José Marcial Dorado

José Marcial Dorado:

Un diputado protestante en la II República.

Por Manuel de León de la Vega

Comunicación 25 de noviembre de 2011. Ateneo de Madrid. C/ Prado, 21 Clima político, social y espiritual en el que nace José Marcial Dorado. ......................... 2 Vida de José Marcial Dorado ........................................................................................... 6 Preocupaciones en la obra de José Marcial Dorado ....................................................... 12

José Marcial Dorado: Un diputado protestante en la II República. Por Manuel de León de la Vega

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Clima político, social y espiritual en el que nace José Marcial Dorado.

Está probado suficientemente1 tanto por el prolífico profesor Juan

Bautista Vilar como por Pierre Bastian, que los primeros pastores

protestantes en España y algunos de sus miembros pertenecieron a logias

masónicas y algunos como Juan Emeterio o Emérito Fuentes2 en Gijón

fueron fundadores de ellas. La masonería fue un método más para la

propagación del Evangelio y muy usado en la primera organización

protestante española que fue la Iglesia Evangélica Española (IEE). Esta

iglesia (nacida de la fusión de la Iglesia Cristiana Evangélica y la Unión

Ibero-Evangélica) surgió en julio de 1869, en Sevilla, ubicándose en una

antigua Iglesia de los Jesuitas ofrecida por el Comité revolucionario y

adquirida por los protestantes, a la cual le pusieron el nombre de la

Santísima Trinidad. (García Rubio 1994:185).

Por aquellos años protestantismo y masonería tuvieron ritmos de

difusión simétricos.

1 Los dirigentes protestantes españoles y su vínculo masónico, 1868-1939: hacia la elaboración de un corpus. Jean-Pierre Bastian Cnres. Universidad «Marc Bloch» de Estrasburgo; Un siglo de protestantismo en España: Aguilas-Murcia, 1893-1979 - Juan Bautista Vilar Editor EDITUM, 1979; Intolerancia y libertad en la España contemporánea: los orígenes del protestantismo español actual. Juan Bautista Vilar Ediciones AKAL, 1994 2 Historia del protestantismo en Asturias. 150 años de la Segunda Reforma en España. Manuel de León de la Vega. Publidisa 2011


3

Algunos como Gerald Brenan3 han ensayado también la relación

existente entre el anarquismo y el protestantismo español, aunque no por

razones anticlericales, ni por esa especie de violenta emergencia de

impulsos, sino como una ideología adecuada para la protesta social en el

caso protestante. En algunos momentos la simpatía o el interés por el

protestantismo fue una etapa inicial en la evolución personal que llevó al

anarquismo a determinados protestantes que llegaron a ser adalides del

anarquismo nacional. Tampoco podríamos negar que fuese al revés, que el

ideal anarquista y revolucionario impulsase a conocer la fuentes cristianas

surgidas de la Biblia. Sea como fuere, entre los primeros militantes

anarquistas españoles, figuran los protestantes como los pioneros de la

Internacional, sin embargo ni los anarquistas, ni los liberales y republicanos

serían los que apoyaron al protestantismo por estas fechas de 1872-1873 de

abundante excitación política. En realidad nunca lo hicieron, salvo ciertas

simpatías en defensa de la libertad de cultos, la apertura de cementerios

civiles y poco más.

Uno de los casos más conocidos de aquellos primeros dirigentes

anarquistas es el de Nicolás Alonso Marselau. Fue un hombre de muchas

idas y venidas en su evolución política y religiosa. Seminarista en Granada

3 El laberinto español: antecedentes sociales y políticos de la guerra civil. Autor Gerald Brenan Colaborador Tom Burns Marañón Editor Plaza y Janés, 1996; Anarquismo y protestantismo Reflexiones sobre un viejo argumento. Demetrio Castro Alfín. Studia historica. Historia contemporánea, Nº 16, 1998


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y protegido del arzobispo, se puso en contacto con Matamoros y huyó a

Inglaterra desde Gibraltar. Sería incluido como protestante en la causa de

Matamoros y condenado en rebeldía a cuatro años, siguiéndose carteando

con Matamoros y Alhama. Volvería a la iglesia romana en 1863 abjurando

en acto publico en Liberpool, aunque, según cita García Rubio4, cuatro

años después, Nicolás Alonso se hallaba en Málaga dirigiendo un culto en

la iglesia evangélica de aquella ciudad, en los locales de la escuela y que

llamaba “escuela cristiana del evangelio”.5 Por distintas localidades de

Andalucía anunció el Evangelio al lado de Cristóbal Blanco6. En 1868

estaba en Sevilla donde editaba un periódico protestante “El Eco del

Evangelio” a la vez que participaba activamente en los trabajos del partido

republicano. Fundó “La Razón” algo antirreligioso que además era

portavoz de la Internacional y escribió folletos como “El evangelio del

obrero”. Señalaba Nicolás Alonso en tono apocalíptico que “el obrero es

hijo del trabajo, de la miseria y de las lágrimas”, es el portador actual de la

“luz” y la “verdad” que tantos precursores han predicado antes que él

vanamente. El Obrero (con mayúscula) viene al mundo a redimir a la

humanidad, a la vez que vengar a esos precursores (“toma el bieldo y

4 La Iglesia evangélica española.125 años de vida y testimonio. Pablo García Rubio 1994, pág.110 5 La prensa política en Sevilla en el sexenio democrático (1868-1874) Eloy Arias Castañón. Información y Ciencia. Sevilla. Pliegos de Información.1995 6 Cristóbal Blanco parece ser el pastor de Málaga por estas fechas anteriores a La Gloriosa. Cita J.B.Vilar a Cristobal Blanco como depositario de un dinero mandado por Trigo desde Ortez por conducto del pastor Nogaret, para la impresión de un Nuevo Testamento de Reina-Valera.


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purifica la era social” aconseja siguiendo a San Juan). Es tentado por tres

veces por el “rico”, pero le responde “no solo de pan vive el hombre”.

Como podemos ver la fusión de ideas e ideales evangélicos se mezclan con

los político-sociales. El 1874 tras desdecirse de su internacionalismo se

hace por un tiempo novicio trapense, abjurando ante la corte de D. Carlos

en Tolosa y en 1882 Menéndez Pelayo le hacía en un convento.

No dejaría de tener implicaciones en el sector político e ideológico el

asunto Matamoros cuando a finales de 1861 tuvo lugar el levantamiento de

Loja, a pocos kilómetros de su prisión granadina. El grito de “Abajo el

Papa” que se escuchó entre las huestes de Pérez del Álamo y que estaba

relacionado con la cuestión italiana, preparó al fiscal para acusar a

Matamoros7 de instigador de la revuelta y de supuestos propósitos

“socialistas” y “protestantes” y algunos personajes importantes salieran

convencidos de ello. Así fue como el ministro de Gobernación, Posada

Herrera, hablando en las Cortes algunos meses después, decía: "Esa

revolución era democrática y socialista y antirreligiosa"; habría habido,

según él, una sociedad carbonaria en Loja y otra religiosa "que recibía sus

órdenes e inspiraciones desde Gibraltar”.

Para nuestro propósito señalar la concurrencia entre protestantismo

y republicanismo también en Anselmo Lorenzo llamado "el abuelo

7 Manuel Matamoros. Fundador del protestantismo actual. Juan B. Vilar. Biografías granadinas. Editorial Comares 2003


6

del anarquismo español”. En el capítulo 8 de su famoso libro “El

proletariado militante” relata su peripecia protestante al lado de Armstrong

y Cambell que le propusieron, dada su inteligencia y aptitud, el ser un

dirigente de su iglesia junto a los hermanos Eduardo y Pedro Castro. Sería

imposible dar cuenta de las alusiones al Cristo pobre y revolucionario que

se reiteran en las publicaciones ácratas; cf., por ejemplo, "Los pobres de

Dios", en Acracia n. 27, Marzo 1888, ambos de Anselmo Lorenzo. Sin

embargo parece no estar de acuerdo con las formas de presentar ese

Evangelio o de su puesta en práctica. Los que siguieron como predicadores

serían los hermanos Castro. Pedro sería después pastor en Valladolid y

Eduardo en San Anselmo junto a otro exsacerdote liberal, republicano y

regionalista como era Félix Moreno Astray pastor en Camuñas.

Vida de José Marcial Dorado

Tres años después de la muerte de Moreno Astray ocurrida en 1880,

sucederá como pastor en Camuñas, José Marcial Palacios. Marcial

Palacios, militar de profesión, evangelista y pastor después, fue también

desde 1883 Agente de la Sociedad Bíblica con depósito en Sevilla. En este

año nacería en Cádiz, su primer hijo, José Marcial Dorado que, junto a su

hermana Carolina Marcial Dorado, nacida en Toledo nueve años después,

dejarían ambos una huella de humanismo y espiritualidad dignos de


7

encomio. Sin embargo parece que hasta 1893, no se trasladaron

definitivamente a Sevilla ya que Marcial Palacios también seguía siendo

pastor en Camuñas. Sería en este año que le sucede Manuel Rodríguez-

Castellano8, asturiano de Besullo que había sido educado en el Porvenir.

Conocer la huella política, social y espiritual de José Marcial

Dorado, nos obliga a mirar sus títulos: Socio de Honor de la Real Sociedad

Económica de Sevilla, Socio Correspondiente de la Real Academia

Hispano-Americana de Cádiz, Diputado por Sevilla en las Cortes

Constituyentes de 1931 como radical. Dorado se mueve en ese entorno de

responsabilidad político-social y radicalidad evangélica. El liberalismo

manchego y el anarquismo andaluz, que desde niño vivió de cerca, crearía

el carácter inquieto socialmente y entregado espiritualmente al Evangelio.

Probablemente llegara a oír hablar de la tradición liberal de aquella zona de

Camuñas y Alcázar de San Juan ampliamente estudiada por Ángel Romera.

Me decía este estudioso manchego en uno de sus correos electrónicos que

había encontrado una traducción distinta de la Autobiografía de Juan

Calderón, (este también liberal del primer exilio de Londres), que vertió al

inglés James Thompson9, y, por otra parte, que Calderón estaba

emparentado por parte materna con otro ilustre protestante y krausista del 8 Minorías religiosas en Castilla La Mancha. Artículo II: Segunda Reforma y primeras Iglesias Evangélicas en Castilla-La Mancha. Por Miguel Hernando de Larramendi e Irene González González 9 Vino a España como a gente bíblico y fundó, antes de 1854, la Sociedad Evangélica Española de Edimburgo. Esta Sociedad publicó el periódico “El Alba” de Juan Calderón


8

XIX, Tomás Tapia Vela. Este y otros nombres citados, merecen una mejor

memoria.

Según Gabino Fernández10, Marcial Dorado recibió su educación en

Cádiz y en Sevilla después, cuando su padre, militar primero, pastor

protestante y agente de la Sociedad Bíblica, se trasladó a la capital

hispalense. Luego iría a Francia y volvería a España donde haría el

Doctorado en Filosofía y Letras. Posteriormente sacaría la Licenciatura en

Derecho Civil y Canónico por la Universidad Central de Madrid. Su tesis

doctoral “La mística en el siglo XVI” fue bien acogida por la crítica en

España y América. Poco mas sabemos de su familia, aunque tenemos

noticia de la aportación al idioma español por parte de su hermana Carolina

Marcial Dorado, que había estudiado con los Gulick y que en Estados

Unidos desarrolló una importante labor académica en el Barnard Collage

donde enseñó español y tiene varias publicaciones reconocidas. También

sería profesora en la Universidad de Puerto Rico y en el Wesley Collage.

De la biografía de Dorado que hace Jorge Domingo en Los españoles

en las letras cubanas durante el siglo XX, tomamos algunos datos

biográficos más. Dice : Orador, periodista y ministro evangélico. Desde

10 Reforma y Contrarreforma en Andalucía (1986) Gabino Fernández Campos. Sociedades Andaluzas Unidas Pág 237

.


9

joven militó en el movimiento republicano. Fundó y dirigió en la región

andaluza los diarios, El Coriano, Tierra Andaluza y La Libertad. También

estableció varios centros docentes, impulsó la educación y se convirtió en

pastor evangélico. Después de haber realizado labores pastorales en España

y Puerto Rico, se estableció en Cuba en 1924. Impartió clases en el

Seminario presbiteriano, presidió la Asociación de Ministros y Obreros

Evangélicos en la Habana, aunque él no era ministro ordenado, y entre

1929 y 1931 dirigió El Cristiano de la iglesia presbiteriana en Cuba

convirtiendo esta revista en una publicación de alcance continental. En

1929 es encomendado por el Congreso Evangélico Hispano Americano, del

que fue elegido Presidente de Honor, para venir a España a entregar un

escrito al Presidente del Consejo de Ministros para que “fuera declarada

legal en España la plena y absoluta libertad de conciencia y de cultos”. En

el documento se dice que “las veintiuna naciones de habla española, como

hijas de la noble España, ven con profundo sentimiento que la Madre

querida, la nación grande cuyos destinos están hoy en manos del Gobierno

que tan dignamente V.E. preside, sea una excepción en el mundo

civilizado, precisamente por no figurar en sus leyes lo que ha sido causa

principal de la grandeza de los pueblos que marchan triunfantes a la cabeza

del progreso: la libertad de conciencia y de cultos”

En ese mismo año se le autoriza a ser delegado del Congreso

Evangélico de Barcelona.


10

Retornó a España al proclamarse la República y fue elegido cuando

tenía 59 años, Diputado a la Cortes por Sevilla en 1931 como militante del

Partido Radical Socialista11. Sin embargo en 1932 estaba ya de vuelta en La

Habana y en la redacción de Heraldo Cristiano. Estuvo al frente de la

Sociedad Bíblica Americana y se convirtió en una de las máximas figuras

de la iglesia Evangélica en Las Antillas. También ocupó la Vicepresidencia

del Centro Andaluz de la Habana. En octubre de 1938 fundó y fue

nombrado Presidente de la Junta de Auxilio a los evangélicos españoles,

quienes eran perseguidos por los falangistas. Alcanzó renombre como

orador y colaboró en “Nueva España” de La Habana.

No queremos olvidar que parte de su obra está realizada en España

ya que Marcial Dorado fue Agente e Inspector de la Sociedad Bíblica para

Andalucía. En Sevilla tenía, en la Plaza San Francisco, el depósito de

Biblias del que se había hecho responsable tras la muerte de su padre en

1903. En el edificio tenia Dorado tres carteles a la altura de los tres

primeros pisos. En el primer piso ponía: “Las Sagradas Escrituras en 291

idiomas”, en el segundo “Sociedades de Publicaciones Evangélicas” y en

el de arriba “Sociedad Bíblica”. Además de Agente fue secretario del

Consejo de la Iglesia de la Ascensión en Sevilla.

11 Perteneció también a la ARE en Cuba (Asociación Republicana Española) según Giral y Sanchidrián .


11

Entre 1907 a 1917 Dorado fue Director de los Colegios mixtos que

tenía la Compañía Minera del Centenillo en Linares- Jaén -. Una de las

preocupaciones en estos colegios era la formación como escuelas

evangélicas y no laicas, por lo que se hizo forzoso el uso de los libros de

“Himnos y canciones” y “Catecismo de Doctrina”, en las escuelas anexas a

las iglesias.

Conocemos también que se casó con Salvadora Charló y tendría

varios hijos. Su primogénito José y su hija María murieron siendo muy

niños, por lo que recibió pésames de autoridades y amigos como Méndez

Bejarano, Castrovido, Muñoz San Román, Martínez Barrio, Salmerón o

Prieto. Todos relacionados con la política y simpatizantes del

protestantismo.

Nadie discute que la Segunda República fue uno de los momentos

claves en la historia de la España contemporánea. La Constitución de 1931

y el bienio reformista, no solo despertaron las esperanzas de

democratización y modernización, sino también el ansia de reformas que

iban desde las agrarias, laborales, militares, educativas, hasta la libertad

religiosa. En ese empeño estaban bastantes creyentes evangélicos, algunos

de los cuales he conocido como Audelino González Villa y cuya nostalgia

de aquellos días me trasmitieron. Todos sabemos que el fracaso de aquellas

esperanzas concluyó con una cruenta guerra civil. Uno de los hombres

implicados en la otra España, que no era la de charanga y pandereta, esa


12

España inferior que ora y bosteza, vieja y tahúr, zaragatera y triste, que ora

y embiste y que necesita volver a las barbas apostólicas, esa de Antonio

Machado, también estaba en la mente de José Marcial Dorado.

Murió Dorado en La Habana en 1941. Solo se conoce una escueta

nota de su fallecimiento. En ese mismo año su hermana Carolina también

fallecía pero su muerte aparecía con una amplia necrológica en The New

York Times.

Preocupaciones en la obra de marcial dorado

Una de sus inquietudes principales, que aflora repetidas veces en la

obra de Marcial Dorado, es la tragedia espiritual de España. Como hombre

cercano a la generación del 98 llevaba en sus venas lo que llama Lain

Entralgo “el problema de España”. Aunque no se han puesto de acuerdo los

interpretes de este tiempo sobre cual era el problema de España y algunos

han considerado a estos comprometidos escritores un grupo de “apóstatas y

traidores”, una mayoría interpreta que el problema de España era la

necesidad de una regeneración espiritual. Era necesario recobrar confianza

en las “ideas madre” o “normas eternas”.12 Como dirá el pensador Juan A.

Mackay en “El otro Cristo español” la gran renovación que España espera

y urgentemente necesita, consistiría, esencialmente, en rescatar de su

sepulcro de tierra a este "Otro Cristo" que es el Cristo verdadero y al que en

12 La generación del 98 frente al nuevo fin de siglo. Jesús Torrecilla Editor Rodopi, 2000


13

sus mejores y más iluminados momentos de intuición espiritual, el alma

hispánica se abrazó, abrasándose en El su más íntima entraña.

Dorado en la revista Nueva España, escribe varios artículos sobre

“La tragedia espiritual de España”. En su explicación destacaba las luchas

civiles del pueblo español contra tres castas sumamente funestas, la militar,

la clerical y la oligárquica y la necesidad de alcanzar su plena

emancipación. En su recorrido histórico, Dorado destacaba el atraso

democrático de España en relación al resto de Europa, destacaba las medias

tomadas por la República en cuanto a educación y reformas, y denunciaba

la represión contra los evangélicos por parte del franquismo.

Dorado publicó una abundante serie de artículos13, de folletos,

opúsculos y obras como “La mística en el siglo XVI” (de la que ya hemos

apuntado que fue su tesis doctoral), o Tradiciones Sevillanas. Tiene

también algunas traducciones.14 Dio conferencias que tenían su escenario

en cualquier pueblo, ateneo, teatro o iglesia. Acudía a los medios

periodísticos en cualquier materia que le preocupase o que hubiese que

denunciar. Así se expresa Dorado: “En los primeros años de esta

maravillosa centuria, que ha talado con acierto los bosques de la tiranía,

íbamos como Quijotes sin fortuna por las ciudades y aldeas españolas,

predicando Evangelio y República. Curas hidrófobos y alcaldes 13 Artículos en las Revistas Americanas. J. Marcial Dorado 14 Juan A. Mackay: La Verdad que hace Libres a los Hombres. Traducido por José Marcial-Dorado.


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desaprensivos nos atajaban el paso con proceso y expulsiones. En el

banquillo de los reos oímos, asombrados, las peticiones fiscales de tres y

ocho años de prisión por supuestos escarnios al dogma y a la inmaculada

persona del rey. Jurados dignos nos libraron de la tortura de la pena".

Desconocemos cuando Dorado conoce a otro eminente gallego, de

ideología más liberal que republicana: Manuel Curros Enríquez que murió

en Cuba en 1908. Otros sin embargo sostienen que este poeta, dentro de la

masonería, a la cual perteneció desde la logia Auria de Orense, cultivó la

ideología republicana progresista y que mostró en reiteradas veces en

poemas como ("Na chegada a Ourense da primeira locomotora "(1881)"La

llegada del tren a Orense”. Patrocinio Ríos, cita a Curros Enríquez, cuando

Dorado escribe en Revista Cristiana sobre “La muerte de un poeta”. Al

hacerse eco de los elogios que la prensa dirigía a Curros Enríquez, Dorado

expondrá la vinculación del joven Curros con el protestantismo y que su

salida de España fue por motivos de profesar la fe evangélica. Decía

Dorado: “Nosotros hemos sentido una honda satisfacción al leer estos

espontáneos e imparciales juicios de los periódicos. Porque de seguro lo

que ignoran estos colegas y muchos quizá de los paisanos y amigos del

ilustre Curros Enríquez, son las ideas evangélicas que profesaba éste,

adquiridas en sus mocedades y que moldearon su alma de poeta en el

ambiente de una moral elevada y grande; necesariamente Curros Enríquez

habría de reprochar las tiranías dogmáticas que abaten el amor entre los


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humanos; por eso le vimos formar como adalid entre los hombres

progresivos y liberales; por eso el mismo sufrió persecuciones y miserias

en el pueblo patrio, del cual tuvo que emigrar. Curros Enríquez fue algunos

meses obrero evangélico en la Sociedad Bíblica, y aunque separado

después por el curso de la vida y sus tareas periodísticas y literarias de la

propaganda activa, conservó siempre en el corazón sus amores y sus ansias

crecientes por la reforma religiosa del pueblo español”. Evidentemente

desde sus primeros escritos Dorado reclama la reforma religiosa en España

como idea fuerza de su pensamiento.

En su novela “La cruz de Coralito: Fragmentos de una leyenda

andaluza (1908)” premiada en público concurso, Dorado describe un

episodio inquisitorial ambientado en Aljarafe. En este año se fue a vivir a

Madrid colaborando con la Unión Cristiana de Jóvenes de Madrid y siendo

redactor de “El Cristiano” que dirigía Cipriano Tornos. En una

Conferencia promovida por la Unión Cristiana15 que se celebró en la calle

Leganitos, presidió el mitin el profesor Nicéforo Casarrubios y como

conferenciantes estaban Carlos Araujo, Policarpo Román, Jorge Fliedner y

José Marcial Dorado. Dorado, que cerró el mitin, tenía la parte práctica

sobre la falta de libertad religiosa. Aquel día hizo notar los pocos resultados

que se habían recogido de las campañas radicales, ante la inmensa y

“continua labor que se hace en nuestro país para afianzar el imperio de la

15 El Cristiano 2 de abril de 1908. Pág. 109


16

religión dominante”. Reconocía que “en las campañas radicales faltaba en

ellas una afirmación religiosa que pudiera oponerse a la funesta influencia

que se quería combatir” y terminó llamando “a todos los amantes de la

libertad para que estudiaran el Evangelio y buscaran en él la única base

firme de toda obra regeneradora”.

En Julio de 1908 Dorado escribía en El Cristiano16 un artículo sobre

el monumento dedicado a Servet en Ginebra por parte de la Iglesias

calvinistas suizas. Decía Dorado: “Nadie que ama la libertad de la

conciencia y por hijo del libre examen se reputa, ignora que este justo

tributo a la memoria de Miguel Servet, es obra de las iglesias calvinistas”.

Sin embargo, “la despreocupación de que hacen gala nuestros más eximios

escritores, cuando se le ocurre o viene a mano discurrir sobre cuestiones

religiosas, la verdad histórica sale cruelmente herida de sus tajantes

plumas…” Y termina su artículo: “Nosotros sabemos que sobre la justicia

de los hombres está la justicia de Dios, y esta se realiza y se cumple con la

irrefragable grandeza del caso presente, pese a todos los maquiavelismos

que pone en juego la pasión, la mentira y el error funestos”. Como

podemos ver, Marcial Dorado escribía como hablaba, con una oratoria

brillante y encendida al estilo de Donoso o Castelar.

Quisiera terminar, aclarando que protestantismo, liberalismo,

masonería y anarquismo, tuvieron ritmos de difusión simétricos, como

16 El Cristiano 16 de julio de 1908. La verdad histórica sobre Calvino y Servet. Pág. 226


17

decíamos al principio, sin embargo el protestantismo nunca fue anticlerical

ni antiespañol. La revista El Cristiano17 lo hacía patente así: “El

Protestantismo no es religión de odio, sino de amor: él no aborrece a los

curas, ni escribe horrores contra ellos, ni los persigue: son los curas los que

odian al Protestantismo, los que sublevan las turbas contra él, los que han

inventado calumnias miserables que degradan, no a los protestantes, sino al

que las inventa”.

Sobre la acusación de antipatriotismo protestante la revista La Luz de

1898, órgano de la Iglesia Reformada Episcopal Española, demuestra lo

contrario, su patriotismo. La defensa de España en la guerra de Cuba ante

un protestante metodista americano, Reverendo John A.B. Wilson lo

expresa a sí La Luz: “Ese ministro de la iglesia no ha comprendido su

misión seguramente. Lo ordenaron para presbítero y el se ha creído que lo

ordenaron para filibustero”. En otro lugar dice: “Vomitó el reverendo

groserías injuriosas contra nuestros soldados, acusándolos de ser verdugos

de un pueblo bravo y patriota que lucha por sus libertades políticas frente al

despotismo y la tiranía”…y contestaba La Luz: “Sabemos y cumplimos con

nuestro deber de orar por nuestra patria y por los que en ella están

constituidos en autoridad. En nuestras oraciones privadas y públicas en la

iglesia, pedimos a Dios la paz para España y que se apiade de las preciosas

vidas y más todavía preciosas almas. Le rogamos que termine pronto la

17 El Cristiano 18 de julio de 1908. El protestantismo e España. Pág.230


18

guerra en Cuba y le suplicamos también conceda honor a nuestra hermosa

bandera”18.

Gracias

18 Protestantismo y política en Puerto Rico, 1898-1930: hacia una historia del protestantismo evangélico en Puerto Rico. Samuel Silva Gotay La Editorial, UPR, 1998. Pág 83

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