La risa en la Edad Media.doc

8/18/2019 La risa en la Edad Media.doc

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Con (i$hail )a$tin *+,-/ ! su traba$o La Cultura 0opular en la Edad (edia ! en el1enacimiento% la risa ! la cultura popular comienzan a tener su espacio de ida% de alorinsospechado e ineludible del conocimiento acerca de la cultura de lo cómico.

Antes de comentar el traba$o de )a$tin es necesario explicar cómo han ido cambiando las pautas de comportamiento ! los h&bitos psíquicos del ser occidental% a la luz de lo expuesto por 2orbert Elias *+,3-/ en su libro El proceso de la ciilización% cu!o an&lisis permitir& obserar la

importancia de la risa dentro de este proceso.

El concepto 4ciilización4 expresa la autoconciencia de 5ccidente. #eg'n Elias *+,3-/%siguiendo una especie de 4le! fundamental de la sociogénesis4% el indiiduo% durante su ida%

uele a recorrer los procesos que ha recorrido su sociedad a lo largo de la historia. Así escómo% dentro del marco de dicha le!% podemos estudiar la eolución de las pautas de


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comportamiento ! de los h&bitos psíquicos.

6e acuerdo a este autor *Elias% +,3-/% a partir de la )a$a Edad (edia ! del primer1enacimiento ha! un aumento especialmente fuerte del autocontrol indiidual% al que ho! nos

referimos como 4interiorizado4 o 4internalizado4.

El 1enacimiento% que se gestó durante la Edad (edia% especialmente a partir del siglo 7""% tra$oconsigo la conciencia de indiidualidad. El historiador suizo 8acob )urc9hardt *+,3+/ reclamaen la segunda mitad del siglo 7"7 que% dentro de Europa% la conciencia de indiidualidad sedesarrolló primeramente en "talia.

El +om#re era consciente de sí mismo s&lo como miem#ro de una raa ente 'artidofamilia o cor'oraci&n --s&lo a tra*s de una cateoría eneral--$ En ,talia se +io 'osi#letratar de una manera o#etia el Estado y todas las cosas de este mundo$ Al mismotiem'o el lado su#etio se afirm& a sí mismo con el *nfasis corres'ondiente. el +om#rese conirti& en un indiiduo es'iritual y se reconoci& a sí mismo como tal .

En el 1enacimiento cu!a palabra no significa :renacimiento de las ciencias ! artes de la Antigüedad;% sino qué posee una significación amplia ! cargada de sentido% arraigada en las profundidades del pensamiento de la humanidad% es cuando existe una ma!or

indiidualización. El ser humano posee la capacidad de erse desde una perspectia distinta ala anterior. En el 1enacimiento% la persona se muee hacia un escalón superiorde autoconciencia en la que el control de los afectos% constituido como autocoacción% es m&sfuerte< es ma!or la distancia reflexia ! menor la espontaneidad de los asuntos afectios. #enecesitaba un aumento de la capacidad de los seres humanos para distanciarse de sí mismos! de los dem&s en su actiidad mental. Esto es parte de laeoluci&n +acia el autocontrol delos seres humanos.


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En esta eolución% el sistema emotio del indiiduo se transforma de acuerdo con los cambiosde la sociedad ! de las relaciones interhumanas. La imagen que el indiiduo tiene del serhumano se hace m&s matizada% m&s libre de emociones moment&neas% es decir% se4psicologiza4.

6esde la perspectia afectia% la obseración de las cosas ! de las personas en el curso de laciilización a haciéndose m&s neutral. Adem&s% la 4imagen del mundo4 ==se>ala Elías% seindependiza progresiamente de los deseos ! de los miedos humanos ! se orienta cada ezm&s a lo que se suele denominar 4experiencia4. 6esde el punto de ista afectio lo neutral es laexperiencia.

El ruso A. ?erzen ha expresado pensamientos profundos acerca de las funciones de la risa enla historia de la cultura@

La risa no es bagatela% ! no podemos renunciar a ella.

En la Anti/edad se reía a carcaadas en el 0lim'o y en la tierra al escuc+ar a Arist&fanes y sus comedias y así se siui& riendo +asta la *'oca de Luciano$ 1ero a

'artir del silo 2, los +om#res dearon de reír y comenaron a llorar sin 'arar y 'esadascadenas se a'oderaron del es'íritu al influo de las lamentaciones y los remordimientos$Des'u*s !ue se a'aciu& la fie#re de crueldades la ente oli& a reír$


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#eg'n este autor% la risa popular ! sus formas constitu!en el campo menos estudiado de lacreación popular. #e ha excluido casi por completo el humor popular en toda la riqueza de susmanifestaciones.

En la Edad (edia la risa se oponía a las ideas rígidas que esparcía la "glesia oficial.

En la antigua comedia popular el mundo infinito de las formas ! las manifestaciones de la risase oponía a la cultura oficial% al tono serio% religioso ! feudal de la época.

Existían tres grandes categorías de las manifestaciones de la cultura popular. 0or un lado%estaban las formas ! rituales del espect&culo. 0or otro% las obras cómicas erbales *incluso las parodias/ de diersas naturaleza@ orales ! escritas% en latín o en lengua ulgar.

?abían surgido% adem&s% diersas formas ! tipos de ocabulario familiar ! grosero. Larepresentación de los misterios% por e$emplo% acontecía en un ambiente de carnaal. Lasformas rituales ! de espect&culo se organizaban de manera cómica. 5frecían una isión delmundo% de la persona ! de las relaciones humanas completamente diferentes.


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En cierto modo se podría decir que se constru!ó al lado del mundo oficial% un segundo mundo ! una segunda ida. #e creó una especie de dualidad del mundo.

Las fiestas oficiales reproducían el orden existente. Adem&s% no eran capaces de crear estallamada segunda ida. En las fiestas oficiales se miraba sólo al pasado ! así se consagraba elorden social presente. En ellas se ponía de manifiesto la estabilidad% la inmutabilidad ! la perennidad de las reglas. ?abía una erdad prefabricada que representaba la erdad eterna%inmutable% perentoria. 0or otro lado% el carnaal apuntaba al porenir.

#eg'n )a$tin% la comicidad medieal no era una concepción sub$etia% indiidual ! biológica de


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la continuidad de la ida. Era una concepción social ! uniersal.

La persona concebía la continuidad de la ida en las plazas p'blicas% mezclada con lamuchedumbre en el carnaal% donde su cuerpo entraba en contacto con los cuerpos de otras

personas de toda edad ! condición. La persona se sentía partícipe de un pueblo en constantecrecimiento ! renoación.

El carnaal era la forma festia no=oficial de la ida de sociedad medieal ! representaba lacultura folclórica cómica con su idea optimista de la eterna renoación.

La risa ense>aba la imperfección del mundo ! a traés de ella buscaba transformarle !renoarle.

onrad )urdach% autor del libro titulado 1eforma% 1enacimiento ! ?umanismo % publicado en)erlín en +,+3 se>ala que 4el ?umanismo ! el 1enacimiento no deben su aparición aldescubrimiento por parte de los sabios de monumentos perdidos del arte ! la cultura antigua% alos que tratan de insuflar nuea ida.4. El ?umanismo ! el 1enacimiento nacieron de una épocaque ene$ecía ! cu!o espíritu ansiaba una nuea $uentud.


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)a$tin afirma que históricamente no se tuo en consideración el humor del pueblo en la plaza p'blica como un ob$eto digno de estudio desde el punto de ista cultural% histórico% folclórico oliterario. A su $uicio% la naturaleza específica de la risa popular aparece totalmente deformada porque se le aplican ideas ! nociones que le son a$enas% pues pertenecen erdaderamente aldominio de la cultura ! la estética burguesa contempor&nea. 0or consiguiente% la profundaoriginalidad de la antigua cultura cómica popular no ha sido reelada . Es en este siglo% enconcreto en la década de los sesenta% cuando los especialistas del folclore comienzan a

interesarse por los ritos ! los mitos cómicos. 0ara una me$or comprensión de la cultura cómica popular coniene tener en cuenta una de las experiencias importantes del indiiduo medieal@la experiencia del miedo% ! cómo ésta fue afectando al ser humano.

A lo largo de la historia se han podido identificar períodos en los que se manifestó miedo a larisa. Bna de las causas ma!ores del miedo a la risa es el poder del humor en la ida humana.0ara poder apreciar la fuerza de su efecto ha! que partir del miedo que se experimentaba en laEdad (edia% ! descubrir el origen de la risa en el 1enacimiento.

La risa de la Edad (edia se conirtió% al llegar el 1enacimiento% en la expresión de la nueaconciencia libre% critica e histórica de la época. La risa pasa del estado de existenciaespont&nea a un estado de conciencia artística% de aspiración a un ob$etio preciso. La risa

medieal estaba excluida de las esferas oficiales de la ideología ! de las manifestacionesoficiales de la ida ! las relaciones humanas. #e había disociado la risa del culto religioso% delceremonial feudal ! estatal% de la etiqueta social% ! de la ideología eleada. El tonode seriedad e3clusia caracterizaba a la cultura medieal oficial.


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El tono serio se impuso como la 'nica forma capaz de expresar la erdad% el bien !% en general%todo lo considerado importante ! estimable. Esto dio lugar a que el miedo% la eneración ! ladocilidad se constitu!eran a su ez en ariantes o matices de ese tono serio. #in embargo% larisa es tan uniersal como la seriedad. Ambas abarcan la historia% la sociedad ! la concepcióndel mundo.

En la Edad (edia se llegaron a considerar legalizados% hasta cierto punto ! quiz&s comoresultado de un deseo de control% los ritos cómicos de La Diesta de los Locos% de la Diesta del)urro% de las procesiones ! ceremonias de las otras fiestas. 6urante ese tiempo el Estado ! la"glesia cre!eron oportuno efectuar ciertas concesiones a las expresiones p'blicas !a que no podían prescindir de ellas% de modo que intercalaban días de fiesta en el transcurso del a>o.

En dichas fiestas se permitía al pueblo salirse de los moldes ! conenciones oficiales% peroexclusiamente a traés de las m&scaras defensias de la alegría. #e podría decir que dentrode este marco no había casi restricciones para las manifestaciones de la risa .


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#eg'n )a$tin% en la Edad (edia se obsera el miedo ! la intimidación infundidos por la seriedad al igual que en la cultura cl&sica griega% en la que la seriedad era oficial ! autoritaria% ! estabaasociada a la iolencia% a las prohibiciones ! a las restricciones. #in embargo% una diferenciaentre ambos periodos estriba en que el indiiduo medieal percibía con agudeza su ictoriasobre el miedo a traés de la risa. Al encer este temor% la risa aclaraba la conciencia del su$eto! le reelaba un mundo nueo. 6e este modo% la risa implicaba la superación del miedo. Adem&s% no imponía ninguna prohibición. 6e hecho% el lengua$e de la risa no es nuncaempleado por la iolencia ni por la autoridad. El distanciamiento entre la risa ! la autoridad estal que se dice% por e$emplo% que los dictadores temen m&s la risa que las bombas.

Con la risa ha! un elemento de ictoria sobre el miedo que infunden el poder ! las fuerzasopresoras ! limitadoras. La comicidad medieal se opuso a la mentira% a la adulación ! a lahipocresía que se imponían a traés de lo serio. Lo serio era el miedo moral que encadenaba%

agobiaba ! oscurecía la conciencia del indiiduo.

La nuea conciencia renacentista de la comicidad medieal tenía como uno de sus elementos

primordiales la percepción de la risa como una ictoria sobre el miedo. #e pasó de unasensibilidad medieal a una sensibilidad renacentista. Era un nueo sentimiento que se


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expresaba en innumerables im&genes cómicas. Lo temible se olía ridículo.

Es im'osi#le com'render la a'arici&n de la imaen de lo rotesco sin tener en cuenta laim'ortancia del temor encido . #e $uega con lo que se teme< se hace burla de lo que se

teme% de modo que lo terrible se conierte en un 4alegre espantap&$aros.4.

La risa supera al miedo% pero no sólo el miedo exterior% sino también el miedo interior. La risadescubre el mundo desde un punto de ista nueo% en su faceta m&s alegre ! l'cida. 4o esun instrumento de o'resi&n o em#rutecimiento sino un recurso de li#eraci&n !ue 'ertenece a cada indiiduo . 6e modo que no se puede renunciar a la risa% !a que ésta no esuna forma defensia exterior% sino interior que no puede sustituirse por la seriedad.

La libertad que ofrecía la risa durante el carnaal era un lu$o que el pueblo podía permitirse'nicamente en los días de fiesta. La risa no prescribía dogmas% sino que era una expresión defuerza% de amor% de procreación% de renoación ! fecundidad.

La risa y el carnaal

El carnaal es el n'cleo de la cultura cómica popular. Est& situado en las fronteras entre el arte! la ida. En realidad dice )a$tin == es la ida misma presentada con los elementoscaracterísticos del $uego. 6esde esta perspectia se puede afirmar que el carnaal no pertenece al dominio del arte. Las celebraciones carnaalescas ocupaban un lugar mu!importante en la ida de las poblaciones medieales% hasta el punto de que en las grandesciudades llegaban a durar tres meses.

En el carnaal ha! una transformación del mundo social ! del modo de estructurar e interpretar


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la ida% pues ignora toda distinción entre espectadores ! actores.

Los espectadores no asisten al carnaal sino que lo ien% !a que el carnaal est& hecho paratodo el pueblo. 6urante el carnaal no ha! otra ida que la del carnaal. Es imposible escapar% porque no tiene fronteras espaciales. En el curso de la fiesta sólo puede iirse de acuerdo asus le!es% es decir% de acuerdo a las le!es de la libertad. El carnaal posee un car&cteruniersal< es decir% es un estado peculiar por el que cada indiiduo participa en el renacimiento! renoación del mundo. Esta es la esencia misma del carnaal% ! los que interienen en elregoci$o lo experimentar iamente.

6urante el carnaal es la ida misma la que interpreta. 6urante cierto tiempo el $uego se


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transforma en ida real.

La fiesta es el rasgo fundamental de todas las formas de ritos ! espect&culos cómicos de laEdad (edia. Las festiidades siempre han tenido un sentido profundo% puesto que han

expresado una concepción radical del mundo. Las fiestas% en todas sus fases históricas% hanestado ligadas a periodos de crisis de la sociedad ! del indiiduo.

6urante la Edad (edia floreció en muchos lugares de Europa una festiidad conocida como laDiesta de Locos. #acerdotes% normalmente piadosos% ! gentes serias se colocaban m&scarasobscenas% cantaban canciones desergonzadas ! en toda la noche de $arana no daban treguaal sue>o. 2inguna institución ni persona$e escapaba a la crítica ! a la burla en la gran fiesta delos primeros días del a>o ..

La influencia de la cosmoisión carnaalesca sobre la concepción ! el pensamiento de las personas era radical@ les obligaba a renegar en cierto modo de su condición oficial =comomon$e% clérigo o sabio ! a contemplar el mundo desde un punto de ista cómico !

carnaalesco.

La risa carnaalesca presenta tres características@ en primer lugar es patrimonio del pueblo% puesto que todos ríen% la risa es 4general.4 En segundo lugar% es uniersal% contiene todas lascosas ! a todas las personas. El mundo entero parece cómico ! es percibido ! considerado enun aspecto $ocoso% en su alegre relatiismo. 0or 'ltimo% dicha risa es ambialente@ alegre !llene de alborozo% pero al mismo tiempo burlona ! sarc&stica< la risa niega ! afirma% amorta$a !resucita a la ez.


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A pesar de haber sido relegada% la risa sigue $ugando un papel de gran importancia en la idasocial. En la eolución histórica de la cultura ! la literatura la risa ha funcionado como unelemento que impide a lo serio la fi$ación. La erdadera risa% ambialente ! uniersal% noe3cluye lo serio sino que lo purifica ! lo completa. Lo purifica de dogmatismo% deunilateralidad% de esclerosis% de fanatismo ! espíritu categórico% del miedo ! la intimidación% deldidactismo% de la ingenuidad ! de la ilusiones% de la nefasta fi$ación a un 'nico niel% ! delagotamiento.

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