Makalah Kel. 5 Revisi.docx

8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx

1/33

ASPEK PEMBAHARUAN DALAM ISLAM

Makalah ini Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

Studi Islam II

Disusun Oleh Kelompok V Farmasi 2B

Adha Dastu Ilahi (11151020000062)

l!ra "osalia (111510200000#$)

%a!d&atul A&kia 'hamanda (11151020000101)

uri a*anah (111510200000+,)

Dosen -em.im.in/ iti adroh 34A/

PROGRAM STUDI FARMASI

FAKULTAS KEDOKTERAN DAN ILMU KESEHATAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

SYARIF HIDAYATULLAH

TAHUN AKADEMIK 2015-2016

KATA PENGANTAR

1


2/33

Segala puji dan syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT, karena atas

segala rahmat dan karunia-Nya lah sehingga tugas Makalah yang berjudul “Aspek

embaharuan Dalam Islam!! ini dapat kami selesaikan" Tidak lupa kita sampaikan

shala#at pada junjungan kita Nabi Muhammad SAW yang telah memba#a kita

dari $aman jahiliah ke $aman islamiah" Makalah ini kami buat sebagai ke#ajiban

untuk memenuhi tugas kel%mp%k Studi Islam &"

Makalah ini disusun dalam rangka memberikan perdalaman materi

pembelajaran tentang pengertian embaharuan Dalam Islam, perbedaannnya

dengan m%dernisasi, re'%rmasi, re(italisasi, rek%nstruksi, reaktualisasi, dan

reinterpretasi, latar belakang lahirnya embaharuan Dalam Islam, pr% dan k%ntra,

t%k%h-t%k%h, pembaharuan dalam islam, serta man'aat pembaharuan islam bagi

kemajuan islam"

Karena adanya keterbatasan pengetahuan dari kami semua, mungkin

makalah ini masih jauh dari kata sempurna" Sem%ga makalah ini berman'aat

khususnya bagi penulis dan umumnya bagi pemba)a, kurang dan lebihnya kami

m%h%n maa'" Terimakasih"

'iputat 20

3aret 2016

-enulis

DAFTAR ISI

2


3/33

KATA *N+ANTA""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&

DATA ISI"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""".

/A/ I *NDA0121AN""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""3

4"4 2atar /elakang""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""3

4"& umusan Masalah"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""3

/A/ II *M/A0ASAN"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""5

&"4 engertian embaharuan Islam"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""5

&"& erbedaan pembaharuan islam dengan m%dernisasi,

re'%rmasi,re(italisasi,rek%nstruksi, reaktualisasi, dan reinterpretasi""""""""""""""""""""6

A" M%dernisasi"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""6

/" e'%rmasi""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""7

8" e(italisasi""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""4&

D" ek%nstruksi""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""45

*" einterpretasi"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""49

" eaktualisasi""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""46

&". 2atar /elakang emikiran Dan embaharuan Islam""""""""""""""""""""""""""""""""""""&:

A" eri%de klasik ;amaluddin al-A'ghani""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&9

D" Muhammad asyid ida"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&9

*" Musta'a Kamil"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&6

/A/ III*N1T1"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""".:

4". Kesimpulan""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""".:

DATA 1STAKA""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""".4

$


4/33

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Laa! B"#a$a%&

embaharuan dalam islam dikenal juga dengan m%dernisasi islam, yang

mempunyai tujuan untuk menyesuaikan ajaran yang terdapat dalam agama dengan

ilmu pengetahuan dan alsa'ah m%dern, tetapi perlu diingat bah#a dalam islam

ada ajaran yang tidak bersi'at mutlak, yaitu pena'siran atau interpretasi dari

ajaran-ajaran yang bersi'at abadi dari masa ke masa" Dengan kata lain

pembaharuan mengenai ajaran-ajaran yang bersi'at mutlak tak dapat diadakan

karena sudah tidak bisa lagi diganggu gugat seperti pada hukum- hukum yang

ter)antum dalam Al-?ur!an"embaharuan dapat dilakukan dengan meninjau

kembali beberapa aspek yang memang memerlukan untuk diperbaharui seiring

dengan perkembangan $aman yang semakin m%dern sehingga mampu diterapkan

dalam kehidupan sehari-hari seperti sekarang ini"

1.2 R''a% Maa#a*

4" Apakah itu pembaharuan dalam islam@

&" Apakah perbedaan pembaharuan islam dengan m%dernisasi, re'%rmasi,

re(italisasi, rek%nstruksi, reaktualisasi, dan reinterpretasi@

." Seperti apakah latar belakang lahirnya pembaharuan dalam islam dan

Seperti apakah pr% dan k%ntra pembaharuan dalam islam@

3" Siapa saja t%k%h-t%k%h pembaharuan dalam islam dan apakah ada

man'aatnya bagi kemajuan umat Islam@

BAB II

PEMBAHASAN


5/33

2.1 P"%&"!+a% P",a*a!'a% I#a

Dalam bahasa Arab, sesuatu dikatakan “jadid ;baru=, jika bagian-

bagiannya masih erat menyatu dan masih jelas"Dalam k%sa kata Islam kata

pembaruan digunakan kata tajdid yang berasal dari kata jadid "Kemudian terdapat

berbagai istilah yang dipandang memiliki rele(ansi makna dengan pembaharuan

yaitu m%dernisasi, re'%rmisasi, re(italisasi, dan lainnya" Selain kata tajdid ada

istilah lain dalam k%sa kata Islam tentang kebangkitan atau pembaruan, yaitu kata

islah" Kata tajdid biasa diterjemahkan sebagai “pembaharuan dan islah sebagai

“perubahan"Kedua kata tersebut se)ara bersama-sama men)erminkan suatu

tradisi yang berlanjut, yaitu suatu upaya menghidupkan kembali keimanan Islam

beserta praktek-prakteknya dalam k%munitas kaum muslimin"

embaharuan berarti pr%ses atau kegiatan memperbaiki supaya menjadi

baru"40ans Wehr mengartikanB rene#al, )reati%n %' s%mething ne#, inn%(ati%n,

re%rgani$ati%n, re'%rm, m%derni$ati%n, ren%(ati%n, rest%rati%n et)"& >adi, seluruh

kegiatan memperbaharui, menata kembali, dan mengubah disebut

pembaharuan"embaharuan dalam Islam berarti pikiran dan gerakan untuk

menyesuaikan paham-paham keagamaan Islam dengan perkembangan baru yang

ditimbulkan %leh kemajuan ilmu pengetahuan dan tekn%l%gi m%dern".

/erkaitan dengan pengertian tersebut, maka pembaharuan dalam Islam

bukan dalam hal yang menyangkut dengan dasar atau 'undamental ajaran IslamB

artinya bah#a pembaharuan Islam bukan dimaksudkan untuk mengubah,

mem%di'ikasi, ataupun mere(isi nilai-nilai dan prinsip-prinsip Islam supaya sesuai

dengan selera $aman, melainkan lebih berkaitan dengan pena'siran atau

interpretasi terhadap ajaran-ajaran dasar yaitu Al-?ur!an dan 0adis agar sesuai

dengan kebutuhan perkembangan" Maka dapat dipahami bah#a pembaruanmerupakan aktualisasi ajaran tersebut dalam perkembangan s%sial"%k%k- p%k%k

pembaharuan Islam penting ditegaskan karena beberapa hal"ertama, di tengah

situasi $aman yang kian k%mpleks, kita tak )ukup hanya bersandar pada pikiran-

1 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, >akartaC /alai ustaka, 477:, hlm"


6/33

pikiran keislaman lama yang sudah tidak rele(an dengan k%nteks $aman" Sebab,

apa yang dirumuskan ulama terdahulu mungkin telah berhasil meme)ahkan

masalah di masa lalu, tapi belum tentu terampil menyelesaikan masalah di masa

kini" Kedua, di tengah berbagai usaha yang mengerdilkan Al-?ur!an, kita

membutuhkan )ara pandang baru terhadap Al-?ur!an" Ketiga, sejumlah %rang

hendak menjadikan Islam sebagai lading persemaian diskriminasi dan

dehumanisasi"Kita menyaksikan kian tingginya diskriminasi terhadap perempuan,

misalnya"Keempat, “perang telah mend%minasi diskursus umat Islam

belakangan"3

Di Ind%nesia sebelum ide pembaharuan atang telah terlebih dahulu masuk

gera&an pemurnian #ahabiah di minangkabau"Ide #ahabiah itu diba#a %leh haji-

haji yang pulang dari mekah, diantaranya haji miskin" +erakan #ahabiah di

minangkabau ini dalam sejarah Ind%nesia dikenal dengan gerakan padre mela#an

adat-istiadat minangkabau yang bertentangan dengan ajaran islam" Kaum adat

maminta bantuan belanda dan akhirnya pe)ahlah perang padri dipermulaan abad

ke 47"

Ide-ide pembaharuan masuk ke Ind%nesia dipermulaan abad ke &: melalui

majalah al-imam yang diterbitkan di Malaysia %leh Said Muhammad Agil, Syekh

Muhammmad Al-kalali dan Syekh Taher >alaluddin" ang tersebut akhir ini

pernah meeruskan studi di Al-A$har,8air%" al-imam mengandung ide-ide

pembaharuan yang terdapat dalam majalah al-manar kepunyaan asyid ida"

engaruhnya kelihatan di padang tempat lahirnya majalah Al-munir di tahun 4744

M, diba#ah asuhan 0" Abdullah Ahmad, 0" Abdul Karim Amrullah dan 0"

Muhammad Taib"

Di >akarta jamiat khair yang didirikan tahun 47:4 M mempunyai sek%lahyang ke dalam kurikulumnya dimasukan bahasa ilmu pengetahuan barat"Sis#anya

kemudian dikirim ke Istanbul untuk meneruskan studi" Atas undangan

M" Da#am ahardj%, Kautsar A$hari-N%er, Euly ?%dir, Ihsan Ali-au$i, Akhmad Sahal, M%h" Sh%'an, Tau'ik AdnanAmal, Suaidi Asyari, Neng Dara A''iah, A"D Kusumaningtyas, Atun Wardatun, /udhy Muna#ar-a)hman, Dj%han

*''endi, Tedi Kh%liludin, Syamsul Ari'in dan Sunary%, Pembaruan Pemikiran Islam Indonesia, >akartaC K%munitas

*pistemik Muslim Ind%nesia ;K*MI=5,%hn, dkk"&::&.Pemikiran Islam.>akarta C enerbit *rlangga, hal C

Fii7 8%%per, >%hn, dkk"&::&.Pemikiran Islam.akarta ! enerbit *rlangga, hal C Fiii

6


7/33

perkumpulan ini datang ke Ind%nesia se%rang ulama dari sudan bernama Syekh

Ahmad Surkati" 1lama ini termasuk salah satu dari pengikut-pengikut

Muhammad Abduh"

Syekh Ahmad Surkati kemudian membentuk perkumpulan baru bernama

al-islah #a al irsyad, yang juga mempunyai sek%lah di >akarta dan majalah Al-

$akhirah" Di sek%lah itu ide-ide pembaharuan dijalankan sedang Al-$akhirah

menyiarkan ide-ide itu ke dalam masyarakat"

1saha yang dilakukan pembaharu- pembaharu diatas pengaruhnya

terbatas" embaharu yang kemudian besar pengaruhnya dalam gerakan

pembaharuan di Ind%nesia adalah Kyai 0" Ahmad Dahlan, bapak muhammadiyah

yang didirikan pada di tahun 474& M" melalui sek%lah-sek%lah muhammadiyah

yang terdapat di seluruh pel%s%k tanah air, ide pembaharuan memasuki

masyarakat umat islam Ind%nesia" Karena banyak dipengaruhi aliran asyid ida,

dalam pembaharuan muhammadiyah terdapat unsure-unsur dari ajaran pemurniah

#ahabiah"Selanjutnya pemuka-pemuka muhammadiyah yang berasal dari

minangkabau sedikit banyaknya terpengaruh juda %leh aliran padre yang ada

disana"

Dalam sejarah pembaharuan di Ind%nesia tidak dapat dilupakan nama 0"

Agus Salim yang banyak mempunyai pengaruh pada g%l%ngan intelejensia islam

Ind%nesia yang berpendidikan barat" Demikian juga Said 1mar )%kr%amin%t%

dengan sarekat islamnya dan 0asan /andung dengan persisnya" Nahdlatul 1lama,

jami!atul Washilah dan lain-lain juga tidak dapat menutup pintunya terhadap ide-

ide pembaharuan5"

Ind%nesia lebih banyak dipengaruhi %le hide-ide pembaharuan yang timbul di

mesir daripada yang timbul di turki dan india, ialah karena bahasa arab merupakan bahasa internasi%nal dunia islam" Sedang bahasa turki dan urdu tidak" /ahasa

inggris yang dipakai pembaharu- pembaharu india, dimasa yang lampau kurang

dikenal di Ind%nesia" Disamping sebab tersebut diatas mesir berlainan dengan

turkidan india, merupakan kiblat uamat islam untuk memperdalam ilmu

pengetahuan keagamaan, Al-A$har mempunyai pengaruh diseluruh dunia islam"

58%%per, >%hn, dkk"&::&.Pemikiran Islam.akarta ! enerbit *rlangga

,


8/33

2.2 P"!,"aa% ",a*a!'a% +#a "%&a% /"!%+a+

!"/!a+!"+a#+a+!"$/%!'$+ !"a$'a#+a+ a% !"+%"!!"a+

A" M%dernisasi

M%dernisasi adalah pengenalan arte'ak-arte'ak kehidupan masa kini ke

dalam masyarakat, )%nt%h C rel kereta api, k%munikasi, industri, tekn%l%gi, dan

peralatan rumah tangga"5 M%dernisasi merupakan pr%ses yang mengarah pada

m%dernitas, yang bera#al ketika suatu masyarakat mulai mengambil sikap ingin

tahu mengenai bagaimana %rang membuat pilihan, baik itu pilihan m%ral,

pribadi, ek%n%mi, maupun p%litik"


9/33

pembaharuan G pembaharuan tersebut dan tetap mempertahankan gaya hidup

tradisi%nal"

embaharuan dalam Islam sangat Identik dengan m%dernisasi"

embaharuan-pembaharuan yang dilakukan %leh kaum intelektual muslim

bertujuan untuk mengembangkan pandangan islam yang sesuai dengan

pemikiran dan institusi-institusi m%dern, namun tetap berpijak pada tradisi dan

dasar-dasar islam, demi pemurnian islam dan ketaatan pada Syari!ah ;hukum="

ersamaan M%dernisasi dan embaharuan dalam Islam terletak pada kesamaan

dalam hal bergerak ke arah yang lebih maju"Keduanya mengusung k%nsep

trans'%rmasi dari keadaan yang kurang baik ke arah yang lebih baik dengan

harapan ter#ujudnya tatanan masyarakat yang makmur"

>amaluddin Al-A'ghani, se%rang akti(is yang merupakan guru dari

Muhammad Abduh Gsalah satu t%k%h pembaharu Islam-, mengemukakan bah#a

islam harus akti' dan bersemangat" Islam, menurut Al-A'ghani yang paling

utama adalah sebuah keyakinan terhadap transendensi Tuhan dan akal, dan tugas

manusia adalah menerapkan prinsip G prinsip Al-?u!ran dalam)ara yang baru

untuk mengatasi masalah-masalah baru di $aman mereka" Kaum muslimin harus

menerima kebutuhan akan perubahan yang bersandarkan pada prinsp G prinsip

islam"44

Meskipun pembaharuan dalam Islam dan M%dernisasi adalah hal yang

relati' identik, namun keduanya memiliki perbedaan yang

'undamental"M%dernisasi adalah perubahan s%sial yang apabila dirunut dari

sejarah, pada mulanya m%dernisasi berp%r%s pada *r%pa dengan industrialisasi

dan k%mersialisasi atau k%m%di'ikasi"M%dernisasi lebih mengunggulkan

kekuatan materi dan memperke)il makna spiritualisme atau kemusiaan yangideal" Sedangkan pembaharuan dalam Islam adalah gerakan dari pemikiran para

)endiki


10/33

aspek dari luar yang mempengaruhi kehidupan umat muslim dengan tetap

mengindahkan nilai G nilai islam"

M%dernitas merupakan salah satu d%r%ngan yang tidak dapat dihindari %leh

umat Islam, sehingga banyak pemikiran G pemikiran intelektual muslim dalam

menyikapi hal tersebut" Dalam hal ini, Muhammad Abduh berpendapat bah#a

Islam sey%gyanya menjadi basis m%ral dari masyarakat yang m%dern dan

pr%gesi', namun islam tidak dapat menyetujui semua yang dilaksanakan atas

nama m%dernisasi"4& disamping itu ada pemikiran lain yang sangat keras

menyikapi m%dernitas dan men%lak segala hal yang berkaitan dengan kemajuan

m%dern serta mengupayakan mengislamkan m%dernitas bukan mem%dernisasi

Islam" Kesimpulannya, m%dernisasi merupakan perubahan dalam segala segala

aspek yang terus meraksasa tanpa adanya aturan spiritual keagamaan, dan

pembaharuan dalam Islam adalah perubahan dalam islam yang tetap

mengindahkan nilai G nilai ajaran islam"

/" e'%rmasi

Istilah re'%rmasi atau pembaharuan disini diterjemahkan dari kata ishlah

atau tajdid yang biasa digunakan dalam literatur islam m%dern" Namun, istilah

tajdid lebih umum dipergunakan daripada istilh ishlah untuk maksud, baik

pembaharuan ataupun re'%rmasi yang sebenarnya dalam bahasa inggris

keduanya dibedakan9" engertiannya, memperbaharui sesuatu yang mengalami

ketidaksesuaian dengan apa yang semestinya" Misalnya sesuatu itu tidak sesuai

dengan tuntutan $aman atau dasar-dasarnya" Istilah tajdid yang berlaku di

kalangan ilmu#an muslim diambil dari hadis asulullah, “Sesungguhnya Allah

mengutus untuk umat ini pada satiap penghujung seratus tahun, %rang yang

memperbaharui ;yujaddidu= agamanya ;Abu Daud, Sunan, Kitab Al-MalahimC4:7=" Maksudnya, mempengaruhi pemahaman yang tidak )%)%k dan praktik

keagamaan yang menyimpang"Dengan demikian, pembaharuan merupakan hal

dalam kehidupan keagamaandan didasarkan syari!at" Di samping landasan

syari!ah, usaha re'%rmasi atau bembaharuan tersebut dilakukan karena beberapa

alasan" Sesuatu yang lama dinilai tidak lagi sejalan dengan perkembangan

,Al /ahiy, Dr" Muhammad"476


11/33

$aman" Kemungkinan lain karena 'aham-'aham yang ada dianggap keluar dari

6maksud teks yang sebenarnya" Karena itu, 'aham tersebut perlu diperbaharui7,

dalam arti dimurnikan"Sementara itu, ijtihad diartikan sebagai upaya keras untuk

menggali hukum-hukum yang ada dalam teks agama, apakah upaya tersebut

disebabkan %leh kedua kemungkinan di atas atau sebab mun)ulnya suatu

masalah baru yang belum ada status hukumnya se)ara implisit dalam

teks"Dengan demikian, tujuan ijtihad adalah menentukan hukum-hukum untuk

masalah-masalah yang baru mun)ul yang tidak terdapat dalam teks agama se)ara

langsung"Dalam realitas sejarah, k%nsep dasar diaras mengalami perkembangan

dan perbedaan"1ntuk melihat perkembang dan perbedaan tersebut, ditampilkan

tiga m%del pembaharuan dalam sejarah Islam yang masing-masing mempunyai

k%nsep yang berbeda-beda"

Kel%mp%k pertama, mengartikan bah#a tajdid adalah mengembalikan

pemahaman-pemahaman dan praktik-praktik agama yang tidak sesuai dengan

dasarnya yang %tentik, kepada 'aham serta ajaran Islam yang benar sebagaimana

$aman asulullah dan sahabatny ;/usthami, 4763C 4:-47=" Met%de yang dipakai

dalam memahami teks-teks agama menggunakan met%de tekstual atau literal, di

mana la'ad$-la'ad$nya diartiakan apa adanya meskipun hasilnya menurut

kebanyakan %rang bertentangan dengan kenyataan serta kebutuhan suatu $aman"

Kel%mp%k kedua, mengartikan bah#a tajdid adalah re'%rmasi ;ishlah= atau

m%dern%isasi ;tahdits="Maksudnya, memperbaharui atau mengembangkan suatu

pemahaman dan pelaksanaan ajaran-ajaran Islam sejalan dengan perkembangan

dan kebutuhan suatu $aman"Met%de yang dipakai adalah met%de rasi%nal, di

mana teks-teks agama dipahami se)ara rasi%nal untuk diambil inti pesan-

pesannya dan tidak terikat kepada la'ad$-la'ad$nya, khususnya dalam aspek muamalah"Sedangkan untuk aspek ibadah, mereka menggunakan met%de

tekstual sebagaimana kaum sala'i"

Adapun kel%mp%k ketiga, memahami tajdid sebagai upaya atau usaha

memperbaharui 'aham-'aham lama yang dianggap lemah dengan )ara

#Al /ahiy, Dr" Muhammad"476


12/33

memasukkan unsur-unsur baru tanpa merusak bangunan, )iri-)iri, dan inti yang

lama ;?ardla#y, 476


13/33

dari k%ndisi Islam sekarang yang sangat jauh dari k%nsep Islam yang

sebenarnya" Maka para mujahid merasa bah#a perlu adanya menghadirkan nilai

G nilai islam yang pada era ini telah terkesampingkan, tentu saja hal ini

merupakan tantangan yang berat" ada $aman ini, pr%ses menghadirkan nilai G

nilai Islam yang sesungguhnya di kalangan kaum muslimin harus

memperhatikan aspek G aspek budaya gl%bal yang telah bersatu dengan

masyarakat saat ini"

Dalam agama islam, re(italisasi telah dipraktekkan sejak $aman dahulu"

ada masa Abu 0amid Muhammad Al-+ha$ali ;#"5:5444= sekitar seribu tahun

yang lalu, re(italisasi telah dilakukan"ada saat itu terdapat an)aman yang

membahayakan eksistensi ilmu G ilmu agama ;naJli= %leh ilmu G ilmu rasi%nal;aJli= akibat dari mun)ulnya aliran te%l%gi rasi%nal Mu!ta$ilah, maka dari itu

Al-+ha$ali melakukan re(italisasi ilmu G ilmu agama yang dirasa telah

terkesampingkan %leh ilmu G ilmu rasi%nal" 1paya yang dilakukan Al-+ha$ali

berhasil mengembalikan “titik tekan ilmu kepada ilmu G ilmu agama dan

mendegradasi disiplin ilmu 'ilsa'at dan ilmu G ilmu lainnya44

ada $aman sekarang, para )endikia#an serta intelektual muslim dituntut

untuk segera melakukan e(italisasi )ahaya islam yang mulai memudar"

/erbeda dengan tantangan 'il%s%'i yang dihadapi Al-+ha$ali ratusan tahun yang

lalu, kali ini kaum muslimin dihadapkan pada tantangan 'ilsa'at yang jauh lebih

serius dan radikal"Tantangan 'il%s%'i yang dihadapi Al-+ha$ali berasal dari para

'ilsu' yang masih memper)ayai hal-hal ghaib, sedangkan tantangan 'il%s%'i yang

dihadapi kaum muslimin saat ini berasal dari para 'ilsu' yang tidak memper)ayai

adanya hal-hal yang meta'isik"0al ini disebabkan %leh mun)ulnya pandangan

%siti(isme /arat ;ketidakper)ayaan pada hal meta'isik= dan terus merajalela

karena didukung %leh para ilmu#an di berbagai bidang, seperti astr%n%mi,

kes%kteran, dan lain-lain, yang sangat diagung-agungkan umat pada saat ini,

)%nt%hnya Dar#in dengan te%ri e(%lusinya, reud, dan *mile Durkhim" ara

ilmu#an tersebut sangat mengagungkan akal dan rasi%nalitas sebagai satu-

satunya keper)ayaan mutlak"reud, salah satu Ilmu#an dunia, mengatakan

11kartanegara, mulyadhi"&::9" "engislamkan nalar ! sebuah res*on terhada* modernitas" >akarta C enerbit

*rlangga

1$


14/33

bah#a agama adalah ilusi dan agama berasal dari ketidakberdayaan manusia

dalam menghadapi daya-daya dari luar dan daya imajinati' dari dalam dirinya4&"

Tantangan 'il%s%'is yang begitu serius dan berbahaya terhadap bangunan

meta'isik, epistem%l%gis, dan etis islam tidak b%leh dibiarkan begitu saja tanpa

resp%ns, hal ini karena sebuah pemikiran akan dianggap benar selama tidak ada

yang membantahnya" Maka ke#ajiban m%ral bagi )endikia#an muslim saat ini

adalah untuk sedapat mungkin memberikan ja#aban G ja#aban yang seimbang

atau kritis l%gis terhadap pendirian 'il%s%'is mereka" Tujuannya adalah agar

keyakinan kita pada yang ghaib dapat terpelihara dengan baik dalam hati kita,

diba#ah naungan benteng 'il%s%'is yang tangguh dan tahan serangan4<

embaharuan pemikiran Islam, dalam hal ini mengarah pada e(italisasi

nilai-nilai Islam yang semakin terkikis dan , dapat dilakukan dengan )ara

re(italisasi ilmu G ilmu rasi%nal" Mengingat bah#a pada masa lalu ilmu-ilmu

rasi%nal pernah hilang eksistensinya dalam dunia Islam, maka di era ini

re(italisasi ilmu-ilmu rasi%nal perlu dilakukan untuk melindungi keper)ayaan

agama dengan dan dalam sebuah benteng 'il%s%'is yang dibangun atas dasar G

dasar l%gika yang handal" /erbeda dengan tujuan al-+ha$ali dalam

menghidupkan kembali ilmu-ilmu agama ;yaitu menghantam ilmu-ilmu

rasi%nal=, re(italisasi ilmu-ilmu rasi%nal kali ini justru bertujuan untuk

menguatkan dan melindungi keper)ayaan agama dari serangan G serangan

'il%s%'is dan ilmiah yang dilan)arkan pendukung 'ilsa'at p%siti'-sekuler" Karena

tantangan 'il%s%'is seperti hanya dapat dihadapi se)ara 'il%s%'is dengan

argumen-argumen rasi%nal yang s%lid dan sistematik, dan bukan dengan d%gma-

d%gma religius49"

enjelasan diatas merupakan bukti rele(ansi antara pembaharuan dalam

islam dan re(italisasi, sementara perbedaan mendasar dari k%nsep re(italisasi

12kartanegara, mulyadhi"&::9" "engislamkan nalar ! sebuah res*on terhada* modernitas" >akarta C enerbit*rlangga

1616kartanegara, mulyadhi"&::9" "engislamkan nalar ! sebuah res*on terhada* modernitas" >akarta Cenerbit *rlangga, halC&6

1,1,kartanegara, mulyadhi"&::9" "engislamkan nalar ! sebuah res*on terhada* modernitas" >akarta Cenerbit *rlangga, hal C ..-.3

1


15/33

dan pembaharuan Islam adalah terletak pada alasan dan tujuan daripada k%nsep

tersebut" 2ebih jelasnya, k%nsep re(italisasi, yang mengandung makna

“menghidupkan kembali, berlaku untuk seluruh aspek kehidupan tergantung

dari sudut pandang mana pelaku relati(itas ini memandang"Tidak menutup

kemungkinan bah#a k%nsep re(italisasi sekuler ;n%n-islam= dapat mun)ul

menjadi bumerang, dan menga)aukan eksistensi agama Islam"Sedangkan

pembaharuan dalam Islam adalah pemikiran G pemikiran berdasarkan dalil-dalil

#ahyu ilahi yang bertujuan untuk menghadirkan nilai G nilai Islam yang

sesungguhnya dalam kehidupan umat manusia di seluruh alam"

D" ek%nstruksi

Di era gl%balisasi sekarang ini, melakukan rek%nstruksi pemikiran Islam

akan sulit dilakukan" Namun bukan berarti tidak mungkin dilakukan, bahkan

sangat mungkin dilakukan"0al ini karena nilai-nilai Islam yang uni(ersal tidak

bertentangan dengan nilai-nilai uni(ersal yang lahir dari rahim peradaban

/arat"ang harus dilakukan adalah bagaimana agar umat Islam se)ara may%ritas

menyadari pentingnya rek%nstruksi pemikirannya, sehingga pr%yek rek%nstruksi

ini tidak dilakukan hanya %leh indi(idu-indi(idu tertentu" Ia harus dilakukan

se)ara bersinergi, simultan dan berkesinambungan %leh seluruh lapisan

masyarakat Islam, bahkan %leh pihak penguasa ;pemerintah=, sebagaimana yang

terjadi pada jaman kejayaan Islam di /aghdad dahulu di mana pengembangan

ilmu pengetahuan dilakukan bukan se)ara sp%radis dan indi(idual, tapi juga

didukung %leh kalangan penguasa seperti para khali'ah4." Dalam hal ini

diperlukan upaya-upaya penyadaran kepada umat Islam se)ara keseluruhan akan

pentingnya menguasai ilmu pengetahuan dan tekn%l%gi yang semakin hari

semakin berkembang dan maju" Kepada umat Islam harus diberikan pemahamanyang k%mprehensi' tentang perhatian Islam yang begitu dalam akan pandangan

kedunia#ian, khususnya iptek ini" /ah#a akhirat itu lebih kekal, dan %leh

karenanya lebih penting untuk diperhatikan, tidak berarti harus mena'ikan

dunia"entingnya ilmu pengetahuan dan tekn%l%gi dalam penerapan Islam perlu

dis%sialisasikan lebih intens kepada umat Islam sehingga umat Islam tidak hanya

1$kartanegara, mulyadhi"&::9" "engislamkan nalar ! sebuah res*on terhada* modernitas" >akarta C enerbit

*rlangga

15


16/33

asih dalam ibadah saja, tapi juga mendalami ilmu pengetahuan dan tekn%l%gi

sebagai bagian yang tidak terpisahkan dalam kehidupan sehari-hari" Lleh Sardar,

hal ini diungkapkannya dengan istilah perluasan syari!ah ke dalam d%main-

d%main k%ntemp%rer, seperti peren)anaan lingkungan dan perk%taan,

kebijaksanaan sains dan penaksiran te%kn%l%gi, partisipasi masyarakat dan

pembangunan pedesaan46"Di sini, peran para da!i dan akti(is pendidikan sangat

strategis di mana merekalah ujung t%mbak bagi s%sialisasinya ide-ide

rek%nstruksi peradaban ini di tengah-tengah masyarkat luas"

Dalam melakukan upaya rek%nstruksi peradaban Islam, ada enam hal

penting yang perlu diperhatikan sebagai bahan pertimbangan" Keenam hal ini

se)ara ringkas adalahC

4"embangunan peradaban dengan melihat pertumbuhan ek%n%mi masyarakat"

&" embangunan yang men)akup partisipasi masyarakat dalam pembangunan

ek%n%mi"

." embangunan ini tidak semata-mata peniruan terhadap struktur dan

kebijaksanaan negera-negara maju"

3" r%ses industrialisasi tidak b%leh hanya men)angk%k akti(itas-akti(itas

industrial tertentu dari negara-negara maju" Ia harus disertai dengan

penguasaan tekn%l%gi"

5" Tidak semata-mata alih tekn%l%gi, tetapi juga dengan membangun

in'rasktruktur sains dan tekn%l%gi yang berupa sumber daya manusia ;SDM=,

ilmu pengetahuan, keahlian dan kemampuan in%(ati' dan pr%dukti' untuk

menyerap dan mengadaptasi tekn%l%gi imp%r"


17/33

bahkan sampai kepada pemerinthan" erbedaannya sendiri hanya terdapat pada

k%nteks kalimanya saja karena sangat sulit membedakan antara keduanya"

*" einterpretasi

einterpretasi adalah pena'sirkan kembali ;ulang=B pr%ses, )ara, perbuatan

mena'sirkan kembali terhadap interpretasi yang sudah ada&:

einterpretasi dapat dinilai sebagai kegiatan pena'siran kembali terhadap

hukum hukum Islam atau ketentuan-ketentuan yang telah diterapkan

sebelumnya" ena'siran yang atau penelaahan kembali ini dilakukan dengan

tujuan kembalinya pemahaman-pemahaman tentang islam yang belum berbur

dengan budaya" Memurnikan ajaran-ajaran keislaman yang telah melebur kepada

kulturisasi budaya masyarakat setempat" Menurut a$lur ahman dalam

jurnalnya yang berjudul Reinterpretasi Sumber Hukum Islam, dalam Abstrak

dituliskan bah#aB membiarkan dua dimensi hukum Islam yakni teks dalil hukum

dan 'en%mena hukum ;/a0i1at = dalam si'at dan k%nteksnya masing-masing,

jelasakan menimbulkan kesenjangan atau perbedaan antara hukum dengan

kenyataan hukum yang dihukumiB %leh karena itu ahman dengan ijtihadnya

menganggap perlu perubahan )ara pandang dan pena'siran ;reinterpretasi= atas

sumber hukum Islam" ahman membedakan antara Islam hist%ris dan Islam

n%rmati'" Islam n%rmati' adalah Islam *ar ecellence, dalam kitab su)i dan

Sunnah Nabi sedang Islam hist%ris adalah sebagaimana dipahami dan

dipraktekan kaum Muslim" Islam hist%ris inilah yang sering disebut ahman

sebagai tradisi Islam atau tradisi kaum muslim yang memungkinkan

dilakukannya2e3italisasi#

Ide pemikiran pembaharuan a$lur ahman tentang perlunya met%d%l%gi

baru dalam memahami teks AlJuran dimulai dengan penelitian hist%risnyamengenai e(%lusi perkembangan empat prinsip dasar ;AlJuran, Sunnah, Ijtihad

dan Ijma!=, yang diungkapkannya dalam buku Islamic "ethodology in 4istory

;47


18/33

mengantarkannya pada agenda yang lebih penting lagiB yaitu perumusan kembali

pena'siran AlJuran" Dalam kajian hist%risnya, a$lur ahman menemukan

adanya hubungan %rganis antara sunnah ideal Nabi Sa#" dan akti'itas ijtihad-

ijma!" /agi a$lur ahman, sunnah kaum Muslim a#al merupakan hasil ijtihad

pers%nal, melalui instrumen 0iy5s, terhadap sunnah ideal Nabi Sa#" yang

kemudian menjelma menjadi ijma atau sunnah yang hidup"

Akan tetapi, pers%alannya terletak pada kemampuan kaum Muslim untuk

mengk%nsepsi AlJuran se)ara benar" a$lur ahman menegaskanC “""bukan

hanya kembali kepada AlJuran dan sunnah sebagaimana yang dilakukan pada

masa lalu, tetapi suatu pemahaman terhadap keduanyalah yang akan

memberikan pimpinan kepada kita de#asa ini" Kembali ke masa lampau se)ara

sederhana, tentu saja kembali keliang kubur" Dan ketika kita kembali kepada

generasi Muslim a#al, pasti kita temui pemahaman yang hidup terhadap AlJuran

dan sunnah&&

Adapun persamaan reinterpretasi dengan pembaharuan adalah terletak pada

a)uan kepada penyegaran atau peningkatan pemahaman terhadap pemahaman-

pemahaman Islam baik subjekti' maupun %bjekti', sama sama mengandung

maksud untuk memba#a Islam menuju peradaban yang lebih maju seperti

dengan merujuk kepada perkembangan bangsa er%pa" einterpretasi sendiri lahir

karena adanya keinginan umat manusia pada umumnya dan umat islam pada

khususnya untuk melakukan pembaharuan" erdedaannya sendiri sulit untuk

diidenti'ikasi karena sangat eratnya kesamaan redaksi kalimat antara

reinterpretasi dan pembaharuan, perbedaan yang dapat ditangkap %leh penulis

adalah bah#a pembaharuan adalah hal yang sudah ada kemudian dibuat menjadi

lebih mengikuti $aman atau lebih terbaru sedangkan rainterpretasi adalahdilakukannya pena'siran kembali terhadap pandangan-pandangan tentang

keislaman sehingga lahir de'inisi yang baru"

" eaktualisasi

Menurut K//I, reaktualisasi adalah pr%ses, )ara, perbuatan

mengaktualisasikan kembali, penyegaran dan pembaruan nilai-nilai kehidupan

22&&a$lur ahman, Islamic "ethodology in 4istory, ;DelhiC Adam ublisher and Distribut%rs, 4773=, h"43.

1#


19/33

masyarakat" eaktualisasi merupakan salah satu met%de yang diusung dalam

pembaharuan Islam"

Sejak kemun)ulan enaissan)e pada abad pertengahan, )ara hidup dan )ara

pikir umat manusia mulai berubah" Sehingga berdampak pada ter)iptanya

kehidupan yang hanya mementingkan kepentingan dunia"enaissan)e juga

merupakan gerbang baru lahirnya peradaban m%dern"0adirnya sains m%dern

telah memberikan pengaruh yang luar biasa terhadap umat manusia, bukan

hanya bukan bidang ek%n%mi, p%litik, s%sial, namun juga dalam bidang 'ilsa'at

dan agama" 1mat islam pun tidak luput dari pengaruh renaissan)e tersebut"

Menghadapi rasi%nalitas ilmiah m%dern dan permasalahan-permasalahan yang

bersi'at uni(ersal, berbagai kha$anah pemikiran islam sudah saatnya untuk

disegarkan dan dibangun kembali, dengan kata lain perlu diadakannya

reaktualisasi kha$anah islam yang telah semakin terpendam %leh nilai-nilai baru

yang mun)ul dalam masyarakat"

8%nt%h diatas merupakan gambaran tentang rele(ansi antara pembaharuan

dalam islam dan gerakan reaktualisasi" Sedangkan perbedaan mendasarnya

terletak pada penggunaan k%nsep reaktualisasi itu sendiri, mengingat

reaktualisasi bukanlah k%nsep yang berasal dari ajaran Islam"K%nsep

“reaktualisasi pernah dilakukan %leh %rang n%n-muslim terdahulu untuk

menyegarkan nilai-nilai kehidupan mereka dan bangkit dari lingkar kemunduran

yang disebabkan %leh d%minansi gereja, yaitu pada abad ke-45 hingga abad ke-

4ilid II" >akarta" 1I-ress

1+


20/33

2.3 Laa! B"#a$a%& P"+$+!a% Da% P",a*a!'a% I#a

embaharuan dalam Islam mempunyai tujuan dan latarbelakan berbeda-beda

dalam setiap peri%de sejarah Islam" Sejarah Islam dapat dibagi ke dalam .

peri%de, yaituC

A. P"!+/" $#a+$ (650-1250M)

eri%de ini dimulai dari masa Khula'aur asyidin, /ani 1mayyah, sampai

/ani Abbasiyah" ada peri%de ini pembaharuan dalam Islam sudah nampak,

yaitu pemikiran para sahabat mengenai hukum-hukum dalam Islam yang belum

terdapat pada Al-?uran dan As-Sunnah" 8%nt%hnya C ijtihad para sahabat dalam

pembukuan Al-?uran pada masa Khali'ah Abu /akar dan pembukuan 0adits"

B. P"!+/" P"!"%&a*a% (1250-1400M)

4" Kerajaan 1tsmani

ada peri%de pertengahan, telah mun)ul pemikiran dan usaha pembaharuan

Islam dikerajaan 1smani di Turki" Akan tetapi usaha itu gagal karena ditentang

g%l%ngan militer dan ulama" ada abad ke-49, kerajaan 1smani mulai

mengalami kekalahan dalam peperangan dengan Negara *r%pa" Kekalahan itu

mend%r%ng raja dan pemuka kerajaan 1smani untuk menyelidiki sebab-

sebabnya" Kemudian diketahui bah#a penyebabnya adalah ketertinggalan

mereka dalam tekn%l%gi militer" Lrang-%rang *r%pa yang dahulu dianggap

sebagai kair dan rendah sekarang mulai di hargai" Mereka selidiki pula rahasia

keunggulan /arat" Mereka temukan bah#a rahasianya adalah karena /arat

memiliki sains dan tekn%l%gi tinggi yang diterapkan dalam kemiliteran"

Karena itulah, pada 49&:, kerajaan 1smani mengangkat 8elebi Mehmed

sebagai utusan kerajaan untuk berangkat menuju ke aris" Dia bertugas

mempelajari benteng-benteng pertahanan, pabrik-pabrik, serta institusi-institusi

eran)is lainnya" 2ap%ran 8elebi Mehmed tertuang dalam bukunya,

seeretname" Di tahun 4934 said mehmed dikirim pula ke eran)is sehingga

20


21/33

lap%ran tersebut menarik perhatian Sultan Ahmad III untuk memulai

embaharuan di Kerajaan 1smani4ilid II" >akarta" 1I-ress

1, Nasuti%n,0arun"&:4&"Islam Ditinjau dari /erbagai Aspeknya >ilid II" >akarta" 1I-ress

21


22/33

erpe)ahan semakin panjang di kalangan umat Islam bebrapa 'akt%r yang

membuat keka)auan tersebut ialah perbedaan Mad$hab antara Islam Sunny dan

Syiah selain perbedaan antara mad$hab, masuknya adat istiadat dan ajaran-

ajaran yang bukan dari islam ke dalam keyakinan umat Islam"

." Arab

embaharuan islam di Arab bisa dikatakan pel%p%rnya adalah M%hammad bin

Abdul Wahab ;49:.-4969=" Menurut Wahab, penyebab kelemahan umat Islam

saat itu ialah tauhid umat Islam yang tidak lagi murni bukan masalah p%litik

yang ada di dalam kerajaan 1tsmani dan "ughol " Kemurnian tauhid mereka

telah dirusak %leh ajaran tarekat" Tarekat menurut Muhammad bin Abdul Wahab,

mengajarkan pemujaan kepada syekh dan #ali" 1mat Islam menunaikan haji dan

meminta pert%l%ngan kekuburan-kuburan syekh dan #ali itu" Karenanya, semua

hal itu harus dihilangkan karena tidak sesuai dengan ajaran-ajaran yang berlaku

dalam agama islam" Ia juga menganjurkan ijtihad" Inti pemikirannya adalah al-

?uran dan hadislah sumber ajaran Islam, taJlid kepada ulama tidak dibenarkan

dan pintu ijtihad tidak tertutup46"

. P"!+/" M/"!% (1400M-S"$a!a%&)

1saha pembaharuan dalam peri%de ini dimulai %leh Muhammad Ali asya,

se%rang per#ira Turki" Muhammad Ali asya berkeyakinan bah#a ketinggian

dan kemajuan *r%pa didasarkan atas kekuatan militernya dan dibelakang

kekuatan militer pasti ada kekuatan ek%n%mi yang sanggup mempelajari biaya

pembaharuan dalam lapangan militer" 1ntuk mendapatkan para ahli-ahli yang

mumpuni pada bidang militer dan ek%n%mi, maka ia mendatangkan para ahli dari

*r%pa, mendirikan sek%lah-sek%lah, dan mengirimkan pemuda-pemuda Mesir

belajar ke *r%pa"

0al ini memper)epat perkembangan dan gerakan pembaharuan di Mesir"

Salah satu pemikir pembaharuan islam di $ama ini adalah At-Tahta#i" Salah satu

pemikiran Al-Tahta#i adalah Ajaran Islam bukan hanya mementingkan s%al

1# Nasuti%n,0arun"&:4&"Islam Ditinjau dari /erbagai Aspeknya >ilid II" >akarta" 1I-ress

22


23/33

akhirat tetapi juga s%al hidup di dunia" 1mat Islam harus mementingkan hidup

dunia#inya"

emikir pembaharuan Islam pada peri%de m%dern ini selanjutnya adalah

Muhammad Abduh ;4637-47:5M=" Ia berpendapat bah#a islam yang dianut umat

bukan lagi Islam yang sebenarnya" Inilah salah satu kemunduran umat Islam"

1ntuk dapat maju lagi umat Islam harus kembali kepada Islam sejati, Islam

dipraktekkan di Eaman Klasik" Ia berpendapat bah#a Islam adalah agama yang

rasi%nal" Wahyu tidak memba#a hal-hal yang bertentangan dengan pendapat

akal" Ia juga menentang si'at jumud atau statis yang terdapat dalam kalangan

umat Islam" Si'at jumud membuat mereka berhenti berpikir dan berusaha" 1mat

Islam harus memiliki si'at dinamis"

emikir pembaharuan Islam selanjutnya aalah asyid idha ;46


24/33

ah tauhid memang merupakan ajaran yang paling dasar dalam

Islam"Lleh karena itu, tidak mengherankan apabila Muhammad Abdul

Wahabmemusatkan perhatiannya pada pers%alan ini" Ia memiliki p%k%k-p%k%k

pemikiransebagai berikut C

a" ang harus disembah hanyalah Allah SWT dan %rang yang

menyembah se la in dari Nya telah dinyatakan sebagai musrik

b" Kebanyakan %ran g Islam bukan lagi penganut paha m tauh id yang

sebenarnya karena mereka meminta pert%l%ngan bukan kepada

Allah, melainkan kepadasyekh, #ali atau kekuatan gaib" Lrang

Isl am yang berper ilaku demikian jugadinyatakanj sebagai musyrik

) " Men d ek a tk an sy i r ik

d" Meminta sya'aat selain kepada Allah juga perbuatan syirik

e" /erna$ar kepada selain Allah juga merupakan syirik

'" Tidak per)aya kepada ?ada dan ?adar Allah merupakan keku'uran

&" ada /idang Ilmu engetahuan

Ilmu pengetahuan adalah salah satu hal yang sangat penting bagi ummat

islam "Lleh karena itu, Islam menghendaki manusia menjalankan kehidupan

yang didasarkan rasi%nalitas atau akal dan iman" Ayat-ayat Al-?ur!an banyak

memberi tempat yang lebih tinggi kepada %rang yang memiliki ilmu

pengetahuan, Islam pun menganjurkan agar manusia jangan pernah merasa puas

dengan ilmu yang telah dimilikinya karena berapa pun ilmu dan pengetahuan

yang dimiliki itu masih belum )ukup untuk dapat menja#ab pertanyaan atau

maslah yang ada di dunia ini" Seperti dalam irman Allah SWT,

6 Dan seandainya *ohon-*ohon di bumi menjadi *ena dan laut menjadi

tinta,ditambahkan ke*ada tujuh laut lagi8 sesudah kering8nya, niscaya tidak akan habis-habisnya dituliskan8 kalimat Allah. 9esungguhnya Allah "aha

Perkasa lagi "ahaBijaksana : ;9 akarta" 1I-ress

2


25/33

menjadi #ilayah jajahan atau diba#ah pengaruh *r%pa"akhirnya serangkaian

kekalahan berjalan hingga memun)ak dengan jatuhnya dinasti 1smani di Turki"

Kebudayaan Turki merupakan perpaduan antara kebudayaan ersia,

/i$antium, dan Arab" Dari kebudayaan ersia, mereka banyak menerima ajaran-

ajaran tentang etika dan tata krama kehidupan kerajaan atau %rganisasi

pemerintahan" rinsip kemiliteran mereka dapatkan dari /i$antium, sedangkan

dariArab, mereka mendapat ajaran ajaran tentang prinsip ek%n%mi,

kemasyarakatan, dan ilmu pengetahuan&4"

2. T/$/*- T/$/* P",a*a!' I#a a% Ma%aa%7a Ba&+ K"a8'a% Ua

I#a.

A" M" Ibn Abd al-Wahhab dan +erakan Wahabiyah

Muhammad ibn Abd al-Wahhab lahir di 1yaynah, Nejd, pada tahun 49:. M

;4445 0=" Sejak ke)il ia telah belajar Al-?ur!an pada ayahnya, dan sebelum

berusia 4: tahun ia sudah ha'al seluruh isi Al-?ur!an" engetahuan dasar

diper%lehnya di kampungnya sendiri dari t%k%h-t%k%h mah$ab 0ambali"&.

Sebagian usianya ia habiskan untuk men)ari ilmu" ada saat masa pen)arian

ilmu ia menyadari ada perbedaan men)%l%k antara apa yang diajarkan %leh hadis

dengan kenyataan yang ada dalam masyarakat"&3

Semenjak abad ke 4. umat Islam banyak mengalami kemunduran di

berbagai bidang, seperti bidang agama, s%sial, dan intelektual"engaruh tarekat

dan animisme berkembang semakin pekat" Di kalangan tarekat terdapat

keyakinan bah#a guru, syaikh dan #ali dianggap pempimpin yang bukan saja

menga#asi kehidupan lahir murid-muridnya tetapi ia juga merupakan pemimpin

ker%hanian yang tinggi&5" 0al ini membuat pengh%rmatan kepada syaikh dan

#ali menjadi sangat berlebihan"Makam #ali dianggap sebagai tempat keramatuntuk mereka meminta pert%l%ngan sebagai perantara dari Allah SWT"Selain

21 Nasuti%n,0arun"&:4&"Islam Ditinjau dari /erbagai Aspeknya >ilid II" >akarta" 1I-ress

2$&.Ibid", hlm" 37" 0"A"" +ibb dan Kramers, 9horter Encyclo*edia o Islam, *">" /rill, 2eiden, 4793, hlm" orld , West(ie#, 8%l%rad%, 476&, hlm" 6&

25&5

usli, is!an, Pembaharuan Pemikiran "odern dalam Islam, >akarta, &:4.

25


26/33

pengaruh tarekat, terdapat pula pengaruh animisme pada umat Islam dengan

menyembah benda mati pada abad ke 4."Dalam karyanya Kasy al-9yuhbat

dikatakan bah#a tauhid adalah pembenaran di dalam hati, diu)apkan dengan

lidah, dan dilakukan dengan perbuatan">ika kurang dari satu saja dari unsur di

atas, maka sese%rang tidaklah termasuk %rang Islam"&<

Dalam keadaan masyarakat seperti ini, pada pertengahan abad ke 46, di

>a$irah Arab mun)ul suatu gerakan yang berusaha memurnikan ajaran Islam

dengan semb%yan kembali kepada Islam yang asli seperti yang dianut dan

dipraktikan di $aman nabi, sahabat, serta tabi!in sampai abad ketiga hijiriah" &9

+erakan ini terkenal dengan nama “+erakan Wahabi yang di)etuskan %leh

Muhammad ibn Abd al-Wahhab"+erakan Wahabi kemudian disebarkan

keseluruh pel%s%k dunia dengan may%ritas penduduk muslim" emikiran

Muhammad ibn Abd al-Wahhab mempunyai pengaruh yang besar pada

perkembangan pemikiran pembaharuan di abad ke Sembilan belas"

emikirannnya yang berpengaruh tersebut adalah C

4" 0anya Al-?ur!an dan hadislah yang merupakan sumber asli dari ajaran-

ajaran Islam" endapat ulama tidak merupakan sumber"

&" Taklid kepada ulama tidak dibenarkan"

." intu ijtidah terbuka dan tidak tertutup"&6

/" Nap%le%n /%naparte

Nap%le%n /%naparte adalah se%rang t%k%h dunia yang sudah tidak asing lagi

bagi kita"0ingga Mi)hael 0" 0art menempatkan namanya pada urutan ke -.3

dalam jajaran t%k%h-t%k%h dunia yang paling berpengaruh dalam sejarah"&7

Nap%le%n /%naparte, se%rang jenderal berkebangsaan eran)is, sebagai k%nsul

yang pertama kemudian bertahta sebagai se%rang Kaisar eran)is, telah

26&


27/33

melakukan berbagai re'%rmasi yang sampai sekarang masig menjadi kenangan di

institusi-institusi di eran)is dan juga *r%pa /arat"

Setelah masuk abad ke-46, dunia Islam benar-benar mengalami kemunduran

yang sangat parah dalam bidang p%litik, ek%n%mi, s%sial dan agama"Ketika dunia

Islam mundur, *r%pa mulai menata dirinya"IT*K dan perek%n%mian semakin

maju hingga pengembangan ek%n%mi berubah menjadi penetrasi p%litik"Dunia

Timur yang mengalami kemunduran, dengan mudah ditaklukan %leh *r%pa pada

saat itu" 0ingga pada tahun 4976, Nap%len /%naparte mengadakan eskpansi ke

Mesir" Mesir, k%ta yang sangat strategis itu berhasil dikuasainya meskipun dalam

#aktu yang singkat" *kspedisi ini menghasilkan suatu dampak bagi umat Islam

di Mesir dengan menyadarkan kemunduran yang dialami umat Islam dan

berusaha merebut kembali kejayaan yang pernah di)apai"*kspedisi ini

meninggalkan peninggalan yang merubah pemikiran umat Islam" 8%nt%h adanya

lembaga ilmiah yang diberi namainstitute d1Egy*te dan per)etakan dan

penerbitan Bula0 ; "athba1 al-Bula0= yang didirikan Nap%le%n di Mesir yang

membuka mata para penduduk Mesir tentang dunia penerbitan".:Selain bentuk

'isik dari peninggalan Nap%le%n /%naparte terdapat pula ide-ide yang

berkembang dan membuka 'ikiran umat Islam, seperti pengenalan sistem

pemerintahan republik yang diperkenalkan %lehnya"0asil ekspedisi ini pada

akhirnya memun)ulkan t%k%h-t%k%h pembaharu Islam yang ingin memajukan

kembali Islam seperti masa kejayaannya seperti Muhammad Ali dan i'a!ah al-

Tahta#i"

8" >amaluddin al-A'ghani

Sejak abad ke HII umat Islam berada pada masa kemunduran"K%ndisi ini

meminta para raja dan pemuka agama untuk membangkitkan Islam yang dahulu pernah berjaya"Salah satu )endekia#an itu adalah >amaluddin al-A'ghani"Dia

merupakan se%rang pemimpin pembaharuan dan pemimpin p%litik di masanya"

Tempat tinggal dan akti(itasnya berpindah dari satu Negara Islam ke Negara

Islam lainnya, sehingga pemikiran dan pembaharuan p%litik yang diba#anya

)epat merambah hampir ke seluruh dunia Islam" >amaluddin al-A'ghani

berkeyakinan untuk memajukan umat Islam haruslah terlebih dahulu menghapus

$0.:

0itti, hillip K" 4istory o Arabs, 2%nd%nC The Ma)millan ress, 479:

2,


28/33

pengertian-pengertian salah yang dianut umat Islam diluruskan kembali pada

ajaran yang sebenarnya"1ntuk itu menurut A'ghani umat Islam harus

menyesuaikan dengan perkembangan yang ada dengan tetap berped%man pada

Al-?ur!an" Maka dari itu ia ber'ikiran bah#a ijtihad masih tetap

terbuka".4A'ghani yang berke)impung di bidang p%litik juga mengubah sisstem

pemerintahan yang bersi'at abs%lut menjadi sistem dem%krasi"Ia juga

mel%ntarkan ide pan-islamisme untuk mengeluarkan rasa s%lidaritas umat Islam

yang mempunyai rasa tanggung ja#ab di mana setiap angg%tanya memiliki rasa

kebersatuan sehingga dapat hidup berdampingan dalam kehidupan

bermasyarakat dan bekerja sama untuk men)apai kesejahteraanm kemajuan, dan

kemakmuran" .& A'ghani mendirikan Al-Cr/ah Al->uts0a pada saat ia di aris

yang bertujuan untuk memperkuat rasa persaudaraan antar sesama muslim yang

berangg%takan Muslim dari berbagai ma)am Negara"

D" Muhammad asyid ida

asyid ida lahir pada tanggal &. september 46uts0a dan menyebarkan artikel-artikel yang

dikarang %leh Muhammad Abduh dan %rang lain"

&.

ada tahun 474& setelah

$1.4 Nasuti%n, 0arun , Islam Ditinjau dari Berbagai As*eknya, >akartaC 1I" ress, 477&"

$2.& Amin, ahmad , u1ama al-Islah i Ashr al-4adits, 8air%C Maktabah al-Nadhah al-Misriyah, 4797"

22.. Nasuti%n, 0arun, Pembaharuan dalam Islam! 9ejarah Pemikiran dan erakan ;>akartaC /ulan /intang, 476&=, hlm"


29/33

sebelumnya ia gagal mendirikan sek%lah Instambul, asyid ida berhasil

mendirikan sek%lah yang diberi nama "adrasah al-Da1/ah /a al-

Irsyad "&3Menurutnya membangun sek%lah lebih berman'aat dibanding

membangun masjid namun hanya diisi %rang-%rang tak berilmu" Karena dengan

membangun madrasah, keb%d%han dapat dihapus dan akan memberikan

kemajuan dunia#i dan ukhra#i bagi uma, satu-satunya jalan menuju

kemakmuran adalah perluasan pendidikan se)ara merata"&5

embaharuan asyid ida dalam dunia p%litik sama dengan >amaluddin-al-

A'hgani, ia juga melihat perihal dihidupkan kembali kesatuan umat Islam"

Kesatuan yang dimaksudkannya bukan kesatuan didasarkan atas kesatuan

bangsa atau bahasa, tetapi kesatuan atas dasar keyakinan yang sama" Negara

yang dianjurkan %leh asyid ida ialah dalam bentuk kekhali'ahan"Khali'ah

adalah kepala khila'ah tetapi tidak memerintah, dia ber'ungsi men)iptakan

undang-undang dan menga#asi pelaksanaannya"Khali'ah haruslah mujtahid dan

dengan bantuan ulama menerapkan prinsip-prinsip Islam sesuai dengan

kebutuhan dan perkembangan masyarakat itu sendiri dan mampu

memberlakukan undang-undang yang dihasilkan tersebut"Ia menganjurkan

membentuk %rganisasi al-ami1iyah al-Islamiyah di ba#ah naungan khali'ah,

berdasarkan prindip persaudaraan Islam yang menghapusb ikatan-ikatan rasial

dan menyusun persatuan segenap kesatuan muslimin dalam satu k%munitas"&<

*" Musta'a Kamil

Musta'a Kamil adalah anak se%rang insinyur kaya yang lahir pada tanggal

43 Agustus 4693 di Kair%"Ia memasuki akultas 0ukum di ran)is tahun 4764

dan memper%leh ija$ah Sarjana 0ukum dari 1ni(ersitas T%ul%use"&9 Setelah

menyelesaikan pendidikannya ia mengadakan perjalanan yang luas sekali di

2 Al-Syibasi, Ahmad, asyid idaC Shahibu al-Manar, MesirC 2ajnah al-Ta!ri' bi al-Islam, 479:"

25 8" Adam, 8harles, Al-Islam /a al-%ajdid i al-"isr , ;terj" Abbas M aJJ%d=, 2ajnah Dairah al-Ma!ri'ah al-Islamiyah,Kair%,tt"

268harles 8" Adams, Islam and "oderism in Egy*t , ;2%nd%nC LF'%rd 1ni(ersity ress, 477.=, hlm" 466"

2, Ahmad Athiyah Allah, Al-Kamus as-9iyasyi, Dar al-ahdlah al-Arabiyah, 4796, hlm"464

2+


30/33

*r%pa untuk mens%sialisasikan gagasan mengenai perjuangan kemerdekaan

Mesir"

BAB III

PENUTUP

1.3 K"+'#a%

embaharuan dalam islammemiliki banyak pengertian dan sangat

berpengaruh terhadap kehidupan beragama, aspek-aspek kehidupan sehari-hari

dan juga pandangan terhadap berbangsa dan beragama dengan tidak melulu

ber'ikir itu-itu sajakarena ada yang disebut dengan pembaharuan" embaharuan

islam menyebar dengan )epat dan juga menyebabkan banyak terbentuk gerakan-

gerakan yang tentunya memiliki tujuan masing-masing, maka kita sebagai umat

muslim sebaiknya menghargai usaha pendahulu kita dan terus mengembangkan

kemampuansebagai umat Islam baik dalam segi keagamaan dan juga ilmu

pengetahuan, serta tidak membeda-bedakan beberapa g%l%ngan atau sekte semata

dengan berka)a pada Islam se)ara uni(ersal atau menyeluruh, agar islam dapat

kembali bergerak maju dan kembali kepada kejayaan seperti yang telah

diperjuangkan %leh para pemuka agama terdahulu"

$0


31/33

DAFTAR PUSTAKA

-Nasuti%n, 0arun, 4765" Islam Ditinjau Dari Berbagai As*eknya )etakan 5"1I

ress" >akarta"

-Kartanegara, mulyadhi"&::9" "engislamkan nalar ! sebuah res*on

terhada*modernitas" >akarta C enerbit *rlangga

-htt*!++badanbahasa.kemendikbud.go.id+kbbi+inde.*h* , diakses pada tanggal 49

maret &:4%hn, dkk"&::&" Pemikiran Islam">akarta C enerbit *rlangga

-/eling dan T%tten"4765" "odernisasi ! "asalah "odel Pembangunan">akarta C

8H" aja#ali

-0usein, Drs" Ma)hnun.4755" Aliran-Aliran "odern Dalam Islam" >akartaC T

aja +ra'ind% ersada

-Nurhakim, M%h" &::." Islam, %radisi, dan 2eormasi 6Pragmatisme: Agama

dalam Pemikiran 4assan 4anai" Malang C /ayumedia ublishing

-Nasuti%n, r%'"Dr"0arun" Pembaharuan dalam Islam 9ejarah Pemikiran dan

erakan" >akarta C T" /ulan /intang

-Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, >akartaC /alai ustaka, 477:

-0ans Wehr , Arabic-English Dictionary, Itha)aC Sp%ken 2anguange Ser(i)e

In),479


32/33


33/33

-Nasuti%n,0arun"&:4&" Islam Ditinjau dari Berbagai As*eknya ilid II " >akarta"

1I-ress

Documents

Makalah Kel. 5 Revisi.docx