La axiología nietzscheana:«valorar es crear»

Luís JIMSNEZ MORENO

(UniversidadComplutense)

«DurchdasSchátzenerstgiebt es Werth: und ohne dasSchátzenwáredic NussdesDaseinshéhl. l-lñrt es. ihr Schaffenden!»

Níu i /StHL. As?Z,

Al referirnosa la Axiologíanieízscheanahemosdeconsiderarlacomounaaxiología que no se reducea conductapsicológica,ni a suestructuralógica.Tampocose preocupatanto de la comprensiónontológicao en sí, sino deuna axiologíc¡ antropológica,una apreciacióny diferenciaciónde accionesycosas,en cuantoafectanal hombre.El hombredescubrela realidadvaliosa.Cómovale lo que hay, cómo hay quediferenciarunascosasde otras,unasyotrasrealizaciones,y estoqueesefectivo,correspondedescubrirlo,apreciar-lo y efectuarloal hombre.Afecta al hombre.

La axiología antropológicahay queapreciarladentrode la característicade subjetividad—noarbitrariedadni puro relativismo—dela filosofíacontem-poránea,paraconocer—gnoseológicamente—y paravalorarpositiva, negati-va o gradualmente—axiológicamente.

La filosofía de los valores intentó considerar idealmente los valorescomoalgo valiosode suyo,queno refiere exclusivamentela realidad,que noseatienesin mása sero no ser,sino que hayvaloresinnegablesquesc impo-nen.Nietzscheconsiderasiempretanto el conocercomo el valorardesdeelhombrey para el hombre.Con todo el riesgo,con toda la fuerzadel reto,perosiemprepresenteencuantoesefectivo,

En Más allá delbien y delmat 212, Nietzscheha establecidocomo tareaprincipal para el filósofo ‘<saberunagrandezanuevadel hombre,un caminonuevono recorridotodavía,parasu engrandecimiento».Y al final, explicaenqué ha de consistir tal grandeza:«al concepto“grandeza”hoy correspondeser-distinguido.querer-ser-para-sí-mismo.poder-ser-de-otra-manera,estar-solo y íener-que-vivir-por-sus-propios-puños:sedelatael ideal propio,cuan-

Reos/acíe iilosofw. 3» época.vol. VIII tI 995), núm. <3, págs. 165—180. Servicio de Publieaci<>nes.UniversidadC<>mpluíeosc.Madrid, 1995

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do estableceque“el más grandedebeseraquélquepuedeserel solitario, elmásoculto, el quemás sediferencia,el hombremás alláde buenoy malo, elseñorde susvirtudes,el superricode voluntad;esto precisamentedebe lía-marsegrandezadetal modo quepuedesertotalmentede múltiples manerasque puedaestarmucho más lleno”. Y preguntemosotra vez: ¿esposiblehoytodavíaquehayagrandeza?».

Siendoéstala tareamás apremianteque ha de afrontarel filósofo, tienequeplantearsela cuestióncómo conseguirla,quécapacidadtieneel hombre,quépuededescubrirel filósofo paraalcanzarunarealizacionsemejanteensuvida, en quédimensióny conquéreferencias.Sin dudapodemosafirmar des-deel principio que la capacidadde valorar, saberdistinguir entreunasy otrascosas,entreunasy otrasacciones,paraalcanzarsuengrandecimiento,obran-do enconsecuencia.

Entre las propiedadescaracterísticasdel hombre estáel valorar, de talmodo que al valorar cosasy acciones,puedesaber,posibilitar y realizar loquesirve parala conservacióndel hombrey para su engrandecimiento.Laactividadvalorativale proporcionaal hombrela grandezay la dignidad quesumododevida puedealcanzary, entodocaso,no vivir nuncasometido.

Los valores,todo lo quetieneprestigio enel entornovital, socio-cultural,ejercengraninflujo en los modosde vida del hombre.Estosignifica supro-pioproyectoexistencial.

¿Cómopodremosconseguiry conocerlos valorespositivos del hombreparafomentarlosy darsecuenta,por otra parte,de los negativosparaevitar-los?

1. El hombre puso valores

Es cl hombremismo el que creavalores1: “En verdad,los hombressedieronasí mismos todosu bien y todo su mal. En verdad,no lo tomaron,nilos encontraron,no lescayócomo unavoz del cielo.»Y podemoscompletarcon palabrasdeMás allá del bien y del mal, insistiendoahoraen la tareapararealizaresteproyecto,queconsistiráprecisamenteen queel hombrecreeva-lores 2, cuandose refiere a la educaciónde losverdaderosfilósofos: «... Perotodo esto no son más quecondicionespreviasde su tarea:estamisma tareaquierealgo diferente—intentaquecree valores..,pero losfilósofosgenuinossonordenadoresy legisladoresdicen “¡así debeser!’, determinanpor primeravezel adóndey paraqué del hombrey a ello añadenel trabajo previo de todoslos trabajadoresfilosóficos,de todoslos superpoderososdel pasado,agarrancon manocreadorahaciael futuro, y todo lo quefue se convierte paraellos

¡ Nietzsehe:As/ha bló Zaratust <-a. 1. “Dc lasmil y tina metas”,Id. Másallá del bien y del mal, 2 II -

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en medio, en instrumento,en martirio. Su “conocer” es crear, sucreares le-gislar, suvoluntad de verdades —voluntaddepoder—.¿Existenhoy talesfiló-sofos?¿Huboya talesfilósofos?¿No tienequehabertalesfilósofos?»

No se trata, pues,solamentede analizarlo quehay,lo queya realmenteesy descubriren ello lagrandezaparacontemplarla.Sc trataprecisamentededescubrirlo quefalta, lo que no estáy puedeproyectarsey realizarseparaengrandecimientodel hombrey es tareade los filósofos, debeserocupacióny preocupaciónpara los filósofos alumbrar vías por donde este proyectoexistencialpuedarealizarse.Esta tareaconsisteen valorar, establecerleyesfomentadorasde tal realizaciónde los hombresy no meramentecomoarte-sanosqueacumulanlos trabajosde quienesles precedieron,delos potentesantiguos,sino queestosfilósofos tienenqueengancharsecreativamenteen elfuturo, todo lo demáspuedeserúnicamenteinstrumental.Paralos nuevosfi-lósofos.<‘con<icer» es crear, porquesu voluntad deverdades voluntad depo-der¿Esnecesario,preguntaNietzsche,queexistantalesfilósofos, queno exis-teny tal veznuncahubo?

Sonlos hombres,pues,los queinventaronsus valores,si bien no arbitra-ríamente,por supuesto.Los hombres,conviviendocon sus semejanteshantenido necesidad,en sudesarrollovital, de no tratar frívola e indiferentemen-te, todo cuanto utilizaban, todo cuantohacían,sino diferenciarcuidadosa-mentecadacosay cadaacción,auninconscientemente,parapoderconservarla vida, paraelevarlay mejorarla.

Precisamentepor eso y para ello, los hombresse dieron a sí mismos«todosu bien y todo su mal”. Y podemospreguntar,¿dedóndevieneenton-cesel bien y el mal? Serásiemprede alguien que seacapazde diferenciarcosasy accionescon mira- a elevar algo,con relación a desarrollary enno-blecerla propiavida, tal como fue siemprela propiedadde la vida: «yo soy loquesiempreha desuperarsea st mismo».

2. Un sentidohumano

1,Cómopuedeconseguirseuna superaciónconstantede los seresvivos?Paraello es necesarioprecisamenteque la actividaddel hombrequedegra-badacomo característicaen cosasy acciones.Estacaracterística,para distin-guir cómo puedeconsiderarlay utilizarla el hombre,provienedel hombreyésteponeordenen las accionesy en las cosas.Es entoncescuandolas accio-nesy las cosaspuedenadquirir sentido.PoresoNietzscheseatreveaescribiren Zaratustra: «El hombreprimeramentepusovaloresen las cosas,paraman-tenerse—el primero que creó el sentido de las cosas.¡un sentido humano!Poresosellama hotnhre(Menseh),estoes: el quevalora.»

No es lo mismo lo que hay cuandounoapreciaalgo para encontrarleunsentido,para haceralgo utilizable en la construccionpropia,para evitar, por

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otra parte,algo queresultadañoso.Talesdescubrimientossonmodosderea-lidad queel hombreha hechopresentes,que el hombreha puestode mani-fiesto.

Lo máspropio del hombreescrear,no ya propiamentecosaso aconteci-mientos,si bien el hombre,en todo caso,participaen ello y lo transforma,si-no la dimensióndel valorquelo humaniza.«Sólopor el valorarespor lo quehay valor.» Porlo quellega a la importanteafirmaciónde Zaratustra:«valorares crear ¡oídio, creadores!El valorar mismo es tesoroy joya dc todas lascosasvaloradas».

Estesentidohumanoquepuedeotorgarel hombrea las accionesy a lascosas,humanizándolas,al atribuirlesunadiferenciaciónvalorativa,Nietzschequiereverlo vinculadoal «sentidode la tierra».Su actitudantropológicavita-listano le permiterefugiarseen alienaciones,ni alejamientosquedeformanoprescindendelo real,corporaly sensible.

«¡No los dejéisvolar alejándosede lo terreno,y chocarcon susalascon-tra paredeseternas!¡Ay, siemprehubovirtud tan voladora!

Conducid,como yo, de nuevohaciala tierra la virtud voladora—sí vueltahaciacuerpoy vida, quedéa la tierra susentido,un sentidohumano»

Se tratade valorar lo innegablementereal,como es el cuerpo,la vida, sindistanciarsea regionesqueimpidanhacerpie sobrelo máspróximo, perolaactitud valorativaque encuentray atribuyeun sentidohumano,lo consiguepermaneciendo“fieles al sentidodela tierra».Estesentidoqueha de serdes-cubierto, puestoy ejercido precisamentepor la actividadcognitiva humana,que iluminahumanamentecuantohayy cuantoacontece.

«Quevuestroespírituy vuestravirtud sirvaal sentidode la tierra,herma-nosmíos; y ¡queel valorde todaslas cosasseapuestode nuevopor vosotros!¡Poresodebéisserluchadores!¡Poresodebéissercreadores!

El cuerpose purifica sabiendo;con el saberse eleva a si mismo por en-sayos; todas las pulsionesse satisfacenpara el que estácamino de conocer;parael quese haelevado,su almasehacefeliz>’ ‘.

Esprecisomantenerla aceptaciónexpresade lo corporaly de lo telúrico.perono para mantenerseaplanado,inerte, sinocon capacidadtransformado-ra, elevadora,creadoracon mirashaciaun másamplio horizonte.

Así puede,el hombremirar entrela multitud de caminoshaciala culmi-nación del GranMediodía,como plenituddela capacidadrealizadorade loshombres,como nuevay no sólo ya como imitadorao seguidorade ejemplosya realizados~:«Hay mil veredaspor las que todavíano ha caminadonadie;mil saludesy salvacionesocultasde la vida. El hombrey la tierra delos hom-bresno estánnuncaagotadosni descubiertosdel todo.»

Id AIIZ., 1: “De la virtud quehaceregai<>s,2’>.

íd, ibicL

lcL, ibid.

J,a axiologíaniet¿scheana:«valorar es crear» 1 69

La mira queponeel hombreen su caminarponiendovalor y humanizan-

do las accionesy lascosas,abresu horizontecontandocon lo quetodavíaesfuturo, con la mira elevadoradel serdel hombrehacia el superhombre,y laafirmación del descubrimiento,sin evadirsede cuantoes indiscutiblementereal y se llama tierra. Paraello cuentaen la actitud humanala esperanzayNietzschele dedicaunaatenciónfrecuente6:

«¡Vigilad y escuchad,solitarios! Desdeel futuro vienen vientoscon ale-teossigilosos;y un buenmensajesellega hastalos finos oídos,

Vosotros,los solitariosde hoy, losqueosseparáis,vosotrosalgún día de-béis ser un pueblo;de vosotrosque os seleccionaisa vosotrosmismos,debesurgirun pueblo selecto—y de él el superhombre.

En verdad,-la tierra debeser etoncesun lugar de salud! Y ya se percibeun nuevo olor en suderredor,quetrae prosperidad—y ¡una nuevaesperan-za!» El símbolodel cursodel sol parala realizacióncultural de los hombreslo aplicaNietzsche,acentuando«el gran mediodía»,como el momentode laclaridad, del vigor y de la más potenterealidad, precisamenteafirmándoseasí«la másaltaesperanza»,caminohaciaunanuevamadrugada~.

<X estoes el granmediodía,puestoqueel hombreseencuentraen mediode su curso, entreanimal y superhombre.y celebrasu camino haciala tardccomo su mas alta esperanza:puesesto es el camino hacia un nuevo ama-necer.>’

3. El camino del creador

Puestoque la filosofía vitalista nietzscheanaesprocesual,evolucionista,al referirsea la realidad humanaque se va transformandoy transformaelmundoen sus realizaciones,poniendotoda su fuerzaen la capacidadcrea-dora,al humanizarvalorandocuantose encuentran,tiene unasignificaciónimpoitantisima la metáforade «el camino»,y- por 1(1 mismo, «el caminodelcreador».

Tal vezNietzscheprefiereanunciary referirsea el caminoantesquea lamcta,en todo lo que atañeal hombremientrasvive. Estar en camino,el ca-minante,es el estadode la evolución y del desarrollo,como vienea cumplir-selarealizacióndela voluntadde poder,en tantoque«el hombrees algo quedebeser superado”,encontrándosesiempreen peligro, como “una cuerdaanudadaentreanimaly superhombre—unacuerdasobreun abismo».

Por esoescribe Nictzscheen Así hc¡bld Zaratustra, ‘<Sobre el camino dclcreador»,para esclarecerel crearhumanoa lo largo del cual puederealizarsecl hombre,cuandocreavalorespara ensancharsu propia realidady llcgar a

íd. ibid1<1, ib íd La vitití cl cloe haceregal<<y. 3’.

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cumplir el sentidode la tierra.Este seráel caminode la tribulación, que lodescribetambiéncomo búsqueda,caminode interiorizacióny aislamiento«.

«¿Quieresir, hermanomío, haciala soledad?¿Quieresbuscarel caminohaciati mismo?Mantenteala esperatodavíaun pocoy escúchame.

El quebusca,se pierdefácilmente.Todo aislamientoesculpable:asíha-bla el rebaño.Y tú fuistedurantemuchotiempodel rebaño.»

NuncapuedeZaratrustraacomodarseni complacersecon «la voz del re-baño»queatontecee inhibe de todoesfuerzoy proyectopersonales.El cami-no esdoloroso,y puedepasarpor la tribulación teniendoconcienciaperso-nal de su situacion.

Porquebuscarel camino personal,propio de cadauno, lleva siempreaquedarsesolo ‘>.

Así reconoceel filósofo a quien sigue el camino del creador «¿Perotúquierescaminarpor el camino de tu tribulación,que es el camino hacia timismo?¡Muéstrameasimismotu derechoy tu fuerzaparaello!

¿Eresuna fuerzanuevay un derecho nuevo?¿Un primer encuentro?

CUnaruedaque se muevepor sí misma?¿Erescapazde hacerquelas estre-llasgiren alrededordeti?’>

Aquí presentaNietzsche10 las característicasprioritarias culturalesqueZaratustraha presentadocomo másvaliosasen «las transformacionesdel es-píritu», cuandose refiere al niño, dispuestoa crear, innovarverdaderamentedenuevo.No serápropiamentehumano,cuandouno sedejallevarborreguil-mentehacialo que mássatisface,lo quemenosesfuerzocuestay lo quepue-devenir rodado,multitudinariamente.

Aquí ya y frecuentemente,Nictzschereclamay valorala «interiorízacion»paraqueseauno mismo quien se haceproblemay se atreveaproyectarporsu cuenta,y es lo que hacefomentar el propio derechoy la propia fuerza,aunqueesto lleve consigo la tribulación. Por eso se mueve por si mismo,como un primer movimiento y puedemirar en torno a sí mtsmoa lo lejano,las potentesestrellas;no es quelas mueva,no es sucreador,perosí quepue-da hacery descubray aprovecheel movimiento de las estrellasen cuantoafectaa la realizaciónde la vida misma, el valor y el sentido de susmovi-mientos.

El des-code la altura y quererser libre, tambiénnecesitanclarificar suefee-

íd A. hz.,1: “Del caíninc> del creador»,« «l-urchbarist dasalleinseinmit dem Richterund RiicherdescigenenGeselzes.Also wird

cm Stcrnhinausgeworfenin den ódenRaumund in dencisigenAthemdesAllein-seins.»..Einsamer.du gehstden Wegzu dir selber!Uns andir selber tÉihít dein Weg vorbei und

andeinensiebenTeufein!Einsamer,do gehstden Weg desSehaflenden:cinco Gott willst du dir schatfenausdeinen

síebenTeulein!Finsamer,do gehstdenWeg des tiebenden:dicii selbssliebst do und deshalhveraehlestdo

dich,wie nur Lieheodeverachten»Niet,sehe.ARZ, 1: «Del eamin<« del creador».itt, ¡bici

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tividad paraque losveamoscomo valiososmodosdel creador1 i• La preten-sionde la alturadebeevitar la concupiscenciaqueharíadesaparecerla efec-tividad de la alturay «serlibre» no significa sólo escaparde un yugo, huir deunasituaciónquecon firmezanos dirigía, hay quesabery tenerpresente«li-breparaqué»,y nuevamente«crearlibertad»como el niño, vivir creandobe-llamenteel propio proyectovital. Asimismo mereceapreciarsela fuerzadelamor, crear por amor <2: «El que amaquierecrear, porquedesprecia.~Quésabedeamorel queno tuvo precisamentequedespreciarlo queama!

Ve a tu soledadcon tu amory con tu crear,hermanomío; y mástardeescuandola justiciate seguirádetrás.

El hombre que creavaloresy confiere un sentidohumano a cuantoélconsideray valora,tienequedescubrirasimismolo quees buenoy lo queesmalo 3 «Peroéstees el que creala metadel hombrey da susentidoy su fu-turo a la tierra:Esteesel primeroquecrea quealgoseabuenoy malo.»

Crear,valoraradheridoal vivir buscasentido,mira al futuro apreciandolo quehaceaparecernuevosmodosde serreal,creandonuevasposibilidadesdevida,enriqueciendola propiavida humana.

Por 1<) mismo, quien interioriza su vida parahacerlafecundacon propie-dad,no vertidaen la superficial multitud,y emprendeel caminodel creador,accede,sin duda,a unaactividad creadoracomo su propiatareay así seex-presaen Más allá del b¿en y del ma¿ 211 <4: «Pero todoesto son condic¿ones

¡ ¡ «A<-h, esgiebt s<> riel grosseGedanken,dic ilion nicia ,nehr«ir cia f?lasebalg:‘-le blassenuníunil machenleerer

i’rei nennstclu dic/ii> Deinen herrschendenGedanken<viII ¿oit hóren ¿mclnic.ht, du.ss du einetnlocheentr¿>nnenhist.

BLst dz¿ cm soL/ter, cíe, cinenhJocheentrinnendiirftc9 Es giebt Manchen.der seirien letztcnWerth wegwarí,als er seineDienstbarkeitwegwarf.Frei wovon?Was schiert dasZarathustra?Heil ahersoil mir Augekñoden:fteiwc>zu3’ íd, ibid.

¡ icL, ibictíd, A. hZ,, III “De lastablasviejasy n uevas.2»,“--Jene philosophisehenArbeiter nach dem edien Miíster Kants und Hegeishaben it-

gentícinengrossenTatbesiand von Wertschlitzungen- das hei¡.st chen3aligerWertset=ungen,Wciischópfungen,weleheherrsehendgewordensind und cine Zeitlang “Wahrheiten” genanntwerdenÍestzustelicnund in Formeinztí diángen,seies iis~ Reichedest.<.gischenoderdes Poli-risc/te,, (Moral isehen) «der des KúostierisehenDiesen F orsehen1 cgt es ob, alíes bisherGe-sebebeneund Gescbátziebbersichilieh,úberdcnkbart srl cl,, handlicb -za machen,alíesLange,ja “dic Zeit seibsíabzukiirzen und dic ganzeVorg íngenheit‘u liberwiiltigen: cine ungeheureund wuodervolle Aíitgabe.i n (le ren tjicnsl sich sieherích ederfemeStolz,jedersubeWi líe be—iriedigen kann. Dic eigentlft lien P/zilosc>l>/u-n abc r mdRejc hIende und (iesetzgeber sic sagen sosolí es sein7, sic bestimínen ersí das Wohin? uncí Wozu > des Mensehenund verítigen clabeltiber dic Vorarbeii aherphilosophischenArbeiter hler t cberwáitigerder Voigegangenheil—

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1 72 Luis JiménezMoreno

previasdesu tarea:la mismatareaquierealgo diferente—requierequeél creevalorest’<

Esprecisamentesiguiendoestecamino,asumiendola tareade descubriry crearlos valorescomo propios, la vía de redimir el dolor 15: “Crear —estoes la granredencióndel sufrimiento,y del hacerla vida llevadera.Peroparaque exista el creador,para eso mismo, es necesarioel sufrimiento y unatransformaciónprofunda.

Para que el creadormismo seael niño, que nazcade nuevo, paraesotienequequererserél tambiénla quedaa luz y el dolor dela parturienta.

Peroasí lo quiere ini voluntadcreadora,mi destino,O, para decirosloconmayor franqueza:precisamenteun desinoasíquieremi voluntad.

Quererlibera: éstaes la verdaderalección devoluntad y libertad —asíosloenseñaZaratustra.»

El modode serhombreque logra estaconcienciay capacidadde crearvalores, apaíecccomo dimensiónantropológicaartística, y Nietzsche noabandonanuncaestaexpresión,comoapareceen Más allá.., 260 » y lo habíasugerido en su teoríaestética,referidaal hombrey a la realidadtotal en Elnacimientocíe la tragedia.

<El tipo distinguido de hombrese sientea sí mismo como determinadorde valores,no tiene necesidadque se le tengaque decir, él juzga “lo quemedaflaa mí, eso es nocivo en sí , él seconocecomo el primero queconfiere.por lo general,honora lascosas,es elquecrea valore9Todo lo queél conoceen sí, lo dignifica: unamoralsemejantees glorificación propia.»

Comoveníasugiriendodesdesusleccioneshermenéuticassobretilologiaclásicaen El nacimientode la tragedia 17: ‘<Pero en tanto queel sujetoesartis-ta, ya estáredimido de suvoluntadindividual y al mismotiempo seconvierteen medium,a travésdel cual el quees un sujetodeverdadcelebrasureden-ción en la apariencia.Puestiene que quedarante todo claro para nosotros,paranuestrahumillacióny paranuestroengrandecimiento.quetoda la come-dia artística no representaen absolutopara nosotros.,algo así como paranuestramejoríay nuestraformación,puestoquenosotrostampocosomoslosauténticoscreadoresde la misma, sólo figuras y proyeccionesartísticasy te-nemosnuestradignidadmás alta en la significación de obrasde arte —puessólo como /éncimenoestélicosejustifica eternamentela existenciay el mundo:Mientras que sin duda nuestíaconcienciasobre esta significación nuestra.apenases otra cosaque la que tienen pintadosen un lienzo los guerrerosdela batallaallí representada.»

¡ Id. >4,1,7., II: «En las islasatortunadas».Itt, M,flM,. 260.

- Itt Y. 1.. y

La axiología nie¡zseheana:«valorar es crear» 1 73

4. Costasfingidas y seguridadesfalsas

A pesarde la firmezacon que Zaratustraafirma «valorar es crear»,y laefectividadcreativadel sentidohumano,de esecaminovivencial del creadorqueva orientandocl horizontede lasvaloraciones,no se sitúael hombreentierrafirme, no se hallaen un continenteinamovible,sino buscandolo nuevocon riesgo,como en aventuraconquistadora.prometedora,queno ha termi-nadosatisfactoriamente,sino con la inquietudde pretendersiempremejorary realizar la vida más valiosa,aun siendo difícil y costosa,que va embelle-ciendolo quehacey cuantovive.

PoresopiensaNietzscheenesclarecerel caminodel creadorparaadver-tir la presenciade falsos valoresy, al mismo tiempo,desenmascararla ten-tacion de adherirsea unascostaslMsas, que no puedendar seguridadreal.sino seguir esforzadamentepor el camino acertadodel creador,que dé elacierto y I¿í seguridad,en cierro modo, al viviente humano,con miras en elhombrefuturo.

Así se expresa,en palabrasde Zaratustra 8: «Los buenososenseñaronfalsascostasy seguridadesfalsas;nacisteisy fuisteispuestosa salvo en menti-rasde los buenos.Todo ha sido engañosoy escondidohastael fondo por losbuenos.

Peroel quedescubrióel país ‘hombre’,descubriótambiénel país‘futurodc los hombres’.¡Ahora debéissermeesforzadosy pacientesmarineros!

Caminadmeerguidosa tiempo, oh hermanosmíos,aprendeda caminarerguidos.La mar está tempestuosa:todo está en la mar. ¡Animo! ¡Arriba!¡Viejos corazonesmarineros!

¡Qué patria! ¡Nuestrotimón quiereir ail4 adond.estáel paísde nuestroshijos! ¡Nuestrogrananheloselanzapor allí, másimpetuosoquela mar!»

La verdaderatierrafirme quese busca,la seguridadasentadapara los es-forzadosnavegantes,la patria anhelada,aun diciendopaís de los padresestáprecisamenteen cl paísde los hijas,en un futuro quehadesercreadopor losesforzadosnavegantes,a travésde un mar procelosoque,con todossusries-gosy variedadesposibles,es la vida.

Poreso Zaratustrapone en aviso paraprecaverseante«los buenosy losjustos»,los quetienen seguridadesen sus valores,quienesse acomodansindudara las costumbres,a su legalidadestableciday sc atrevenasometera sujuicio a todoslos queno se comportanasí.Se haceprecisoestaratentosparano dejarseengañary parasercapacesde no confundirlos lalsoscon los valo-resauténticos,auncuandotenganqueserinnovadores.

Así flOS lo advierteen “Sobre las tablasviejas y nuevas»<9: «¡Oh herma-nos míos! ¿Entrequiénesestá,pues,cl mayor peligro del futuro dc los hom-

íd, A.hZ., tu: «De lastablasy. y a., 28».íd. ibicL. 26.

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bres?¿No estáentrelos buenosy los justos?—así como entreaquéllosquehablany sientenen su corazon:“nosotrosya sabemoslo que es buenoy loqueesjusto,tambiénlo tenemos”;¡ay deaquéllosquetodavíabuscanaquí!»

En todo estepárrafo,Zaratustraacusaa losque se tienenpor conocedo-resdel bien con seguridad,o pasanpor serlosbuenosy los justos,resultandoserlo más nocivo parael creador,porque«ésossonlos fariseos»,aunquenosequieraentenderasíy por eso,mástarde,se pregunta:«¿quées lo que másodian?>’.

«A los creadoreses a lo quemásodian: aquienesrompentablasy valoresviejos,a losrupturistas—a los queellosllamancriminales.

Los buenos,a saber—los que no son capacesde crear: los que siempreson el principio del fin: crucifican a aquélqueescribenuevosvaloressobretablasnuevas,ellossacrificanel futuro asímismos,crucificantodo futuro deloshombres.

Los buenos—ésosfueronsiempreel principio del fin.»No es lo estático,lo ya logradocomo invariablelo quevivifica el camino

del creador,sino lo que da unayanacomplacenciade ser «los buenos»,sinnecesidadde buscarningún otro modoni realizacióny conquista.Se pierdena símismosen esoscaminosqueno conducenatierrasfecundas,a imprimirel sentidohumano,como sentido de la tierra en susaccionesy valoracio-nes20: «Así essiempreesetipo dehombresdébiles:sepierdenpor suscami-nos.Y al fin aunpreguntasucansancio:“¿paraquérecorrimosalgunavezca-minos?¡Tododalo mismo!»

A quienessuenagratamentea susoídos,quefue dicho: “¡nadavale la pe-na! ¡No debéisquerer!” Peroestoesun sermónincitandoa la esclavitud.»

El indiferentismo,no saberni quererdiferenciar,no haynadaquemerez-caser querido, no ha lugara la preocupacióny el esfuerzo,porquelos bue-nosy los justosconsideranque todoestáya descubierto,quetodo estábiencon dejarsellevaracomodaticiamente,todoesoes unainvitacióna la esclavi-tud.

Y lo máspropio del creador,del queseatrevea romperlasviejastablasycaminarsupropio caminocon exigencia,esafirmarsequeriendo,con supro-pia voluntad.Frentea esaexpresión:«¡No debéisquerer!»,resonarámástar-de, atrevidamente,en Genealogíade la moral> III: 2) «Peroel hechode queelideal ascéticoha significadotanto parael hombre,seexpresaen ello el hechofundamentalde la voluntadhumana,su horror vacui: necesitauna meta—y lavoluntadprefiereaunquererla nadaa no querer.»

Es preferible querer, afirmarsequeriendo, aunqueuno se equivocasequeriendola nada.

>“ Íd., ibid,16.2> Id,, GM., tíl, 1.

La axiologíanieízscheana: «valorar es crear» 1 75

5. Descubrir y crearnuevosvalores

Es la tareaprincipal que intentarádescubrirtodo el procesoquese pro-pone Nietzschecon su Umwertungafler bisherigen Werte (cambiode valora-cion de todos los valoresacíualeúpero se haceprecisoseñalaraquí algunasindicacionessobrelos aspectospositivosde los nuevosvalores,los valoresauténticos,parateneren cuentacuálesson los aspectosde valoraciónpositi-va quesepanadvertir los valoresfalsos,losvaloresvanos,parade esemodo,poderevitar la caídaenel nihilismo. Se haceprecisosercapazde dejarcaerlos valoresviejos, caducos,y hacersurgir valoresnuevos,quecadauno hacesuyos,losqueengrandecenla vida del quevaloray suentorno.

En primer lugardebemosatendera la grandiosapropuestade Nietzscheacercade la vida humanaque,en el fondo,debeserestéticamenteentendida,cuandoel hombrevive y creabellamente.ComoHélderlin afirmó: «Dichte-risch wohnt derMenschauf derErde»(Poéticamentehabitael hombreen latierra), tambiénNietzscheimagina la vida humanacomola másbella obradeartedelos hombres22:

<El encantamientohablapor susgestos.Así como hablanahora los ani-males,y la tierra dalechey miel, asimismoresuenatambiénalgo sobrenaturalen ello: sesientecomo un dios y al mismo tiempocaminatan extáticoy subli-me como vio en sueñosquecaminabanlos dioses.El hombreya no es un ar-tista, él sehaconvertidoen unaobradearte: la fuerzaartísticade toda la na-turaleza hacia la más alta satisfacción gozosa dc lo Uno-primordial., semanifiestaaquíbajo el estremecimientode laembriaguez.»

La dimensiónestéticaconstituye unavisión valorativasiemprepositivapara Nietzsche,porquesiempreestáínsitaen el sentiry vivir, sin poderredu-círsenuncaa pura intelectualizacióny, por lo mismo, nuncapuedecaerenalienaciones.En paralelocon los valoresmorales,que al intelectualizarse.ysituándoseplatónicamenteen un mundoseparadode la vida, handado lugara continuasalienacionesy extravíos,algunasvecessostenidoscomo bienes,en contrade lavida,

Junto a lo bello, también lo duro, la exigenciay el esfuerzoson valorespositivos,frentea la blandura,la comodidado el acomodo,quepudierapro-porcionarel hedonismocomplaciente.

“¡Por quétan duro! —dijo el carbónuna vez al diamante—.¿No somosacasoparientespróximos?»23

«¿Porquétan blando?¡Ohhermanosmíos,esoeslo queos pregunto:¿nosois, pues,hermanosmios?...

Y si vuestradurezano quiereresplandecer,cortary descuartizar:¿có-mo podríaiscrearalgunavezconmigo?

íd, NI?, i (final).íd, AhZ., ‘De lastablasy. y n,. 29».

176 Luis JiménezMoreno

Es que los creadoresson duros.Y para vosotrostiene queser felicidadpresionar,vuestramanotienequeoprimir sobresigloscomosobrecera.

—Felicidad,escribir en el quererde milenios como sobre bronce,—masduro queel bronce,más noble queel bronce.Duro del todo essolamentelomuy noble.»

Con frecuenciainvocaNietzscheunanoblezanueva,no la asignaciónso-ciológicade noblezaheredadao atribuida,sino unanoblezaconquistala porel esfuerzo,por la durezade la acción difícil, arriesgaday sostenidacon va-lor. «Sóloes lo másnoble lo muyduro.»

Crearlo nuevo,lo queafectavivamentea los modosdevida en una cul-tura quesevierte tan abundantementeen las palabras,haceque la mismatn-novaciónen palabrashagaapareceruna nuevarealidad24~ «¡Sólocomocrea-dores podemos nosotrosdestruir! Pero no olvidemos tampoco esto: Essuficientecrearnombresnuevos,valoracionesy verosimilitudesparacrear,ala larga,“cosas”nuevas.»

Esteapartadomereceunalargareflexiónsobreun campomuyamplio enla obradeNietzsche,referidoa los nuevosvalores,echte Werte, trasel proce-so de la voluntad de poder hacia una Llmwertungaller bísherigenWerte. Enotro momentoha de estudiarseestaimportantecuestión con detenimiento.Hástenosaquí, indicativamente,ademásde lo dicho, ofrecer la contraposi-ción quehaceNietzscheentrevornehmy gemein(distinguido y vulgar), paraadvertir el carácterpositivo o negativoen la valoraciónde las accionesy deloshombres25

‘<—¿Qué esdistinguido?¿Quésignifica hoy paranosotrosla palabra“dis-tinguido”? ¿En qué se delata al hombre distinguido,en qué se le reconocebajo estecielo pesadoy cubiertode la incipiente dominaciónde la plebe, a

24 “A«urals-Schaflénde!~ Diesbatmir dic gréssteMíihe gemaehtund machtmir noch imnier-

fort dic gróssteMiihe: einzusehen,dassunságíichmehrdaranliegt, <vie dic Dinge heissen, alswassic sind, ... Was wáre dasifir cm Narr, der da meinte,es genilge.aul diesenUrsprungond dieseNebelhiilic desWahnshin,uweisen,orn die isis wescnbafigeitendeWelt, dic sogenannie“Wirk-lic-hl<eit’, su vernáchíen! Nur als Schaffendekénnenwir vernicliten! - Aher vergessenwir auchdiesniehí: esgentigt. neueNan,enund Sehátztíngcnund Wahrschein]ichkeitenztí sehalfen.umaufdic Lángehin neue“Dinge’ su sehaflen.”CG, II. 58,

»—Wasist vornehm?Was bedeutetons heutenoehdasWort “vornehm”? Woran verrñtsich. worancrkcnnt man,unterdiescmschwcrcnvcrhángtcnHimmel der beginnendenPóbel-herrsehaft.dureh den alíesundurehsiehtigond hlcicrn wird, den vornchmcnMensehen?—Essind nicht die Handiongen,dic ihn beweisen—1-landiungensind inimer vieldeutig, immer uner-griindlieh; essind auch dic ‘Werkc” nicht. Man lindel heuteunter Kúnstlcrnund Ceiehrtenge-nug von solehen.weichedurch ihre Werkeverraten.wie cinc ticte Begierdenachdem Vorneh-men hin sic treibt: abergeradediesBediirfnis na-hdem Vornehn,enSeeleseibst,und geradezodasbcrcdteund gefáhrlieheMcrkmal ihrcs Mangeis.Es sind nicliedie Werke,esist der Glaube,der hier entscheidet,der hier dic Rangordnungfeststellt. um cine alte religiéseFornid im ci-new ncuenund ticterenVerstandewicderaufzunehmen:irgendseincGrundgewisshcit.weíehecine vornehmeSedeliber sich selbst hat, etwas,dassicb nicht suchen,nicht linden und vielleicht auchnicht verlicrenlásst.Dic iornehtnc-Scelchutthrfurc/u sorsioh,’ MB.M, LX, 287.

La axiología nietzscheanct: «valorar es crear» 177

travésdel cual todose haceplomizo y opaco?—~. No sonlasobras,sino laklo queaquí decide,lo queaquí establecela jerarquía,para asumirde nuevouna vieja fórmula religiosa con un entendimientonuevo y más profundo:cualquiercertezafundamental,queun alma distinguidatienesobresí misma,algo queno dejabuscarsea sí mtsmo.no dejaencontrarsey acasoni siquieraperderse.—Elalma distinguidasetienerespetoa st misma.’>

Ponemosestepárrafocomo muestradequeno es indiferentismoni nihi-lismo sobrelas accionesy los hombres,lo queel filósofo de Zaratustrapro-dama,sino una exigenciadequerer,deesfuerzoy dc estilo, queengrandecea quien obra así y no se aliena, no se degradani semenospreciaa sí mismo.Poreso,en estosbrevesrasgosindicativos, podemoscontraponerlosa lo queel propio Nict-zschedescribecomo negativo, la vulgaridad,o cl plebeyismoquedií-á mástardeOrtegay Gasset26

«cQuées finalmentela vulgaridad?—Las palabrasson signossonorosdelos concept<)s:pero los conceptos50fl maso menosdeterminadossímbolosde sensacionesque se repiten y van juntos con frecuencia,para grupos dcsensaciones.

Las valoracionesde un hombredelatanalgo (le la constitucióndesu al-ma, y en It) que éstave suscondicionesde vida y su necesidadmás propia.Suponiendoahoraque la necesidadde cadauno sólo ha aproximadounosaotros hombresetiando son talesque llegan a recordarnecesidadessemejan-tes y vivencias semejantescon signos semejantes,así resulta por completoqtie la fácil c-orní,nicabilidadde la necesidad,quieredecir, en último térmitio.quevivir vivenciasmeramentecorrientesy comunes,tieneque habersido latriás podeinsaenti-e las fuerzasque han dispuestohastaahoraele los hom—bres. Los hombresmás semejantes,los más ordinarios han estadoy estánsiempreen ventaja, mientras cíue los más selectos,los más finos, los masralos y los más difíciles de entender,quedanfácilmentesolos, sucumbenalos accidentespor suaislamientoy se propagancon dilicultad. Se tiene- queapelara enormesfuerzascontrariasparaenfrentarl as a estenattira. d cinasía—do naturalprogressusitt simile, contrael perfeccionamientodel hombrecii losemejante,lo ordmario. lo mcd ocre,lo borreguil — lo vuígaM”. En cl capítu—lo IX cíe Másallá dcl bien y ¿leí ¡mil, sobre“¿Quéesdistinguido?,Nietzscheseplanteael p rol)l ema cíe unaelevacióndel tipo hombre,paraIt) cual aludirá a«el paíhos de la ch.síanc-ia>¡, con u mí análisis,cjnc puedeíesuIt ar polémico.sobrestí desarrollo,pero estapretensiónde superarla sítuaciondeteriorada(le lacultura,en tantassituacionesy con tantossímbolosexpresada.no dejaen ab—soluto(le hacersu llamamientoparaquecl hombre iv sino «queha tic sersu-perado”. sc. eneamine hacia la altuni, conquistela 1 ibertad, adquierauna no-blezanueva,

iii, ibid.. 268.

178 Luis JiménezMoreno

Su símbolo es «Sobre el árbol en la montaña»27: «Pero ocurre con elhombrecomocon el árbol.

Cuantomás quiereascendera la altura y a la claridad, tanto más fuerte-mentetiendensusraíceshaciala tierra, hacialo oscuro,~oprofundo—haciael mal.»

Yo me transformodemasiadodeprisa:mi hoy contradicea mi ayei.Con frecuenciasaltolos escalonescuandosubo—esto no melo perdonanin-gún escalón.

Cuandoestoyarriba,entoncessiempreme sientosolo. Nadie hablacon-migo, el hielo de la soledadme hacetemblar ¿Quéquiero yo, pues,en laaltura?»

Si bienla alturaelevaengrandeciendo,hay quedistinguir en esasituaciónelevadaqueseparadel resto,lo quesignifica estarsolo —allein sein—, comoaislamientode todosy de todo su entorno,en vez de asumirlo que es con-centracióno recogimientointerior —Einsamkeit—,para potenciarla afirma-ción propiay emprendergrandesacciones.

Esta descripciónlleva a relacionarla alturacon la libertad, y sugierelosmodosde serlibre, de mirarhorizontesabiertosque disponenpara su mejormododesery actuar.

«Tú no creslibre todavía,tú aún estásbuscandolibertad. Tu buscarte hi-zo trasnochadory vigilante.

Tú quieresdirigirte a la altura libre, tu alma está sedientade estrellas.Perohastatus malaspulsionesestánsedientasde libertad.

Tus perrossalvajesquierenir a la libertad; ladrande placeren suscuevascuandotu espíritu tratade soltartodastusprisiones.

Tú erestodavíaparamí un prisionero,que sueñacon su libertad: ay,paratales prisionerossu alma se hacesagaz,peroal mismo tiempo se hacemali-ciosay mala.»

Hay quetratar de soltar todaslas amarrasque permitancumplir las pul-sionesmas profundas.perocon muchascomplejidades,con muchasatadu-ras,apesardeesemirara las estrellas,aquetiendeel almadesdela altura.

Aspiración de alturay búsquedade libertadqueden al hombrenobleza,semejanteal esplendordel árbol queha ciecidomuy alto porqueha hundidosusraícesmuy hondo,uniendohumanamenteen la mismapulsiónamory es-peranza.

«Sí, conozcotu peligro.Peropor mi amory mi esperanzate conjuro: ¡Noarrojestu amorni tu esperanza!

Te sientesnoble todavía,y tambiénlos otroste sientennoble todavía,losquete guardanrencory te dirigen miradasmaliciosas.Sábetequea todoslesestorbaun noble,

Id., ¡1.47., 1: “Dcl -ari>t>l en la montaña».

La axiología nietzscheana:«valorar es crear» 179

Tambiéna los buenosles estorbaun noble: y aunquele llamen bueno,loquequierenesconesoapartarle.

El noble quierecrearalgo nuevoy unavirtud nueva. El buenoquiereloviejo y quelo viejo seconserve.

Peroestono es el peligro del noble,que lleguea serbueno,sino un inso-lente,un mofadory un demoledor

Ay, conocínoblesqueperdieronsu másaltaesperanza.Y entoncesdeni-grarona todaslas altasesperanzas...»

El símbolodel árbol, la plantaviviente en la altura quesehundeen la tie-rra, puedeunir fuerza,grandezay liberación,que Nietzscheaplicaal hombre,a su alma,a su espíritu,el viviente humanoquepuedeunir, en su elevaciónespiritual,amory esperanza,paraconquistarunaauténticay valiosanobleza.

6. Propuestasfinales

Una expresiónabreviadadel procesopara el cambio de valoración, enunaaxiología antropológicacreativa, lo tenemosplasmadoen los símbolosdel primer discursode Zaratustracon «las tres transformacionesdel espíri-tu>’, el camello,el leóny el niñoparapodercrearnuevosvalores.

Mientras la actidud del camello vale por su resistencia, para cargarytransportartodo lo quese le impone como pesado,como adversoa su pro-pio vivir, aunsin serefectivamenteproductivo,podemosdecirque su valorconsisteen disponerparapodertransformarseen león.

Esta situacióndel espíritu,con la actitud del león, la describeNietzsehemascomo oposicióny rebelióncontrael dragón,el símbolode losvaloresvi-gentesen unasociedadtradicional 28: «Valoresmilenariosbrillan en tus esca-mas y así hablael más poderosode todos los dragones“¡todo valor de lascosasbrilla en mi!”

Todo valor fue ya creado,y todo valor creado—eso soyyo. En verdad,no debehaberya ningún“yo quiero”.Así hablael dragón.»

La rebelióndel «yo quiero»del león frenteal «tú debes»del dragón,no estodavíamásqueun pasonecesartoen el procesohaciala libertady todos losnuevosvalores,porque«Crearnuevosvalores—esto no lo puedetampocoelleón todavía:perocrearselibertadparaun nuevocrear—estopuedeel poderdel león,

Crearselibertady tambiénun santono anteel deber:paraeso,hermanosmtos,senecesitadel león.»

El ‘<yo quiero»,la actitud del león, es un pasoimprescindible,aunquenoes todavía la efectivacreación,Hay quepasarpor la negaciónde lo caduco,«un santodecirno» al «túdebes»petrificadodel dragón,dela culturaestática,

~« íd. tb,d, 1: “Dc lastrestrat,sforn,aciones”.

180 Luis JiménezMoreno

de la sociedadcerrada,que representael mantenimientoinamovible de loacostumbrado.

El procesoha de llevar al hombrea la capacidadque correspondealniño. «Perodecid,hermanosmíos,¿quépuedeel niño todavía,queni siquie-rael leónpudo?¿Porquétuvo el león rapazqueconvertirseen niño?

Inocenciaes el niño y olvido, un comenzarde nuevo,un juego,unaruedaquesemuevepor sí misma,un primer movimiento,un santodecir-sí.

Sí, parael juego del crear,hermanosmíos,senecesitaun santodecir-sí: elespírituquieresólo suvoluntad,ganasumundoel quelo perdió.»

Este parágraforepresentala descripcióndel modoinicial, el más creativoen la vida de cadahombre.Cuandotrato de descubriry conformarlo queefectivamentevale parasumejor realización,sin realizarni proyectarsu ac-ción y su vida de manerahipotecadaenvirtud de paradigmasestereotipadosen su sociedad,o supuestosartificialmente,sin sometera prueba,en virtudde poderesqueimponen,pero no verifican, ni reflexionansobrelo quereal-menteengrandecey embellecela vida misma,como obradearte.

Finalmente,como conclusión,como aspiraciónmáximaenel caminodelcreador,pone Nietzscheen palabrasde Zaratustrael gran anhelo, íntima-mentesentido,de unagranvictoria, si bien,no puedeseralgo perfectamentedefinido 29:

«¡Oh tú, mi voluntad! Tú, cambio de toda necesidad,tú mi necesidad!Guárdamedetodaslaspequeñasvictorias.

¡Tú, suertede mi alma,queyo llamo destino!¡Tú en mi, sobremí!, guár-damey resérvameparaungrandestino!

Y tu última grandeza,voluntad mía, resérvatepara lo último tuyo —¡quetú eresimplacableen tu victoria! ¡Ay, quiénno sucumbióasuvictoria!

¡Ay, quéojo no seobnubilóen esteebrio crepúsculo!¡Ay, quépie no va-ciló y no fue capazdemantenerseen pie, enla victoria!

Quealgunavez estépreparadoy maduroen el granmediodía:preparadoy madurocomo el bronceincandescente,como unanubecargadade rayosyubresturgescentesdeleche.»

Voluntad, necesidad,destino. Hacia el gran mediodíacomo propósito,situadostumultuosamentecomounanubepreñadade relámpagosquepuedepurificar la atmósferay fecundarla tierra.No es ya un análisisni unadescrip-ción del conocerhumano,ni unaprecisiónclarade los modosde actuarquesevaloran.

EstainvocacióndeZaratustraes ya un lanzarsehaciaunarealidadmiste-riosa, con tensión y emoción,que comprendacon vigor cuantoel hombrepuedeaspirarparasuplenitud,más alláde sí mismo.oue mantienesu fuerzaatractivay compulsiva,sin poderexpresarloclaramente.

29 Id,, ibid., III: «De las tablasy. y n.. 30”,