
pembuatan, karena lewat puisi pada dasarnya seseorang telah
menciptakan sesuatu dunia tersendiri, yang mungkin berisi pesan
atau gambaran suasana-suasana tertentu, baik fisik maupun
batiniah.31
Puisi adalah sebuah genre karya sastra yang amat
memperhatikan pemilihan aspek kebahasaan sehingga tidak salah
jika dikatakan bahwa bahasa puisi adalah bahasa yang tersaring‟
penggunaannya. Artinya, pemilihan bahasa itu, terutama aspek
diksi, telah melewati seleksi ketat, dipertimbangkan dari berbagai
sisi baik yang menyangkut unsur bunyi, bentuk dan makna yang
kesemuanya harus memenuhi persyaratan untuk memperoleh efek
keindahan.
Bahasa dalam puisi lebih didayagunakan sehingga mampu
memberikan efek lebih dibandingkan dengan bahasa bukan puisi;
lebih menyentuh, mempesona, merangsang, menyaran,
membangkitkan imaji, dan suasana tertentu, membangkitkan
analogi terhadap berbagai hal, dan lain-lain. Itu semua dapat
terjadi karena puisi lebih banyak mendayakan pengekspresian
31
Pradopo, Rachmat Djoko. 1987. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. h. 31.
42
lewat berbagai ungkapan kebahasaan seperti berbagai bentuk
permajasan, terutama metafora (ungkapan bukan sebenarnya)
dan simile (perbandingan), pencitraan dan permainan‟ bentuk-
bentuk kebahasaan yang lain.
Pengekspresian gagasan yang diungkapkan lewat berbagai
bentuk permajasan tersebut menyebabkan makna puisi menjadi
lebih luas, tak terhingga, atau paling tidak dari sebuah puisi dapat
ditafsirkan banyak makna. Pendayaan ekspresi ide- ide lewat
berbagai bentuk metaforis itu pada hakikatnya juga berarti
memberikan peluang kepada pembaca untuk menafsirkan makna
lebih dari sekedar apa yang tersurat.32
2. Macam-Macam Puisi
a) Puisi yang mempunyai aspek sekunder, mungkin hanya
sekedar pakaian atau penghias gagasan. Suatu cara untuk
mengemukakan suatu informasi atau argumentasi dengan
menyenangkan, misalnya dalam fabel yang ditulis La
Fontaine (penulis Prancis yang terkenal pada abad ke-17)
bentuk dan bahasa puitis digunakan untuk menopang
gagasan didaktis yang dikemukakannya, karena di
32
Nurgiyantoro, Burhan. 2013. Sastra Anak-Pengantar Pemahaman Dunia Anak/Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. h. 44.
43
dalamnya tampak bahwa tujuannya adalah memberi
pendidikan moral secara halus.
b) Suatu tindakan politik, ideologis atau eksistensial mencari
suatu formulasi yang lebih menarik dan menyolok dengan
menggunakan kata-kata dan irama yang puitis
c) Bahasa puitis juga dapat berpotensi mempunyai tujuan
pada dirinya sendiri dan ingin menciptakan suatu bentuk
emosi (dalam arti luas puitis), yang sifat serta
pengaruhnya pada perasaan pembaca (Zaimar, 2014: 48).
3. Bentuk-Bentuk Puisi
A. Berdasarkan Zamannya
a) Puisi lama
puisi lama merupakan puisi rakyat yang tidak dikenal
nama pengarangnnya, penyampaiannya dari mulut ke mulut,
sehingga sering disebut sastra lisan. Puisi jenis ini sangat terikat
oleh aturan-aturan.33
Aturan-aturan dalam puisi lama antara lain:
33 Sopandi. 2010. Memahami Puisi. Bogor: PT. Quadra, h. 34.
44
1) Jumlah baris atau jumlah kalimat dalam setiap baitnya
2) Jumlah suku kata dalam setiap kalimat
3) Rima atau persamaan bunyi
4) Irama
Puisi lama berbeda dengan puisi baru, baik dari segi
pilihan kata, susunan kalimat, irama, maupun tentang pikiran dan
perasaan yang terjelma di dalam puisi lama, khususnya mengenai
isi dan bentuk. Hal ini mengingat kebudayaan yang
melingkupinya dan masyarakat tempat kebudayaan itu tumbuh,
karena
setiap puisi adalah hasil dari jiwa penyair dan jiwa
penyair dibentuk oleh masyarakat pada tempat dan zamannya.
Dengan demikian, puisi lama adalah sebagian dari kebudayaan
lama yang dipancarkan oleh masyarakatnya. Sebagaimana yang
dikatakan oleh St. Takdir Alisyahbana bahwa “puisi lama sebagai
perencanaan masyarakat lama.”
Puisi lama terdiri dari empat macam, sebagai berikut:
1. Pantun
Pantun merupakan puisi Melayu asli yang cukup
mengakar dan membudaya di masyarakat. Pantun terdiri dari dari
45
empat baris dalam setiap baitnya. Baris pertama dan kedua
merupakan sampiran, sedangkan baris ketiga dan keempat
merupakan isi.
Ciri-ciri pantun :
1) Bersajak a-b a-b
2) Setiap baris terdiri dari empat baris
3) Baris satu dan 2 sebagai sampiran
4) Baris 3 dan 4 merupakan isi
5) Setiap baris terdiri dari 8-12 suku kata.
2. Syair
Syair merupakan puisi lama yang berasal dari Arab. Syair
terdiri dari empat baris dalam setiap baitnya.34
Ciri-ciri syair
1) Setiap baris terdiri dari 8-12 suku kata
2) Bersajak a-a-a-a
3) Setiap bait terdiri dari 4 baris
34 Waluyo, Herman J. 2002. Apresiasi Puisi Untuk Pelajar Dan Mahasiswa.
Jakarta: Gramedia Pustaka.
46
4) Ini semua tidak ada sampiran
3. Gurindam
Gurindam adalah puisi lama yang berasal dari Tamil
(India). Persamaan gurindam dengan pantun terletak pada isi dan
tema yang terkandung didalamnnya yaitu sama-sama
mengandung nasehat, bersifat mendidik serta banyak berisikan
masalah agama, sedangkan perbedaannya hanyalah terletak pada
persajakan dan jumlah baris.
Ciri-ciri gurindam
1) Sajak akhir berirama a-a, b-b, c-c
2) Isinya merupakan nasehat yang cukup jelas yakni
menjelaskan atau menampilkan suatu sebab.
4. Mantera
Mantera merupakan karya sastra lama yang berisikan pujian-
pujian terhadap sesuatu yang gaib atau dekeramatkan, seperti
dewa-dewa, roh-roh, binatang-binatang atau Tuhan. Mantera
biasanya diucapkan secara lisan oleh pawang atau dukun ketika
sedang mengadakan upacar keagamaan. Mantera merupakan
puisi tua, keberadaannya dalam masyarakat Melayu bukan
47
sebagai bukan sebagai karya sastra, melainkan lebih banyak
berkaitan dengan adat dan kepercayaan. Ciri-ciri mantera antara
lain:
1) Bersifat esoferik ( bahasa khusus antara pembicara dan
lawan bicara dan misterius).
2) Lebih bebas dibanding puisi rakyat lainnya dalam hal
suku kata, baris, dan persajakan.
3) Adanya perulangan
4) Berirama akhir abc-abc, abcd-abcd, abcde- abcde
5) Bersifat lisan, sakti atau magis
6) Metafora merupakan unsur penting.
b) Puisi baru
Puisi baru merupakan puisi yang tidak terikat oleh
struktur-struktur dalam puisi lama, bersifat bebas, baik dari segi
suku kata, larik, baris, maupun yang lainnya.35
Macam-macam puisi baru terdiri dari:
1) Distikon adalah puisi yang dalam setiap baitnya berisi dua
baris kalimat bersajak a-a.
35
Mikuchan. 2013. Puisi Baru Berdasarkan Bentuk. http://Othersidemiku.Wordpress.com, diakses pada 20 Desember 2018.
48
2) Tarzina adalah puisi tiga seuntai dalam setiap baitnya
terdiri atas tiga buah kalimat. Tarzina bersajak a-a-a, a-b-
c, a-b-b
3) Kuatrin adalah empat puisi seuntai yang bersajak ab/ab,
aa-aa ab/ab atau aa/bb.
4) Kuint adalah puisi yang terdiri atas lima baris kalimat dala
setiap baitnya dan bersajak a-a-a-a-a
5) Sektet adalah puisi enam seuntai yang dalam setiap
baitnya terdiri atas enam buah kalimat serta mempunyai
persajakan yang tidak beraturan.
6) Septina adalah puisi tujuh seuntai yang terdiri atas tujuh
buah kalimat dalam setiap baitnya serta mempunyai
persajakan yang tidak beraturan.
7) Stanza adalah puisi delapan seuntai yang terdiri atas
delapan buah kalimat dalam setiap baitnya serta
mempunyai persajakan yang tidak beraturan.
b. Berdasarkan Isinya
a) Romansa, puisi yang berisi curahan cinta.
b) Elegi, puisi yang berisi cerita sedih.
c) Ode, puisi yang berisi sanjungan kepada seorang tokoh.
49
d) Himne, puisi yang berisikan do‟a dan pujian kepada
Tuhan.
e) Epigram, puisi yang berisi slogan, semboyan untuk
membangkitkan semangat perjuangan.
f) Satire, puisi yang berisi kisah atau cerita.36
4. Karakteristik Puisi
a) Menyeleksi kata yang akan digunakan dalam membuat
puisi secara ketat.
b) Pendayaan metafora dan citraan untuk menggambarkan
imajinasi.
c) Berbicara tentang kehidupan.
d) Merupakan memori atau pengalaman dari penulis maupun
lingkungan di sekitarnya.
e) Melibatkan emosi langsung dari pengarang.37
C. Kajian Tentang Pesan
1) Pengertian Pesan
36
Mimpi, Pena. 2016. Macam Bentuk-Bentuk Puisi, www.penamimpi96.blogspot.co.id., diakses pada 2 oktober 2018. 37
Nurgiyantoro, Burhan. 2013. Sastra Anak-Pengantar Pemahaman Dunia Anak/Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
50
Menurut Onong Uchana Effendy, pesan adalah
seperangkat lambang bermakna yang disampaikan oleh
komunikator. Lambang yang dimaksudkan disini adalah
bahasa, isyarat, gambar, warna dan sebagainya yang secara
langsung menerjemahkan pikiran dan perasaan komunikator
kepada komunikan. Bahasa yang paling banyak digunakan
dalam komunikasi adalah jelas, karena hanya bahasalah yang
mampu menerjemahkan pikiran seseorang kepada orang
lain.38
2. Macam-Macam Pesan
a. Pesan Verbal
Pesan verbal adalah jenis pesan yang penyampaiannya
menngunakan kata-kata, dan dapat dipahami isinya oleh
penerima berdasarkan apa yang didengarnya.
b. Pesan Nonverbal
pesan nonverbal adalah jenis pesan yang penyampaiannya
tidak menggunakan kata-kata secara langsung, dan dapat
dipahami isisnya oleh penerima berdasarkan gerak-gerik,
38
Effendy, Onong Ochana. Ilmu Komunikasi Teori Dan Praktek. Bandung: Remaja Rosdakarya.
51
tingkah laku, mimik wajah, atau ekspresi muka pengirim
pesan. Pada pesan nonverbal mengandalkan indera
penglihatan sebagai penangkap stimuli yang timbul.39
D. Semiotika Naratif Greimas
1. Semiotika
Semiotika merupan sebuah model ilmu pengetahuan
sosial dalam memahami dunia sebagai sistem hubungan yang
memiliki unit dasar yang disebut “tanda”. Semiotika berasal dari
bahasa Yunani, semeion yang berarti tanda. Tanda itu sendiri
didefinisikan sebagai sesuatu yang dapat mewakili sesuatu yang
lain atas dasar konvensi sosial.40
Semiotika adalah ilmu tentang tanda-tanda. Ilmu ini
menganggap bahwa fenomena sosial atau masyarakat dan
kebudayaan adalah tanda- tanda. Semiotika mempelajari tentang
39
Cangara, Hafied. 2004. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: Grafindo Persada. 40
Ahmad Muzakki, Kontribusi Semiotika dalam Memahami Bahasa Agama, (Malang: UIN Malang-Press, 2007), h. 9.
52
sistem, aturan, dan konvensi yang memungkinkan tanda-tanda itu
mempunyai arti.41
Secara sederhana semiotika adalah ilmu tentang tanda-
tanda. Semiotika mempelajari sistem-sistem, aturan-aturan, dan
konvensi- konvensi yang memungkinkan tanda-tanda tersebut
mempunyai arti.42
Semiotika didefinisikan oleh Ferdinand de Saussure di
dalam Course in Geberal Linguistik. Sebagai ilmu yang mengkaji
tentang tanda sebagai bagian dari kehidupan sosial.43
Tanda-tanda (signs) adalah basis dari seluruh
komunikasi.44
Manusia dengan perantaraan tanda-tanda, dapat
melakukan komunikasi dengan sesamanya. Banyak hal bisa
dikomunikasikan di dunia ini. Semiotika adalah suatu ilmu atau
metode analisis untuk mengkaji tanda. Tanda-tanda adalah
41
Rachmat Djoko Pradopo. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), Cet. Ke-8, h. 119. 42
Rahmat Krisyantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006), Cet. Ke-1, h. 261-262. 43
Yasraf Amir Piliang, Hipersemiotik; Tafsir Cultural Studies Atas Matinya Makana, Yogyakarta: Jalasutra, 2003), h. 256. 44
Stephen W. Littelejohn, Theoriess of Human Communication, Fifth Edition. Belmon, (California: Wadsworth Publishhing Commpany), h. 64.
53
perangkat yang kita pakai dalam upaya berusaha mencari jalan di
dunia ini, di tengah-tengah manusia dan bersama manusia.
Semiotika, atau dalam istilah Barthes, semiologi, pada
dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan
(humanity) memaknai hal- hal (things). Memaknai (to signify)
dalam hal ini tidak dapat dicampuradukan dengan
mengkomunikasikan (to communicate). Memaknai berati bahwa
objek-objek tidak hanya membawa informasi, dalam hal mana
objek-objek itu hendak berkomunikasi, tetapi juga
mengkonstitusi system tersetruktur dari tanda.45
2. Narasi
Narasi selama ini selalu dikaitkan dengan dongeng, cerita
rakyak, atau cerita fiktif lainnya (novel, prosa, puisi, dan drama).
Padahal, narasi juga dikaitkan dengan cerita yang berdasarkan
pada fakta seperti berita.
Dengan demikian, analisis naratif juga bisa dipakai untuk
menganalisis teks berita yang diangkat dari suatu fakta.46
Menggunakan analisis naratif berarti menempatkan sebuah cerita
45
Kurniawan, Semiologi Rolan Barthes, (Yayasan Indonesia Siatera, 2001), h. 53. 46
Eriyanto, Analisis Naratif: Dasar-dasar dan Penerapannya dalam Analisis Teks Berita Media, h. 5.
54
(narasi) sesuai dengan karakteristiknya. Narasi sering
diasumsikan sebagai cerita atau dongen. Narasi berasal dari
kata latin naree. Yang artinya “membuat tahu”. Dengan
demikian, narasi berkaitan dengan upaya untuk memberita tahu
sesuatu atau peristwa. Tetapi tidak semua informasi yang
memberitahukan peristiwa bisa dikategorikan sebagai narasi.
“Narasi adalah suatu bentuk wacana yang berusaha
menggambarkan dengan sejelas-jelasnya kepada pembaca suatu
peristiwa yang telah terjadi. Narasi berusaha menjawab
pertanyaan “Apa yang telah terjadi?”47
Narasi dibentuk dengan menggabungkan berbagai
peristiwa yang terjadi hingga akhirnya menjadi sebuah cerita.
Dengan demikikan analisis naratif bertujuan untuk mengetahui
bagaimana sebuah peristiwa di susun dan bagaimana urutan dari
cerita tersebut, mulai dari yang berperan sebagia sender hingga
traitor.
47
Gorys Keraf, Argumentasi dan Narasi (Jakarta: PT. Gramedia, 1986), h. 136.
55
Di kalangan para ahli sendiri terdapat beberapa perbedaan
mengenai definisi narasi.48
Gerald Ganette: Representation of events or of a sequence of
events.49
Representasi dari sebuah peristiwa atau rangkaian
peristiwa. Jadi sebuah narasi terdiri atas lebih dari dua peristiwa,
di mana peristiwa satu dengan peristiwa lain dirangkai.
Gerald Price: The representation of one or more real or fictive
events communicated by one, two, or several narator to one, two,
or several narrative.50
Representasi dari satu atau lebih peristiwa nyata atau fiktif
yang dikomunikasikan oleh satu, dua, atau beberapa narator
untuk satu, dua, atau beberapa narasi.
Poter Abbott: Representation of events, consisting of story and
narrative discourse, story is an events or sequence of events (the
48
Eriyanto, Analisis Naratif: Dasar-dasar dan Penerapannya dalam Analisis Teks Berita Media, Cet. Ke-1, h. 1-2. 49
Girard Ganette, Figur of Literary Discourse, Translate by Marie Rose Logan, New York: Colombia University Press, 1982, h. 127. 50
Gerald Price, A Dictionary of narratology, Secon Edition, Licoln: University of Nebraska Press, 2003, h. 58.
56
action) and narrative discourse is thoseevents as represented.51
Representasi dari peristiwa-peristiwa, memasukkan cerita dan
wacana naratif, dimana cerita adalah peristiwa-peristiwa atau
rangkaian peristiwa (tindakan) dan wacana naratrif adalah
peristiwa sebagaimana ditampilkan.
Dari berbagai definisi narasi yang dikemukakan oleh para
ahli tersebut, terdapat benang merah. Narasi adalah representasi
dari peristiwa- peristiwa atau rangkaian dari peristiwa-peristiwa.
Dengan demikian, sebuah teks baru bisa disebut sebagai narasi
apabila terdapat beberapa peristiwa atau rangkaian dari peristiwa-
peristiwa.
3. Semiotika Naratif Greimas
Semiotika naratif diartikan sebagai upaya penghitungan
(recounting) atau pembacaan kembali terhadap dua atau lebih
situasi yang secara logikal terhubung, baik dari segi waktu
maupun tempat, dan terkait dengan konsistensi sebuah subjek
dari keseluruhan teks atau pesan untuk melihat narasi atau
perubahan cerita dari tanda.52
termasuk untuk mengungkap
makna tersembunyi dari tanda. Dengan membaca kembali suatu
51
Potter Abbot, The Cambridge Introduktion to Narrative, Cicago: Uiversitas of ChicagoPress, 1981, h. 16. 52
G Prince,1987. A Dictionary of Narratology. Austin: University of Texas.
57
situasai yang terhubung baik dari segi watu maupun tempat, maka
akan memudahkan untuk melihat bagaimana narasi atau
perubahan cerita dari tanda yang ada dalam teks tersebut. Bagi
Greimas (1965) semiotika naratif adalah “the orientation towards
a goal, and therefore a sense of closure and wholeness, as a
crucial determinant of naarative”.
Analogi yang diterapkan Greimas yaitu melihat narasi
sebagai sebuah struktur makna (semantic structure). Karakter
dalam narasi memiliki posisi dan fungsi masing-masing dalam
penceritaan. Berbeda dengan Vladimir Propp yang hanya tertarik
pada aspek fungsi, Greimas mengembangkan lebih lanjut analisis
Propp dengan model aktan melihat interaksi di antara satu
karakter dengan yang lainnya.53
Teks bagi Greimas 54
menekankan actant yang menjadi
model atau subjek yang mengatur jalan cerita dari sebuah teks.
Aktant tersebut memiliki enam karakteristik, yaitu pertama,
penentu arah (destinator/sender) dari pemaknaan dan
pemberlakuan terhadap nilai, aturan, ataupun merepresentasikan
ideologi teks. Kedua, teks juga dimaknai sebagai penerima 53
Eriyanto, Analisis Naratif: Dasar-dasar dan Penerapannya dalam Analisis Teks Berita Media (Jakarta: Kencana Prenada Media Grop, 2013), Cet. Ke-1, h. 95. 54
Algirdas Julien Greimas, 1966/1983. Structural Semantics. Lincoln, NB:University of Nebraska Press. h. 202.
58
(receiver) sebab ia membawa nilai yang dibangun oleh pencipta
teks; ketiga, teks juga menjadi subjek yang memiliki peran utama
dalam menarasikan pesan-pesan yang ingin disampaikan;
keempat, narasi selanjutnya adalah objek yang dimunculkan oleh
subjek dengan kata lain teks menjadi representasi dari tujuan
yang diarahkan oleh subjek; kelima, teks juga memerlukan
pendukung (adjuvant) yang membantu subjek untuk mencapai
tujuan atau objek; dan keenam, selalu ada penghambat (traitor)
yang dapat menghalangi atau mengaburkan tujuan dari teks yang
ingin disampaikan.55
Teori Greimas menyatakan bahwa seorang tokoh dapat
menduduki beberapa fungsi dan peran didalam suatu model
aktan. Bergantung pada siapa yang menduduki subjek, maka
suatu aktan dalam struktur tertentu dapat menduduki fungsi aktan
yang lain, atau suatu aktan dapat berfungsi ganda sehingga
seorang tokoh dalam suatu cerita dapat menduduki fungsi aktan
yang berbeda.
Karakteristik tersebut merupakan Actantial Mythical
Model yang menjelaskan bagaimana narasi perpindahan makna
dari sebuah teks dan hubungan dan arah dari actant ini seperti
55
Katilius-Boydstun, M.1990.The Semiotics of A.J. Greimas: An Introduction. Lituanus Lithuanian Quarterly Journal of Arts and Sciences.
59
terlihat pada gambar berikut:
Gambar 1 Actanital Mythical Mod
Gambar di atas menunjukkan adanya dua pergerakan
simultan dari teks. Level pertama pada dasarnya merupakan
struktur yang dapat disamakan dengan dasar dari situasi
komunikasi, yaitu sender-message- receiver. Objek sebagai
pesan bagi Greimas merupakan pengetahuan (knowledge).
Sementara level kedua keberadaan objek dimodifikasi oleh
subjek. Keberadaan pengaruh subjek ini merupakan wacana
yang dinamis dikarenakan berfungsi untuk menarasikan dan
bukan hanya sekadar menjelaskan sebuah fenomena dan
proses semata atau disebut sebagai wacana yang statis. Pada
wacana yang statis (static discourse) fungsi memprediksi
tidak dipergunakan sebagaimana mestinya, tetapi pemahaman
akan teks muncul dari mengkualifikasikan yang berpredikat
setara dengan keberadaan subjek, modifikasi yang dielaborasi,
Sender Objek Receiver
Adjuvant Subjek Traitor
60
dan bukan menarasikannya.56
Greimas melihat keterkaitan antara suatu karakter
dengan karakter lain. Dari fungsi-fungsi karakter dalam
sebuah narasi, secara sederhana bisa dibagi ke dalam tiga
relasi struktural.57
Pertama, relasi struktural antara subjek
versus objek. Relasi ini disebut juga sebagai sumbu hasrat
atau keinginan (axis of desire). Objek adalah tujuan yang
ingin dicapai oleh subjek. Menurut Cohan dan Shires,58
hubungan antara subjek dengan objek adalah hubungan
langsung yang bisa diamati secara jelas dalam teks.
Kedua, relasi antra pengirim (destinator) versus
penerima (reviver). Relasi ini disebut juga sebagai sumbu
pengiriman (axis of transmission). Pengirim memberikan
nilai, aturan atau perintah agar objek bisa dicapai. Sementara
56
Katilius-Boydstun, 1990 di kutip oleh Rulli Nasrullah, “Semiotika Naratif Greimasian”, Jurnal Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, no. 3 (Desember 2013): h. 245. 57
Lihat David Silverman, Interpreting Qualitative Data: Methods For Analysing Talk, Tex and Interaktion, London: Sage Publication, 1993, h. 74-75. Mie Bal, Narrotology Introduction to the Theory of Narrative, Second Edition, Torono: University of Toronto Press, 1999, hal. 197-202; Robert FranZosi, “Narrative Analysis-Or Why (And How) Sociologists Should be Interested in Narrative”, Annual Review of Sociology, Vol. 24, 1998, hlm. 523-524. 58
Steven Cohan and Linda M. Shires, Telling Stories: A Theoritical Analysis of Narrative Fiction, London: Sage Publication, 1988, hlm. 69-70.
61
penerima adalah mamfaat setelah objek berhasil dicapai oleh
subjek.
Ketiga, relasi struktural antara pendukung (adjuvant)
versus penghambat (traitor). Relasi ini disebut juga sebagai
sumbu kekuasaan (axis of power). Pendukung melakukan
sesuatu untuk membantu subjek agar bisa mencapai objek,
sebaliknya penghambat melakukan sesuatu untuk mencegah
subjek mencapai objek.59
Menurut Luc Herman and Bart, Vervaek, model aktan
Greimas ini mempunyai kelebihan sekaligus kelemahan.
Kelebihan dari model ini adalah menekankan interaksi di
antara karakter yang satu dengan yang lain. Tetapi
kelemahanya adalah mereduksi kompleksitas karakter dari
suatu narasi hanya menjadi enam karakter saja.60
Bagaimana karakter itu memiliki relasi, Greimas
menawarkan sebuah skema (Greimas Square) yang
memetakan kemungkinan- kemungkinan logis pemaknaan
dari sebuah teks (Gambar 2). Skema ini merupakan alat bantu
dan pada kenyataannya memberikan upaya untuk mengisi dan
59
55 Eriyanto, Analisis Naratif: Dasar-dasar dan Penerapannya dalam Analisis Teks Berita Media, h. 96-97. 60
Luck Herman and Bart Vervaek, Handbook of Narrative Analysis, Lincoln: University of Nebrakas Press, 2001, hlm. 53-54.
62
menstimulasi imajinasi-imajinasi yang mungkin muncul dari
relasi teks tersebut, baik dalam sisi kebahasaan maupun
kultur.61
S2 S1
Gambar 2 Skema Semiotika Greimas (Greimas & F. Rastier, 1968:86-105)62
Untuk membaca skema tersebut, maka akan lebih
mudah dengan menaruh teks “Cinta” (S1), “Benci” (S2),
“tidak cinta” (~S1), serta “tidak benci” (~S2). Kontradiksi dari
cinta (S1) adalah tidak cinta (~S1) dan kemungkinan atau
implikasi (implication) yang muncul dari tidak cinta itu adalah
benci (S2). Begitu juga sebaliknya jika kontradiksi dari benci
adalah tidak benci (~S2), maka implikasi yang muncul adalah
cinta. Kondisi antar-cinta dan benci dihubungkan secara
berlawanan (complexcontrary) dengan sumbu kompleks
61
Katilius-Boydstun, M.1990.The Semiotics of A.J. Greimas: An Introduction. LituanusLithuanian Quarterly Journal of Arts and Sciences36(3) 62
A.J Gremas dan F. Rastier 1968. “The Interactionof Semiotik Costraints”. Dalam Yale French Studies 41, h. 86-105.
S1 S2
63
“perasaan” (S) sementara tidak cinta dan tidak benci
dihubungkan secara berlawanan (neutral contrary) oleh
sumbu netral (~S).
Keberadaaan teks (kata, gambar, tanda) dan relasi
secara binari yang terhubung dalam skema ini bagi Greimas
bukanlah seperti apa adanya dan termanisfestasi begitu saja
atau maknanya mudah dimengerti dengan sendirinya tanpa
melihat hubungan teks dengan teks lainnya. Teks pada
dasarnya bersifat imanen dan teks memiliki makna atau dapat
dipahami sebagai terhubung dengan (as prior to) dengan teks
lainnya.63
Teks adalah kesatuan dari lambang-lambang yang
berhubungan satu dengan yang lain: ekspresi muka, sikap,
pakian, gerak gerik anggota badan, itu termasuk didalamnya.64
Ricoeurs mengajukan suatu definisi yang mengatakan
bahwa teks adalah wacana (berarti lisan) yang difiksasikan
63
Katilius-Boydstun, 1990 di kutip oleh Rulli Nasrullah, “Semiotika Naratif Greimasian”, Jurnal Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, no. 3 (Desember 2013): h. 245 64
Panuti Sudjiman dan Aart van Zoest, Serba-Serbi Semiotika, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1992), h. 106.
64
kedalam bentuk tulisan.65
Dengan demikian jelas bahwa teks
adalah “fiksasi atau pelambangan sebuah peristiwa wacana
lisan dalam bentuk lisan”.66
Dalam define tersebut secara
implisit sebenarnya telah diperlihatkan adanya hubungan
antara tulisan dengan teks. Apabila tulisan adalah bahasa lisan
yang didefinisikan (ke dalam bentuk tulisan), maka teks
adalah wacana (lisan) yang didefinisikan kedalam bentuk
teks.67
Dalam teori bahasa, apa yang dinamakan teks tak lebih
dari huruf yang membentuk kata dan kalimat yang dirangkai
dengan sistem tanda yang disepakati masyarakat, sehingga
teks ketika dibaca bisa mengungkapkan makna yang
dikandungnya.68
65
Ninuk Kleden-Probonegoro, “Pengalihan Wacana: Lisan ke Tulisan dan Tekss”, dalam Pudentia MPSS (ed.) Metodelogi Kajian Tradisi lisan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1998),h. 119. 66
Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutik, (Jakarta: Paramadina, 1996), h. 129-130. 67
Alex Sobur, AnalisisTeks Media: Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Freming, h. 52-53 68
Alex Sobur, AnalisisTeks Media: Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Freming, h. 54
65
E. Komunikasi Intrapribadi
Komunikasi intrapribadi adalah kemampuan seseorang
berdialog dan berperan sebagai saya dan aku dalam mengatur
perencanaan melalui kecerdasan IQ, mempersiapkan penataan
melalui kecerdasan RQ/spiritual ritual quotient/SQ,
melaksanakan penerapannya melalui kecerdasan nafs quotient
Nafs Q, dan mengevaluasi perencanaan melalui kecerdasan
EQ. Adapun kecerdasan kefitrahan merangkul ke empat
kecerdasan tersebut agar dimensi manusia tidak bergeser ke
kiri, kanan, atas atau bawah. KIP ini berwawasan Al – Quran.
Kecerdasan ini didukung oleh basyirah quotient. (BQ).
Basyirah Q atau kecerdasan Basyirah adalah kemampuan
seseorang memilih asupan makanan ke tubuh, olahraga yang
rutin, istirahat, dan lingkungan yang sehat. Kondisi ini
menopang semua kecerdasan tersebut karena individu
sebaiknya memilih asupan makanan yang halal, seimbang dan
baik gizi nya. Makanan sehat berasal dari lingkungan yang
sehat, yaitu tanah yang subur, air yang jernih, dan udara yang
asri. Individu diharapkan memiliki pengetahuan melek
tuhannya, melek sesama, melek lingkungan, dan melek
kesehatan. Literasi ini sudah memiliki indikator dan
66
kompetensinya dari berbagai sumber.69
Ilmu komunikasi berkaitan erat dengan ilmu yang
memperlajari tingkah laku manusia yaitu psikologi,
komunikasi intrapribadi melibatkan komunikasi dengan diri
sendiri (self talk) ketika manusia ingin memutuskan
keputusannya secara matang. Dalam komunikasi intrapribadi
dijelaskan bagaimana seseorang menerima informasi,
mengolahnya, menyimpan dan menghasilkan kembali.70
Dalam komunikasi intrapribadi melibatkan beberapa unsur
atau elemen sebagai berikut:
1. Sensasi, Merupakan tahapan paling awal dalam penerimaan
informasi.Sensasi berasal dari kata “sense” yang artinya alat
pengindraan, yang menghubungkan organisme
lingkungannya. Proses sesnasi terjadi bila alat-alat indra
mengubah informasi menjadi implus-implus saraf dengan
bahasa yang difahami oleh otak. Sensasi berasal dari kata
“sense” yang artinya alat pengindraan, yang menghubungkan
organisme dengan lingkungannya, menurut Dennis Coon,
Sensasi adalah pengalaman elementer yang segera dan tidak
memerlukan penguraian verbal, Simbolis atau konseprual
69
Armawati Arbi, Komunikasi Inrapribadi, ( Jakarta: Kencana, 2019). h, 3 70
Lucy Pujasari, Psikologi Komunikasi, (Yogyakarta: CV Budi Utama, 2016). h, 62
67
dan terutama sekali berhubungan dengan kegiatan alat indra.
2. Asosiasi, asosiasi Merupakan proses kedua setelah terjadi
sensasi. Asosiasi dapat diartikan sebagai proses
menyamakan makna-makna stimulus yang datang di sensasi
dengan pengalaman masa lalu. Asosiasi sangat berguna
untuk memberikan penyempurnaan persepsi. Dengan
pengalaman-pengalaman individu yang berbeda, mala
asosias tiap orang seringkali memiliki perbedaan walaupun
sensasi yang datang sama.
3. Persepsi, persepsi adalah pengalaman tentang objek
peristiwa atau hubungan-hubungan yang diperoleh dengan
menyimpulkan informasi dan menafsirkan pesan. Persepsi
adalah memberikan makna pada stimuli indrawi (sensory
stimuli). Persepsi seperti juga sensasi ditentukan oleh faktor
personal dan faktor situasional.71
Komunikasi intrapribadi adalah penggunaan bahasa atau
pikiran yang terjadi di dalam diri komunikator sendiri.
Seorang individu menjadi pengirim sekaligus penerima pesan
memberikan umpan balik bagi dirinya sendiri. Komunikasi
intrapersonal bertujuan untuk melakukan prediksi, evaluasi
dan penguatan/pelemahan. sebagai contoh, pada saat kita
71
Jalaludin Rahmat, Psikologi Komunikasi, (Bandung: Remaja Karya, 1986).
68
berkomunikasi dengan orang lain, timbul perbincangan
dengan diri kita untuk prediksi bagaimana rasanya
berkomunikasi dengan orang tersesbut, setelah proses prediksi
maka terjadilah proses evaluasi tentang apa yang telah
diperbincangkan untuk mengetahui kenyamanan pada saat
berbincang dengan orang lain. Pada proses ini jika terjadi
penguatan hasilnya adalah perasaan nyaman pada saat
berbincang dengan lawan bicara dan pelemahan terjadi ketika
adanya evaluasi negatif dengan lawan bicara kita.72
F. Komunikasi Intrapribadi dalam dakwah dzatiyah
Dakwah dzatiyah adalah dakwah kepada diri sendiri
melalui pendekatan komunikasi di dalam diri. Pendakwah dan
mitra dakwah melatih dirinya menjadi manusia yang sehat
jasmani sebagai makhluk basyariah. Mereka menjadi manusia
yang sehat jiwanya sebagai makhluk insaniyah. Manusia
memiliki kapasitas jasmani, potensi-potensi kemanusiaan, dan
potensi-potensi kejiwaan. Pendekatan komunikasi intrapribadi
ini menjelaskan dakwah dzatiyah. Kata dzatiyah ini mengikuti
72
Nursalimah Bahar, http://iniblogrucan.blogspot.co.id/2014/12/makalah-komunikasi- intrapersonal-dan.html, diakses pada tanggal 21 September 2016 pukul 14:29 WIB.
69
definisi tarbiyah dzatiyah. Dakwah dzatiyah ini, mengajak diri
sendiri untuk mengenal diri sendiri sebagai hamba Allah,
khalifah di humi, mengenal Allah yang berkesinambungan
dan hubungan komunikasi terjadi hubungan interaktif antara
hamba dan pencipta-Nya.73
Dakwah dzatiyah meliputi semua komponen komunikasi
dakwah dan proses komunikasi dakwahnya yaitu
komunikator, pesan, saluran, dan mitra dakwahnya. Peristiwa
dakwah mencakup dimensi komunikasi manusia, bagaimana
seseorang berada dalam tiga dimensi komunikasi yaitu,
tingkat komunikasi, konteks komunikasi dan saluran
komunikasi. Tingkat komunikasi terdiri dari individu,
keluarga, sahabat, kelompok, komunitas dan organisasi
tingkat lokal, nasional dan internasional. Konteks
komunikasinya adalah perdagangan, politik, pendidikan, dan
penyuluhan. Saluran komunikasi menggunakan media cetak
dan media elektronik, baik langsung maupun tidak langsung.
Pendekatan komunikasi intrapribadi dalam dakwah dzatiyah,
komunikasi intrapribadi meliputi sensasi, persepsi, memori,
dan cara berpikir yang Islami.
73
Armawati Arbi, Psikologi Komunikasi dan Tabligh, (Jakarta: Amzah, 2012). h, 17.
70
Dakwah Dzatiyah mencakup kekuatan sensasi, persepsi,
menjaga memori dan kekuatan cara berpikir pendakwah dan
mitra dakwahnya. Sebelum memanggil dan mengajak
seseorang, pendakwah memiliki kekuatan kesehatan jasmani,
rohani dan kecerdasan spiritual yang tetap menjaga potensi
bingkai fitrahnya ke dalam bingkai kepribadian muslim.
Seorang pendakwah harus mampu memperhatikan faktor
personal dan juga faktor lingkungan dalam menjalankan
dakwahnya. Dalam berdakwah para da‟i juga harus
mempunyai kecerdasan yang baik dalam menyampaikan
pesan dakwahnya.74
Adapun kecerdasan menurut psikologi Islam dalam
dimensi manusia adalah kecerdasan intelektual, kecerdasan
emosional, dan kecerdasan nafs.
74
Armawati Arbi, Psikologi Komunikasi dan Tabligh, (Jakarta: Amzah, 2012). h, 83
71
Berikut Model Komunikasi Intrapribadi ( Armawati Arbi,
2018 ) :
72
BAB III
GAMBARAN UMUM
A. Gambaran Umum Dunia Puisi
Menurut Aminuddin (1991: 134) secara etimologis, puisi berasal
dari bahasa Yunani poeima yang berarti membuat atau poeisis yang
berarti pembuatan. Istilah puisi kemudian diterjemahkan ke dalam
bahasa inggris poem atau poetry yang kemudian di artikan sebagai
membuat dan pembuatan karena pada dasarnya melalui puisi
seseorang telah menciptakan dunia tersendiri yang berisi pesan
ataupun gambaran-gambaran suasana baik itu berupa fisik maupun
secara batiniah.75
Puisi secara istilah merupakan karya sastra yang bersifat
imajinatif, banyak menggunakan bahasa kias dan makna lambang
(majas) sehingga bahasa sastranya bersifat konotatif.76
Menurut
Rahmat Djoko, puisi merupkan kerangka terkait. Keterbatasan yang
ada pada puisi berdasarkan keterkaitan pada 3 hal: pertama, banyak
baris dalam tiap bait. Kedua, banyak kata dalam tiap baris. Ketiga,
banyak suku kata dalam tiap baris. Keempat, rima. Dan yang kelima
75
Imelda Olivia Wisang, Memahami Puisi Dari Apresiasi Menuju Kajian (Yogyakarta: Penerbit ombak, 2014), 12-13. 76
Herman J. Waluyo, Teori & Apresiasi Puisi (Jakarta: Erlangga), 22.
73
adalah irama.77
Dalam memahami makna yang ada pada puisi,
diperlukan beberapa unsur pembangun puisi salah satunya adalah
unsur instrinsik. Beberapa hal yang terdapat pada unsur instrinsik
adalah, tema puisi, nada dan suasana puisi, perasaan dalam puisi,
dan amanat puisi.78
Ketika menciptakan sebuah puisi, penulis berusaha menfokuskan
semua kekuatan bahasa dan gagasannya agar dapat tercipta sebuah
puisi. Dalam setiap kata yang terdapat pada puisi menggunakan gaya
bahasa yang baik agar dapat memberikan efek keindahan. Gaya
bahasa yang digunakan oleh penulis merupakan penjelmaan bahasa
yang khas sehingga tidak mudah untuk memahami makna yang ada
dengan baik tanpa adanya pengetahuan tentang konsepsi bahasa
yang tepat.79
Disetiap makna yang terkandung dalam puisi memiliki
pernyataan sastra yang sangat dalam. Dari setiap kata yang ada
tentunya memiliki makna dan simbol yang mendalam.
Ketika seseorang membaca sebuah puisi, tidak jarang kemudian
77 Rahmat Djoko Pradopo, Pengkajian puisi (Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press, 2005), 5
78 Imelda Olivia Wisang, Memahami Puisi Dari Apresiasi Menuju Kajian, 36.
79 Sance A. Lamusu, “Telaah Stilistika Puisi-Puisi Rendra dan Taufik Ismail”, Jurnal
INOVASI. Vol. 7 No. 2, (Juni 2010), 34.
74
membuat pembaca berpikir lebih keras agar dapat mengetahui dan
memahami apa yang dimaksudkan oleh penulis, karena setiap kata
yang terkandung dalam puisi pada umumnya menggunakan bahasa
kiasan atau bahasa perumpamaan. Sehingga pada sebuah puisi yang
telah ditulis oleh seorang penulis dapat diteliti, apakah makna dari
puisi itu mengandung unsur penghinaan dan apakah terdapat unsur
yang melawan hukum atau sebaliknya.
B. Gambaran Puisi Sukmawati Soekarno Putri
Sukmawati Soekarnoputri menjadi sorotan publik Indonesia.
Adik Presiden RI ke-5 Megawati Soekarnoputri itu menjadi
kontroversi, karena karya puisi berjudul 'Ibu Indonesia' yang dalam
beberapa baitnya menyinggung syariat Islam. Puisi putri Bung
Karno, Sukmawati Soekarnoputri yang dibacakan dalam acara 29
Tahun Anne Avantie Berkarya di Indonesia Fashion Week 2018
beberapa waktu lalu dipermasalahkan. Puisi tersebut dinilai
mengandung unsur penistaan agama karena membandingkan azan
dengan kidung
Tak hanya masyarakat biasa, bahkan sejumlah kalangan,
baik pejabat, anggota DPR hingga masyarakat dunia maya
melontarkan kritik keras terhadap Sukmawati Soekarno Putri.
Pasalnya, Anak dari Presiden pertama Indonesia itu telah
75
membanding bandingkan nilai-nilai kebudayaan indonesia
dengan islam.
Terkait dengan puisinya yang membuat telinga panas
umat Islam, puisi Sukmawati membangkitkan jejak kepedulian
religi dan telah menjadi pembicaraan masyarakat. Berbagai
tingkatan sosial dan usia memperbincangkannya. Dan karya
balasan pun lahir di mana-mana Tetiba rakyat menjadi penyair
dadakan yang memiliki kekuatan luar biasa dalam melahirkan
kata, tak peduli rentetan itu melukai atau tidak.
Puisi Sukmawati itu kini menjadi pembicaraan
masyarakat dan membangkitkan atmosfer kepedulian religi.
Berbagai tingkatan sosial dan usia membicarakannya. Dan hal
tersebut berimbas besar di masyarakat, karya balasan pun lahir di
mana-mana.
Ketua Umum FUIB, Rahmat Himran menilai, Sukmawati
mestinya hati-hati dalam bersikap yang berpotensi polemik. Tak
etis menyinggung perbandingan azan dengan kidung. Belum lagi,
syariat Islam dan cadar yang ikut disebut dalam bait puisi.
76
"Harusnya hati-hati. Ini jadi gaduh, karena memuat
SARA. Tak paham syariat Islam, tetapi bandingkan cadar dengan
konde. Kidung sama azan. Hati-hatilah," ujar Rahmat,80
Sebagai figur yang dikenal publik, perempuan berusia 66
tahun itu dianggap tak sensitif. Kasus yang mengandung SARA
berpotensi gaduh, mengingat momennya saat ini tahun politik. Ia
mencontohkan, kasus penistaan agama yang menjerat mantan
Gubernur DKI, Basuki Tjahaja Purnama, alias Ahok.
Sukmawati memberikan klarifikasi terkait puisi
kontroversialnya. Dalam klarifikasinya, ia tak sependapat bila
dinilai ada muatan SARA dalam puisi karyanya. Dari sudut
pandangnya sebagai budayawan, dia melihat bait dalam puisi
yang dilantunkan adalah kenyataan yang memang terjadi di
Indonesia.
"Saya budayawati, saya menyelami bagaimana pikiran
dari rakyat di beberapa daerah yang memang tidak mengerti
80
https://www.msn.com/id-id/news/other/sukmawati-puisimu-harimaumu/ar-AAvra8C
77
syariat Islam seperti di Indonesia Timur, di Bali, dan daerah lain,"
81
Sukmawati mengatakan, puisi tersebut merupakan karya
sastra Indonesia murni sebagai wujud ekspresi seorang seniman
dan budayawati Indonesia. Sukmawati mengatakan bahwa Puisi
tersebut ditulisnya sebagai bentuk dari upaya mengekspresikan
dari melalui 'suara kebudayaan' sesuai dengan tema acara
pagelaran busana, yakni Cultural Identity. Dan tergerakkan oleh
cita-cita untuk semakin memahami masyarakat Islam Nusantara
yang berkemajuan sebagaimana cita-cita Bung Karno,"82
Sukmawati pun memaparkan, makna yang terkandung
dalam puisi adalah bentuk penghormatannya kepada Ibu Pertiwi
Indonesia yang begitu kaya dengan tradisi kebudayaan dalam
susunan masyarakat Indonesia yang begitu berbhineka namun
tetap tunggal ika.
Puisi yang ditulis Sukmawati sendiri juga telah dibukukan
dalam Buku Kumpulan Puisi Ibu Indonesia yang diterbitkan pada
2006 silam. Sukmawati memutuskan kembali membacakan puisi
81
'Apa Kabar Indonesia Pagi' tvOne, Selasa 3 April 2018. 82
https://news.okezone.com/read/2018/04/04/337/1882118/ini-makna-puisi-ibu-indonesia-karya-sukmawati
78
tersebut di ajang Indonesian Fashion Week 2018 untuk
mengingatkan kembali kepada anak bangsa. Dalam hal ini
Sukmawati merangkum puisi tersebut semata-mata untuk
menarik perhatian anak-anak bangsa untuk tidak melupakan jati
diri Indonesia asli.83
Dalam kasus ini menimbulkan efek yang besar dari
pembacaan puisi tersebut dan menjadikan rakyat tetiba menjadi
penyair dadakan yang mempunyai kekuatan besar dalam
melahirkan kata, banyak pujangga lahir dan memberikan balasan
puisi, tak peduli rentetan itu melukai atau tidak.
Seharusnya puisi adalah sederetan kata yang penuh akan
makna dan amanat yang luar biasa. Larik-larik yang megundang
daya bayang, meski tidak tercampur dengan seribu bahasa.
Namun ada hal yang berbeda dengan puisi yang dibacakan oleh
Sukmawati, Seorang budayawati yang menuai kontroversi hanya
karena pergumulan diksi.
Puisi itu bebas, pun dia adalah sebuah karya sastra yang
bisa melahirkan dan mengakibatkan sebuah multitafsir. Seorang
penulis siapapun itu, bebas mengungkapkan apa yang dia
83
https://news.okezone.com/read/2018/04/04/337/1882118/ini-makna-puisi-ibu-indonesia-karya-sukmawati.
79
rasakan, tidak lepas dari teori puisi itu sendiri yang memberikan
kesempatan kepada kita untuk meluapkan imaji visual, imaji
auditif, maupun imaji taktil (perasaan).
Kita bebas dalam merangkai kata-kata, apapun itu, denotatif
dan konotatif yang bersahut-sahutan, dan sayangnya, tanpa diksi
segala lamunan dan daya bayang yang diinginkan akan
menghilangkan nilai estetik dari sebuah puisi.
C. Profil Sukmawati Soekarno Putri
1. Latar Belakang Keluarga
Diah Mutiara Sukmawati Soekarnoputri, atau yang biasa
dipanggil Ibu Sukmawati Soekarnoputri lahir di Jakarta pada
tanggal 26 Oktober 1951. Sukmawati merupakan putri ketiga
dari presiden pertama Republik Indonesia, yaitu Ir. Soekarno
dengan ibu Fatmawati, ia juga merupakan adik dari mantan
presiden Indonesia, yaitu Megawati Soekarnoputri. Sukmawati
dilahirkan saat status Soekarno menjabat sebagai presiden sudah
benar-benar mantap seiring pengakuan kedaulatan oleh Belanda
menjelang 1950. Sebelumnya, sejak merdeka pada 1945,
Indonesia disibukkan dengan perang mempertahankan
kemerdekaan melawan Belanda yang ingin berkuasa lagi.
Pada tanggal 16 September 1974, Sukmawati
80
Soekarnoputri menikah dengan Putra Mahkota Puri
Mangkunegara yaitu Pangeran Sujiwa Kusuma yang sekarang
dikenal sebagai Adipati Mangkunegara. Pada saat dipersunting
oleh Pangeran Sujiwa Kusuma umur Sukmawati sekitar 23
tahun. Setelah 10 tahun menikah, pada tahun 1984 Sukmawati
dan Sujiwakusuma bercerai. Pasangan yang menyatukan dua
keluarga
yang terpandang ini ternyata tidak bisa bertahan
selamanya.84 Dari pernikahan tersebut ia dikaruniai 2 anak, 1
anak putra dan 1 anak putri yaitu GPH Paundrakarna
Sukmaputra Jiwanegara dan GRA Putri Agung Suniwati.
Setelah perceraian itu, Sukmawati menikah lagi dengan seorang
pria bernama Muhammad Hilmi. Pernikahan Sukmawati yang
kedua ini dianugerahi satu orang anak laki-laki, yakni
Muhammad Putera Perwira Utama.
2. Latar Belakang Pendidikan
Pendidikan Sukmawati di awali dengan pendidikan
formalnya di Sekolah Rakyat (SR), ia menyelesaikan
pendidikannya sampai tamat pada tahun 1964. Setelah selesai
menempuh pendidikan di Sekolah Rakyat, pada tahun 1970-
84
Ketika Sukmawati Soekarnoputri Batal Jadi Permaisuri” dalam http://tirto.id, diaskes pada jam 18:57 WIB, tanggal 25 Mei 2019.
81
1974 ia melanjutkan pendidikannya di akademi tari Lembaga
Pendidikan Kesenian Jakarta (LPKJ). Pada tahun 2003
Sukmawati melanjutkan pendidikannya lagi pada jurusan
Hubungan Internasional, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik di
Universitas Bung Karno.
Karier politik Sukmawati tidaklah sedikit, pada tahun
1998 ia berhasil mendirikan dan menghidupkan kembali Partai
Nasional Indonesia yang juga disebut dengan PNI Soepeni.
Pada tahun 2002 nama PNI Soepeni di ubah menjadi PNI
Marhaenisme dan Sukmawati ditunjuk menjadi ketua umum
partai tersebut. Selain menjadi politisi dan pengusaha,
Sukmawati juga merupakan seorang seniman. Ia sangat
menyukai dunia seni, seperti seni tari dan seni lukis, selain itu ia
juga sering menulis. Kegemaran dan kecintaannya pada dunia
seni membuat Sukmawati sering dan sangat betah ketika sedang
berkumpul di Taman Ismail Marzuki bersama teman-teman
sesama senimanya. Sukmawati juga menjadi semakin intens
menggeluti ranah seni dan budaya setelah pernikahan
pertamanya kandas di tengah jalan. Ia juga beberapa kali tampil
dalam pementasan tari bersama para penari kenamaan di tanah
air, dan acara-acara budaya lainnya.
82
3. Karya Sukamawati Soekarnoputri
Sukmawati merupakan tokoh yang sangat memperhatikan
sejarah, terlihat dari karyanya yang ditulis dalam sebuah buku
yang berjudul “Creeping Coup D‟Tat Mayjen Suharto” yang
berisi tentang kesaksian sejarah yang berhubungan dengan
kehidupannya selama ia hidup 15 tahun di Istana Merdeka. Pada
buku ini juga di tuliskan tentang kisah hidup Sukmawati sejak
dilahirkan di Istana merdeka hingga ia tumbuh menjadi remaja.
Ia juga menceritakan kesaksiannya tentang sejarah saat kudeta
yang dialami oleh Soekarno pada tahun 1965-1967.
"Kegundahan pencarian kebenaran membuat saya
menulis buku ini", kata Sukmawati saat peluncuran bukunya di
Ambarrukmo Plaza, Yogyakarta, Kamis 8 Desember 2011.85
Sukmawati mengatakan, kudeta terhadap Soekarno yang
sesungguhnya bukanlah kudeta oleh Partai Komunis Indonesia
tetapi oleh Dewan Jenderal yang dikendalikan oleh Mayor
Jenderal Soeharto. Namun, Dewan Jenderal yang sesungguhnya
justru dibantai oleh Soeharto.
Dia menegaskan, komandan kudeta pada waktu itu
adalah Soeharto dengan alat tentara Angkatan Darat. Memang
85
‘'Sukmawati Luncurkan Buku Kudeta Merangkak” dalam http://tempo.co, diakses pada jam 19.10 WIB, tanggal 25 Mei 2019.
83
diakui ada sebab lain yaitu DN Aidit sebagai pemimpin PKI
terkecoh dengan intrik internal Angkatan Darat. Selain itu juga
keblingernya pimpinan PKI, lihainya Nikoli (neo
kolonialisme/asing) dan oknum-oknum di pemerintahan.
Tetapi cara kudeta yang dilakukan terhadap Soekarno
berbeda. Yaitu pertama jenderalnya dulu yang dibantai, kedua
menteri-menteri (16 menteri) dalam kabinet Trikora ditangkap
dan dipenjara tanpa proses pengadilan, lalu pembantaian partai
pendukung dalam hal ini PKI.
"Baru presidennya disingkirkan tidak boleh memerintah
kembali,"
Karena sang ayah dikudeta secara perlahan itu, lalu
diperlakukan dengan tidak adil, Sukmawati tidak akan pernah
memaafkan Soeharto. Ketua Umum Partai Nasional Indonesia
dan Marhainisme itu menyatakan terbitnya buku itu supaya ada
perubahan paradigma stigma yang menyudutkan PKI dan PNI
pada waktu itu yang dipersalahkan tanpa ada proses hukum.
Buku yang berisi 160 halaman terbitan kerjasama
Yayasan Bung Karno dan Media Pressindo ini mengulas secara
detail dan kronologis kudeta yang dilakukan Soeharto terhadap
Soekarno.
"Bapak waktu itu tidak dekat dengan Soeharto, yang
84
paling dekat adalah A Yani yang menjabat Panglima Angkatan
Darat"
Kata pengantar dalam buku itu ditulis oleh Asvi
Warman Adam, peneliti LIPI. Ia menuliskan, kudeta merangkak
adalah rangkaian kegiatan untuk mengambil kursi kepresidenan
secara bertahap sejak 1 Oktober 1965 hingga 1966. Dalam
pengantar pada buku tersebut, Asvi mengatakan bahwa:
"Upaya pengambilan kekuasaan memang dilakukan kelompok
Soeharto secara serius,"86
D. Tanggapan masyarakat atas puisi Ibu Indonesia
1. Tanggapan MUI Pusat Soal Puisi Sukmawati
Artikel ini dimuat pada hari Selasa 03 April 2018 pukul
12:48 WIB, Ketua Komisi Dakwah Majelis Ulama Indonesia
(MUI) Pusat KH Cholil Nafis memberi tanggapan tentang
puisi Ibu Indonesia yang ditulis oleh Sukmawati. Ia
mengatakan bahwa puisi tersebut dinilai mengandung unsur
SARA karena Sukmawati telah menyinggung bahwa ia tak
mengerti tentang syariat Islam. Kiai Cholil mengatakan
bahwa :
86
Sukmawati Luncurkan Buku Kudeta Merangkak” dalam http://tempo.co, diakses pada jam 19.10 WIB, tanggal 25 November 2019.
85
“Tak mengerti syariat Islam bagi pemula itu keniscayaan, tapi
bangga dengan paham syariah bagi muslimah adalah
„kecelakaan‟. Syariah itu sumber dari ajaran Islam yang wajib
diketahui oleh pemeluknya. Syariah itu original dari Allah
SWT”.6
“Cadar dan azan menyangkut keyakinan bukan soal keindahan,
meskipun keduanya itu tak saling bertentangan. Tak layak
membandingkan sesuatu yang memang tidak untuk
dibandingkan apalagi wilayah subjektif individu dan
pelantunnya. Mana kebhinekaannya itu yang didengungkan”.87
Kiai Cholil menanggapi tentang puisi Sukmawati yang
mengatakan bahwa sari konde Ibu Indonesia lebih indah dan
cantik dari cadar. Menurutnya cadar merupakan produk fikih
dari ijtihad para Ulama yang diyakini sebagai syariat Islam dan
sudah jelas terdapat dalil Al-Quran pada surat An-Nur ayat 31.
Tidak hanya soal cadar, Sukmawati dalam puisinya juga
menyinggung soal azan. Kiai Cholil pun menjelaskan bahwa
azan itu syi'ar Islam untuk memberitahu dan memangil untuk
mendirikan shalat. Azan bukan sekadar soal merdu suara
muazinnya dikuping, tapi bagi muslim Azan itu menembus hati
karena berisi keaguangan Allah, syahadat dan ajakan untuk
87
Tanggapan MUI Pusat Soal Puisi Sukmawati” dalam http://republika.co.id, diakses pada jam 19:23, tanggal 25 November 2019.
86
meraih kebahagiaan. Kiai Cholil menambahkan, nusantara
sangat kaya akan budaya dan nilai, sehingga menilai keindahan
tidak boleh merendahkan yang lain. Menurut dia, tak elok jika
seorang putri pendiri bangsa menyinggung yang lain untuk
membangun kerukunan umat beragama.
2. Puisi Sukmawati, Muhammadiyah Minta Umat tak Berlebihan
Artikel yang dimuat pada hari Selasa 03 April 2018
pukul 21:33 WIB tersebut memuat tentang pendapat Sekjen
Pimpinan Pusat Muhammadiyah Abdul Mu‟ti, menurutnya puisi
yang Dibacakan oleh Sukmawati tersebut tidak bermaksud
untuk menghina Islam sehingga umat Islam diharapkan tidak
perlu bereaksi dan berlaku secara berlebihan. Ia mengatakan
bahwa:
"Mungkin jiwa dan keimanan beliau sedang lemah.
Sebagaimana mengatakan sendiri, pemahaman Islamnya lemah
atau kurang. Karena itu umat Islam sudah seharusnya
memaafkan beliau".88
Ia menilai, tampaknya Sukmawati bermaksud agar
bangsa Indonesia tetap memelihara budaya Indonesia dengan
88
“Puisi Sukmawati, Muhammadiyah Minta Umat tak Berlebihan” dalam http://repunlika.co.id, diakses pada jam 19:40 WIB tanggal 25 November 2019.
87
senantiasa berbusana dan berbudaya nasional. Terkait dengan
azan yang tidak merdu, ia mengatakan mungkin yang biasa
Sukmawati dengar adalah azan yang kebetulan sedang tidak
merdu. Mu'ti mengatakan, Sukmawati adalah seorang Muslimah
dan ia adalah anak dan cucu para tokoh Muslim. Menurutnya,
Bung Karno dan Sukmawati adalah Muslim yang taat beribadah
dan sangat maju.
3. FUUI: Puisi Sukmawati Termasuk Penistaan Agama
Berita yang dimuat pada hari kamis 05 April 2018 pukul
13:45 WIB tersebut berisi tentang pernyataan dari ketua Forum
Ulama Umat Islam yaiu KH Athian Ali M, menurut beliau puisi
karya Sukmawati merupakan penistaan agama, karena telah
membandingkan suara adzan. KH Athian juga mengatakan
bahwa :
“Muslim yang mengatakan bukan penistaan lebih menyakitkan.
Jadi bagi umat Islam lebih menyakitkan lagi di saat umat Islam
sakit dengan penistaan ini dan mereka menahan diri, datang
pula celetuk pernyataan seperti itu”.89
Menurut KH Athian mengenai kasus penistaan agama
89
“FUUI : Puisi Sukmawati Termasuk Penistaan Agama” dalam http://republika.co.id, diakses pada jam 20:00 WIB, tanggal 25 November 2019.
88
tersebut, proses hukumlah yang akan menentukan apakah
termasuk ke dalam penistaan agama atau tidak. Tetapi jika hasil
menyatakan terbukti atau tidaknya masalah tersebut, bagi KH
Athian masalah tersebut tetap sebuah penistaan agama.
4. Puisi Sukmawati Penistaan Agama? Ini Kata Kiai Ma‟ruf
Berita tersebut dimuat pada hari Kamis 05 April 2018
pukul 17:05 WIB, isi dari berita tersebut adalah beberapa
pernyataan dari Prof KH Ma‟ruf Amin yang menjabat sebagai
Ketua Umum MUI. Menurut beliau, MUI masih belum
mendalami kasus tersebut karena MUI masih fokus untuk bisa
mendamaikan antar umat islam yang sedang berselisih. Ia
mengatakan bahwa:
“Saya kira itu begini kan dalam memahami. Kita MUI belum
mendalami, tapi kan reaksinya sudah ada. Tentu juga ada yang
membenarkan itu, tapi banyak yang tidak (bukan penistaan
agama)”.
“Kita MUI tidak masuk kesitu dulu (penistaan atau bukan). Kita
menganggap bagaimana kalau ini kita mengompromikan,
menyelesaikan, mendamaikan. Kemudian membangun kembali
persaudaraan”.90
90
Puisi Sukmawati Penistaan Agama? IniKata Kiai Ma’ruf” dalam http://republika.co.id, diakses pada jam 20:16 WIB, tanggal 25 November 2019.
89
Artikel tersebut menyatakan bahwa Sukmawati telah
meminta maaf kepada seluruh umat Islam karena puisinya yang
sudah menyinggung banyak umat Islam. KH Ma‟ruf juga
berharap dengan permintaan maaf yang sudah di lakukan
Sukmawati bisa membuat umat Islam memaafkan dan tidak ada
lagi yang menindaklanjuti laporannya.
5. Ketua DDII: Sukmawati Singgung Umat Islam
Artikel yang dimuat pada hari Rabu 04 April 2018 pukul
14:01 tersebut berisi tentang pendapat ketua Umum Dewan
Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII), Mohammad Siddik. Ia
mengatakn bahwa puisi yang ditulis oleh Sukmawati
Soekarnoputri telah menyinggung perasaan umat islam
sehingga menyebabkan kemarahan di kalangan umat islam.
“Kita sangat menyesalkan puisi Sukmawati, yang
menyinggung salah satu unsur syariat Islam. dengan begitu, dia
menempatkan dirinya sendiri pada tempat terhina”.91
Mohammad Sidik mengatakan bahwa alunan azan merupakan
panggilan Allah yang disuarakan dengan tujuan untuk
91
“Ketua DDII : Sukmawati Singgung Umat Islam” dalam http://republika.co.id, diakses pada jam 20:30 WIB, tanggal 25 November 2019.
90
memberitahu bahwa waktu shalat telah tiba dan suara kidung
tidak sebanding dengan panggilan Allah untuk umat Islam agar
segera melaksanakan shalat, sehingga ia menilai bahwa
membandingkan alunan azan dengan suara kidung merupakan hal
yang tidak proposional. Ia juga mengatakan bahwa Sukmawati
juga tidak perlu membandingkan antara kode dengan cadar,
karena cadar merupakan salah satu bagian dari syariat islam
meskipun ada sebagian ulama yang membolehkan
menggunakannya dan ada sebagian yang tidak.
Bagi Siddik, puisi karya Sukmawati dinilai mengandung
unsur SARA dan sangat tidak pantas karena telah menghina dan
membandingkan antara agama dengan budaya, sehingga sangat
perlu untuk dilaporkan kepada pihak kepolisian.
6. Sukmawati dan Kebencian Berbalut Sastra
Artikel yang ditulis oleh Khairil Miswar tersebut dimuat pada
hari kamis 05 April 2018 pukul 00.35 WIB, menurut penulis
imajinasi Sukmawati pada puisi tersebut terlihat liar dan sadis
karena telah membuat luka hati para umat Islam. Ia juga
mengatakan bahwa suara kidung merupakan sebuah seni,
sedangkan alunan azan mempunyai sifat yang religius sehingga
Sukmawati telah melakukan perbandingan yang tidak setara
91
antara alunan azan dengan suara kidung.
Penulis menyimpulkan bahwa dengan menulis puisi tersebut
Sukmawati telah melakukan politisasi sastra untuk menyudutkan
umat Islam di Indonesia. Dengan menggunakan kalimat-kalimat
yang sensitif tersebut yang kemudian dikemas sedemikian rupa
dan masih berada dalam ruang sastra, ketika kemudian terjadi
gejolak sosial maka Sukmawati masih bisa menyelamatkan diri
dengan bersembunyi dibalik kekeramatan sastra.92
7. KAHMI: Puisi „Ibu Indonesia‟ Panaskan Kembali Situasi Bangsa
Artikel yang dimuat pada hari Rabu anggal 4 April 2018 pada
pukul 15:30 WIB tersebut berisi tentang respon dari Presidium
Majelis Nasional Korps Alumni Himpunan Mahasiswa Indonesia
(KAHMI) yaitu Ahmad Doli Kurnia. Menurutnya dengan
Sukmawati membacakan puisi karyanya situasi toleransi agama
yang mulai kondusif dan damai kembali memanas. Ia juga
mengatakan bahwa:
“Indonesia yang dilahirkan oleh Bung Karno dan founding
father yang lainnya merupakan Indonesia yang didasari oleh
nilai-nilai Ke-Tuhanan,Ke-manusiaan,dan Kebersamaan yang
saling menghargai dan menghormati keberagaman dan
92
“Sukmawati dan Kebencian Berbalut Sastra” dalam http://republika.co.id, diakses pada jam 20.42 WIB, tanggal 25 November 2019.
92
perbedaan”.
"Apa yang telah dilakukan oleh Ibu Sukmawati adalah sesuatu
yang dapat menciderai kehidupan yang sejak awal dibangun
oleh orang tuanya. Apa yag disampaikan oleh Ibu Sukmawati
tidak ada hubungannya dengan pertentangan seni, budaya, dan
politik. Apa yang disampaikan Ibu Sukmawati adalah sesuatu
pemikiran yang justru keliru, bertentangan, dan berbahaya bagi
ke-Indonesiaan”.93
Menurut ahmad, sebagai anak bangsa sebaiknya bisa
mencerminkan kehidupan yang tentram dan damai yang berbasis
nilai religiulitas. Ia juga berharap Sukmawati lebih bisa intropeksi
diri dan bersikap bijak serta meinta maaf kepada masyarakat
Indonesia mengenai puisi karyanya tersebut.
8. Tentang Puisi Sukmawati, Ini Kata Menag Lukman
Artikel tersebut dimuat pada hari Rabu tanggal 04 April
pukul 15:17 wib, isi dari artikel tersebut adalah tanggapan dari
Menteri Agama Lukman Hakim Saifudin. Ia mengajak
masyarakat Indonesia untuk tidak terjebak dalam kontroversi
puisi tersebut dan bisa untuk saling memaafkan. Lukman juga
sangat berharap agar Sukmawati segera meminta maaf kepada
masyarakat atas puisinya. Ia mengatakan bahwa:
93
KAHMI: Puisi ‘Ibu Indonesia’ Panaskan Kembali Situasi Bangsa” dalam http://republika.co.id, diakses pada jam 21.15 WIB, tanggal 25 November 2019.
93
“Saya yakin beliau tidak ada niat mengusik kenyamanan umat
Islam. Saya mengenal beliau dan saya meyakini beliau tidak
membenci umat Islam”.
“Silahkan para ahli yang menilai. Itu puisi, bentuk ekspresi
seseorang mengungkapkan apa yang dia rasakan dan pikirkan
dalam bentuk tulisan. Silahkan ahli menilai, apakah ekspresi itu
bermasalah atau tidak”.94
Lukman juga mengataka bahwa setiap orang selalu
mempunyai pandangan yang berbeda dalam menilai sesuatu, dan
ia mengaku dalam menilai puisi terebut merupakan bukan bidang
dan ahlinya.
9. Puisi Sukmawati, PB HMI: Karya Seni Seharusnya
Mendamaikan
Artikel yang dimuat pada hari Selasa tanggal 03 April 2018
pada pukul 18:21 WIB tersebut berisi tentang komentar Ketua
Umum PB HMI Respratori Saddam Al Jihad. Menurutnya, karya
seni seharusnya bisa mendamaikan hati dan meneduhkan bukan
malah menyulut emosi. Ia mengatakan:
“Seharusnya ibunda Sukmawati menjadikan seni sebagai
instrumen kata-kata yang teduh dan mendamaikan, bukan
94
“Tentang Puisi Sukmawati, Ini Kata Menag Lukman” dalam http://republika.co.id, diakses pada jam 21:37, tanggal 25 November 2019.
94
kemudian melukai keyakinan suatu umat”.95
Saddam juga mengajak seluruh masyarakat Indonesia
untuk selalu menjaga prinsip dalam berseni dan menjaga
Indonesia dengan kebhinekan, kebudayaan serta kesenian yang
bermartabat. Selain itu ia juga membuat puisi untuk menanggapi
puisi Ibu Indonesia yang ditulis oleh Sukmawati. Isi puisi tersebut
adalah:
“Yang aku tahu Indonesia cinta toleransi
Aku cinta Indonesia tanpa gaduh dalam berseni dan
berbudaya Indonesia yang cinta Islam,
Indonesia yang cinta Budha Indonesia yang cinta Hindu,
Indonesia yang cinta Protestan Indonesia yang cinta
katolik,
Indonesia yang cinta Konghucu Dan Indonesia yang cinta
peradaban yang beradab
Aku cinta seni tanpa singgung singgungan SARA, singgungan
sedarah, singgungan sebhineka
Azanmu memandu peradaban Indonesia
Keheninganmu menenangkan peradaban
Indonesia
Nyanyianmu membuat nyaman Indonesia
Toleransi terhadap setiap entitas Indonesia adalah sebuah
95
“Puisi Sukmawati, PB HMI: Karya Seni Seharusnya Mendamaikan” dalam http://republika.co.id diakses pada jam 21:50 WIB, tanggal 25 November 2019.
95
keberadaan dalam atensi
Toleransi ke-Indonesiaan tanpa hembusan ruang konflik
Dan Indonesia adalah toleransi dalam raut kebhinekaan”96
Selain itu, pada media Nahimunkar.org terdapat beberapa
berita yang juga membahas tentang kontroversi puisi Ibu
Indonesia karya Sukmawati Soekarnoputri. Media online yang
merupakan situs pribadi Drs Hartono ini merupakan media yang
memuat tentang berita-berita Islam, dakwah, dan aliran/faham
sesat. Di media tersebut terdapat 9 kolom rubrik, yaitu nasional,
dunia, tokoh, syi‟ah, sepilis, LDII, ahmadiyah, kajian, dan
khutbah.
10. Sukmawati Telah Menghina Ajaran Islam dan Melukai Hati
Umat Islam, Tidak Bisa Ditolelir.
Dimuat pada tanggal 10 April 2018, artikel yang berjudul
“Sukmawati Telah Menghina Ajaran Agama Islam dan Melukai
Hati Umat Islam, Tidak Bisa Ditolelir” tersebut ditulis oleh Dr.
M. Yusran Hadi, Lc., MA. Pada artikel tersebut, Yusran
menyampaikan delapan point penting dalam menanggapi
persoalan puisi Sukmawati:
96
“Puisi Sukmawati, PB HMI: Karya Seni Seharusnya Mendamaikan” dalam http://republika.co.id diakses pada jam 21:50 WIB, tanggal 25 Mei 2019.
96
Pertama, menurutnya puisi tersebut telah membuat umat Islam
marah dan menimbulkan keserasahan bangsa Indonesia sehingga
membuat Yusran menyesal dan menentang puisi yang dibuat oleh
Sukmawati.
Kedua, Yusran mengatakan bahwa Sukmawati telah melakukan
penghinaan terhadap umat Islam dan hukumnya haram, ia
mengatakan bahwa apa yang telah dilakukan oleh Sukmawati ini
merupakan pelanggaran hukum di Indonesia tentang penodaan
agama yaitu Undang- Undang no 1/PNPS/1965 dan pasal 156 a
dalam KUHP.
Ketiga, pada puisi Sukmawati terdapat kalimat yang
membandingkan antara azan dengan kidung dan membandingkan
antara cadar dengan konde, hal tersebut terlihat bahwa melalui
puisinya Sukmawati telah membenturkan antara agama dengan
budaya. Apalagi lebih mengunggulkan budaya daripada agama
Islam. Bagaimanapun juga agama berada diatas budaya dan
agama Islam berasal dari Allah Swt, sedangkan budaya
merupakan apa yang telah dibuat oleh manusia.
Keempat, pernyataan Sukmawati yang membandingkan antara
azan dengan kidung dan cadar dengan konde menimbulkan tanda
tanya kepada umat Islam mengenai agama yang dianut oleh
Sukmawati, karena jika ia seorang muslim sangat tidak patut jika
97
lebih mengunggulkan budaya dari syariat Islam.
Kelima, dengan menulis puisi tersebut maka Sukmawati terlihat
dan terkesan islamophobia. Jika dia adalah seorang muslimah
maka hal tersebut sangat membahayakan aqidahnya sendiri
karena telah menolak syariat Islam dan hukumnya murtad.
Keenam, azan merupakan perintah hadist Nabi Muhammab Saw
untuk memberitahukan bahwa sudah masuk waktu shalat,
sedangkan cadar/jilbab merupakan perintah yang sudah
dijelaskan di Al-Quran dan Hadist Nabi Saw untuk menutup aurat
dengan keduanya karena menutup aurat merupakan sebuah
kewajiban yang sudah dijelaskan di kitab-kitab Tafsir dan Fiqih.
Ketujuh, perbuatan yang sudah dilakukan oleh Sukmawati tidak
bisa ditolelir lagi sehingga meminta kepada pihak kepolisian
untuk segera mengusut dan menindaklanjuti persoalan tersebut.
Hal tersebut dilakukan supaya bisa memberi efek jera dan
pelajaran untuk Sukmawati.
Kedelapan, orang yang telah melakukan penistaan agama tidak
boleh dimaafkan sebelum pelaku dikenakan hukuman. Maka,
meskipun Sukmawati telah meminta maaf kepada seluruh umat
98
Islam proses hukum harus terus berlanjut.97
11. MUI Papua Kutuk Keras Puisi Provokasi Sukmawati
Artikel yang dimuat pada tanggal 03 April 2018 tersebut
menjelaskan bahwa Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) KH
Saiful Islam Payaeg mengutuk puisi yang dibuat oleh Sukmawati
karena mengandung unsur SARA. Menurut Kiai Saiful, masalah
syariat Islam merupakan sesuatu yang sudah ditetapkan oleh
Allah Swt sehingga tidak bisa di halangi oleh siapapun, ia juga
mendorong MUI pusat untuk segera mengambil langkah hukum
untuk menindaklanjuti puisi Sukmawati.
“Agama dan negara itu sudah clear, sudah selesai, bahwa kita
bangsa Indonesia mempunyai dasar Pancasila Sila yang pertama
itu Ketuhanan yang Maha Esa”98
Dari ucapan Kiai Saiful tersebut dapat disimpulkan bahwa
menjadi orang Indonesia itu haruslah beragama dan mempercayai
akan adanya Tuhan yang Maha Esa sesuai dengan bunyi
Pancasila pada sila pertama.
97
“Sukmawati Telah Menghina Ajaran Islam dan Melukai Hati Umat Islam, Tidak Bisa Ditolelir” dalam http://nahimunkar.org, diakses pada jam 14:55 WIB, tanggal 27 November 2019. 98
“MUI Papua Kutuk Keras Puisi Provokasi Sukmawati” dalam http://nahimunkar.org, diakses pada jam 15:39 WIB, tanggal 27 November 2019.
99
12. Alumni 212: Sukmawati Soekarnoputri Lebih Parah daripada
Ahok
Artikel tersebut dimuat pada tanggal 07 April 2018, menurut
Alumni Persaudaraan Aksi 212 puisi yang dibacakan oleh
Sukmawati merupakan suatu penodaan agama. Mereka
menganggap bahwa kasus yang dialami oleh Sukmawati lebih
parah daripada kasus penodaan agama yang dilakukan oleh
mantan Gubenur DKI Jakarta Basuki Tjahaja Purnama atau
Ahok. Para anggota Persaudaraan Alumni 212 dan Front Pembela
Islam melakukan aksi demonstrasi di depan gedung Bareskrim
Polri, Medan Merdeka Timur, hal tersebut mereka lakukan untuk
menuntut agar Sukmawati dipenjara.
Menurut Selamet selaku ketua umum Persaudaraan Alumni
212, ia mendesak supaya kasus penodaan agama yang dilakukan
oleh Sukmawati segera diproses hukum seperti kasus Ahok
karena kasus ini bukanlah hal yang sepele. Meskipun secara
pribadi mereka telah memaafkan Sukmawati, bagi mereka proses
hukum tetap harus berjalan dan tidak boleh berhenti.
Setelah membaca beberapa artikel yang berkaitan dengan
puisi Ibu Indonesia yang ditulis oleh Sukmawati Soekarnoputri,
terdapat beberapa golongan yang menganggap bahwa puisi Ibu
Indonesia mengandung unsur SARA. Akan tetapi untuk dapat
100
mengetahui makna tersirat yang terdapat pada puisi tersebut,
maka harus di analisis dengan menggunakan pendekatan yang
relevan, dan puisi ini akan di analisis menggunakan metode
kualitatif.99
Karena analisis kualitatif merupakan penelitian yang
mengkaji isi teks dengan memberikan intepretasi pada teks yang
sudah ada, sehingga dengan menganalisis menggunakan metode
ini maka dapat terhindar dari penafsiran yang sewenang-wenang.
Teks Puisi “ Ibu Indonesia “
Aku tak tahu Syariat Islam
Yang kutahu sari konde ibu Indonesia sangatlah indah
Lebih cantik dari cadar dirimu
Gerai tekukan rambutnya suci
Sesuci kain pembungkus ujudmu
Rasa ciptanya sangatlah beraneka
Menyatu dengan kodrat alam sekitar
Jari jemarinya berbau getah hutan
Peluh tersentuh angin laut
Lihatlah ibu Indonesia
Saat penglihatanmu semakin asing
99
Muhammad Rifa’ie, “Identitas Kultural dalam Puisi”, 1.
101
Supaya kau dapat mengingat
Kecantikan asli dari bangsamu
Jika kau ingin menjadi cantik, sehat, berbudi, dan kreatif
Selamat datang di duniaku, bumi Ibu Indonesia
Aku tak tahu syariat Islam
Yang kutahu suara kidung Ibu Indonesia, sangatlah elok
Lebih merdu dari alunan azan mu
Gemulai gerak tarinya adalah ibadah
Semurni irama puja kepada Illahi
Nafas doanya berpadu cipta
Helai demi helai benang tertenun
Lelehan demi lelehan damar mengalun
Canting menggores ayat ayat alam surgawi
Pandanglah Ibu Indonesia
Saat pandanganmu semakin pudar
Supaya kau dapat mengetahui kemolekan sejati dari bangsamu
Sudah sejak dahulu kala riwayat bangsa beradab ini cinta dan
hormat kepada ibu Indonesia dan kaumnya.
102
BAB IV
TEMUAN DAN DATA PENELITIAN
A. Temuan Penelitian
Puisi Ibu Indonesia merupakan puisi yang dinilai
mengandung unsur Suku, Agama, Ras, dan Antar Golongan
(SARA). Pada saat konferensi pers, Sukmawati memberikan
klarifikasi terkait dengan puisi yang ia tulis dan dibacakan pada
acara “29 Tahun Anne Avantie Berkarya di Indonesia Fashion
Week 2018”. Menurutnya puisi tersebut sesuai dengan tema dari
acara pagelaran busana yaitu Cultural Identity yang mana semata-
mata adalah pandangannya sebagai seniman dan budayawati yang
murni merupakan sastra Indonesia, ia mengatakan bahwa pada isi
puisi tersebut tidak ada niatan untuk menghina umat Islam
Indonesia karena Sukmawati juga merupakan muslimah yang
bangga dan bersyukur atas keislamannya.
Puisi Ibu Indonesia juga merupakan bagian dari puisi
karyanya yang terdapat pada buku berjudul “Kumpulan Puisi Ibu
Indonesia” yang diterbitkan pada tahun 2006. Ia juga
mengatakan bahwa puisi Ibu Indonesia ditulis sebagai refleksi
dari rasa keprihatinannya terhadap wawasan kebangsaan yang
103
kemudian dirangkum semata-mata untuk menarik perhatian anak-
anak bangsa agar tidak melupakan jati diri Indonesia, selain itu
tujuan puisi itu ditulis sebagai bentuk dari upaya
mengekspresikan suara kebudayaan yang sesuai dengan tema
acara. Sukmawati tergerak untuk semakin memahami Islam
Nusantara yang berkemajuan sebagaimana cita-cita Bung Karno.
Puisi itu juga merupakan bentuk penghormatannya terhadap Ibu
Pertiwi Indonesia yang begitu kaya dengan tradisi kebudayaan.
Pada point terakhir Sukmawati meminta maaf setulus hati kepada
umat Islam Indonesia atas dinamika dan pro kontra terkait dengan
puisinya yang telah menimbulkan kontroversi, khususnya bagi
masyarakat yang merasa tersinggung dan keberatan dengan isi
puisi tersebut.
Jika dilihat dari klarifikasi Sukmawati mengenai puisi
yang ditulis, dapat disimpulkan bahwa pada beberapa bait yang
dianggap oleh masyarakat mengandung unsur SARA dan
menistakan agama tersebut, Sukmawati tidak berniat untuk
menghina dan menyinggung umat Islam.
Puisi merupakan karya sastra yang dapat tercipta dari
penghayatan kehidupan keseharian dan perasaan jiwa yang
kemudian diolah menjadi sebuah kata, sehingga selalu terdapat
104
makna yang tersembunyi pada setiap baitnya. Puisi juga
merupakan sebuah ungkapan perasaan yang ada didalam pikiran.
Ketika menulis sebuah puisi makna yang terdapat pada puisi
tersebut hanya bisa dirasakan oleh penulis. Sehingga ketika
penikmat atau pembaca puisi menyimpulkan makna yang ada,
maka bisa dapat menimbulkan berbagai macam penafsiran yang
berbeda.
Dalam menganalisis puisi yang dibacakan oleh
Sukmawati Soekarno Putri ini, peneliti menggunakan teori naratif
Walter Fisher. dan analisis naratif yang digunakan dalam
penelitian ini adalah model Algirdas Greimas. Dengan demikian
peneliti akan menjelaskan dan menggambarkan hasil temuan data
dengan menarasikan sesuai dengan model dan teori yang peneliti
gunakan. Melalui analisis naratif peneliti dapat memahami
bagaimana makna, pengetahuan, dan nilai di produksi kemudian
disebarkan pada masyarakat. Dan memungkinkan peneliti untuk
menyelidiki hal-hal tersembunyi dari suatu teks puisi.
Dari data yang ditemukan, puisi ini menarasikan tentang
pesan budaya dan agama yang terdapat dalam teks puisi yang
dibacakan oleh Sukmawati Soekarnoputri, puisi ini sangat
kontroversial, bahkan hampir seluruh lini masyarakat
membicarakan tentang puisi ini dan mengecam Sukmawati
105
karena puisi tersebut bernadakan SARA. Bahkan di Youtube
sejak dipublikasikan awal 3 April – Mei 2018 sudah lebih dari 2,2
Juta kali ditonton.
Peneliti juga menemukan tidak sedikit respon negatif dari
lapisan masyarakat mulai dari para politisi, tokoh masyarakat,
hingga kalangan awam mengingat dalam puisi tersebut dinilai
bernada SARA dan terkesan menjelekkan agama Islam dalam
diksi puisi tersebut. Kemudian dalam puisi ini tersirat beberapa
pesan agama dan budaya
1. Peran dan Aktan dalam Puisi Sukmawati Soekarno
Putri
Greimas menyatakan bahwa seorang tokoh dapat menduduki
beberapa fungsi dan peran didalam suatu model aktan.
Bergantung pada siapa yang menduduki subjek, maka suatu aktan
dalam struktur tertentu dapat menduduki fungsi aktan yang lain,
atau suatu aktan dapat berfungsi ganda sehingga seorang tokoh
dalam suatu cerita dapat menduduki fungsi aktan yang berbeda.
Pengertian aktan dihubungkan dengan satuan sintaksis naratif,
yaitu unsur sintaksis yang mempunyai fungsi-fungsi tertentu.
Fungsi itu sendiri dapat diartikan sebagai satuan dasar cerita yang
menerangkan tindakan bermakna yang membentuk narasi.
106
Teks bagi Greimas menekankan actan menjadi model atau
subjek yang mengatur jalan cerita dari sebuah teks. Model narasi
Greimas menganalogikan narasi sebagai suatu stuktur makna
(semantic structure). Mirip sebuah kalimat yang terdiri atas
rangkaian kata-kata, setiap kata dalam kalimat menempati posisi
dan fungsinya masing-masing (sebagai subjek, objek, predikat,
dan seterusnya). Peran dan aktan dalam Puisi Sukmawati
Soekarno Putri adalah sebagai berikut: Pertama, penentu arah
(Sender) dari pemaknaan dan pemberlakuan terhadap nilai,
aturan, ataupun merepresentasikan ideologi teks. Yang menjadi
pengirim yaitu Sukmawati. Kedua, teks juga dimaknai sebagai
penerima (Receiver) sebab ia membawa nilai yang dibagun oleh
pencipta teks. Yang berperan disini adalah Sukmawati
Soekarnoputri dan masyarakat Indonesia.
Melalui media elektronik baik cetak maupun online pesan
tersebut dapat tersampaikan kepada masyarakat. Ketiga, teks juga
menjadi subjek yang memiliki peran utama dalam menarasikan
pesan-pesan yang ingin disampaikan. Dan yang berperan sebagai
subjek adalah Sukmawati Soekarnoputri. Keempat, narasi
selanjutnya adalah objek yang dimunculkan oleh subjek dengan
kata lain teks menjadi representasi dari tujuan yang diarahkan
oleh subjek. Yang menjadi objek adalah Agama dan sosial
107
budaya. Kelima, teks juga memerlukan pendukung (Adjuvand)
yang membantu subjek untuk mencapai tujuan objek. Yang
berperan sebagai pendukung adalah acara perayaan 29 tahun
Anne Avantie Berkarya di gelaran Indonesian Fashion Week.
Keenam, selalu ada penghambat (Taitor) yang dapat menghalangi
atau mengaburkan tujuan dari teks yang ingin disampaikan. Yang
menjadi penghambat adalah masyarakat Indonesia.
2. Oposisi Segi Empat dalam Teks
Jika dilihat dari Oposisi Segi Empat dalam Teks berita, maka
kasus puisi yang dibacakan oleh Sukmawati Soekarnoputri dalam
acara perayaan 29 tahun Anne Avantie Berkarya di gelaran
Indonesian Fashion Week 2018 acara perayaan 29 tahun Anne
Avantie Berkarya di gelaran Indonesian Fashion Week 2018 yang
menjadi viral di dunia maya, ini bisa diketahui melalui Oposisi
Segi Empat dalam Teks berita (publik, privat, tidak privat, dan
tidak publik). Bagaimana posisi, cara pandang dan logika dibalik
pemberitaan media. Dan bagaimana dalam memahami pola pikir,
logika, dan dan nalar dari pembuat berita. Sehingga dengan
demikian ada media yang menganggap berita ini bersifat publik
dan privat. Atau pertentangan antara masalah yang dikatagorikan
sebagai masalah masyarakat banyak ( publik ) dengan masalah
yang di katagorikan sebagai masalah pribadi ( privat ).
108
Dilihat dari cakupan masalah puisi yang dibacakan oleh
Sukmawati Soekarno Putri, puisi tersebut merupakan masalah
privat, karena puisi tersebut dibacakan oleh Sukmawati dan puisi
tersebut telah dipersiapkan terlebih dahulu dan Ketika menulis
sebuah puisi makna yang terdapat pada puisi tersebut hanya bisa
dirasakan oleh penulis. Sehingga ketika penikmat atau pembaca
puisi menyimpulkan makna yang ada, maka bisa dapat
menimbulkan berbagai macam penafsiran yang berbeda. Tetapi
karena Sukmawati Soekarnoputri sebagai publik figur dan salah
satu anak dari Presiden Ir. Soekarno maka kasus ini masuk dalam
kuadran I ( publik ). Maka sebagian media menganggap puisi itu
penting untuk dipublikasikan kepada publik, masyarakat berhak
mengetahui pesan – pesan agama dan budaya yang ingin
disampaikan melalui teks puisi tersebut. Ada media yang
mungkin menempatkan masalah puisi yang dibacakan oleh
Sukmawati Soekarnoputri sebagai masalah II ( privat ), hanya
sebagai puisi refleksi kebudayaan yang tidak perlu
dipermasalahkan oleh sebagian media. Apapun puisi itu hanya
sebatas refleks mengenai kebudayaan dan agama. Tetapi ada
media yang melihat bahwa kasus ini masuk dalam kuadran III
( tidak privat ). Karena Sukmawati Soekarnoputri merupakan
tokoh publik, sekaligus menyuarakan aspirasi rakyat, apa yang
109
dilakukannya menjadi perhatian publik. Disisi lain kasus ini
masuk kuadran IV ( tidak publik ) karena puisi tersebut sebagai
bentuk ungkapan keberagaman kebudayaan Indonesia pada saat
ini. Dalam hal ini media melihat kasus ini sebagai masalah dalam
kuadran V ( publik + privat ). Masalah puisi yang di bacakan
dalam acara pagelaran Indonesian Fashion Week bersifat terbatas,
tetapi karena masalah ini menimbulkan kehebohan, kontroversial,
dan viral di dunia maya, serta banyak politisi dan tokoh yang ikut
mengomentari mengenai puisi ini, maka kasus pembacaan puisi
ini tidak lagi disebut sebagai masalah privat. Sehingga banyak
media yang memberitakan kasus tersebut, Sedangkan dalam
kuadran VI ( tidak privat + tidak publik ) karena puisi tersebut
bukan masalah pribadi tetapi realita yang ada saat ini. Dan ada
juga media yang melihat kasus ini dapat kuadran VII ( publik +
tidak privat ). Karena Sukmawati Soekarnoputri tokoh publik
yang mempunyai kapasitas untuk di dengarkan oleh rakyat.
Sehingga masyarakat memperbincangkan pembacaan puisi yang
dinilai kontroversi ini.
3. Narasi Pesan Agama dan Budaya Dalam Puisi
Sukmawati Soekarnoputri
Dalam perspektif Fisher, narasi (Naration) mencakup
deskripsi verbal atau nonverbal apapun dengan urutan kejadian
110
yang oleh para pendengar diberi makna. Definisi Fisher sangat
luas dan pararel dengan apa yang dipikirkan oleh banyak orang
sebagai komunikasi itu sendiri. Hal ini, tentu saja, adalah ide
Fisher : semua komunikasi adalah naratif. Fisher berargumen
bahwa naratif bukan sebuah genre khusus (cerita dibandingkan
dengan puisi misalnya), melainkan sebuah bentuk pengaruh
sosial. Bahkan, merupakan ide Fisher bahwa semua kehidupan
disusun dari cerita-cerita atau naratif.
Media menyajikan berbagai macam informasi menggunakan
narasi. Narasi berusaha menyampaikan serangkaian kejadian
menurut urutan terjadinya (kronologis) dengan maksud
memberikan arti kepada sebuah atau serentetan kejadian,
sehingga pembaca dapat memetik hikmah dari cerita itu. Media
dalam menyampaikan pesan juga memiliki tujuan dengan motif
tertentu di baliknya yaitu menanamkan nilai-nilai tertentu pada
masyarakat. Tugas utama media adalah mengkonstruksikan atau
dengan kata lain menggambarkan ulang apa yang terjadi ke
dalam teks yang kemudian akan dikonsumsi oleh masyarakat.
Dalam acara “29 Tahun Anne Avantie Berkarya di Indonesia
Fashion Week 2018”. Sukmawati membacakan sebuah puisi
berjudul Ibu Indonesia. Puisi Ibu Indonesia juga merupakan
111
bagian dari puisi karyanya yang terdapat pada buku berjudul
“Kumpulan Puisi Ibu Indonesia” yang diterbitkan pada tahun
2006. Sukmawati mengatakan bahwa puisi Ibu Indonesia ditulis
sebagai refleksi dari rasa keprihatinannya terhadap wawasan
kebangsaan yang kemudian dirangkum semata-mata untuk
menarik perhatian anak-anak bangsa agar tidak melupakan jati
diri Indonesia, selain itu tujuan puisi itu ditulis sebagai bentuk
dari upaya mengekspresikan suara kebudayaan yang sesuai
dengan tema acara. Sukmawati tergerak untuk semakin
memahami Islam Nusantara yang berkemajuan sebagaimana cita-
cita Bung Karno. Puisi itu juga merupakan bentuk
penghormatannya terhadap Ibu Pertiwi Indonesia yang begitu
kaya dengan tradisi kebudayaan.
Menurutnya puisi tersebut sesuai dengan tema dari acara
pagelaran busana yaitu Cultural Identity yang mana semata-mata
adalah pandangannya sebagai seniman dan budayawati yang
murni merupakan sastra Indonesia, Sukmawati berpendapat
bahwa pada isi puisi tersebut tidak ada niatan untuk menghina
umat Islam Indonesia karena Sukmawati juga merupakan
muslimah yang bangga dan bersyukur atas keislamannya.
112
Dalam hal ini Sukmawati, melalui puisi tersebut ia berusaha
untuk mengungkapkan perasaannya melalui pemikiran dan
pengalaman yang kemudian dikemas menggunakan bahasa yang
indah. Pada puisi tersebut Sukmawati menggunakan tanda
sebagai pengusung estetika pada tiap baitnya, dan di beberapa
baris puisi tersebut terdapat sebuah bahasa yang menimbulkan
banyak penafsiran.
Terdapat beberapa kata pada bait puisi yang ditulis oleh
Sukmawati merupakan sebuah deskripsi yang menggambarkan
tentang kebudayaan yang dimiliki Indonesia. Ia menggunakan
kata khas yang dimiliki oleh budaya Indonesia, salah satu kata
yang terdapat pada puisi tersebut adalah konde dan kidung. Selain
itu, pada puisinya Sukmawati juga menulis getah hutan dan
benang tertenun yang juga merupakan kekayaan alam dan
budaya yang dimiliki oleh Indonesia.
Penggambaran yang ditampilkan oleh Sukmawati di dalam
teks puisi tersebut menggunakan kalimat yang menunjukkan ciri
khas Indonesia, hal tersebut ditujukan agar pembaca teks juga
bisa mengetahui bagaimana sebenarnya keadaan budaya yang ada
di negara kita.
113
A. Aktan Subjek
Subjek yang menduduki peran utama sebuah cerita, jika
subjek adalah manusia, maka subjek tersebut merupakan tokoh
utama yang mengarahkan jalan sebuah cerita. subjek yang
menduduki peran utama dalam pembacaan puisi tersebut adalah
Sukmawati Soekarnoputri karena menduduki peran utama sebuah
cerita. Jika dilihat dari unsur-unsur agama dan budaya, maka
Sukmawati berperan sebagai komunikator. Komunikator adalah
mereka yang dapat memberi informasi tentang hal-hal yang
mengandung makna multitafsir. Sebagai tokoh publik Sukmawati
menyampaikan pesan-pesan agama dan budaya melalui puisinya.
Pada puisi ibu Indonesia ini, Sukmawati sendiri sebagai
penulis puisi tersebut menggunakan aku sebagai tokoh utama,
dengan kata lain aku yang dimaksudkan itu bisa saja bukan aku
yang mengarang puisi dan hal ini bisa multitafsir, dalam hal ini
Sukmawati menggunakan kata aku karena, aku bisa bersifat
universal sehingga bisa ditujukkan kepada siapa saja. Aku
tersebut juga bisa ditujukan pada anak-anak bangsa yang mulai
melupakan kebudayaan Indonesia dan yang kurang mempunyai
wawasan kebangsaan terhadap negara kita, tetapi tetap saja
penggunaan kata tersebut menjadikan Sukmawati sebagai Subjek.
114
B. Aktan Objek
Sebagai aktan objek, Greimas berpendapat objek merupakan
tujuan yang ingin dicapai oleh subjek. Objek bisa berupa orang,
tetapi bisa juga sebuah keadaan atau kondisi yang dicita-
citakan.100
Objek yang dicapai dalam narasi ini adalah penulis
mencoba agar dapat merefleksikan keprihatinannya terhadap
wawasan kebangsaan yang dirangkai dan kemudian dijadikan
puisi yang bertujuan untuk menarik perhatian anak-anak bangsa
agar tidak melupakan jati diri Indonesia. Dalam hal ini tujuan ia
menulis dan membacakan puisi tersebut adalah sebagai bentuk
ekspresi suara kebudayaan yang memang sesuai dengan tema
acara pagelaran busana yaitu Cultural Identity.
Aktan objek yang terdapat dalam teks puisi tersebut, berada
pada kalimat baris 1-3.
Aktan Objek Dalam Teks Puisi Sukmawati
Soekarnoputri
Tabel 1 Aktan Objek Agama dan Budaya
100
Eriyanto, Analisis Naratif, (Jakarta:2013), h. 96.
115
BARIS TEKS PUISI SUKMAWATI
SOEKARNOPUTRI
OBJEK
1 - 3 “Aku tak tahu syariat Islam
Yang ku tahu sari konde ibu Indonesia
sangatlah indah
Lebih cantik dari cadar dirimu”
Agama dan
Budaya
Pada baris ke 1-3 Sukmawati mencoba mengatakan
tentang ketidaktahuannya mengenai syariat Islam atau hukum
agama yang menetapkan peran hidup manusia terhadap Sang
Pencipta berupa agama yang sudah diajarkan oleh Nabi
Muhammad saw.101 Dan di kalimat selanjutnya terdapat sebuah
kalimat yang mengatakan bahwa ia lebih mengetahui sari konde
ibu Indonesia yang sangat indah, kemudian Sukmawati juga
mengatakan bahwa sari konde ibu Indonesia sangatlah menarik
dan lebih indah dari cadar atau perempuan yang memakai cadar.
Ketika membaca isi teks pada bait tersebut maka akan
timbul pertanyaan, hal apakah yang menyebabkan Sukmawati
menulis puisi tersebut. Dari klarifikasi yang dijelaskan
101
Enung Nurjanah, dkk., “Tinjauan Semiotika Puisi Ibu Indonesia”, h. 286.
116
Sukmawati, sebenarnya ia sama sekali tidak bermaksud untuk
melakukan perbandingan antara sari konde dengan cadar karena
pada dasarnya baik konde ataupun cadar hal tersebut memiliki
nilai estetis masing-masing yang merupakan lambang dari
kecantikan dan kehormatan.
Jika dilihat dari sejarahnya, bersanggul merupakan ciri
khas kebiasaan yang sudah melekat dan sudah dikenal sejak
lama dalam kebudayaan Indonesia, karena masyarakat
Indonesia telah mengenal konde sejak zaman Pakubuwono X
tahun 1893-1939.102 Sedangkan di masyarakat Indonesia, tren
jilbab mulai ada ketika masa orde baru pada tahun 1980 karena
mendapat pengaruh dari pemikiran al-Ikhwan al- Muslimin di
Mesir. Pada tahun 1991, pemerintah mengeluarkan peraturan
yang membolehkan pelajar sekolah dengan pakaian yang
muslimah atau jilbab.103
Dari sedikit penjelasan tersebut, bisa diketahui bahwa
kebiasaan bersanggul telah lebih dulu dan lebih lama melekat di
masyarakat Indonesia. pada puisi Ibu Indonesia tokoh aku
sebenarnya tidak menolak dan menentang cadar, karena
102
Muhammad Rifa’ie, “Identitas Kultural dalam Puisi ”, 5 103
Fathonah K. Daud, “ Jilbab, Hijab, dan Aurat Perempuan (Antara Tafsir Klasik, Tafsir Kontemporer dan Pandangan Muslim Feminis)”, Jurnal Studi Keislaman Al Hikmah. Volume. 3 Nomor. 1, (Maret 2013), 4.
117
masyarakat Indonesia lebih dahulu mengenal istilah konde,
Sukmawati mencoba menjelaskan bahwa Ibu Indonesia yang
memakai konde sangat peduli. Pada dasarnya baik konde
ataupun cadar, sebenarnya memiliki nilai religius dan nilai
sosial yang baik.
Aktan Objek Dalam Teks Puisi Sukmawati
Soekarnoputri
Tabel 2 Aktan Objek
BARIS TEKS PUISI SUKMAWATI
SOEKARNOPUTRI
OBJEK
16-18 “Aku tak tahu syariat Islam
Yang ku tahu suara kidung ibu
Indonesia, sangat elok lebih
merdu dari alunan azan mu”
Agama dan Budaya
Pada baris ke 16-18, Sukmawati memberi penegasan
kepada pembaca bahwa yang ia ketahui suara kidung atau lagu
bahasa Indonesia lebih merdu dan elok untuk didengar dari
alunan suara azan. Pada puisi tersebut Sukmawati menggunakan
kata aku sebagai tokoh pada puisi Ibu Indonesia. Seperti halnya
118
tokoh pada karya sastra yang lain, tokoh yang ada pada puisi
adalah pelaku cerita yang menjalankan fungsinya sesuai dengan
yang sudah di maksudkan oleh penulis puisi.104 Tokoh aku tidak
hanya dimaksudkan pada penulis puisi, tetapi aku disini
dimaksudkan pada aku atau individu yang lain yang ada di
kehidupan nyata yaitu kehidupan masyarakat Indonesia.
Kidung merupakan sebuah karya sastra yang dimiliki
oleh masyarakat Indonesia yang berupa tembang atau nyanyian
dalam bahasa jawa. Pada bait ini, tokoh aku bukan bermaksud
untuk melecehkan ataupun menolak suara alunan azan. Suara
kidung yang dimaksud lebih merdu dari alunan azan bisa
ditafsirkan bahwa masyarakat Indonesia
lebih akrab dan lebih sering mendengar suara kidung
ataupun lagu daripada alunan azan yang mengajak orang untuk
melaksanakan ibadah. Sama halnya dengan konde dan cadar
pada dasarnya baik itu suara kidung ataupn alunan azan,
keduanya mempunyai nilai-nilai kebaikan, nilai luhur, dan nilai
kemanusiaan.
Sedangkan pada proses konsumsi teks, bisa dilihat
bagaimana khalayak atau masyarakat merespon dan
104
Muhammad Rifa’ie, “Identitas Kultural dalam Puisi”, 3.
119
menanggapi tentang puisi tersebut. Jika dilihat dari pembahasan
sebelumnya, puisi Ibu Indonesia cukup menimbulkan beberapa
pemikiran dan tidak sedikit masyarakat yang menanggapi puisi
Ibu Indonesia baik itu dari tokoh masyarakat maupun
organisasi-organisasi masyarakat yang ada di Indonesia. Banyak
juga media online yang memuat artikel tentang tanggapan
masyarakat mengenai puisi tersebut.
Dari tanggapan-tanggapan masyarakat tentang puisi
tersebut, ada beberapa pihak yang tidak mempermasalahkan isi
dan makna dari puisi itu. Tetapi ada juga beberapa pihak yang
menganggap bahwa puisi Ibu Indonesia merupakan puisi yang
mengandung unsur SARA, karena terdapat kalimat yang
mencoba membenturkan antara syariat Islam dengan budaya.
C. Sender (Pengirim)
Sender adalah seseorang atau sesuatu yang menjadi sumber
ide dan berfungsi sebagai penggerak cerita. Sender ini yang
menimbulkan keinginan bagi subjek untuk mendapatkan objek.
Menurut Greimas, Sender merupakan penentu arah,
memberikan aturan dan nilai-nilai dalam narasi. Pengirim
umumnya tidak bertindak secara langsung, ia hanya
memberikan perintah atau aturan-aturan kepada tokoh dalam
120
narasi. Bumi Ibu Indonesia sebagai Sender karena pesan-pesan
dalam puisi tersebut lebih tertuju kepada Indonesia. Dalam hal
ini Sukmawati mencoba mengingatkan betapa bumi Ibu
Indonesia sangat indah, cantik, dan berbudi, sehingga tidak akan
bisa di bandingkan dengan ketika kebudayaan luar yang masuk
dan meluas di Indonesia.105 Dalam hal ini, Sukmawati berusaha
membangun kesadaran masyarakat mengenai identitas kultural,
ia juga berusaha untuk menghidupkan kembali nilai-nilai luhur
yang dirangkainya menjadi puisi.
Dalam baris kalimat tersebut ditandai dengan kalimat selamat
datang ( Duniaku ) Kata tersebut menarasikan dirinya seperti
dalam bait:
“ Selamat datang duniaku, bumi ibu Indonesia “
Kalimat tersebut menarasikan bahwa penulis memberi tahu
bahwa dirinya sedang berpijak di Indonesia, yang dimana di
negara Indonesia terdapat beragam kebudayaan dan agama.
D. Receiver (Penerima)
Menurut Greimas, karakter ini berfungsi sebagai pembawa
nilai dari pegirim (destinator). Fungsi ini mengacu kepada
105
Enung Nurjanah, dkk., “Tinjauan Semiotika Puisi Ibu Indonesia”, 288.
121
objek tempat di mana pengirim menempatkan nilai atau aturan
dalam cerita.106
dalam penelitian ini, yang menjadi penerima
adalah bisa seorang narator sendiri, bisa juga masyarakat
(pembaca). Terdapat beberapa bait puisi dari bait 10 - 15 yang
seakan narator mengajak masyarakat ( pembaca ) untuk
berkomunikasi dan berfikir mengenai isi dari puisi tersebut,
seperti dalam bait :
Lihatlah ibu Indonesia
Saat penglihatamu semakin asing
Supaya kau dapat mengingat
Kecantikan asli dari bangsamu
Jika kau ingin menjadi cantik, sehat, berbudi, dan kreatif
Selamat datang di duniaku, bumi ibu Indonesia
Kalimat tersebut menunjukkan adanya upaya narator,
agar pesan dalam teks doa tersebut bisa dibaca oleh orang lain
selain dirinya.
E. Adjuvant (pendukung)
Dalam pandangan Greimas, karakter ini berfungsi sebagai
106
Eriyanto, Analisis Naratif, (Jakarta:2013), h. 96.
122
pendukung subjek dalam usahanya mencapai objek.107
Yang
menjadi karakter pendukung adalah acara “29 Tahun Anne
Avantie Berkarya di Indonesia Fashion Week 2018”. Dalam hal
ini acara pagelaran busana yang bertemakan Cultural Identity
memberikan ruang dan kesempatan penuh bagi Sukmawati
dalam menyampaikan puisi yang berjudul Ibu Indonesia.
Karena tanpa dukungan dari penyelenggara acara puisi tersebut
hanyalah tersebut hanya retorika semata.
F. Traitor (Penghambat)
Menurut Greimas, karakter ini berfungsi sebaliknya
dengan pendukung, dimana karakter ini menghambat subjek
dalam mencapai tujuan.108
Tujuan Sukmawati membuat puisi
ini berangkat dari keresahannya terhadap keadaan bumi pertiwi
sekarang, Seperti dalam bait puisi :
Lihatlah ibu Indonesia
Saat penglihatamu semakin asing
Pandanglah ibu Indonesia
Saat pandanganmu semakin pudar
Dalam diksi bait puisi diatas ada kalimat “ saat
penglihatanmu semakin asing “ dan “ saat pandanganmu
107
Eriyanto, Analisis Naratif, (Jakarta:2013), h. 96. 108
Eriyanto, Analisis Naratif, (Jakarta:2013), h. 96.
123
semakin pudar “, kalimat tersebut menggambarkan bahwa
Sukmawati mempunyai keresahan akan keadaan masyarakat
yang semakin asing untuk mengenal lebih dalam apa itu
Indonesia dan semakin hari masyarakat Indonesia jutru semakin
kehilangan identitas nya sendiri. Dalam narasi tersebut penulis
menemukan adanya penghambat, dan Sukmawati ingin
mengingatkan pada masyarakat Indonesia untuk lebih mengenal
lebih dalam tentang Indonesia itu sendiri.
Dalam bahasa metafor, ibu merupakan bentuk dari
kontruksi gagasan ideologis yang berhubungan dengan
kesetaraan gender. Ibu merupakan sosok yang sangat disayangi
karena dari ibu kita bisa terlahir di dunia, dengan kasih sayang
ibu kita bisa tumbuh menjadi pribadi yang baik, dan ibu adalah
lambang dari segala kasih sayang serta cinta kasih untuk anak-
anaknya (bangsa). Oleh karena itu ibu merupakan sosok
pahlawan bagi seluruh penduduk di indonesia.
sedangkan kata Indonesia merupakan konsep tempat yang
dapat diidentifikasi sebagai lingkungan dengan sederhana baik
itu dalam ruang lingkup soisokultural dalam wujud geografis,
fisik, ataupun psikologis. Tempat (Indonesia) memberi
penegasan pada posisi Ibu sebagai tempat atau identitas. Ibu
124
Indonesia merupakan sebuah konsep yang abstrak sehingga ia
mengacu kepada suatu gagasan yang bersiat ideologis pada
dimensi ruang yang berisi wacana kebangsan, persatuan, dan
keberagaman, dan konsep tersebut tidak mengacu kepada
manusia atau masyarakat.
Gambar 1. Actanital Mythical Model
Berkaitan dengan hal itu, di antara sender dan receiver
terdapat suatu komunikasi, di antara sender dan object ada tujuan,
di antara sender dan subject ada perjanjian, di antara subject dan
object ada usaha, dan di antara adjuvant atau traitor dan subject
terdapat bantuan atau tentangan. Perlu diketahui bahwa aktan-
Sender Objek Receiver
Adjuvant Subjek Traitor
125
aktan itu dalam struktur tertentu dapat menduduki fungsi ganda
bergantung siapa yang menduduki fungsi subjek.
4. Pesan Dakwah Dzatiyah Pada Puisi Ibu Indonesia
PUISI HASIL ANALISIS
Baris 1
(Aku) ( tak) tahu syariat islam
Penulis pertama mencoba menulis
atau berbicara mengenai ke tidak
tahuan mengenal hukum islam,
seolah ia tidak memahami hukum
Islam, agama yang menetapkan
peranan hidup manusia terhadap
sang pencipta berupa agama yang
diajarkan oleh nabi Muhammad
SAW. yang berpedoman pada
kitab suci al-quran yang
diturunkan ke dunia melalui
wahyu.
Baris 2
Yang ku tahu sari konde ibu
Indonesia sangatlah indah,
Pada Bait puisi ini merupakan kalimat
selanjutnya yang menegaskan
kalimat sebelumnya, serta berisi
126
gagasan utama yang melambangkan
keabadian seorang ibu yang berada
di negara Indonesia sedangkan pada
kalimat sangatlah merupakan
penegasan bahwa ibu Indonesia
sangatlah peduli.
Baris 3
Lebih cantik dari cadar dirimu
Penulis mencoba menjelaskan
bahwa ibu Indonesia sangatlah
menarik dari wanita yang memakai
penutup muka.
Baris 4
Gerai tekukan rambutnya suci,
Penulis ingin menyampaikan bahwa
lihatlah lebih dalam lagi mengenai
kebudayaan bangsa Indonesia yang
begitu asri dan bersih.
Baris 5
Sesuai kain pembungkus ujudmu,
Penulis menyampaikan bahwa
keinginan yang kuat sangatlah jelas
dengan tujuan
Baris ke 6
Rasa ciptanya sangatlah beraneka,
Tanggapan yang mempunyai
kemampuan pikiran berupa angan-
angan atau harapan yang berbeda-
127
beda .
Baris 7
Menyatu dengan kodrat alam sekitar
Jadi, maksud pada syair ini adalah
setiap harapan yang berbeda-beda
akan menjadi satu dengan bawaan
asli yang berada di langit dan di
bumi sekeliling
Baris 8
Jari jemari berbau getah hutan,
Maksud syair ini penulis ingin
menyampaikan kaitan dengan syair
dari bait sebelumnya betapa kayanya
bangsa Indonesia akan sumber daya
alamnya.
Baris 9
Peluh tersentuh angin laut,
Masih berkaitan dengan syair
sebelumnya bahwa kita saat ini
harus melihat keringat perjuang
bangsa
Indonesia sangat lah sedih dan
hampa di setiap pulau di Indonesia.
Baris 10
Lihat(lah) ibu Indonesia,
Penulis ingin memperlihatkan
kepada perjuangan ibu Indonesia.
128
Baris 11 dan 12
Saat penglihatanmu semakin asing,
supaya kau dapat mengingat,
Penulis ingin menyampaikan bahwa
jangan pernah melupakan jati diri
bangsa Indonesia.
Baris 13
Kecantikan asli dari bangsamu,
Maksud penulis supaya pembaca
dapat mengingat tentang sesuatu
betapa banyaknya kebudayaan yang
ada di bangsa Indonesia
Baris 14 , Bait 15 dan Bait 16
Jika kau, ingin menjadi cantik, sehat,
berbudi, dan kreatif, Selamat datang
dunia ku, bumi ibu Indonesia, Aku
tak tahu syariat Islam.
Penulis ingin menyampaikan jika
kita mempunyai keinginan yang
kuat untuk terlihat cantik, sehat,
berbudi, kreatif datanglah di dunia
penulis yang berpijak di Indonesia
Baris 17 dan baris 18
Yang ku tahu suara kidung ibu
Indonesia, sangat(lah)elok, Lebih
merdu dari alunan azan mu.
Penulis menegaskan kepada
pembaca bahwa yang penulis tahu
bahwa lagu bahasa Indonesia lebih
bagus dan lebih enak dan lebih
akrab untuk didengar dari alunan
yang mengajak orang yang
melakukan ibadah
129
Baris 19
Gemulai gerak tari nya adalah ibadah
Setiap kedudukan yang baik dapat
dirasakan oleh setiap manusia
merupakan kenyataan untuk
menyampaikan bakti kepada sang
pencipta
Baris 20
Semurni irama puja (kepada) illahi
Menyatu bersama secara teratur
dengan alam dengan menghormati
kepada yang menciptakan kita
Baris 21
Nafas doa (nya) berpadu cipta,
Setiap hembusan doa-doa yang
dipanjatkan bercampur dengan suatu
harapan yang baru dan kreatif
130
BAB V
PEMBAHASAN
A. Analisis Semiotika Puisi Ibu Indonesia
Pada bab ini dijelaskan tentang makna puisi ciptaan
Sukmawati Soekarnoputri yang bernuansa kritik agama dan
budaya. Untuk menjelaskan makna dari puisi- puisi tersebut,
akan dijelaskan melalui teori semiotika Roland Barthes. Teori
ini merujuk pada makna denotatif, konotatif, dan mitos yang
terkandung dalam puisi yang diteliti.
Puisi bisa membentuk dan mempengaruhi masyarakat
berdasarkan pesan yang disampaikan, banyak bait – bait dari
puisi sukmawati yang mengganjal dan menimbulkan polemik.
Dalam hal ini kritik yang lahir dalam pandangan penulis dilandasi
atas alasan bahwa puisi adalah cerminan dari kondisi yang ada di
masayarakat. Pada dasarnya puisi merekam realitas yang tumbuh
dan berkembang dalam masyarakat, dan kemudian dituangkannya
dalam suatu karya sastra. Adapun puisi karya Sukmawati yang
bernuansa agama dan budaya.
131
1. Makna Denotasi dan Konotasi yang Terkandung
Dalam Puisi Sukmawati
Baris 1
(Aku) ( tak) tahu syariat islam
Denotasi kalimat (Aku) ( tak) tahu syariat islam
menggambarkan tentang ke tidak tahuan mengenal hukum
agama.
Konotasi kalimat (Aku) ( tak) tahu syariat islam Penulis
pertama mencoba menulis atau berbicara mengenai ke tidak
tahuan mengenal hukum agama yang menetapkan peranan hidup
manusia terhadap sang pencipta berupa agama yang diajarkan
oleh nabi Muhammad SAW. yang berpedoman pada kitab suci
Al-Quran yang diturunkan ke dunia melalui wahyu
Baris 2
(Yang) (ku) tahu sari konde ibu Indonesia sangat(lah) indah
Denotasi kalimat (Yang) (ku) tahu sari konde ibu
Indonesia sangat(lah) indah menggambarkan lambang keabadian
seorang ibu yang berada di negara Indonesia.
Konotasi kalimat Yang) (ku) tahu sari konde ibu
Indonesia sangat(lah) indah Pada bait puisi ini merupakan kalimat
132
selanjutnya yang menegaskan kalimat sebelumnya, serta berisi
gagasan utama yang melambangkan keabadian seorang ibu yang
berada di negara Indonesia, sedangkan pada kalimat sangatlah
merupakan penegasan bahwa ibu Indonesia sangatlah peduli.
Baris 3
Lebih cantik dari cadar diri(mu)
Denotasi kalimat Lebih cantik dari cadar diri(mu)
menggambarkan seseorang yang lebih cantik ketika tidak
menggunakan cadar / penutup muka.
Konotasi kalimat Lebih cantik dari cadar diri(mu) Penulis
mencoba menjelaskan bahwa ibu Indonesia sangat lah menarik
dari pada wanita yang memakai penutup muka.
Baris 4
Gerai tekuk(an) rambut(nya) suci
Denotasi kalimat Gerai tekuk(an) rambut(nya) suci
menggambarkan rambut yang tergerai indah layaknya sebuah
simbol kesucian.
Konotasi kalimat Gerai tekuk(an) rambut(nya) suci
Penulis ingin menyampaikan kepada masyarakat untuk melihat
133
lebih ke dalam lagi mengenai kebudayaan bangsa Indonesia yang
begitu asri dan bersih.
Baris 5
Sesuci kain (pem)bungkus ujud(mu)
Denotasi kalimat Sesuai kain (pem)bungkus ujud(mu)
menggambarkan tentang hijab yang digunakan oleh wanita
muslim.
Konotasi kalimat Sesuci kain (pem)bungkus ujud(mu)
Penulis menyampaikan bahwa keinginan yang kuat sangatlah
jelas dengan tujuan
Baris 6
Rasa cipta(nya) sanggat(lah) (ber)aneka
Denotasi kalimat Rasa cipta(nya) sanggat(lah) (ber)aneka
menggambarkan perasaan akan angan – angan yang bermacam-
macam terhadap sesuatu.
Konotasi kalimat Rasa cipta(nya) sanggat(lah) (ber)aneka
merupakan Tanggapan yang mempunyai kemampuan pikiran
berupa angan-angan atau harapan yang berbeda-beda.
134
Baris 7
(Menyatu) dengan kodrat alam sekitar
Denotasi kalimat (Menyatu) dengan kodrat alam sekitar
menggambarkan sebuah situasi yang menjadikan alam berpadu
menjadi satu dengan subjek penulis sesuai keinginan nya bersama
dengan Tuhan.
Konotasi kalimat (Menyatu) dengan kodrat alam sekitar
dalam hal ini pada syair diatas adalah setiap harapan yang
berbeda-beda akan menjadi satu dengan bawaan asli yang berada
di langit dan di bumi sekeliling.
Baris 8
Jari jemari (ber)bau getah hutan
Denotasi kalimat Jari jemari (ber)bau getah hutan
menggambarkan jari jemari dari tangan seseorang yang beraroma
cair pekat dari batang kayu yang berasal dari pohon di hutan.
Konotasi kalimat Jari jemari (ber)bau getah hutan ini
adalah penulis ingin menyampaikan bahwa kaitan dengan syair
dari bait sebelumnya betapa kayanya bangsa Indonesia akan
sumber daya alamnya yang melimpah ruah.
135
Baris 9
Peluh (ter)sentuh angin laut
Denotasi kalimat Peluh (ter)sentuh angin laut
menggambarkan keadaan seseorang yang berkeringat ketika
dirinya diterpa oleh angin laut.
Konotasi kalimat Peluh (ter)sentuh angin laut adalah
bahwa kita saat ini harus melihat keringat pejuang bangsa
Indonesia sangat lah sedih dan hampa di setiap memperjuangkan
Indonesia.
Baris 10
Lihat(lah) ibu Indonesia
Denotasi kalimat Lihat(lah) ibu Indonesia
menggambarkan bahwa penulis ingin mengajak kita untuk
melihat Indonesia.
Konotasi kalimat Lihat(lah) ibu Indonesia bahwa Penulis
ingin memperlihatkan kepada kita tentang perjuangan ibu
Indonesia.
136
Baris 11 dan 12
Saat (peng)lihatan(mu) semakin asing, supaya (kau) dapat
mengingat
Denotasi kalimat Saat (peng)lihatan(mu) semakin asing,
supaya (kau) dapat mengingat menggambarkan bahwa ketika
penglihatan mata kita sudah semakin tidak biasa, maka kita
setidaknya harus tetap bisa mengingat akan apa-apa yang telah
kita lihat sebelumnya.
Konotasi kalimat Saat (peng)lihatan(mu) semakin asing,
supaya (kau) dapat mengingat adalah Penulis ingin
menyampaikan bahwa jangan pernah melupakan jati diri bangsa
Indonesia
Baris 13
Kecanti(kan) asli dari bangsa(mu)
Denotasi kalimat Kecanti(kan) asli dari bangsa(mu)
menggambarkan keelokan wajah asli Indonesia.
Konotasi kalimat Kecanti(kan) asli dari bangsa(mu) dalam
hal ini maksud dari penulis supaya pembaca dapat mengingat
tentang sesuatu tentang betapa banyaknya kebudayaan yang ada
di bangsa Indonesia ini.
137
Baris 14 , Baris 15 dan Baris 16
(Jika kau), ingin menjadi cantik, sehat, berbudi, dan
kreatif, Selamat datang dunia (ku), bumi ibu Indonesia, (Aku)
(tak) tahu syariat Islam.
Denotasi kalimat (Jika kau), ingin menjadi cantik, sehat,
berbudi, dan kreatif, Selamat datang dunia (ku), bumi ibu
Indonesia, (Aku) (tak) tahu syariat Islam. Menggambarkan jika
kita ingin bahagia dan serba bisa datanglah ke Indonesia.
Konotasi kalimat (Jika kau), ingin menjadi cantik, sehat,
berbudi, dan kreatif, Selamat datang dunia (ku), bumi ibu
Indonesia, (Aku) (tak) tahu syariat Islam. Adalah penulis ingin
menyampaikan jika kita mempunyai keinginan yang kuat untuk
terlihat cantik, sehat, berbudi, kreatif datanglah di dunia penulis
yang berpijak di Indonesia.
Baris 17 dan baris 18
(Yang) (ku ) tahu suara kidung ibu Indonesia, sangat(lah)elok,
Lebih merdu dari alunan azan (mu).
Denotasi kalimat (Yang) (ku) tahu suara kidung ibu
Indonesia, sangat(lah)elok, Lebih merdu dari alunan azan (mu).
Menggambarkan tentang sudut pandang penulis mengenai
138
nyanyian lagu Indonesia lebih merdu dibandingkan dengan suara
lantunan azan yang digunakan umat Islam sebagai penanda waktu
Shalat telah tiba.
Konotasi kalimat (Yang) (ku) tahu suara kidung ibu
Indonesia, sangat(lah)elok adalah Penulis menegaskan kepada
pembaca bahwa yang penulis tahu bahwa lagu bahasa Indonesia
lebih bagus dan lebih enak dan lebih akrab untuk didengar dari
alunan yang mengajak orang yang melakukan ibadah.
Baris 19
Gemulai gerak tari (nya) adalah ibadah
Denotasi kalimat Gemulai gerak tari (nya) adalah ibadah
menggambarkan gerak tubuh yang lemah lembut ketika sedang
menari merupakan ritual ibadah.
Konotasi kalimat Gemulai gerak tari (nya) adalah ibadah
bahwa Setiap kedudukan yang baik dapat dirasakan oleh setiap
manusia merupakan kenyataan untuk menyampaikan bakti
kepada sang pencipta yang maha kuasa.
Baris 20
Semurni irama puja (kepada) illahi
139
Denotasi kalimat Semurni irama puja (kepada) illahi
menggambarkan ketulusan sejati alunan penghormatan kepada
tuhan
Konotasi kalimat Semurni irama puja (kepada) illahi
adalah Menyatu bersama secara teratur dengan alam dengan
menghormati kepada yang menciptakan kita
Baris 21
Nafas doa (nya) berpadu cipta
Denotasi kalimat Nafas doa (nya) berpadu cipta
menggambarkan bahwa harapan permohonan kepada tuhan dapat
terwujud.
Konotasi kalimat Nafas doa (nya) berpadu cipta adalah
setiap hembusan doa-doa yang dipanjatkan bercampur dengan
suatu harapan yang baru dan kreatif untuk Indonesia
Baris 22
Helai demi helai benang tertenun
Denotasi kalimat Helai demi helai benang tertenun
menggambarkan sedikit demi sedikit helai benang yang di tenun
untuk menjadi kain utuh akan menjadi sempurna.
140
Konotasi kalimat Helai demi helai benang tertenun adalah
tentang para pahlawan yang berjuang demi keutuhan Indonesia
lambat laun akhirnya bisa tercapai
Baris 23
Lelehan demi lelehan damar mengalun
Denotasi kalimat Lelehan demi lelehan damar mengalun
menggambarkan sedikit demi sedikit lelehan getah dari pohon
bergerak mengikuti kemana angin membawa.
Konotasi kalimat Lelehan demi lelehan damar mengalun
perlahan perjuangan bangsa indonesia pada akhirnya mendapat
titik terang nya.
Baris 24
Canting menggores ayat ayat alam surgawi
Denotasi kalimat Canting menggores ayat ayat alam
surgawi menggambarkan tentang sebuah takdir yang telah
dituliskan oleh tuhan.
Konotasi kalimat Canting menggores ayat ayat alam
surgawi bahwa penulis meyakini bahwa kelak Indonesia akan
141
memiliki masa depan yang cerah sesuai dengan janji – janji tuhan
yang telah ditetapkan.
Baris 25 dan 26
Pandanglah Ibu Indonesia
Saat pandanganmu semakin pudar
Denotasi kalimat Pandanglah Ibu Indonesia, saat
pandanganmu semakin pudar sama dengan baris 10 dan 11
Konotasi kalimat Pandanglah Ibu Indonesia, saat
pandanganmu semakin pudar sama dengan baris 10 dan 11
Baris 27
Supaya kau dapat mengetahui kemolekan sejati dari bangsamu
Denotasi kalimat Supaya kau dapat mengetahui
kemolekan sejati dari bangsamu menggambarkan agar kita semua
mengetahui keindahan sejati dari Indonesia
Konotasi kalimat Supaya kau dapat mengetahui
kemolekan sejati dari bangsamu bahwa penulis mengajak kita
untuk lebih memaknai akan keindahan alam yang ada pada
Indonesia yang pada hakikatnya kita sendiri bahkan tidak banyak
tahu akan hal tersebut
142
Baris 28
Sudah sejak dahulu kala riwayat bangsa beradab ini cinta dan
hormat kepada ibu Indonesia dan kaumnya.
Denotasi kalimat Sudah sejak dahulu kala riwayat bangsa
beradab ini cinta dan hormat kepada ibu Indonesia dan kaumnya
menggambarkan bahwa dari zaman dahulu bangsa ini sangat
menghargai Indonesia.
Konotasi kalimat Sudah sejak dahulu kala riwayat bangsa
beradab ini cinta dan hormat kepada ibu Indonesia dan kaumnya
bahwa penulis memberi tahu kepada kita bahwa dari zaman
dahulu nenek moyang bangsa kita sangat menjunjung tinggi rasa
cinta dan hormat terhadap Indonesia dan kita bisa melihat dari
apa yang telah di perjuangkan oleh mereka untuk Indonesia yang
lebih baik bagi masa depan.
2. Makna Mitos yang Terkandung Dalam Puisi
Sukmawati
Puisi Ibu Indonesia karangan Sukmawati merupakan
bagian dari puisi karyanya yang terdapat pada buku berjudul
“Kumpulan Puisi Ibu Indonesia” yang diterbitkan pada tahun
2006. Sukmawati mengatakan bahwa puisi Ibu Indonesia ditulis
143
sebagai refleksi dari rasa keprihatinannya terhadap wawasan
kebangsaan yang kemudian dirangkum semata-mata untuk
menarik perhatian anak-anak bangsa agar tidak melupakan jati
diri Indonesia, selain itu tujuan puisi itu ditulis sebagai bentuk
dari upaya mengekspresikan suara kebudayaan yang sesuai
dengan tema acara. Sukmawati tergerak untuk semakin
memahami Islam Nusantara yang berkemajuan sebagaimana cita-
cita Bung Karno. Puisi ini juga merupakan bentuk
penghormatannya terhadap Ibu Pertiwi Indonesia yang begitu
kaya dengan tradisi kebudayaan. Dalam hal ini Sukmawati
meminta maaf setulus hati kepada umat Islam Indonesia atas
dinamika dan pro kontra terkait dengan puisinya yang telah
menimbulkan kontroversi, khususnya bagi masyarakat yang
merasa tersinggung dan keberatan dengan isi puisi tersebut
bahwa puisi Ibu Indonesia merupakan bentuk dari
ekspresi kebudayaan dan refleksi keprihatinan Sukmawati
terhadap keadaan bangsa ini. Puisi Ibu Indonesia juga merupakan
sebuah penghormatan Sukmawati terhadap ibu pertiwi yang kaya
akan tradisi kebudayaan. Dan untuk lebih jelasnya, peneliti akan
membahas makna mitos dari per-bait puisi tersebut.
Aku tak tahu syariat Islam
144
Yang ku tahu sari konde ibu Indonesia sangatlah indah
Lebih cantik dari cadar dirimu
Gerai tekukan rambutnya suci
Sesuci kain pembungkus ujudmu
Rasa ciptanya sangatlah beraneka
Menyatu dengan kodrat alam sekitar
Jari jemarinya berbau getah hutan
Peluh tersentuh angin laut”
Apabila saya uraikan pada bait pertama ini menjelaskan
tentang ketidaktahuan seseorang dalam mengenal syariat Islam
atau hukum Islam. Yang mana bahwa setiap manusia harus
memiliki tujuan hidup yang baik dalam bentuk sosial, budaya
maupun agama. Pada bait ini tidak ditemukan unsur SARA atau
hal – hal yang menghina dari ajaran agama Islam, karena puisi ini
pada dasarnya ingin mengungkapkan tentang keindahan budaya
Indonesia. Sari konde seorang ibu yang dimaksud dalam puisi
tersebut melambangkan budaya Negara Indonesia yang sering
digunakan oleh ibu pertiwi pada dahulu kala. Namun ada pula
kata cadar dirimu pada puisi ini, yang dimaksud dengan cadar
dirimu bukanlah sebuah cadar yang seringkali dipakai menutup
sebagian wajah seseorang, cadar yang dimaksud disini adalah
145
cadar yang seringkali menutupi jati diri seseorang. Agar
mengetahui dan mengenal bahwa dirinya adalah anak bangsa
yang patut menjunjung tinggi budaya Indonesia. Dan tidak
menutup dirinya dengan kebudayaan lain, sehingga jati dirinya
sendiri tidak terlihat sebagai anak bangsa. Terlihat kembali pada
baris puisi selanjutnya yang menggambarkan tentang
keanekaragaman budaya yang ada di Indonesia dan kekayaan
alam Indonesia yang asri dan bersih.
“Lihatlah ibu Indonesia
Saat penglihatanmu semakin asing
Supaya kau dapat mengingat
Kecantikan asli dari bangsamu
Jika kau ingin menjadi cantik, sehat, berbudi, dan kreatif
Selamat datang di duniaku, bumi ibu Indonesia”
Pada bait selanjutnya disampaikan bahwa para pembaca
dapat melihat lebih jauh lagi perjuangan Ibu Indonesia di kala
zaman penjajahan saat itu. Dari sinilah seorang pembaca
diingatkan kembali bahwa jangan pernah melupakan jati diri
bangsa Indonesia. Yang mana jati diri bangsa Indonesia sudah
ada dan dibangun sejak lama. Beragam budaya yang
dimilikinya menjadi sorotan negara lain untuk memilikinya.
146
Semakin berkembangnya zaman, maka jangan sampai
melupakan budaya Indonesia. karena semakin bertambah hari
semakin pesat pula pergeseran budaya barat yang masuk ke
Indonesia. Mulai dari cara berpakaian, ucapan, dan lain
sebagainya. Puisi ini berusaha untuk mengenalkan budaya asli
Indonesia yang beranekaragam, mulai dari Sabang sampai
Merauke. Pakaian adat, tari daerah, rumah adat, dan lain
sebagainya adalah salah satu ciri khas bangsa Indonesia.
Seseorang yang dapat mengenali dan mencintai tanah air
beserta budayanya maka akan terlihat cantik dan elok.
Sehingga tidak dapat dipungkiri lagi, jika banyak warga negara
asing yang berdatangan ke Indonesia untuk meneliti dan melihat
keanekaragaman budaya yang dimiliki Indonesia.
“Aku tak tahu syariat Islam
Yang ku tahu suara kidung ibu Indonesia, sangatlah elok
Lebih merdu dari alunan azanmu
Gemulai gerak tarinya adalah ibadah
Semurni irama puja kepada Ilahi
Nafas doanya berpadu cipta
Helai demi helai benang tertanam
Lelehan demi lelehan damar mengalun
Canting menggores ayat-ayat dalam surgawi”
147
Terulang kembali pada bait ketiga tentang ketidaktahuan
seseorang dalam mengenal hukum Islam. Dari ketidaktahuan ini
maka puisi ini ingin mengenal dan mempelajari hukum Islam
yang sesungguhnya. Namun tidak untuk membandingkan antara
tanah air Indonesia dan agama Islam. Kata kidung yang dipakai
dalam puisi ini merupakan sebuah ungkapan bahasa seniman
yang sering digunakan oleh budaya Indonesia. Dari
ketidaktahuan tersebut, puisi ini berusaha mengajak seseorang
untuk kembali mengingat adanya Sang Ilahi. Mengingat-Nya
bukan untuk menjadi riya‟, namun setiap langkah dari seseorang
harus terucap kata Ilahi. Karena apa yang dirasakan manusia
merupakan sebuah kenyataan dari sang Ilahi. Dari sinilah ketika
seseorang dapat menghargai alam sekitar, maka seseorang
tersebut akan mengetahui tentang kekuasaan sang Ilahi.
Sehingga rasa syukur dan cinta kasihnya kepada tanah air akan
membawanya kepada sang Ilahi.
“Pandanglah ibu Indonesia
Saat pandanganmu semakin pudar
Supaya kau dapat mengetahui kemolekan sejati dari bangsamu
Sudah sejak dahulu kala riwayat bangsa beradap ini
Cinta dan hormat kepada ibu Indonesia dan kaumnya”
Pada bait terakhir puisi ini, kembali diingatkan bahwa
148
sejatinya seorang masyarakat Indonesia janganlah sampai
meninggalkan atau melalaikan budaya tanah air Indonesia
meski sampai ajal menjemput. Begitu juga agar selalu
mengenang tanah air Indonesia ini yang merupakan bangsa
yang beradab. Bangsa yang memiliki perjuangan yang sangat
baik dan sejarahnya dihargai oleh negara-negara lain. Baik
perjuangan dari seseorang Ibu Indonesia yang selalu
menjunjung tinggi budaya Indonesia.
Pada dasarnya, kita sebagai bangsa Indonesia harusnya
bisa melestarikan nilai-nilai kearifan untuk menjaga identitas
kebangsaan dan juga menanam nilai-nilai positif yang bisa
bermanfaat untuk memperbaiki perilaku dan moral masyarakat
Indonesia. Melalui puisi Ibu Indonesia, Sukmawati berusaha
membangun akan pentingnya kesadaran kearifan lokal dan
identitas kultural dengan menentukan posisinya dalam
hubungan antara keberagaman, kebudayaan, sejarah peradaban
dan berusaha menghidupkan kembali nilai- nilai luhur melalui
puisi itu sehingga masyarakat yang membacanya bisa
merenungi dan mengambil pelajaran.109
Makna yang berusaha Sukmawati sampaikan melalui
puisi tersebut adalah tentang kebanggaannya terhadap
109
Enung Nurjanah, dkk., “Tinjauan Semiotika Puisi Ibu Indonesi”, 288.
149
peradaban Indonesia yang terdapat banyak pulau dan laut yang
luas yang disebut dengan bangsa Indonesia. Ia juga sangat
menghargai dan mengagungkan semua yang menjadi bagian
dari Indonesia, termasuk budaya dan kekayaan alam. Lewat
puisi tersebut, ia menegaskan bahwa ciri khas yang dimiliki
Indonesia lebih indah dari segalanya. Tidak hanya itu,
Sukmawati juga mengungkapkan tentang betapa kayanya
bangsa Indonesia ditunjukkan dengan adanya hutan serta lautan
yang membentang luas, sehingga ia berusaha untuk
mengingatkan seluruh masyarkat Indonesia bahwa ketika
kebudayaan luar mulai masuk di negara kita dan globalisasi
semakin luas ingatlah bahwa bumi Indonesia ini lebih indah,
cantik, bagus, berbudi, dan kreatif jika dibanding dengan
kebudayaan lain.110
Puisi Ibu Indonesia merupakan sebuah puisi yang
berusaha mengungkapkan tentang fakta akan adanya dua
kondisi nyata yang berbeda. Perbedaan antara akar budaya dan
asal-usulnya, akan tetapi masih berada pada bingkai
kebhinekaan berbangsa dan bernegara Indonesia. Untuk
membaca dan mengetahui makna dari puisi Ibu Indonesia, kita
tidak bisa mengartikannya secara harfiah atau secara hitam
110
Enung Nurjanah, dkk., “Tinjauan Semiotika Puisi Ibu Indonesia”, 288-289.
150
putih. Karena pada puisi Ibu Indonesia terdapat bait yang
mencoba mengangkat realitas kondisi yang ada di Indonesia
dengan memilih diksi “cadar” dengan “sari konde” yang
dibandingkan dengan “suara kidung” ibu Indonesia dengan
“lantunan adzan”, perbedaan tersebut merupakan dua hal yang
berbeda secara nyata. Terdapat budaya dan kebudayaan yang
asli Indonesia dan ada budaya dan ke budayaan yang berasal
dari luar.
Puisi Ibu Indonesia yang membandingkan antara cadar
dan konde serta adzan dan kidung merupakan sebuah pesan
presepsi dari Sukmawati yang seharusnya menjadi netral dari
kemungkinan buruk penafsiran masyarakat. Bahasa puisi yang
dikonsepsikan pada puisi Ibu Indonesia menimbulkan lahirnya
komentar dan kontra pemikiran di publik, karena puisi tersebut
merupakan ranah sastra yang berkaitan dengan hal agama,
karena menyebutkan soal syariat Islam, cadar, dan adzan. Puisi
tersebut merupakan sebuah bentuk kritik sosial yang
berdasarkan pada fenomena pada beberapa kasus pemaksaan
dan kekearasn yang mengatasnamakan syariat agama yang
disimbolkan dengan cadar dan adzan. Seperti kasus yang terjadi
pada salah satu perguruan tinggi Islam di Jawa Tengah. Artinya,
puisi Ibu Indonesia dianggap sebagai sebuah bentuk penghinaan
151
terhadap cadar dan adzan.111 Ketika membaca seluruh isi teks
dari puisi tersebut, seakan-akan terdapat upaya untuk
membenturkan antara nasionalsime dengan agama, sehingga
jika puisi tersebut mendapat simpati dan dukungan dari
masyarakat maka akan berakibat pada keharmonisan berbangsa
dan bernegara.
Seharusnya dalam menulis puisi Ibu Indonesia
Sukmawati harusnya lebih berhati-hati demi upaya dan iktiar
keharmonisan yang dimiliki oleh masyarakat Indonesia, dimana
hal tersebut merupakan visi dan misi besar presiden Ir.
Soekarno yang merupakan ayah dari Sukmawati. Sebagai bapak
proklamator Ir. Soekarno pernah mengatakan dengan tegas
bahwa tidak ada pertentangan antara nasionlisme dengan Islam,
yang beliau sebut sebagai “nasionalisme Islam”. Karena pada
akhirnya sebuah perbedaan harusnya dapat dirangkul dan
dirangkai dalam bingkai harmoni kidung ibu pertiwi dengan
suara lantunan adzan agar getaran dan nada spiritualnya suara
Ibu Indonesia tidak akan hilang sehingga bisa dinikmati oleh
seluruh anak bangsa yang lain.112
111
‘’Hermeneutika dalam Puisi Indonesia’’ dalam http://mediajatim.com, diakses pada jam 21.02, tanggal 26 Juli 2019 112
Hermeneutika dalam Puisi Ibu Indonesia” dalam http://mediajatim.com, diakses pada jam 20:22, tanggal 28 Juli 2019
152
Setelah menafsirkan bait-bait puisi ibu Indonesia, maka
bisa diketahui bahwa puisi tersebut memiliki banyak pesan yang
ditujukan kepada semua masyarakat Indonesia. Pesan-pesan itu
dapat diketahui apabila puisi ini diartikan secara kontekstual
bukan secara tekstual. Tidak terdapat unsur SARA dalam puisi
ini. Karena pada puisi tersebut terdapat pula ajakan untuk
kembali bersyukur dan menunaikan ibadah kepada-Nya, jika
seseorang dapat menghargai dan mencintai alam sekitar yaitu
tanah air Indonesia itu adalah bentuk syukur karena sudah
menghargai perjuangan nenek moyang pada saat
mempertahankan tanah air kita pada saat itu. Sebagaimana
dalam Al-Qur‟an surat Al-Qashash ayat 85:
“Sesungguhnya (Allah) yang mewajibkan engkau (Muhammad)
untuk (melaksanakan hukum-hukum) Al-Qur’an, benar-benar
akan mengembalikanmu ke tempat kembali. Katakanlah
(Muhammad), “Tuhanku mengetahui orang yang membawa
petunjuk dan orang yang berada dalam kesesatan yang nyata.
“Di dalam tafsirnya ayat (QS. Al-Qashash: 85) terdapat
suatu petunjuk atau isyarat bahwa “cinta tanah air sebagian
dari iman”. Rasulullah saw (dalam perjalanan hijrahnya
menuju Madinah) banyak sekali menyebut kata: “tanah air,
tanah air”, kemudian Allah SWT mewujudkan permohonannya
153
(dengan kembali ke Makkah) .
Sahabat Umar RA berkata : “Jika bukan karena cinta
tanah air, niscaya akan rusak negeri yang jelek (gersang), maka
sebab cinta tanah air lah, dibangunlah negeri-negeri.”
Berdasarkan pada ayat Al-Qur‟an dan hadits tersebut,
hendaknya kita harus mencintai tanah air dan kebudayaan-
kebudayaan yang ada di negara kita, karena di dalam agama
Islam mengatur fitrah manusia untuk selalu mencintai tanah
airnya, supaya bisa menjadi manusia yang dapat berperan dalam
membangun kehidupan berbangsa dan bernegara sehingga
memiliki keseimbangan hidup antara di dunia dan di akhirat.
Jika kita bisa memahami lebih jauh lagi, pada puisi ibu
Indonesia tidak terdapat unsur untuk membandingkan antara
tanah air Indonesia dengan agama Islam. Karena puisi tersebut
ditulis sebagai rasa ungkapan keprihatinannya terhadap
wawasan kebangsaan saat ini. Yang mana budaya Indonesia
semakin tergeser oleh perkembangan zaman. Bukan hanya itu,
puisi tersebut juga ditulis untuk menarik perhatian anak-anak
bangsa Indonesia agar tidak melupakan jati dirinya sebagai
pribumi asli Indonesia yang memiliki keanekaragaman budaya
dan kekayaan alam yang melimpah.
154
Melalui puisi ini juga Sukmawati ingin mengenalkan
tentang perjuangan ibu Indonesia atau pahlawan bangsa dalam
mempertahankan tanah air yang telah pada masa penjajahan.
Karena banyak sekali budaya- budaya Indonesia yang di contoh
dan diakui oleh negara lain, maka dari itu keanekaragaman
budaya Indonesia ini harus dijaga dan dilestarikan agar tidak
diakui oleh negara lain.
3. Temuan Analisis Pesan Dakwah Dzatiyah pada Puisi Ibu
Indonesia
Pada pembahasan sebelumnya peneliti telah memaparkan
hasil dari Denotasi, Konotasi dan Mitos dari Puisi Ibu Indonesia
karya Sukmawati Soekarno Putri. selanjutnya peneliti akan
menampilkan kalimat-kalimat yang mengandung pesan dakwah,
berikut ini adalah tabel yang mengandung rincian katagori pesan
dakwah :
No Baris puisi Katagori Pesan
1 1 Aku tahu syariat islam kalbu
155
2 2, 3, 4 Yang ku tahu sari konde ibu
Indonesia sangatlah indah,
Lebih cantik dari cadar
dirimu, Gerai tekukan
rambutnya suci,
Kalbu, akal,
pengetahuan , kultur
3 5 Sesuci kain pembungkus
ujudmu,
Jism, suci
4 6 Rasa ciptanya sangatlah
beraneka,
akal
5 7 Menyatu dengan kodrat
alam sekitar
Fitrah, sunnah
6 8 Jari jemari berbau getah
hutan
Sense, jism
7 9 Peluh tersentuh angin laut
sense
156
8 10 Lihat(lah) ibu Indonesia
Sense, jism
9 11, 12 Saat (peng)lihatan(mu)
semakin asing, supaya (kau)
dapat mengigat,
Jism, akal
10 13 Kecanti(kan) asli dari
bangsa(mu),
Jism, sense
11 14,
15, 16
(Jika kau), ingin menjadi
cantik, sehat, berbudi, dan
kreatif, Selamat datang
dunia (ku), bumi ibu
Indonesia, (Aku) (tak) tahu
syariat Islam.
Kalbu, akal,
pengetahuan , kultur
12 17, 18 (Yang) (ku ) tahu suara
kidung ibu Indonesia,
sangat(lah)elok, Lebih
merdu dari alunan azan
(mu).
Jism, akal, roh, nafs
13 19 Gemulai gerak tari (nya) Jism, roh, nafs
157
adalah ibadah ,
14 20 Semurni irama puja
(kepada) illahi ,
Roh, akal
15 21 Nafas doa (nya) berpadu
cipta,
Akal, jism, kalbu
158
BAB VI
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan dari pembahasan tentang “Semiotika Naratif
Puisi “Ibu Indonesia” Karya Sukmawati Soekarnoputri”, maka
kesimpulan dari pembahasan ini adalah sebagai berikut :
Peran dan aktan dalam doa H.R. Muhammad Syafi‟i
menurut model semiotika naratif Algirdas Greimas maka:
1) Subjek adalah: Sukmawati Soekarnoputri
2) Objek adalah: Agama dan Budaya
3) Sender (Penentu Arah) adalah: Indonesia
4) Receiver (Penerima) adalah: Masyarakat.
5) Adjuvant (Pendukung) adalah: acara “29 Tahun Anne
Avantie Berkarya di Indonesia Fashion Week 2018
6) Traitor (Penghambat) adalah: Masyarakat
Setelah mendeskripsikan dan menganalisis data dari puisi
yang dibacakan oleh Sukmawati Soekarnoputri dalam acara
perayaan 29 tahun Anne Avantie Berkarya di pagelaran
159
Indonesian Fashion Week 2018 yang dihelar di Jakarta
Convention Center, Senayan, Jakarta. Dan telah dikemukakan
pada bab-bab sebelumnya maka dapat disimpulkan bahwa
Secara kontekstual setiap kalimat yang ada pada puisi Ibu
Indonesia terdapat sebuah makna tentang keberagaman
Indonesia, dan tentunya pada puisi tersebut juga terdapat pesan-
pesan yang ditujukan kepada masyarakat Indonesia bahwa
bangsa Indonesia memiliki kekayaan budaya dan alam yang
melimpah, oleh karena itu masyarakat Indonesia harus selalu
mencintai tanah air dan melestarikan budaya-budaya yang
sudah ada sejak dulu.
Dalam hal ini puisi Ibu Indonesia merupakan puisi yang
tidak bisa diartikan secara harfiah atau secara hitam putih,
karena puisi tersebut merupakan ranah sastra yang berkaitan
dengan hal agama. Jika diartikan secara kontekstual, makna-
makna yang terkandung dalam puisi Ibu Indonesia adalah
sebuah bentuk kebanggaan penyair terhadap peradaban
Indonesia serta ungkapan tentang pentingnya kesadaran
masyarakat dalam menanam dan menghidupkan nila-nilai
kearifan lokal agar bisa tetap menjaga identitas kebangsaan dan
melestarikan kebudayaan Indonesia. Meskipun jika dilihat dari
segi kontekstual puisi tersebut mengandung pesan kebaikan,
160
seharusnya dalam menulis puisi Ibu Indonesia, Sukmawati
harusnya lebih berhati-hati demi upaya untuk menjaga
keharmonisan yang dimiliki oleh masyarakat Indonesia.
B. Saran
Berdasarkan penelitian yang membahas tentang
Semiotika Naratif Puisi “Ibu Indonesia” Karya Sukmawati
Soekarnoputri, maka adapun saran dari pembahasan ini adalah
sebagai berikut:
1. Hasil dari penelitian dan pembahasan ini diharapkan bisa
dijadikan salah satu informasi untuk pembaca tentang makna
dari puisi yang ditulis oleh Sukmawati Soekarnoputri.
2. Bagi pembaca diharapkan ketika sudah membaca penelitian
ini bisa mengetahui makna yang tersirat pada puisi Ibu
Indonesia jika dianalisis menggunakan suatu disiplin ilmu.
Sehingga bisa mengetahui makna dari puisi tersebut sesuai
dengan yang dimaksudkan oleh Sukmawati Soekranoputri.
3. Kajian dan hasil penelitian ini juga diharapkan bisa
bermanfaat dalam memperkaya khasanah komunikasi sastra.
161
DAFTAR PUSTAKA
Armawati Arbi, Psikologi Komunikasi dan Tabligh, (Jakarta:
Amzah, 2012).
Armawati Arbi, Komunikasi Intrapribadi Integrasi Komunikasi
Spiritual, Komunikasi Lingkungan, ( Jakarta : Cet : I :
2019 )
Abbot, Potter, The Cambridge Introduction to Narrative, Chicago:
Universitas of Chicago Press, 1981
al-Qashash, Ahmad, Dasar-dasar Kebangkitan; Kajian Ideologis
Merekontruksi Umat Menuju Kebangkitannya (Usus an
Nahdhah) alih bahasa Abdul Halim, cet. II (Bogor :
Pustaka Thariqul Izzah, 2009)
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian : Suatu Pendekatan
Praktik, Cet. Ke-2, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1998)
Bungin, Burhan, Metodologi Penelitian Sosial dan Ekonomi,
(Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013)
Cangara, Hafied. 2004. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta:
Grafindo Persada.
Cohan, Steven, and Shires, Linda M. Telling Stories: A
Theoritical Analysis of Narrative Fiction, London: Sage
Publication, 1988
Effendy, Onong Ochana. Ilmu Komunikasi Teori Dan Praktek.
Bandung : Remaja Rosdakarya.
162
Eriyanto, Analisis Framing: Konstruksi, Ideologi, Dan Politik
Media, (Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara).
Eriyanto, Analisis Naratif (Jakarta : Kencana, Prenada
Media Group, 2013)
Ganette, Girard, Figur of Literary Discourse, Translate by Marie
Rose Logan, New York: Colombia University Press, 1982
Gorys, Keraf, Argumentasi dan Narasi , ( Jakarta: PT. Gramedia,
1986)
Hamad, Ibnu, Konstruksi Realitas Politik Dalam Media
Massa.(Jakarta: Granit, 2004)
Herman, Luck and Vervaek, Bart, Handbook of Narrative
Analysis, Lincoln: University of Nebrakas Press, 2001
Hidayat, Komaruddin, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian
Hermeneutik, (Jakarta: Paramadina, 1996)
Ja‟far Abu, Abdullah, Negara Khilafah Islam; Munculnya
Kekuatan Global Baru (Bogor: Pustaka Thariqul Izzah,
2011), Cet. Ke-1
Keraf, Gorys, Argumentasi dan Narasi (Jakarta: PT. Gramedia,
1986)
Kriyantono, Rahmat, Teknik Praktis Riset Komunikasi, (Jakarta:
Kencana Prenada Media Group, 2006 ), Cet. Ke-1
Kurniawan, Semiologi Roland Barthes, ( Yayasan Indonesia
Siatera, 2001)
163
Lemke, Jay.L, Technical Discourse and Technocratic, Ideology. In:
Haliday, M.A.K, J. Gibbons & H. Nicholas, Editors.
Learning, Keeping and Using Language. Makalah 8th
World Congress on Appliet Linguistics. Vol II.
(Amsterdam: John Benjamin Publishing, 1990)
Littlejohn, Stephen W, Theoriess of Human Communication, Fifth
Edition. Belmon, (California: Wadsworth Publishing
Commpany)
Mahi M. Hikmat, Metode Penelitian Dalam Perspektif Ilmu
Komunikasi dan Sastra, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011)
Muzakki, Ahmad, Kontribusi Semiotika dalam Memahami Bahasa
Agama, (Malang: UIN Malang-Press, 2007)
Nabhani, Taqiyuddin An, Peraturan Hidup Dalam Islam (Nizham
al-Islam), alih bahasa Abu Amin dkk, cet. III (Bogor :
Pustaka Thariqul Izzah, 2003)
Nurgiyantoro, Burhan. 2013. Sastra Anak-Pengantar Pemahaman
Dunia Anak/Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah
Mada University Press.
Nurjanah, Enung dkk, “ Tinjauan Semiotika Puisi Ibu Indonesia”.
Nurudin, Komunikasi Massa, (Malang: Cespur, 2003)
Piliang, Yasraf Amir, Hipersemiotik; Tafsir Cultural Studies Atas
Matinya Makana, Yogyakarta: Jalasutra, 2003)
164
Pradopo, Rachmat Djoko, Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik,
dan Penerapannya. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011),
Cet. Ke- 8
Price, Gerald, A Dictionary of narratology, Secon Edition, Licoln:
University of Nebraska Press, 2003
Rusadi, Udi, Kajian Media: Isu Ideologi Dalam Perspektif, Teori
dan Metode, (Jakarta: Rajawali Pers, 2015), Cet. Ke-1
Sobur, Alex, Analisis Teks Media: Suatu Pengantar untuk Analisis
Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Freming
(Bandung :PT Remaja Rosdakarya, 2006), cet. Ke-4
Sopandi. 2010. Memahami Puisi. Bogor: PT. Quadra.
Sudjiman, Panuti dan Zoest, Aart van, Serba-Serbi Semiotika,
(Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1992)
Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif , ( Bandung: Alfabeta,
2010)
Takwin, Bagus, akar–akar ideologi, pengantar kajian konsep
teologi dari plato hingga Bourdiue. (Yogyakarta: Jalasutra )
Thompson, John B, Ideologi and Modern Culture: Critical Theory
in the Era of Mass Communication. (California :
Standford University Press, 1990)
Waluyo, Herman J. 2002. Apresiasi Puisi Untuk Pelajar Dan
Mahasiswa. Jakarta: Gramedia Pustaka.
165
West, Richard dan Turner, Lynn H, Pengantar Teori Komunikasi:
Analisis dan Aplikasi, (Jakarta: Salemba Humanika, 2008)
JURNAL
A.J Gremas dan F. Rastier 1968. “The Interactionof Semiotik
Costraints”. Dalam Yale French Studies
Aart van Zoest, Fiksi dan Nonfiksi dalam Kajian Semiotik.
Penerjemah Manoekmi. (Jakarta: Intermasa, 1991)
Ahmad Muzakki, Kontribusi Semiotika dalam Memahami Bahasa
Agama, ( Malang: UIN Malang-Press, 2007 )
Algirdas Julien Greimas, 1966/1983. Structural Semantics.
Lincoln, NB : University of Nebraska Press
G Prince, 1987. A Dictionary of Narratology. Austin: University of
Texas
Heriyanto, Pelangi Budaya (Bandung: Uv Ula Press Fakultas
Sastra UNPAD, 2011 )
John Fiske, Introduction to Communication Studies, (New York:
Methuen & Co. Ltd 1990
166
Karlk, Mannheim, Ideologi dan Utopia: Menyingkap kaitan Pikiran
dan Politik, Penerjemah F. Budi Hardiman, (Yogyakarta:
Kanisius)
Katilius-Boydstun, 1990 di kutip oleh Rulli Nasrullah, “Semiotika
Naratif Greimasian”, Jurnal Universitas Islam Negeri
Syarif Hidayatullah Jakarta, no. 3 (Desember 2013)
Katilius-Boydstun, M.1990.The Semiotics of A.J. Greimas: An
Introduction. Lituanus Lithuanian Quarterly Journal of Arts
and Sciences
Kurniawan, Semiologi Rolan Barthes, (Yayasan Indonesia Siatera,
2001)
Muhammad Rifa‟ie : “Identitas Kultural dalam Puisi
Ninuk Kleden-Probonegoro, “Pengalihan Wacana: Lisan ke
Tulisan dan Teks”, dalam Pudentia MPSS (ed.) Metodelogi
Kajian Tradisi lisan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,
1998)
Nurgiyantoro, Burhan. 2013. Sastra Anak-Pengantar Pemahaman
Dunia Anak / Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah
Mada University Press.
R Fowler dan kress G, Critical Linguistics. In: Fowler, R, B
Hodgx, G.Kress dan T. Trew. Language and Control.
(London: Routledge & Keagan Paul,1979)
Sukarna, Ideologi: Suatu Studi Ilmu Politik, (Bandung: Alumni,
1981)
167
Sunaidin Ode Mulae & Sutiono Mahdi ideologi dalam teks
berita“roots of the north maluku conflict” di the jakarta
post, Jurnal Program Pascasarjana dan Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Padjadjaran Bandung, no. 2
Thompson, 1990 dalam buku Udi Rusadi, Kajian Media : Isu
Ideologis dalam Persepektif, Teori dan Metode.
Udi Rusadi, Kajian Media: Isu Ideologi Dalam Perspektif, Teori
dan Metode.
Umi Halwati, analisis foucault dalam membedah wacana teks
dakwah di media massa jurnal STAIN Purwokerto.
W.R. Fisher, (1984). Naration as human communication paradigm:
The case of publik moral argumen. Comunication
Monographs
Wicaksono, Andri. 2014. Menulis Kreatif Sastra Dan Beberapa
Model Pembelajaran. Yogyakarta. Garudhawaca.
Yoce Aliah Darma, Analisis Wacana Kritis, (Bandung: Yrama
Widya, 2009)
Zainuddin M. Isa Ansari, Analisis Ideologi Dalam Teks Upacara
Melengkan Budaya Etnik Gayo Dalam Perspektif Semiotika
Sosial, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan
FKIP UMSU
168
WEBSITE
„'Sukmawati Luncurkan Buku Kudeta Merangkak” dalam
http://tempo.co.
‟Hermeneutika dalam Puisi Indonesia‟‟ dalam
http://mediajatim.com.
Apa Kabar Indonesia Pagi' tvOne, Selasa 3 April 2018.
Herman J. Waluyo, Apresiasi Puisi, (Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama, 2003)
https://id.wikipedia.org/wiki/Sukmawati_Soekarnoputri
https://news.okezone.com/read/2018/04/04/337/1882118/in
i-\makna-puisi-ibu-indonesia-karya-sukmawati
https://www.msn.com/id-id/news/other/sukmawati-puisimu-
harimaumu/
Ketika Sukmawati Soekarnoputri Batal Jadi Permaisuri
http://tirto.id
Mikuchan. 2013. Puisi Baru Berdasarkan Bentuk.
http://Othersidemiku.Wordpress.com
169
Mimpi Pena 2016. Macam Bentuk - Bentuk Puisi
www.penamimpi96.blogspot.co.id.
Pendapat organisasi dan partai politik terhadap puisi Sukmawati (
2018 ) https://nasional.tempo.co/read/1076086/pendapat-
organisasi-dan-partai-politik-terhadap-puisi-sukmawati
Pengertian Unsur, Ciri dan Jenis Puisi
www.artikelsiana.com/2015/10/
Peran sastra dalam kancah pendidikan sastra ( 2018 ).
https://riniintama.wordpress.com/peran-sastra-dalam-
kancah- pendidikan-bangsa/
Puisi Sukmawati berdampak besar (2018 ).
https://news.okezone.com/read/2018/04/03/337/1881703/anis-
matta-puisi-kontroversi-sukmawati-bisa-berdampak-besar
