L’arte dell’agire - famigliafideus.com · 12 L’arte dell’agire non può evitare l’azione, ... reflessologi; chi si iscrive a un corso di Counseling vorrebbe immediatamente

SCIENZA DELLA RELAZIONEsecondo la cultura dell’India classica

44 PriscillaBianchi

L’arte dell’agire

L’uomo, il mondo e l’azione

4

Scienza dellaRelazione

Questo libro è stampato su carta ecologica riciclata prodotta con il 100% di carta da macero e senza l’uso di cloro e imbiancanti ottici.Carta certificata Blue Angel ed Ecolabel in quanto creata con un basso consumo di energia.

TCFTotally Chlorine Free

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DIC ECOLABEL

Dal catalogo Enea (collana Scienza della Relazione)

1. La scienza della relazione. Il pensiero olistico della Bhagavad-gita2. La crisi come opportunità di crescita. Tappe cruciali e sviluppo umano3. Noi e la morte. Conoscere la morte per vivere meglio 4. L’arte dell’agire. L’uomo, il mondo e l’azione5. La conoscenza segreta. Relazione tra ricerca e crescita interiore6. L’arte dell’equilibrio. Perle dall’antica scienza dello yoga7. Volere è potere. Desiderio, motivazione e realtà8. Una nuova ecologia. Il macrocosmo nel microcosmo9. Come migliorare le nostre relazioni. Rapporti umani e qualità della vita10. La relazione con il Divino. L’uomo alla ricerca del sacro11. I tre tipi psicologici. I Guna, le qualità della Natura12. Tu non sei solo. Risveglia la tua forza interiore13. Al di là del bene e del male. Etica nel rapporto con noi stessi e con gli altri14. La chiave per realizzarsi. Noi creiamo ciò che abbiamo nel cuore15. Il segreto supremo. Abbandonarsi al Divino

edizioni

L’ARTE DELL’AGIRE

L’uomo, il mondo e l’azione

Priscilla Bianchi

Le antiche storie che leggerete in questo libro nascono da uno studio approfondito delle fonti sanscrite da cui derivano e alle quali si attengono nelle loro linee ed inse-gnamenti essenziali. In questa versione inedita si presentano rinarrate dall’Autrice.Le fonti delle storie citate in questo libro sono: Shibi e la colomba, Mahabharata (I, 131). La nascita di Vyasa, Mahabharata (I, 57). Shakuntala, Mahabharata (I, 68).

© Copyright 2011Edizioni Enea - SI.RI.E. srlI edizione aprile 2011

ISBN 978-88-95572-58-1

Edizioni EneaSede Legale - Ripa di Porta Ticinese 79, 20143 MilanoSede Operativa/Magazzino - Piazza Nuova 7, 53024 Montalcino (SI)

www.edizionienea.it - [email protected]

Progetto graficoLorenzo Locatelli

IllustrazioniFederica Aragone

Mandala in copertina© Paul Heussenstamm (www.mandalas.com)

Stampato e rilegato daGraphicolor, Città di Castello

I diritti di traduzione, memorizzazione elettronica, informatica, multimediale, riproduzione e di adattamento totale o parziale, con qualsiasi mezzo, compresi microfilm e copie fotostatiche, sono riservati per tutti i Paesi.

Prefazione

Premessa

Capitolo 1Tempo per agire e tempoper prepararsi ad agire

Capitolo 2Il segreto dell’azionesecondo la Bhagavad-gita

Capitolo 3Azione e autoconsapevolezza

Capitolo 4Shibi e la colomba: l’azione nelcontesto della collocazione sociale

Indice

7

11

15

21

33

39

Capitolo 5La nascita di Vyasa:agire in situazioni speciali

Capitolo 6La storia di Shakuntala:tempo, luogo e circostanza

Capitolo 7Temperamento, predestinazionee libero arbitrio

Capitolo 8Azione, inazione, reazione:dal Tao ai Veda

Capitolo 9Il peso della motivazione

Conclusioni

Riferimenti bibliografici

53

61

79

91

103

113

117

Prefazione

La Scienza della Relazione è una “collana” com-posta di 15 libri monotematici che, come piccole per-le sapientemente infilate e collegate le une alle altre, compongono il gioiello della relazione, un gioiello indispensabile, che tutti vorremmo indossare con sod-disfazione e piacere.

Ma non si improvvisa, non si compra dall’orefice già pronto, non si regala, è frutto di una conoscenza interiore che ci suggerisce, a seconda del momento e delle circostanze, l’atteggiamento, il gesto, la parola, il tono di voce… Tutto fluisce spontaneo come un tor-rente dall’acqua limpida che scorre da un colle, non c’è sforzo, non c’è sofferenza, è trasparente e perfetta-mente naturale.

Tale conoscenza viene da molto lontano, annunciata da millenni nei testi sacri delle più antiche ed elevate civiltà della nostra Terra, eppure tanto vicina, racchiusa

8 L’arte dell’agire

e pronta per essere svegliata nelle profondità del nostro cuore.

Piccoli libri perché non servono tante parole, tal-volta una breve frase o il racconto di una storia cam-biano una vita. Dai testi sacri dell’India la raccolta di queste perle preziose, e proprio nelle storie la magia della trasformazione del cuore perché è lì, nel cuore, che si gioca la relazione. La lettura offre conoscenza e nutrimento all’intelletto, aiuta a porre fine a dubbi che confondono, a portare ordine nella mente, a saper conoscere e distinguere. L’ascolto delle storie, grazie agli audiolibri che sono parte integrante del progetto, guarisce il cuore e penetra l’inconscio purificandolo da memorie di dolore e sofferenza, permette di interio-rizzarne l’essenza e produrre il cambiamento di quei comportamenti che limitano la nostra felicità e il no-stro benessere. Le domande a fine capitolo offrono l’op-portunità di comprendere più a fondo il contenuto del testo e al tempo stesso stimolano ad avviare un percorso introspettivo per conoscersi meglio.

La relazione si gioca su piani differenti.• Sanare la relazione con se stessi è sperimentare la

pace.• Sanare la relazione con gli altri, con ogni creatura e

tutto il creato è sperimentare l’amore.• Sanare la relazione con il Divino è sperimentare la

beatitudine più profonda.

9Prefazione

I primi tre libri costituiscono, nell’insieme, una base, un fondamento solido su cui poggiarsi. I succes-sivi quattro costituiscono il percorso intermedio inteso a rafforzare e ampliare quanto appreso precedente-mente. Gli ultimi otto sono un perfezionamento e un ulteriore approfondimento.

La Scienza della Relazione è anche un percorso for-mativo, inserito nel progetto della Scuola Italiana di Me-dicina Olistica. Si rivolge a tutti: terapeuti, imprenditori, genitori, insegnanti, educatori, chiunque riconosca nella relazione la chiave di una vita realizzata. È un corso di formazione e al tempo stesso di autoguarigione. Insieme ai libri e agli audiolibri lo studente avrà a disposizione ulteriore materiale per approfondire e memorizzare que-ste conoscenze. Grazie ai tutoraggi vi è la possibilità di aprire un dialogo diretto con l’Autrice per uno scambio su quanto appreso e su esperienze di vita, in modo da ca-lare il tutto nell’agire, nel sentire quotidiano. Ogni corsi-sta dunque è seguito personalmente dal tutor per la pre-parazione agli esami, ma anche e soprattutto come aiuto per migliorare nel concreto la propria vita di relazione.

Questa collana e questo progetto formativo sono ri-volti a quattro categorie di persone:• a coloro che soffrono e ricercano la pace interiore;• a coloro che amano la conoscenza e si pongono mille

quesiti che necessitano di risposte che migliorino la vita;


• a chi si trova in posizioni di responsabilità e gestisce aziende e persone, e sa che le relazioni sono il fon-damento del successo, anche economico;

• a chi ricerca il Divino in sé e in ogni cosa e sa che tale intima relazione è il fondamento della più pro-fonda gioia.

Tali categorie di persone sono descritte nella Bha-gavad-gita che proprio ad esse si rivolge per offrir loro “la conoscenza segreta”. Inoltre può essere una for-te esperienza formativa per chi assiste e cura, per chi educa, per chi desidera fare delle relazioni l’esperienza cardine della vita.

Ringrazio di cuore la cara amica Priscilla che, at-traverso la sua conoscenza dei testi sacri dell’India, dei quali offre traduzioni inedite dal sanscrito, rende possibile il sogno di offrire, a tutte le persone che lo desiderano, un percorso semplice e “naturale” per il risveglio di quanto c’è di più prezioso e potente nel cuore… per guarire, per conoscere, per essere persone di successo e dalla beatitudine interiore.

Catia Trevisani

Il tema portante di questo libro abbraccia tutta la no-stra vita, in quanto tratta dell’azione nella sua interezza.

L’azione non è qualcosa di astratto, non è un argo-mento su cui limitarsi a filosofare, ma riguarda ogni piccolo gesto quotidiano: parlare, ascoltare, pensare, desiderare, progettare, fare e anche non fare; tutto ciò rientra a pieno nella sfera dell’agire che inevitabilmen-te accompagna il nostro vivere.

A sostegno di quanto appena detto, nel terzo capito-lo della Bhagavad-gita dedicato allo Yoga dell’azione (Karma Yoga), Krishna spiega al principe Arjuna che

nessuno può mai, neppure per un istante, rimanere completamente inattivo, giacché ciascuno è indotto ad agire, suo malgrado, dalle caratteristiche intrinseche della Natura. (Bhagavad-gita, III, 5)

L’essere incarnato, ovvero l’essere vivente che si muove nel mondo dentro una struttura psicofisica,

Premessa


non può evitare l’azione, in quanto l’ambiente in cui vive, la dimensione del fenomeno, è costituito di ener-gia materiale (prakriti), che per definizione è costan-temente in movimento e in trasformazione. Anche il corpo e la mente degli esseri sono costituiti della stessa energia, attiva per eccellenza: anche se qualcuno ri-manesse seduto da una parte deciso a non far niente, la sua mente non si fermerebbe comunque e le cellule del suo corpo rimarrebbero in ogni caso attive, costrin-gendolo almeno ad alcune azioni vitali, pena il decadi-mento psicofisico.

Tu compi l’azione che ti compete, giacché l’agire è meglio del non agire; la tua stessa vita fisica non può sussistere senza l’azione. (Bhagavad-gita, III, 8)

Come ribadisce Krishna nel terzo capitolo della Gita, nella dimensione terrena non è nemmeno possibi-le, senza agire, mantenere in vita il corpo: l’uomo è in-variabilmente chiamato all’azione, piaccia o non piac-cia, anche semplicemente per la propria sopravvivenza.

A chi si ponesse l’amletico dubbio “agire o non agi-re?”, alla luce dell’antica sapienza vedica1 dovremmo rispondere che il nucleo della questione non risiede tanto nel determinare se sia bene agire o sia meglio non farlo, bensì nel come farlo.

1 Da Veda, gli antichi testi sapienziali dell’India classica. Il ter-mine Veda deriva dalla radice sanscrita vid, con il significato di “sapere, conoscere”.

13Premessa

Nella nostra attualità frenetica, da una parte si in-coraggia una conoscenza superspecialistica, dall’altra si cerca in tutti modi di risparmiare tempo per “arriva-re al dunque”, percorrendo ogni possibile scorciatoia. Nello studio come nel lavoro, vige l’atteggiamento del tutto e subito, ovvero, l’obiettivo è quello di guada-gnarsi la promozione, il diploma o l’attestazione nel modo più rapido, senza troppi investimenti di tempo, denaro e impegno.

Tanto per citare alcuni esempi: molti di coloro che si iscrivono a una scuola di Naturopatia, vogliono su-bito sapere quando saranno in grado di proporsi come reflessologi; chi si iscrive a un corso di Counseling vorrebbe immediatamente entrare in possesso del-le varie “tecniche”, come se queste, da sole, senza le necessarie attitudini, sensibilità ed esperienza, ba-stassero ad offrire efficaci relazioni di aiuto. I diciot-tenni che si iscrivono a scuola guida per imparare a condurre un’autovettura, trascurano la parte teorica e non vedono l’ora di mettere le mani sul volante per circolare – non importa quanto correttamente – sulle strade della città. Gli esempi, nei vari campi educati-vi e professionali, potrebbero susseguirsi a centinaia, ma quanto accennato è sufficiente per determinare il trend generale: la fretta di agire, di fare, di avere, in un certo senso, il mestiere in mano. Il punto, però, non è tanto giungere in fretta al momento clou dell’azio-ne, bensì, come vedremo nel corso di questo libro, con quale motivazione, con quale attitudine e con quali


mezzi. Apprestiamoci, dunque, ad esplorare il mondo dell’azione seguendo alcune tracce fondamentali che ci provengono dalla saggezza millenaria dell’India.

Nel suo libro Le parole portano lontano, Nick Owen racconta un aneddoto strettamente collegato al nostro argomento. Parla di un campionato mondiale disputato tra taglialegna e precisamente della finale, che vedeva di fronte un norvegese e un canadese.

La gara era impostata in modo ben preciso: ognuno aveva un settore di foresta, e colui che avesse tagliato più legna tra le otto di mattina e le quattro di pomerig-gio avrebbe vinto.Alle otto in punto, al suono del fischio d’avvio, i due boscaioli si misero al lavoro. Sembrava che proce-dessero testa a testa, un colpo per uno, fino alle nove meno dieci, quando il canadese sentì che il norvegese si era fermato. Pensando di avere una grande chance, il canadese raddoppiò i suoi sforzi.Alle nove il canadese sentì che il norvegese riprende-va a tagliare. Di nuovo procedevano parallelamente, un colpo per uno. Finché, alle dieci meno dieci, il ca-nadese sentì che il norvegese si era fermato. Di nuovo

Capitolo 1

Tempo per agire e tempoper prepararsi ad agire


il canadese continuò, determinato ad avvantaggiarsi della debolezza dell’avversario.Alle dieci riprese a dare colpi anche il norvegese; fino alle undici meno dieci, quando s’interruppe di nuovo. Sempre più fiducioso, il canadese continuava a mante-nere il ritmo, sentendo di avvicinarsi alla vittoria.Andarono avanti così per tutta la giornata. Ogni volta, dieci minuti prima dello scoccare dell’ora, il norvege-se si fermava e il canadese continuava. Quando ci fu il fischio che stabiliva la fine della gara, alle quattro di pomeriggio, il canadese era certo di avere il premio in mano. Potete immaginarvi come fu sorpreso quando scoprì di aver perso.“Come hai fatto?” chiese al norvegese. “Ogni ora ho sentito che ti fermavi. Come diavolo sei riuscito a ta-gliare più legna di me? Non è possibile.”“È semplice” rispose seccamente il norvegese. “Ogni ora, a dieci minuti dallo scoccare dell’ora esatta, mi sono fermato. Mentre tu continuavi io affilavo la mia ascia.” (Owen N., Le parole portano lontano, pag. 190)

Consideriamo l’operazione di affilare l’ascia in sen-so metaforico: potrebbe significare riprendere fiato, fare un viaggio, leggere un libro, fare una passeggiata, giocare una partita a tennis, parlare con un amico, dor-mire, vedere un film, in poche parole trovare il modo e il tempo più congeniali per staccare, rigenerarsi, ritro-vare la giusta motivazione e l’energia per ripartire con rinnovato entusiasmo e maggior efficacia. Se ciascun individuo, in quanto mondo a sé, con gusti, tendenze

17Tempo per agire e tempo per prepararsi ad agire

e priorità squisitamente personali, ha tutto il diritto di scegliere la modalità che sente come migliore per rige-nerarsi e pervenire a un’azione più lucida ed efficace, è altrettanto doveroso precisare che affilare l’ascia non corrisponde a fare qualsiasi cosa. Ci sono infatti delle azioni che invece di affilare l’ascia, la fanno cadere di mano. Leggere un libro o guardare un film, non signi-fica qualsiasi libro o qualsiasi film: dovremmo cercare di operare un minimo di selezione, per fare in modo che ciò di cui ci nutriamo – visto che anche leggere o vedere immagini vuol dire nutrirsi – sia ricco di sostanze benefiche, vivificanti, che rinvigoriscono il nostro equilibrio psicofisico. Anche l’atto del dormi-re, che ho menzionato tra gli esempi suddetti, è senza dubbio cosa buona e necessaria, soprattutto per coloro che tendono a riposare troppo poco, o per chi sta at-traversando un periodo particolare della propria vita, ma non dovrebbe diventare un passatempo. Dormire troppo, stordirsi, impigrirsi, non è certo qualcosa che ci consente di affilare l’ascia!

Si deve comprendere che l’azione è costituita da fasi diverse, e tutte queste fasi sono parimenti importanti e ne fanno parte integrante, nessuna esclusa. Espirare è parte integrante della respirazione; riposare bene la notte non è una perdita di tempo, consente invece di ripartire al meglio il mattino successivo; le pause nella nostra comunicazione, esattamente come quelle ripor-tate sullo spartito musicale, danno senso al nostro dire e concorrono a creare armonie.


Soprattutto in certi ambienti oggi va di moda la “mania del lavoro” e la frenesia nell’agire. Più si lavo-ra, più siamo bravi, responsabili, produttivi; più siamo oberati di impegni, più siamo eroici e di esempio per gli altri. Addirittura ci sono persone che per sentirsi più “a posto” o ricevere maggiori adulazioni dai supe-riori, rinunciano al proprio tempo libero per rimanere a testa bassa sul posto di lavoro. Dunque: chi agisce di più agisce meglio? Non è detto, perché la qualità dell’azione viene prima della quantità, e non sempre è conseguenza di quest’ultima.

Affinché l’azione – si compia essa in ambito fami-liare, professionale, sociale – sia efficace e di buona qualità, non dovrebbe diventare un lavoro ottuso, una nevrosi, una dipendenza. È fruttuoso andare avanti come forsennati senza mai fermarsi a osservare cosa c’è fuori e dentro di noi, annaspare nell’azione senza sosta? Ci rende superiori il fatto di non dedicare tempo sufficiente alla famiglia, alle relazioni, alla salute, a noi stessi? No, questo apparente risparmio è l’anticamera del tracollo, dei matrimoni che saltano, delle depressio-ni, delle frustrazioni, delle malattie, dei burn out.

L’azione svolta ad arte richiede le giuste pause, tem-pi di riflessione, di elaborazione, di sintesi, di recupero delle risorse psicofisiche, che non sono illimitate. Al-lora diventa importante anche sapersi fermare, ascol-tarsi, capire in quale direzione ci stiamo affrettando, comprendere se la nostra è azione o agit-azione.

Trovare il tempo per affilare la nostra ascia sarà

19Tempo per agire e tempo per prepararsi ad agire

utile e ci farà bene, ci consentirà, proprio come è ac-caduto al taglialegna norvegese, di svolgere prima e meglio i nostri compiti, e farà certamente bene anche alle persone che vivono e collaborano con noi, perché riceveranno un esempio di equilibrio e saggezza, virtù sempre meno praticate.


Spunti di riflessione e autoanalisi

• Cosa significa affilare l’ascia? Hai un’idea di come potresti affilare la tua ascia?

• Ci sono azioni che compi normalmente, abitudini acquisite che invece di affilare la tua ascia la fanno cadere? Vivi nell’azione o nell’agit-azione? Qual è la differenza?

In un testo olistico e speciale come la Bhagavad-gita, non potevano mancare insegnamenti sull’azione; questo, d’altra parte, non dovrebbe stupire se pensiamo che la Gita è sì un libro di natura esoterica, ma al tem-po stesso uno straordinario manuale di vita pratica, che prende in considerazione ogni ambito dell’umano agire.

L’obiettivo della Bhagavad-gita, come quello di ogni altro testo appartenente alla classicità dell’India, è quello di offrire all’uomo dottrine e mezzi concettua-li, ma anche pratici, per muoversi nel mondo vivendo pienamente e con la massima soddisfazione la propria vita nella dimensione degli elementi e, al tempo stes-so, avere sempre ben presente il significato ulteriore dell’esistenza e fare in modo che il proprio agire sia propedeutico a una crescita costante e alla realizzazio-ne della propria natura più profonda.

Gli insegnamenti sull’azione impartiti da Krishna ad Arjuna nella Gita sono molteplici, ma uno è parti-colarmente importante:

Capitolo 2

Il segreto dell’azionesecondo la Bhagavad-gita


Con animo sempre distaccato, compi l’azione che dev’esser compiuta: giacché l’uomo che agisce con animo distaccato raggiunge lo Spirito supremo. […]Mentre con attaccamento operano, nel loro agire, gli ignoranti, o Bharata, senza attaccamento agisca al contrario il sapiente, desideroso di operare il bene del mondo. (Bhagavad-gita, III, 19 e 25)

Questo insegnamento aureo, che invita a impegnar-si nell’azione senza però desiderarne il frutto, è alla base del Karma Yoga, uno dei sentieri tradizionali per raggiungere serenità, gioia di vivere e, infine, realiz-zazione spirituale. Citiamolo direttamente dalla fonte:

Ti compete soltanto l’agire, non mai i suoi frutti; non sia il frutto dell’azione motivo del tuo agire, né sorga in te adesione al non agire. (Bhagavad-gita, II, 47)

Il Karma Yoga consiste in un agire completamente libero da un’attitudine egoica (gli inglesi lo chiama-no “selfless service”). Al posto dell’ego, che dal suo trono tiranneggia e sottomette il sé con numerose e in-gombranti richieste e pretese, subentra il desiderio di servire chiunque si trovi sul nostro percorso, si tratti di umani, piante o animali. Pensando a questo mi attra-versa la mente l’immagine di qualcuno che cammina con un passo leggiadro e leggero, come se non voles-se appesantire nemmeno il suolo sul quale si muove; camminando e agendo, rende tutto più bello, e porta benessere e positività ovunque si rechi, senza chiede-

23Il segreto dell’azione secondo la Bhagavad-gita

re niente in cambio, anche perché questo voler dare disinteressato, appaga completamente il suo animo e non gli fa desiderare alcunché per la sua persona. Un simile individuo si pone nel mondo come un donato-re, qualcuno che, avendo ottenuto intelligenza, mezzi economici, salute fisica, o qualsiasi altro dono, desi-dera porli al servizio degli altri, al servizio delle va-rie situazioni in cui si trova, senza aspirare a niente di più. Questo tipo di atteggiamento e di comportamento, tutt’altro che semplice, consente automaticamente di svincolarsi dalla presa dolorosa della sofferenza.

Nel mondo com’è strutturato oggi – e che dire del momento attuale di grande incertezza e preoccupazio-ne collegate all’andamento economico su scala nazio-nale e internazionale! – è impossibile sopravvivere senza un’economia. Quanto ho appena scritto, infatti, non significa che dobbiamo rinunciare a tutto in modo cieco e aprioristico. È chiaro che per nutrirci, scaldar-ci, prenderci cura della nostra famiglia e soddisfare in modo sano e legittimo le esigenze che naturalmente accompagnano l’umano vivere, occorrono delle entra-te. Ma anche questo obiettivo può essere raggiunto in tanti modi. Esistono guadagni puliti, trasparenti, che nascono da attività virtuose o quantomeno oneste, e profitti che invece scaturiscono dal lucro, dalla frode, da attività che in varie misure nuocciono agli altri.

A dire il vero, non è nemmeno una questione di quantità, bensì di qualità. Leggiamo, ad esempio nelle antiche storie dei Purana, di grandi re e imperatori che


possedevano ricchezze sterminate e tesori straordinari; la loro grandezza però, consisteva nel fatto che buona parte di quei tesori e di quelle ricchezze venivano uti-lizzati per fare donazioni, compiere sacrifici a benefi-cio di tutti e, più in generale, per prendersi cura della cittadinanza nel modo migliore.

Tenendo dunque a mente l’immagine di chi cam-mina in modo leggero e leggiadro, rendendo tutto più bello e accogliente, possiamo anche noi, anche nel no-stro tempo, adottare l’attitudine del Karma Yogi, sia quando svolgiamo la nostra attività professionale, sia nel nostro tempo libero, facendo in modo che ogni incontro con persone o situazioni sia un incontro che ci trovi a mani, mente e cuore aperti, una situazione nella quale non prevalga la tendenza dell’ego, quel-la di prendere e di sopraffare, bensì quella più divina dell’offrire e dell’aiutare.

Tutto quello che abbiamo appena detto va anche contestualizzato sul piano socio-professionale. Per un medico senza frontiere che opera nel cuore dell’Africa, sarà probabilmente più facile agire con una certa moda-lità, ma per esperienza personale posso dire che anche imprenditori a capo di grosse aziende possono seguire virtù quali onestà e trasparenza, fino alla solidarietà, senza per questo trascurare il profitto economico. Cer-to, al giorno d’oggi si tratta di esempi rari e coraggiosi, e proprio per questo ancora più luminosi e ispiranti.

Karma Yoga significa anche compiere ogni volta l’azione migliore, a seconda del nostro specifico dhar-


ma, ovvero della posizione che occupiamo, come spie-gato nel capitolo successivo. Significa inoltre saper accettare il nostro destino, accettare quello che viene senza lamenti e senza opporre inutili resistenze. Que-sto potrebbe suonare come qualcosa di negativo, un atteggiamento fatalista e passivo, di rassegnazione a tutto ciò che il cosiddetto fato invia. Ma rassegnazione e accettazione non sono assolutamente la stessa cosa, anzi, tra i due termini e i significati di cui sono porta-tori, c’è una sostanziale differenza.

Per darne un’idea immediata attraverso un’imma-gine: chi si rassegna si sente come in un vicolo cie-co, una strada senza fondo; chi accetta, al contrario, vede sempre la luce oltre il tunnel, sa riconoscere delle aperture anche in strade strette e difficili.

Rassegnarsi deriva dal latino resignare, ovvero “re-stituire, attribuire”; l’etimologia del verbo la dice lun-ga sull’attitudine di chi lo vive, rifiutando di assumersi le proprie responsabilità e spostandone tutto il peso su altri, attribuendo cioè le cause delle proprie sconfit-te e del proprio malessere a cause esterne o a terze persone. Questo atteggiamento rivela che la persona rassegnata ha la convinzione che la propria vita sia al di fuori del suo controllo, in balìa degli eventi e degli altri; in un certo senso è un po’ come autocondannarsi, dire a se stessi che si è giunti a un punto morto, dal quale nessun ritorno è più possibile: è finita, non c’è niente da fare.

Accettare invece deriva dal latino accipere, “acco-


gliere”: colui che accoglie innesca una forza positiva, creativa. Il soggetto accoglie quello che arriva, ben sa-pendo che, consapevolmente o inconsapevolmente, è lui l’artefice del proprio destino, e poi da lì si chiede a che cosa è chiamato, riprogetta, si rialza, riparte.

Nel caso della rassegnazione, lo stato mentale dell’individuo è sfiducia, malessere, pessimismo, tri-stezza, sensazione di impotenza, passività, rancore, disintegrazione; nel caso dell’accettazione, per contro, lo stato psicologico è quello di fiducia, creatività, de-siderio di andare avanti, speranza, positività, serenità, integrazione.

Nell’accettazione si aderisce al presente, senza per-dere tempo rimuginando su ciò che è stato o che avreb-be potuto essere, e senza condannare niente e nessuno, inclusi noi stessi; si rimane disponibili al cambiamen-to e alla trasformazione, prendendo serenamente atto dell’attualità delle cose. Tale attitudine consente di continuare a crescere, infatti il potere dell’accoglienza, con tutto ciò che esso implica, è infinitamente grande; mentre il rifiuto, la negazione, la chiusura contenuti nella rassegnazione, non possono far altro che paraliz-zare il processo vitale di chi le sperimenta, di chi pensa di aver perduto il privilegio della scelta.

Dunque, se ci troviamo nella posizione di padri o madri di famiglia, agiremo al meglio per dare il nostro contributo in quel contesto, e lo stesso faremo di volta in volta in posizioni diverse. Ciò che è più importante, in ogni caso, è che la nostra azione si svolga senza


avere come obiettivo la ricerca di una qualsiasi remu-nerazione, si tratti di denaro, benessere, fama o soddi-sfazione personale.

L’atteggiamento suggerito dalla Bhagavad-gita è quello di svolgere al meglio i doveri cui siamo chiama-ti, senza identificarci con i nostri ruoli e senza aspirare al frutto della nostra azione.

Nel secondo capitolo del libro abbiamo già visto quanto sia fondamentale il concetto che ogni situazio-ne, positiva o negativa, ogni gioia e ogni dolore ap-partenente a questo mondo sono transitori, perciò, con questa consapevolezza, non dovremmo eccitarci per quello che ci accade di bello, né agitarci o deprimerci per ciò che di brutto ci colpisce. Tutto fa parte della nostra esperienza di esseri umani, e tutto va compreso e accolto secondo un disegno più grande, che non si limita al contesto attuale nel quale ci troviamo.

Il Karma Yoga insegna che ogni volta che pensia-mo secondo i parametri di “io” e “mio”, ci leghiamo indissolubilmente alla realtà temporanea di questa di-mensione, di conseguenza il suggerimento è quello di gioire di tutte le cose belle del mondo, senza però iden-tificarci con nessuna di esse.

Il distacco non è certo un obiettivo semplice da rag-giungere, anche perché, come insegna la Gita:

Chi, tenuti a freno gli organi dell’azione, se ne stia sedu-to pensando in cuor suo agli oggetti dei sensi, se stesso inganna e ipocrita è chiamato. (Bhagavad-gita, III, 6)


In altre parole, non è sufficiente evitare di agire fi-sicamente se non abbiamo educato la mente e la la-sciamo indugiare dove e come vuole. Il vero distacco non riguarda il corpo, l’azione fisica, bensì l’azione psichica.

Gli antichi testi vedici riportano storie di grandi re, alcune delle quali ho citato in questo e in altri libri di questa collana, i quali re pur vivendo in palazzi im-mensi e riccamente decorati, pur sedendo su troni tem-pestati di gemme preziose e avendo a disposizione tut-to quello che un essere umano possa desiderare, erano completamente distaccati, in quanto non si sentivano i padroni di tutte quelle cose. Svolgevano perfettamente i loro doveri di sovrani, proteggendo il popolo, cele-brando sacrifici, punendo i malvagi, ma era come se lo facessero per un incarico ricevuto, senza immede-simarsi nei ruoli, nelle funzioni, nella loro posizione, privilegiata ma pur sempre temporanea.

Viceversa, potremmo avere di fronte una persona disadattata, miserabile, che non possiede niente se non alcune pagine di giornale sulle quali sdraiarsi e pochi fetidi stracci, e che tuttavia non ha compreso né rag-giunto un distacco autentico dalle cose del mondo.

La via del Karma Yoga può essere praticata anche dai non credenti, ma per chi crede in Dio è forse an-cora più semplice da percorrere, perché l’azione viene offerta al Signore come un atto devoto, a Lui dedicato, lasciando nelle Sue mani il risultato finale. In effetti questo è, nel terzo capitolo della Gita inerente l’agire,


il segreto che Krishna rivela ad Arjuna per giungere all’azione perfetta:

Questo mondo è legato dai vincoli dell’azione, ma fa eccezione l’atto compiuto a scopo di sacrificio [dedica-to al Supremo]; compi dunque, o figlio di Kunti, libero da attaccamento, l’azione che ha quell’unico scopo. (Bhagavad-gita, III, 9)

Così, il Karma Yogi che percorre la via teistica2, ov-vero che crede in Dio, quando agisce non deve ripe-tersi: “Non devo essere attaccato al risultato”, perché agisce per Dio e offre a Lui il frutto della sua azione, pensando: “Tutto appartiene a Te Signore, io ti offro la mia azione e anche il frutto che ne verrà”. Ma così facendo otterrà pienamente il beneficio del suo agire che, anziché alimentare il bagaglio karmico e con esso la ruota delle morti e delle nascite, lo libererà gradual-mente da ogni vincolo, restituendolo alla sua luminosa natura di essere immortale e perfetto.

A tal proposito la Isha Upanishad ci ricorda che nel mondo, sia ciò che è animato che ciò che è inanimato

2 Tradizionalmente parlando, chi praticava la via del karma non credeva in un Essere supremo, ma aveva una fiducia incrollabile nella legge del karma stesso, ovvero nella dinamica remunera-tiva che scorre tra azione e reazione. Il Karma Yogi o Karma Kandi, sapeva che comportandosi bene avrebbe ottenuto il bene, viceversa sarebbe stato afflitto da mali e sciagure. Di qui un comportamento sempre molto ligio al dharma, l’ordine cosmico.

Priscilla Bianchi, si laurea presso la Facoltà di Lettere e Filosofia dell’Università di Pisa; consegue un Ph.D. in filosofia indiana presso il Florida Vedic College.Sensibile alle discipline che riguardano l’essere umano e le sue tappe esistenziali, si dedica allo studio e all’insegnamento del pensiero filosofico e psico-logico dell’India classica, prima in qualità di direttrice didattica e docente dell’Accademia di Scienze Tradizionali dell’India, in seguito come libera ricer-catrice. Si occupa anche di Counseling Relazionale.

L’azione non è qualcosa di astratto, accompagna il no-stro vivere quotidiano. Non è quindi importante determina-re se sia bene agire o se sia meglio non agire, bensì come farlo.In questo libro troverai stru-menti che ti permetteranno di comprendere e realizzare che l’azione implica non solo conoscenza ed esperienza, ma anche coraggio, forza in-teriore, tenacia e altre virtù che sostengono l’agire e lo rendono efficace.

9 788895 572581

ISBN 978-88-95572-58-1

€ 12,00

EDIZ IONI

www.edizionienea.it

SCIENZA DELLA RELAZIONEsecondo la cultura dell’India classica

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La Scienza della Relazione è una collana di libri che in Italia ancora man-cava. Dalle antichissime storie dei Veda, i testi sacri dell’India, vengono offerti stimoli e suggerimenti per trasformare i nostri rapporti in relazioni efficaci e appaganti, per stare bene con noi stessi, connessi con il Divino che è in noi.

Catia Trevisani

La Scienza della Relazione è anche un Corso di Formazione a distanza della SIMO (Scuola Italiana di Medicina Olistica).

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L’arte dell’agire - famigliafideus.com · 12 L’arte dell’agire non può evitare l’azione, ... reflessologi; chi si iscrive a un corso di Counseling vorrebbe immediatamente