La Justicia Segun Kelsen y El Utilitarismo

8/18/2019 La Justicia Segun Kelsen y El Utilitarismo

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República Bolivariana de VenezuelaMinisterio del Poder Popular para la Educación Superior

Universidad Católica del Táchiraacultad de Ciencias !ur"dicas # Pol"ticas

Escuela de $erechoSan Cristóbal % Estado Táchira

“Justicia: desde la Óptica de Hans Kelseny El Utilitarismo de la Justicia”

Marzo de 2015


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República Bolivariana de VenezuelaMinisterio del Poder Popular para la Educación Superior

Universidad Católica del Táchiraacultad de Ciencias !ur"dicas # Pol"ticas

Escuela de $erechoSan Cristóbal % Estado Táchira

&!usticia' desde la (ptica de )ans *elsen # ElUtilitaris+o de la !usticia de !hon Stuart Mill,

!nte"rantes del e#uipo autor: -lvarez Pierina Ci' V./0123/134/

Ca+ar5o 6ulieth Ci' V./417871984

:uerrero 6os+an Ci' V./2148;124/

Rosales !os< $aniel Ci' V./21;331927

Soto E+il# Ci' V.//1=7019/8

$ro%: >bo51 $alia Már?uez

&si"natura: @ntroducción al $erecho

Marzo de 2015

!'()*+U,,!*'


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Todos la busca+os pero no esta+os se5uros donde hallarlaA se le hae?uiparado con la virtudA la le5alidad # la i5ualdad1 Se dice ?ue es dar a cada uno&lo su#o,1 En lo ?ue si5ue ea+inare+os la teor"a de uno de los +as i+portantes

uristas de este si5loA el austriaco )ans *elsen D0770.0892 FGu< es la !usticiaHEsta esA dice *elsenA la pre5unta eterna de la hu+anidad1 !unto con otras

eternas pre5untas co+o FGu< es el serHA FGu< es la verdadHA FGuiIir+a *elsenA ?ue el ser hu+ano ha soJadosie+pre con la usticia # ?ue ha tratado de dar respuestas deIinitivasA debiendo+as resi5narse a no encontrar a+ás tales respuestas1 > la pre5unta FGu< es la

usticiaH El ho+bre +is+o se ha respondido' &!usticia es lo ?ue $ios ?uiere,A&!usticia es lo ?ue corresponde a la naturaleza hu+ana,A &!usticia es tratar a todospor i5ual,1 *elsen propone &pre5untar +eor, # plantear ?ue la usticia sea +ás

bien co+o un proble+a de solución de conIlictosA ?ue son en deIinitiva conIlictosde inter lo lar5o de todo su estudioA el autor detalla # Iunda+enta co+o sealcanza esta IelicidadA ?ue es la única +eta del ho+bre1 Resulta i+portanteta+bi


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!'+!,E

@ntroducciónPá51 2 FGu< es la !usticiaH111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111Pa51 ; Gue pensaba *elsen sobre la !usticiPá51 ;.=

El sentido Subetivo # Nbetivo de la !usticia se5ún*elsen11Pá51 = Nrden Social !usto1Pá51 7 Ee+plos de diIerentes Escalas de Valores11Pá51 8 Teor"as # Principios sobre !usticia11111Pá51 04.0/ Teor"as de $erecho Oatural1Pá51 0/.02 !usticia >bsolutaA Principio de ToleranciaA $e+ocracia111Pá51 02 $eIinición de *elsen sobre la !usticia11111Pá51 03 Ka Utilidad co+o !usticia' Stuart MillA El Utilitaris+o' pri+era parte para

co+prender la se5unda parte de la usticia co+o utilidad1111111111111Pá51 0;.07

!ohn Stuart MillA el Utilitaris+o' principio de utilidadA relación entre usticia #utilidad' se5unda parte11111Pá51 07./4 Conclusiones11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111Pá51 /0 ReIerencias Biblio5ráIicas # Electrónicas11Pá51 /2


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¿Qué es la Justicia?

“Jesus de Nazaret, al ser interrogado por el gobernador

Romano, admitió ser un rey, mas agrego: “yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar

testimonio de la verdad”. Pilato pregunto entonces:

!u" es la verdad#, es evidente $ue el incr"dulo

romano no esperaba respuesta al interrogante: el %usto,

de todos modos, tampoco la dio. &o 'undamental de su

misión como rey mesi(nico no era dar testimonio de la

verdad. Jesus hab)a nacido para dar testimonio de la

Justicia, de esa Justicia $ue deseaba se realizara en el

Reino de *ios. + por esa Justicia 'ue muerto en la cruz”

Hans Kelsen

Ka usticia es una caracter"stica posible pero no necesaria del orden social1 Para?ue ha#a orden social no es i+prescindible la usticia1

*elsen aIir+aba' “En tanto la -usticia es una e.i"encia de la moral/ larelacin entre moral y dereco #ueda comprendida en la relacin entre

-usticia y +ereco” 13

Un ho+bre será considerado usto para el orden social cuando sus actosconcuerden con el orden social ?ue se ha#a considerado usto1

13 Kelsen/ Hans4 “(eora pura del +ereco”4 6e"unda Edicin4 &7o 18894op ,it/ 91


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UE $E'6&;& KE


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Esta idea ha sido criticada por otros doctrinariosA entre las posturas +ássólidasA podr"a+os encontrar la de Robert >le# ?uien ha intentado en susestudios acerca de la ponderaciónA establecer uicios racionales # reducir lasubetividad en los uicios +orales1 >le# propone adoptar su escala tr"adica lacual reducir"a la subetividadA para elloA esboza un criterio +ate+ático en el cualA

se le otor5a a cada uno de los valores contrapuestos # valorA para despule# escriticada por !n5er )aber+asA ?uien sostieneA al i5ual ?ue *elsenA ?ue los en los

uicios de valorA no es posible encontrar una respuesta obetiva1

El urista analiza en su estudioA al5unas teor"as de la usticiaA principal+entela de PlatónA la de >ristótelesA la utilitarista # la +arista1 $espul Iinal del ensa#oA )ans *elsen no responde

cate5órica+ente la interro5ante ?ue le dio titulo a su ensa#oA sin e+bar5oA postulauna de las principales ideas acerca de la i+posible cate5orización de la usticia #su deIensa co+o valor1

E< 6E'(!+* 6U;JE(!=* > *;JE(!=* +E


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*)+E' 6*,!&< JU6(*

El orden social será considerado usto cuando re5le la conducta de losho+bres de +odo ?ue todos ?ueden satisIechos # lo5ren la Ielicidad1

Co+o dec"a *elsen' “el sistema social puede re#uerir un determinadocomportamiento umano sin enlazar el cumplimiento o incumplimientode la orden consecuencia al"una $ero tamAiBn puede e.i"ir determinadaconducta umana y simultCneamente li"ar a ese comportamiento laconcesin de una Denta-a/ de un premio4 o a la conducta contraria unadesDenta-a/ o una pena” 23

>l parecer de Platón la usticia se identiIica con la Ielicidad' &solo el usto esIeliz # desdichado el inusto,1

Oo puede eistir un orden social usto ?ue 5arantice la Ielicidad de todosA #a

?ue 5eneral+ente la Ielicidad de uno +odiIicara la Ielicidad de otro1

Ka Ielicidad individualA 5eneral+enteA depende de necesidades ?ue no lle5an aser satisIechas por nin5ún orden social1

Ka naturaleza no es usta # no eiste orden social ?ue pueda reparar por co+pleto esta inusticia1

El orden social usto ta+poco será posible si se entiende ?ue deberá lo5rar la+a#or Ielicidad posible del +a#or nú+ero posible de +ie+bros de la sociedadApor?ue lo ?ue ha5a Ielices a al5unos en deter+inados aspectosA produciráinIelices en aspectos distintos # viceversa1 D!ere+"as Bentha+

Se debe entender por Ielicidad en sociedad la satisIacción de ciertasnecesidades tenida en cuenta por la autoridad social1 Esta deIinición de IelicidaddiIiere total+ente con el sentido del t


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Ka usticia individual # subetiva al convertirse en una satisIacción de necesidadessocial+ente aceptadas suIre una transIor+ación si+ilar de la libertad individualpara lle5ar a ser una libertad en sentido social1

Un orden social será usto cuando 5arantice la libertad individual1

Ka idea de usticia se transIor+a de un principio ?ue 5arantiza la libertadindividual de todos en un orden social ?ue prote5e deter+inados interesesconsiderados esenciales por la +a#or"a de los +ie+bros de la sociedad1

El proble+a se produce cuando aparecen intereses en conIlictoA debido adiIerentes escalas de valores ?ue +anean los +ie+bros de una sociedadL a?u" escuando actúa la usticia1

EJEM$


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(E*)!&6 > $)!',!$!*6 6*;)E JU6(!,!&

Platón en su teor"a de las ideasA epone ?ue las ideas eisten en un +undoinaccesible para los ho+bres1 Kos ho+bres se +anean con la idea del bienabsoluto #


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FCuáles son las capacidades # cuáles las necesidades de cada unoHSe5ún Mar será la autoridad social ?uien resuelva esta cuestión por principios5enerales1

Entonces puede decirse ?ue el principio co+unista presupone una

respuesta apropiada al orden social1 Pero ocurre ?ue nadie puede prever el +odoen ?ue Iuncionará el orden social co+unista en el Iuturo1 Por esto es ?ue seconsidera una ilusión utópica1

=1 El principio de la re5la de oro establece' Qno ha5as a los de+ás lo ?ue no?uieras ?ue te ha5an a t"Q1 Este principio aborda +uchas diIicultades' a si elprói+o no siente dolorA entonces siente placerA # por endeA con IrecuenciaA cuandoa uno se le da placer a otro se lo perudicaL b si nadie causara dolorA para ?u<está la usticiaL c cierta persona podr"a ecusarse diciendo ?ue un deter+inadodelito no le hubiese tra"do +a#ores co+plicaciones1

Todo esto dese+boca en una re5la de oro +odiIicada' Qcondúcete con losde+ás co+o estos debieran conducirse conti5oQ1

Pero entonces111 Fcó+o deben conducirse conti5oH

Co+o puede observarseA este principio cae en el absurdo en reiteradasoportunidades1

91 Principio del i+perativo cate5órico de *ant1

Para *antA la conducta hu+ana es buena o usta cuando está deter+inadapor nor+as ?ue los ho+bres ?ue actúan dentro de una sociedad pueden o debendesear ?ue sean obli5atorias para todos1 FCuáles son esas nor+asH cabepre5untarseL a esta pre5unta no da nin5una respuesta el i+perativo cate5órico1

Todo precepto de cual?uier orden social es conciliable con este principio #a?ue establece ?ue el ho+bre debe actuar con arre5lo a las nor+as 5enerales1

71 Principio ristóteles1

Ka de >ristóteles es una ristóteles la virtud es el punto +edio entre dos etre+os lla+ados

V@C@NSA el vicio del eceso # el del deIecto1 Con esto >ristóteles da respuesta a lapre5unta sobre ?u< es lo bueno # ?u< lo +alo1

Ka autoridad del orden social será ?uien deter+ine ?u< es lo de+asiado #?u< lo poco # cuáles son los etre+os # por ende la virtud situada entre a+bos1


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Esta Iór+ula tautoló5ica del +edio Iinaliza diciendo ?ue lo bueno es a?uello?ue es bueno para el orden social eistente1

Para >ristóteles la conducta usta es el t


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Para la +a#or"a de los representantes de la doctrina del derecho natural lapropiedad privada constitu#e un derecho natural # la propiedad colectivaA es decir el co+unis+oA si5niIica al5o contrario a la naturaleza # a la razónA por lo tantoA

inusto1

JU6(!,!& &;6*


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+EG!'!,!Ó' +E KE


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6(U&)( M!

Ka presente obra se publicó en el aJo de 07=2 # consta de cinco cap"tulosen los ?ue se epone la doctrina correspondiente a este siste+a


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establecer un principio universal ?ue trae co+o consecuencia ?ue en su adopciónsea i+posible de realizar1

El autor dice ?ue su pretensión no es la de realizar una cr"tica ehaustiva delas teor"as pasadasA pero es necesario partir de ello para eplicar su teor"a'

&intentar< contribuir al5o a la co+prensión # apreciación del utilitaris+o o Teor"a dela IelicidadA # a dar prueba en lo ?ue tal cosa ten5a de posible,1 >bre as" paso alsi5uiente cap"tuloA donde busca describir dicha corriente para evitar conIusiones #+alinterpretaciones de este siste+a ?ue busca la Ielicidad co+o +edio1

El se5undo blo?ueA Mill lo titulaA F?u< es el utilitaris+oHA e+pieza aclarando?ue no debe conIundirse el t


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pura consecuencia de beneIicio,A en la ?ue la eperiencia del dolor ?ueda ecluida# discri+inada por el principio de la Ma#or elicidad # abundante de 5ozos1

>5re5a despu


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creador ?ue busca la pleniIicación del ho+breA no sólo se cree en

Se5ún el autorA el principio de utilidad contiene todos los ele+entos ?ue seencuentran en otros siste+as de +oralA siendo tan co+pleta # Iuerte co+o otrosApues los ho+bres desean sie+pre la IelicidadA aun?ue no est< suetada a unapri+icia +oral1 Eiste un criterio del deberA un senti+iento en la conciencia ?uesur5e # se Ior+a con una educación +oral apropiadaA conIor+ando poco a poco #Iinal+ente la esencia de la conciencia1

Para StuartA el criterio subetivoA especial+ente el de los senti+ientosA es el?ue da la Iuerza para realizar el deberA dice ?ue es en la +ente +is+a donde serealizan las acciones # conductasA donde la +is+a obli5ación +oral se presentaco+o al5o no innatoA sino ad?uiridoA siendo ta+bi


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sociales se presentan co+o tan naturalesA necesarias # habituales para el ho+breA?ue es i+posible no pensar en la bús?ueda del cu+pli+iento de los intereses detodos1 Se pro+ueve un inter


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la +oral co+o &la subordinación eclusiva a las si+pat"as socialesA de Ior+a ?ueespere # obedezca su lla+ada,A por?ue la si+par"a le per+ite al ho+bre actuar sólo en un sentido en vistas al bien 5eneral # el ?ue es ustoA siente el daJo ?ue sele hace a la sociedad al no obedecer su lla+ada1 Ka utilidad social decide lapreIerencia de una usticia ?ue se discierne de acuerdo al bien 5eneralA pues la

usticia subetiva tiende a diri5irse por convenienciasA criterios desvirtuadosA+a#oritarios o de diversas "ndolesA ?ue de otra +aneraA no podr"an conciliarse1

El autor acuerda la diI"cil relación de estos t


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por la ?ue se ha#a derra+ado tanta san5re preciosa ni tantas a+ar5as la5ri+asco+o por estaL no hubo pre5unta al5una acerca de la cual ha#an +editado con+a#or proIundidad los esp"ritus +as ilustresA desde Platón a *ant1 Oo obstanteAahora co+o entonces carece de respuesta,1

El senti+iento de la !usticiaA la a+bi5edad # lo ecesiva+ente dilatado desu nociónA los debates # los conIlictos ?ue esta hace sur5irA eiste en nuestro+undo desde ?ue ha# seres hu+anos ?ue piensanA sienten # viven en sociedad1El ser hu+ano sie+pre realiza actos o conductas a las cuales se les puedecatalo5ar co+o ustas o inustas1 Un claro ee+ploA es cuando un individuo da+uerte a otroA pues a?u" #a nos encontra+os con la privación del valor Iunda+ental del ser hu+ano' la vida1 Por?ue indudable+ente donde eiste lane5ación de la vida o se atenta contra la +is+aA de cual?uier +aneraA no ha#

usticiaL #a ?ue ella es la principal de las virtudes1

>hora sur5e otra pre5unta' Fdentro de esta convivencia hu+anaA en dondese encuentra plas+ada la !usticiaH Ka !usticia se encuentra plas+ada en el$erechoA pues este es ?uien con sus nor+asA busca co+o Iin dar usticia a todoslos +ie+bros de una sociedadA pues el +edio para alcanzar la !usticia esevidente+ente el propio $erecho1

El $erecho es usto por naturalezaA tal co+o lo aIir+an los iusnaturalistas1Ka le#A en ca+bioA trata de serlo1 >?u" ha# ?ue hacer una aclaraciónA ?ue no es lo+is+o le# ?ue $erechoL por?ue toda le# es $erechoA pero no todo $erecho esKe#1

$espu


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Un orden Social será usto cuando todos # cada uno de los +ie+brosre5idos por dicho ordenA sean acreedores de lo ?ue +erecen1 Pero ta+bi


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