Jess modelo de catequista Un da estaba Jess orando en cierto
lugar. Cuando terminaba su oracin, uno de sus discpulos le pidi:
Seor, ensanos a orar as como Juan ense a sus discpulos. El les
dijo: Cuando recen, digan: Padre, santificado sea tu Nombre, venga
tu Reino. Danos cada da el pan del da. Perdnanos nuestros pecados,
pues nosotros perdonamos a todo el que nos ofende. Y no nos dejes
caer en la prueba. Cada uno de nosotros tenemos una vocacin
especfica, un llamado, para el cual y por el cual hemos sido
creados; sin este llamado por detrs de todas las cosas nuestra vida
no tendra sentido, y es que el Padre Dios nos pens con tanto amor
que no poda dejarnos a la deriva, pero eso si, la ltima palabra la
tenemos nosotros. La vida del cristiano es un elegir a cada
instante, es un optar por esto o por aquello, pero llega un momento
en que la opcin se vuelve ms seria y debemos elegir ya no una forma
de estar, sino una forma de ser. Llamados a ser catequistas, no a
hacer de catequistas. Cuando empezamos la catequesis, dimos un SI
profundo y seguro a Dios, un SI que no se termina en ese momento,
sino que se prolonga como una opcin de vida, como una forma de ser.
El decir SI a ser catequistas es decir SI a ser maestros de la fe,
esa fe que la aprendimos de nuestros mayores, que la aceptamos con
amor y que ahora la transmitimos con entusiasmo y con la esperanza
de que ocurra en los dems lo mismo que ocurri en nosotros. La
vocacin del catequista no es temporal, es desde siempre y para
siempre; aunque el da de maana no tengamos un grupo a nuestro
cargo, seguiremos siendo catequistas, de nuestras familias,
vecinos, amigos y de todos aquellos que aqu o alla necesiten de
nosotros una palabra de aliento, de apoyo... una palabra de Dios.
Hoy por hoy, ya sea con los padres o con los chicos, nuestra funcin
es transmitir, ensear la Palabra de Dios. Esto requiere de nosotros
una dedicacin de tiempo completo, pero sin dejar de lado nuestras
familias, nuestro trabajo, nuestros estudios, sino que tambin en
ese ambiente debemos ser catequistas, por eso no estamos llamados a
hacer de catequistas sino a serlo. La opcin de vida que hemos
tomado nos compromete hasta tal punto que toda nuestra vida debed
verse afectada por nuestro SER CATEQUISTA. Los NO del catequista.
El catequista no es aquel: que se cree el super cristiano que se
las sabe todas. Que por sus muchos meritos ha llegado hasta donde
est. Que no es coherente entre lo que vive y lo que ensea.
Que se hace compinche de su grupo. Que dicta clases de
catequesis deshumanizando al grupo. Que no quiere a su comunidad y
se ocupa solo de la catequesis. Que no prepara los encuentros
porque no le interesan.
Los SI del catequista. El catequista es aquel: que ha recibido
de Dios el llamado a comunicar a otros la misma fe que ha recibido.
Que con generosidad y desinteresadamente se entrega al servicio de
los dems. Que humildemente reconoce su debilidad y su ignorancia
pero confa en la obra del espritu. Que vive cada segundo con ansias
de conocer mas a Dios y as compartirlo con los hermanos. Que ensea
lo que cree, y practica lo que ensea. Que se hace uno con su grupo
y comparte de igual a igual. Que quiere al grupo que el Seor le
encomend y se gana la amistad de todos. Las letras chicas del
contrato. Cuando dijimos SI a ser catequistas, firmamos con Dios un
contrato de vida, en el cual haba muchas letras pequeas que
seguramente no lemos (aqu va una copia del contrato que firmamos
con las letras pequeas agrandadas para que veamos bien). Sera bueno
que pensemos si despus de haber ledo bien el contrato lo firmaramos
nuevamente asumiendo todo lo que, queramos o no, ya hemos asumido
cuando dijimos si al llamado de Dios a ser catequistas. El
catequista hoy Puede ser catequista todo el que quiera? Si y no.
Para anunciar el Evangelio ms explcitamente, son necesarios algunos
requisitos. Cmo debe ser el catequista hoy? Cmo tiene que ser el
catequista en Amrica Latina? Antes de continuar este estudio,
pueden pensar en las cualidades que ha de tener hoy un buen
catequista. Cada quien anota esas cualidades en un papel. Despus,
uno habla y otro hace el resumen en el tablero. Comenten los
resultados. Para saber lo que se puede esperar de un buen
catequista, hay que saber primero cul es la catequesis que necesita
hoy la Iglesia en Amrica Latina. En el desarrollo de los distintos
temas, tocaremos varios aspectos de la catequesis hoy en da, dentro
de las directrices de nuestros Obispos. Slo mencionaremos
brevemente algunas cualidades de un buen catequista. 1. El
catequista ha de tener una espiritualidad profunda de adhesin a
Jesucristo y a la Iglesia. Tiene que testificar con su propia vida,
ms que con sus palabras, su
compromiso con Cristo, con la Iglesia y con su comunidad.
Necesita ser una persona de oracin y alimentar su vida con la
Palabra de Dios. 2. Debe ser una persona integrada en su comunidad.
La catequesis hoy ha de ser comunitaria. Por eso, el catequista
tiene que conocer a su comunidad, caminar con ella y ser sensible a
sus problemas. 3. El catequista necesita una conciencia crtica ante
los hechos y acontecimientos de la vida. Debe ayudar a la comunidad
a reflexionar la propia realidad, a la luz de la Palabra de Dios.
Ayudarla a liberarse del egosmo y del pecado, y llevarla a la
celebracin de su vida en la Liturgia. 4. Tendr siempre una actitud
de animador. Ha de aprender a or y a dialogar, caminando junto con
la comunidad. 5. Si la catequesis da una visin sistemtica del
contenido de la fe, el catequista debe conocer a fondo el mensaje
que va a transmitir. Conocer la Biblia y sabr interpretarla,
uniendo siempre la vida con la Palabra de Dios y sta con la vida.
6. El catequista necesita tener tambin ciertas cualidades
"humanas": ser una persona psicolgicamente equilibrada. Si est
lleno de problemas personales, an no resueltos, difcilmente sabr
orientar a los otros; saber trabajar en equipo, tener un cierto
liderazgo y ser creativo; ser una persona responsable y
perseverante. El mejor catequista puede acabar con el trabajo
catequtico s no es asiduo en los encuentros. Son necesarias la
responsabilidad y la puntualidad. amar a los catequizandos y tener
algunas nociones de psicologa, didctica y tcnica de grupo; sentir
dentro de si la vocacin de catequista. Sin esa vocacin, se
desanimar en seguida ante las exigencias de la catequesis. 7. El
catequista ha de cuidar constantemente de su formacin. Nunca puede
decir que est preparado para su tarea. Como todos los cristianos,
necesita una formacin permanente, que puede darse de estas formas:
En das de encuentro, reflexin y oracin con los catequistas de su
comunidad; Planificando y programando con otros, ayudndose as
mutuamente; Participando de cursos en la propia comunidad o
parroquia, o fuera; leyendo mucho, actualizndose siempre,
estudiando los documentos de la Iglesia sobre catequesis y otros
temas actuales; formando al grupo de catequistas (sobre esto
hablaremos ms adelante).
LA PEDAGOGA DE JESSPor: Carmen Julia Pagn El tema de la pedagoga
de Jess es uno de los ms fascinantes en el campo de la educacin
religiosa cristiana. Todo lo que hizo Jess nos apasiona y nos
motiva a realizarlo. Pero as como de fascinante es el tema, as lo
son las expectativas que se tienen con relacin al mismo. Todos
queremos imitar al Maestro en su metodologa, contenido y autoridad
pedaggica. Son muchos los que creen que si Jess lo hizo de tal o
cual manera tambin nosotros debemos hacerlo igual. Ante esto nos
preguntamos ser adecuado pensar de esta forma? Qu debemos hacer
para emplear efectivamente la pedagoga de Jess en la iglesia
cristiana? Utilizara Jess las mismas tcnicas para impartir su
enseanza hoy? El contexto en el cual se da la experiencia educativa
El contexto en el cual se imparte la educacin cristiana es
importante. Debemos ver ste no slo considerando los acontecimientos
sociales, polticos y econmicos, sino tambin la situacin existencial
de las personas, sus experiencias y entendimientos de la fe. Se
hace necesario que la educacin cristiana que se imparte en la
iglesia haga posible que el mensaje de Jess se transmita de una
manera clara y pertinente. Se requiere que se examine
cuidadosamente el contexto estableciendo un dilogo con l. La
educacin cristiana debe tener como una de sus prioridades el
ofrecer respuestas concretas a los interrogantes que lanza la
sociedad. Jess vino a ensear? Es significativo indicar que todos
los evangelistas colocan la actividad pedaggica de Jess desde el
inicio de su ministerio. Marcos nos dice: "Entraron en Capernam, y
el sbado entr Jess en la sinagoga y comenz a ensear. Y se admiraban
de su doctrina porque les enseaba como quien tiene autoridad y no
como los escribas" (Mc 1:21-22). De igual manera los evangelistas
finalizan sus relatos con una exhortacin de Jess comisionando a sus
discpulos a predicar y a ensear el mensaje recibido. "Id y haced
discpulos a todas las naciones,... y ensendoles..." (Mt 28:19-20).
Mirar los evangelios con un lente pedaggico podra ser muy revelador
e ilustrativo para nuestra prctica educativa. En ellos descubrimos
que la misin de Jess, al igual que el de la iglesia, es la de
ensear.
Aunque los evangelios contienen una cantidad de material
histrico-narrativo, examinado bajo el lente de la primera iglesia,
en el momento en que Jess comienza su ministerio todo lo que l hace
es motivo de una enseanza. En sus acciones y estilos Jess modela
pedagoga y en sus dichos transmite un contenido teolgico. Jess tom
de las experiencias de la vida cotidiana para hacer de ellas temas
de enseanza religiosa. Lo que nos ilustra sobre su nfasis como
Maestro en la penitencia y en la aplicacin. De las actividades
pedaggicas de Jess podemos extraer ejemplos sobre las muchas formas
en que se puede impartir la enseanza, las diferentes maneras en que
la gente aprende y de cmo los escenarios modifican la experiencia
educativa. Entendemos la pedagoga de Jess? Es medular entender como
la prctica pedaggica de Jess respondi a su contexto. Para el
Maestro, las situaciones concretas de sus discpulos fueron
ocasiones para impartir una enseanza. Los discpulos fueron
dirigidos a encontrar respuestas dentro del marco de su propia
realidad. La actividad pedaggica de Jess fue impactante, no slo por
el contenido de sus enseanzas, sino tambin por la viveza educativa
que se dio en la misma. El dinamismo que Jess le imparti a su
enseanza, la profundidad de sus palabras y los resultados que sta
produjo fueron impresionantes. Los evangelistas en sus relatos
llenos de dramatismo recogen esa imagen de Jess como pedagogo. Al
leer los evangelios con un lente pedaggico apreciamos la gran
diversidad de mtodos empleados por Jess y el cmo la pedagoga y el
contexto se relacionan. Pues los mtodos de Jess fueron respuestas
concretas a experiencias a las cuales l quera responder. Entre los
mtodos empleados por Jess tenemos: historias, parbolas, milagros,
oraciones, discursos, smbolos y lenguaje simblico, preguntas y
respuestas, estudio de casos, repeticin, induccin, motivacin por
medio de ejemplos y proyectos. Como se puede apreciar los mtodos de
Jess fueron variados entre s. Es que la pedagoga invita a la
creatividad y a la respuesta efectiva del momento y situacin en que
se imparte la enseanza. En Jess, lo terico y lo prctico se
entrelazaron en la prctica educativa. Por eso podemos decir que las
experiencias de sus discpulos fueron motivos para la enseanza y el
resultado de la enseanza fue motivo para modificar sus experiencias
de vida. Para el Maestro la experiencia no fue relato trivial e
insignificante, sino punto de partida para entender la situacin
teolgica y existencial en que se encontraban sus discpulos.
Qu es la pedagoga de la pregunta? De todas las tcnicas
utilizadas por Jess en esta presentacin nos limitaremos a la
pedagoga de la pregunta. La pregunta es una tcnica muy apropiada
para la enseanza religiosa a todos los niveles. En la educacin
religiosa cristiana el hacer preguntas debe verse como una de las
mejores herramientas para lograr una pedagoga transformadora. S.G.
Fortoris nos dice que la importancia de la pregunta consiste en que
ella estimula el pensamiento fructfero. La pregunta ayuda a
clarificar los pensamientos, particularmente cuando stas son bien
planificadas y dirigidas. Esta lleva a la reflexin profunda y al
anlisis. La pregunta es tan importante en la educacin que no
podemos afirmar que el/la maestro/a que domina la tcnica de la
pregunta domina bien el arte de la enseanza. En la educacin
religiosa las preguntas pueden utilizarse para dirigir a los/as
estudiantes a modificar sus comportamientos y actitudes. Las
preguntas invitan a que stos confronten por s mismos sus
situaciones frente a las demandas del evangelio, de tal manera que
lleguen a sus propias conclusiones. El ensear la fe no es meramente
una actividad intelectual, sino tambin una que envuelve los
sentimientos y la voluntad. De eso es que trata la educacin
religiosa cristiana, de formar hombres y mujeres con un profundo
carcter cristiano. La tcnica de la pregunta es empleada con
frecuencia en nuestras prcticas educativas, pero no siempre de la
mejor manera, ni produciendo los resultados deseados. Ya que las
preguntas no provocan efectos por el slo hecho de decirlas, stas
deben ser dirigidas con propsitos claros y definidos. Lo que nos
invita a evaluar: cmo hacemos preguntas? qu clases de preguntas
exponemos? hacia quin(es) van dirigidas? qu finalidad persiguen?
cmo stas corroboran el aprendizaje? Por qu Jess enfatiz esta
tcnica? Jess enseaba el mensaje del Reino. l quera confrontar al
pueblo hebreo con su tradicin religiosa con el deseo de que stos
entendieran lo que realmente significa conocer a Dios. El inters
primordial de Jess fue el de estimular el pensamiento profundo y
reflexivo con relacin a las verdades que presentaba. Toda persona
que escuchaba seriamente lo que Jess deca era movida a hacer un
anlisis profundo en su interior. Jess vino a impartir una enseanza
provocadora. Una enseanza que se encarnaba en la vida real de sus
discpulos y produjera cambios. Esta manera de Jess de ensear
contrasta mucho con los estilos pedaggicos que se dan en muchas de
nuestras iglesias. La sociedad en general, as como la iglesia, se
han convertido en lugares de pensantes uniformes y de opiniones
acomodadas. Evadimos el cuestionar las implicaciones de las
enseanzas de
Jess con toda su profundidad y trascendencia. Nos conformamos
con decir que para El Maestro, todo es posible. Que la oracin es la
respuesta para resolver nuestros problemas, sin afirmar la
necesidad de un compromiso ms concreto con nuestra comunidad. F. F.
Bruce en su libro TheHardSayings of Jesus, nos dice que una de las
razones por las cuales las personas encuentran difciles y complejos
los dichos de Jess es porque no les gusta pensar. Segn Bruce para
algunas personas el pensamiento es un ejercicio dificultoso e
incmodo, especialmente cuando ste envuelve la apreciacin crtica de
prejuicios y de convicciones bien arraigadas o cuando el
reflexionar reta las opiniones prevalecientes aceptadas por la
sociedad. El "hacer pensar" a nuestros discpulos debe ser uno de
nuestros propsitos al educar. Pues la fe que no resiste el
cuestionamiento, qu clase de fe es?. La pedagoga de la pregunta nos
puede ilustrar la manera de hacer preguntas, ya que el Maestro las
utiliz de una manera nica. Vemos a Jess empleando esta tcnica en
innumerables pasajes en los evangelios ya sea sola o en combinacin
con muchos de los mtodos de enseanza antes mencionados. La pregunta
se convirti para Jess en una chispa que inici la conversacin y el
dilogo. Fue como el motor generador para una discusin ms amplia.
Cmo eran las preguntas de Jess? cules eran sus propsitos? Las
preguntas que Jess hizo fueron de toda clase. Estas fueron directas
e indirectas. Fueron hechas a varios niveles, buscando que los
discpulos alcanzaran un mayor entendimiento de la fe. Jess como
buen pedagogo no slo respondi a su nivel intelectual, sino tambin a
la situacin particular en la cual se encontraban. Jess hizo muchas
ms preguntas que las que contest, y en ocasiones contest una
pregunta con otra pregunta. Tambin provoc en los discpulos el hacer
preguntas. En su bsqueda de la verdad Jess no tuvo temor al
cuestionamiento. Los propsitos de Jess al hacer preguntas fueron
muy variados. Estn desde los ms sencillos, hasta los muy complejos.
Entre ellos enumeramos los siguientes: 1. Para fomentar el inters o
establecer un punto de contacto Jn 4:7; Lc 8:45. 2. Para iniciar y
estimular el pensamiento Lc 9:25; Mt 6:27; Jn 13:12. 3. Para
expresar o verbalizar el proceso de razonamiento Mr 10:18; Mt
20:22. 4. Para probar el compromiso as como el entendimiento
espiritual Jn 6:1-7. 5. Para ayudar a los discpulos a aplicar la
verdad Lc 10:36; Jn 13:12.
6. Para emplear la disputa, la argumentacin y la lgica Lc 14:5;
13:2; Jn 8:46. 7. Para reprender o sealar alguna falla espiritual
Mr 4:40; Lc 6:46. 8. Para introducir una enseanza Mt 6:25; Lc
6:39,41. Las preguntas de Jess tambin fueron utilizadas para
expresar emocin (Mr 9:19), para recordar lo aprendido (Mr 8:20),
para fortalecer la voluntad (Jn 5:6), para contestar otras
preguntas (Jn 21:22) y una serie de propsitos que por razones de
espacio no mencionamos. Jess procur con sus preguntas cultivar una
serie de habilidades en sus discpulos. l quera motivar el
pensamiento claro y dirigirlo. Llevar a la reflexin, pues le
interesaba modificar actitudes y romper prejuicios. Las preguntas
en Jess promovieron el dilogo y sobre todo la creatividad. La
pregunta en Jess estimul el descubrir nuevos senderos y nuevas
maneras de ver la vida. Un ejemplo de un interrogatorio fructfero,
en donde la pregunta se convirti en generador de dilogo, es el
conocido pasaje de Jess y la mujer de Samaria, en Jn 4:1-29. Vemos
que con una pregunta indirecta: "Dame de beber", Jess comienza un
dilogo transformador. En este pasaje observamos como la discpula
hizo ms preguntas que El Maestro. Jess con paciencia fue provocando
el preguntar, hasta que la mujer termina el dilogo encontrando por
s misma las respuestas. "Venid y ved a un hombre que me ha dicho
todo cuanto he hecho. No ser este el Cristo?" (Jn 4:29).
Pertinencia de la pedagoga de la pregunta en Jess Como hemos visto
la pedagoga de la pregunta en Jess fue muy efectiva y ponerla en
prctica podra ayudarnos a mejorar significativamente nuestra
educacin cristiana. La pedagoga de la pregunta en Jess habla al
contexto social de varias maneras. Pero no para imitar exactamente
lo que El Maestro hizo, sino para utilizar todo aquello que sea
pertinente y apropiado en nuestra situacin particular. La actividad
pedaggica de Jess hay que verla como una que correspondi a un
tiempo y circunstancias particulares. Lo importante no es hacer las
mismas cosas que Jess hizo, sino hacer la hermenutica de esa
pedagoga, imitando su dinamismo, viveza y profundidad. No creemos
que Jess utilizara las mismas tcnicas hoy en da, pues l respondi a
una experiencia histrica distinta. La tcnica de la pregunta y la
pedagoga de Jess en general son una invitacin a la creatividad en
la educacin cristiana. Nos habla de la confianza que debemos tener
en nuestros recursos y de lo valioso de la experiencia religiosa
popular para llevar a cabo la educacin en la iglesia.
Pedagoga y teologa Al hablar de la pedagoga de Jess y en
especfico de la pedagoga de la pregunta, concebimos la pedagoga
religiosa como actividad teolgica. Al Jess provocar con la pregunta
respuestas para la realidad existencial y social de sus discpulos
produjo como resultado la reflexin teolgica. No slo la pedagoga de
la pregunta nos lleva a cuestionar la fe o motivar el pensamiento
crtico, sino tambin el pensar profundo y sincero sobre nuestra
realidad. La pedagoga de la pregunta puede ilustrar de cmo la fe se
va formando en procesos vivenciales de comunidades y pueblos que
buscan responder a un momento histrico. En mi contexto particular
de Puerto Rico se oye hablar de varias corrientes teolgicas desde
la fundamentalista, una teologa pentecostal autctona, la teologa
catlica, hasta de una teologa de la "liberacin-descolonizadora".
Hablar de todas ellas como "la teologa a ensearse" resulta
realmente intil cuando sabemos que la verdadera teologa es la que
la gente cree y vive. La pedagoga de la pregunta podra ayudar al
telogo-educador a describir y organizar ese pensar teolgico que
realmente se tiene. La manera ms poderosa en que la ideologa
dominante funciona es el no permitir que se articulen nuestras
vivencias para as poder descifrar nuestra realidad. Queda pues en
manos de los/as educadores/as reconocer cul es realmente su marco
de accin y ayudar a sus discpulos a hacer conexiones. El ver la
pedagoga como actividad teolgica hace que movamos al pueblo a tomar
control de su pensar teolgico. Pues es el pueblo el que vive la
teologa. Es quizs el momento en que se imparte la enseanza
religiosa donde mejor se recrea el pensar teolgico. Es quizs el
momento en que se imparte la enseanza religiosa donde mejor se
recrea el pensar teolgico. Ese momento pedaggico de cuestionamiento
nos invita principalmente a dos cosas: 1) a examinar la teologa
acadmica para ver cmo se relaciona con nuestra vivencia, contexto y
realidad, 2) a evaluar nuestras doctrinas, experiencias y prcticas
de fe para ver cmo responden al evangelio. La pedagoga de la
pregunta en Jess nos ayudar a ese difcil proceso de descubrir
nuestras verdades procurando articular nuestra realidad. Provocar
la reflexin de nuestra fe en contexto podra ser muy revelador para
elaborar una teologa contextualizada que realmente sea producto del
pueblo, de su gran fe y de su entendimiento de Dios. Todos nuestros
pueblos latinoamericanos tienen sus propios retos los cuales
debemos afrontar con determinacin.
En el campo de lo religioso la pedagoga se convierte en
actividad teolgica por varias razones. El modelaje es prctica de la
fe. La imitacin es necesaria en el cristianismo. Decimos que el
cristianismo no es una religin sino un estilo de vida. Cmo producir
cambios reales en nuestra sociedad si no se internaliza ni se pone
en prctica lo que se ensea. Como toda educacin que debe llevar a la
modificacin de la conducta, la educacin cristiana es llamada a
provocar cambios de actitudes y prejuicios en las personas, y de
una manera profunda ya que enseamos las verdades del evangelio. La
pedagoga de Jess debe ser vista como prctica que modela el vivir,
como accin dentro de la realidad, como compromiso solidario con
nuestras comunidades. Pedagoga y comunicacin Un/a educador/a es
un/a que comunica. De nuestras prcticas educativas sabemos que la
experiencia personal y social es quizs la forma ms efectiva en que
la gente conecta lo aprendido. Una de las claves hermenuticas que
utiliza nuestra gente para interpretar las escrituras son sus
experiencias. Pero la experiencia no debe verse aqu como mero
testimonio o relato superficial, sino como aquello que expresa y
dramatiza cmo los discpulos piensan y ven el mundo. Las
experiencias nos indican cules son sus preocupaciones, y cul es su
entendimiento teolgico. El que educa religiosamente debe buscar
formas de cmo insertar su enseanza en esa historia, para resaltar
en ella la fe. El/a educador/a debe procurar el hacer de esa
historia una historia diferente. Si nuestra gente aprende a travs
del lenguaje sencillo y de aquellas cosas que estn a su alrededor;
entonces es adecuado que utilicemos estos recursos para producir el
aprendizaje. Al emplear las experiencias validamos como Jess lo
hizo a la persona con sus historias y circunstancias. Cuando la
historia de nuestras vidas es insertada en la historia de la fe o
cuando la historia de la fe es insertada en la historia de nuestras
vidas, se produce una pedagoga transformadora. Este fue el caso de
la mujer samaritana. Las preguntas bien dirigidas y organizadas
dieron como resultado la transformacin de su vida y de su
comunidad. El relacionar pedagoga y comunicacin nos obliga a pensar
en el nivel teolgico, social, psicolgico, intelectual y econmico en
que viven nuestros estudiantes. Para llevar a cabo una pedagoga
fructfera es necesario que lleguemos al nivel en que se encuentra
nuestra gente. Este nivel no solamente es intelectual, es de
condicin social, de gnero, de experiencias de vida, de pensar
poltico, etc. No podemos atosigarle a las personas nuestras
respuestas estereotipadas. Debemos permitir que la iglesia sea un
lugar de dilogo y tolerancia. La comunicacin en la pedagoga de la
pregunta hace que veamos a Jess, El Maestro como modelo de nuestra
prctica educativa. Pero no es que vayamos a reproducir todo lo que
l hizo, sino que veamos como educadores/as que estamos modelando
ante nuestros discpulos. El/la educador/a por su fe, entrega y
testimonio de vida ensea ms que con sus palabras. El carcter
cristiano no se forma solamente de palabras sino, a travs de
vivencias que contagian vidas. Si la experiencia produce
aprendizaje, como hemos sealado, la experiencia vista y compartida
del otro puede ser determinante para el crecimiento y la madurez
cristiana. De que vale que hablemos de igualdad y justicia hacia
los desposedos y marginados de nuestras sociedades si no somos
capaces de modelar esto tratando a nuestros semejantes, hombre o
mujer, con el respeto y el amor que merecen. Apuntes para una
bsqueda mayor En nuestra discusin hemos hablado de las diferentes
formas en que la pedagoga de Jess, particularmente el hacer
preguntas, nos habla. Del cmo la pedagoga se relaciona con el
contexto y de los resultados que sta puede producir en la educacin
cristiana. Son muchas las reas que podemos seguir explorando de las
diversas maneras en que Jess ense. El examen de historias, parbolas
y milagros podran aadir nuevos enfoques de cmo hacer pedagoga en la
iglesia. Tambin el estudio de los temas considerados por Jess en
sus enseanzas, las caractersticas de Jess como maestro y la
pedagoga como actividad creativa seran materia para una futura
discusin.
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El perfil pedaggico de Jess Rasgo de Jess como maestro
ElsieRomanenghi de Powell Hace muchos aos, cuando cursaba el
secundario, saqu de labiblioteca del colegio La Vida de Jess, de
Renan. Saba poco del autor, ymenos an si era agnstico, liberal o
creyente, pero hasta hoy recuerdo lasensacin de leer a alguien que
escriba muy bien y pintaba magistralmente lascualidades de Jess
como Maestro. Aunque ya he olvidado totalmente lo quedeca, recuerdo
la sorpresa de descubrir que Jess era admirado y descrito conun
lenguaje tan diferente al del plpito. Pasaron muchos aos hasta que
supeque la Vida de Jess de Renan era una de las muchas vidas de
Jess queaparecieron durante el siglo 19. Filsofos y escritores,
telogos o no, sepreciaban de haber escrito su vida de Jess. La
mayora de tales vidasresult ser ms bien ensayos que reflejaban la
idiosincrasia e ideologa delpropio autor antes que un manejo
riguroso de las fuentes. Aos despus deesa lectura juvenil de Renn,
descubr lo insignificante que era el cuadro que lhaba pintado al
compararlo con el Jess que cobr vida para m desde laspginas de los
Evangelios.Creo que volcar la mirada hacia los rasgos que afloran
del modo deensear de Jess bien puede ser una contribucin a lo que
significa ensear enmedio de la crisis. Comienzo por citar unas
lneas de un artculo periodstico en ocasin de la reciente visita a
la Argentina del presidente de la UNESCO para el rea de Amrica
Latina: Los profesores se preguntan qu ensear mientras los alumnos
se preguntan de qu sirve estudiar.1 Si estas palabras son ciertas,
producen desolacin. Cmo responder a una crisis as? La palabra
crisis significa la necesidad de tener que elaborar juicios
sobre una situacin que nos exige una respuesta, una eleccin, un
camino a seguir. Ya no estoy en la docencia, pero el haber pasado
veinticinco aos de mi vida en ella cinco en sexto ao de un colegio
secundario y veinte en la universidad me impulsan a opinar desde mi
propia experiencia. Qu es un verdadero maestro? Cmo enseaba Jess?
Fue en realidad un maestro? Pienso que s. A Jess se lo conoca como
un maestro y l mismo debi sentirse cmodo con el calificativo porque
lo aceptaba. Lo empleaba a veces para referirse a s mismo: Ustedes
me llaman Maestro... y dicen bien...; o Si yo, el Seor y el maestro
he hecho tal cosa... son expresiones que lo confirman (Jn
13:13-14). Algo diferente haba entre l y otros maestros porque la
gente afirmaba que 2 Jess no enseaba como los escribas sino con
autoridad. Qu cosas otorgaban autoridad a Jess en su tarea de
ensear? Lo menos que podemos suponer es que saba de lo que hablaba.
Pero veamos algunos rasgos caractersticos: Jess era un maestro
creativo Jess no se limitaba a los espacios de enseanza
tradicionales. Usaba el patio del templo o el aula de la sinagoga
sin problemas, pero no se limitaba a ellos. Si haba necesidad de
ensear a la orilla de un lago, o en la falda de la montaa, lo haca.
Enseaba a grupos numerosos, pero sabemos que algunas de sus mejores
lecciones fueron trasmitidas a una sola persona (Jn 3). Enseaba sin
distincin de lugares, edades o niveles culturales. Usaba lo que hoy
llamaramos la educacin formal y la no formal. Jess debi sentir que
estaba en una emergencia educativa, ya que slo contaba con tres aos
para ensear y preparar discpulos que continuaran sus enseanzas.
Creo que ante una crisis se debe ser flexible y creativo. Por
ejemplo: Nos dicen que hay un 60% de nios bajo el nivel de pobreza,
lo que virtualmente equivale a que decir que sern vctimas de la
exclusin educativa. La posibilidad de revertir ese porcentaje hasta
lograr slo un 20% de marginacin llevara, segn ese mismo informe,2
unos diez aos. Significa que durante ese tiempo millones de nios se
convertirn en excluidos sociales con todo lo que ello entraa para
un pas. No debe una crisis as convertirnos en buscadores de
respuestas nuevas y flexibles como ya se est intentando en reas de
salud y de comercializacin? Un tren de la salud intenta paliar dos
veces al ao las carencias en los lugares donde ya no hay ninguna
contencin de la salud. Redes de comercializacin por trueque
permiten sobrevivir a muchos a travs de ideas creativas. No es hora
de organizar una red de cientos de voluntarios, quizs egresados
secundarios, que una vez capacitados inunden los hogares aislados,
las viviendas marginales, los ranchitos de los poblados, las
playas, las canchas, las calles, los espacios radiales y
televisivos, para dar contencin educativa temporaria hasta superar
le crisis? Jess era un maestro comprometido Jess tena un compromiso
especial para con los ms desprotegidos. Fue en ellos, a pesar de su
sencillez y marginalidad, en quienes cifr la esperanza de que su
enseanza tuviera xito. Aunque no excluy a los ms capaces o
pudientes que queran conocer lo que l enseaba, Jess encamin
el cambio cultural ms grande de la historia a travs de gente
mayoritariamente despreciada y hasta excluida de la sociedad (Mr
2:13). Y cuando lo criticaban por esa preferencia responda: Los
sanos no tienen necesidad de mdico sino los enfermos. En otras
palabras, se insert en el tejido dbil de la sociedad, en la
marginalidad social, en su falta de esperanza, en su ignorancia y
en su miseria moral, porque crea que era posible sanarlos. En
muchas ocasiones el cristianismo hizo lo mismo. Llev las escuelas
all donde haca ms falta porque la miseria moral era ms grande. Las
llev adonde la sociedad estaba enferma de carencias. Sin embargo,
en otras ocasiones los cristianos prefirieron captar las clases
altas, aliarse al poder o convertir la educacin en comercio.
Conozco las asimetras de la educacin argentina por haber vivido
tantos aos en el norte argentino. Zonas donde al acabarse una
fuente de 3 trabajo los poblados quedan semivacos por la migracin a
las grandes ciudades, y las casas parcialmente derrumbadas slo
albergan viejos con uno que otro nieto que les hace compaa, lo que
traducido significa que deben acarrear el agua y cuidar los
animales para que tengan pastura, pero tambin aceptar una desercin
escolar no deseada. Siempre me pregunto por qu se tiene que llamar
desertor a alguien que es simplemente vctima de la exclusin. Las
escuelas sin suficientes alumnos se cierran y las esperanzas
tambin. Se acenta as un crculo vicioso que gira en torno a la
inequidad econmica que imponen ajustes donde no debera haberlos,
pero que adems tiene que ver con un sistema educativo que no logra
cambiar y en gran medida perpeta esa misma inequidad. Gracias a
Dios porque, aunque insuficientes, todava existen escuelas rurales,
la mayora escuelas rancho, donde los maestros luchan para cumplir
su tarea de engrandecer la calidad de vida del pas. Jess asuma
posturas crticas Es posible que la autoridad de Jess como maestro
naciera en gran medida porque asuma una posicin contestataria
frente a las distorsiones de la sociedad. Se animaba a sealar las
tradiciones que se haban desviado y las normas absurdas que no
respondan a ninguna racionalidad. Por qu haces lo que no est
permitido hacer?, le preguntaban a cada paso. Y l responda a veces
dando razones y otras veces simplemente actuando, a pesar de que
saba que irritaba a los lderes oficiales y guardianes de la
tradicin. Por cierto que fue esa actitud de libertad ante normas
ineficaces la que le trajo ms problemas por parte de sus
adversarios. Sin embargo, haba otras cosas que evidentemente le
provocaban irritacin respecto al contexto de la enseanza. Al hablar
de los que se sientan en la ctedra de Moiss, es decir, los mximos
representantes de la comunidad educativa, les adverta a sus
discpulos que no fueran como ellos en tres cosas: Primero, ellos
enseaban bien, pero no vivan lo que practicaban. En segundo lugar,
ponan cargas insoportables sobre los dems, pero ellos no queran
tocarlas ni siquiera con un dedo (Mt 23:4). Conozco de cerca el
drama de ver alumnos sobrecargados con las exigencias de sus
profesores. Lecturas para una semana que el profesor no lograra
leer ni en un mes. Acumulacin de parciales superpuestos, y listas
de tareas monogrficas,
que muchas veces los profesores ni siquiera se ocupaban en leer.
Lo que se lograba en muchos casos era que el alumno terminara
pagando a alguien para que le hiciera una monografa (un dato de
primera fuente) o pusiera su firma en un trabajo de equipo en el
que no haba participado. Una investigacin hecha en la Universidad
de Tucumn (de unos 30.000 alumnos) demostr que al cabo de los
primeros diez aos se recibe slo un 2% de alumnos. Son los ms caros
del mundo, pero lo paga un pueblo empobrecido con impuestos que
terminan subvencionando a alumnos de clase media/alta, no siempre
los mejores, pero s los menos afectados por los escollos
burocrticos y trabas econmicas en su largo peregrinaje por las
frustraciones. Adems, se trata de un sistema que hasta ahora no ha
investigado a fondo las razones de esa escandalosa desercin
universitaria. En tercer lugar, Jess desenmascar la vanidad
caracterstica de estos ocupantes de ctedra. Dijo que les complaca
ser llamados maestros y buscar los asientos de honor. Nos recuerda
que esa debilidad sigue vigente. En este contexto, agreg que entre
sus discpulos en 4 realidad haba un solo maestro, l mismo, y los
dems deban aprender los unos de los otros. La capacidad intelectual
es simplemente un don y no tiene por qu crear un brillo de
prestigio mayor que el de otros dones, pero a veces los mismos
programas escolares van creando una exagerada autoestima en los
alumnos que demuestran ser ms analticos que imaginativos, o ms
racionales que prcticos, como si una cosa fuera ms importante que
la otra. Por aos he odo que se tiene que corregir este sesgo y
hacer que los programas sean ms adaptables a la riqueza y variedad
de cada alumno. Por aos he odo tambin que se tienen que cambiar
ciertas tradiciones educativas que no tienen sentido de
perpetuarse. Pero poco se hace. Recordemos que Jess no necesit
salir con pancartas ni organiz protestas, pero s se atrevi a actuar
de manera diferente, y esa libertad de accin provoc que algunos lo
siguieran y otros lo persiguieran. Recuerdo una experiencia
insignificante cuando ingres por primera vez en la docencia
secundaria. Me haban llegado rumores de que sexto ao era un curso
muy indisciplinado, holgazn y sin inters en estudiar. Un profesor
haba renunciado porque la indisciplina lo superaba. Cuando entr ese
da en el aula (sospecho que con visible inseguridad) simplemente
dije: Qu tal? Cmo les va? Me di con un aula llena de caras
sorprendidas y expectantes. Unos estaban sentados, otros medio
incorporados y todos me miraban como esperando algo. Qu pasa?,
pregunt. Falta el saludo dijo un alumno. Usted tiene que decir: De
pie!... Buenos das!, y nosotros contestamos. Y eso es un saludo?
pregunt sorprendida. Naturalmente, y aun sin nimo de crtica, prefer
saltear la rutina. Interiormente senta que gritar esas rdenes de
cuartel representaba una de las tpicas formas de autoritarismo con
que los profesores trataban de imponerse por sobre los
adolescentes. Otra tradicin que pronto descubr en el secundario fue
el uso de las granadas de mano que los profesores arrojan
diariamente con el nombre de
amonestaciones. A veces se lanzan amonestaciones a mansalva
(cuando no se sabe quin es el culpable), otras veces caen sobre la
cabeza de un inocente (sentado al lado del culpable), o se las usa
como extorsin o amenaza para doblegar la tropa indisciplinada. El
clima en los secundarios suele ser de guerra y agresin mutua. El
profesor castiga el desorden, la indisciplina y la falta de
respeto. El alumno se siente a su vez agredido por clases mal
preparadas, por el aburrimiento y la falta de incentivo para qu
sirve estudiar?, y por los gritos y amenazas cotidianos. Una
tradicin ms. Existe una confusin entre el plano del rendimiento
acadmico del alumno y el de sus llegadas tarde. Para controlar
estas ltimas haba alguien en la puerta principal, quien, diez
minutos despus del timbre, castigaba al que llegaba tarde con media
falta. Con el tiempo esas medias faltas se sumaban y despus de
varias instancias se poda perder el ao. Discut en vano que lo
correcto era castigar (o corregir) la impuntualidad de otras
maneras: por ejemplo, un par de horas extra semanales con trabajos
de servicio. Si el alumno tena un buen rendimiento escolar y
estudiaba, por qu poner en riesgo su ao acadmico por faltas que no
eran acadmicas? Adems, se saba si viva en un barrio distante, si
sus padres tenan auto, si haba muchos hermanitos para repartir cada
maana o si el servicio de 5 mnibus fallaba con frecuencia? A toda
costa se insista en mantener la tradicin vigente, aunque no tuviera
lgica. Cuando llegu a la docencia universitaria pens que las cosas
seran distintas, pero all tambin la asistencia era obligatoria y
deba llegar a un 70%. De lo contrario, se perda la promocin y se
quedaba libre, es decir, obligado a rendir con tribunal y con el
doble del programa. El control de asistencia lo llevaba el
profesor. Un da se me acerc un alumno que era excelente en todo,
pero que faltaba con frecuencia. Estaba preocupado porque iba a
quedar libre. Me cont que era albail y no siempre poda salir
temprano de la obra. Le dije que de mi parte no le contara las
inasistencias, pero que deba venir una vez por mes a consultar y
aclarar sus dudas. Si un alumno es bueno y cumple con sus tareas,
porqu hay que vigilar su asistencia a clase? No siempre los que
tienen buena asistencia responden bien acadmicamente y, a la
inversa, no siempre los que faltan responden deficientemente.
Adems, los alumnos asisten voluntariamente a las clases de los
buenos maestros, y se escabullen como pueden de los malos. Es
posible que estas tradiciones, en el momento en que escribo estas
lneas, hayan sido superadas. Jess usaba la metodologa de la
sencillez Los Evangelios dicen que Jess les enseaba muchas cosas
por medio de parbolas, es decir, relatos sencillos, ilustraciones
que encendan la imaginacin, analogas fciles de recordar. Esa era la
base de su enseanza: lo profundo hecho simple, lo elevado puesto al
alcance de todos, lo difcil convertido en sencillo. Todo buen
maestro lo sabe hacer, o lo hace instintivamente. Sin embargo, es
fcil contraer el complejo de la erudicin. Querer compactar todo lo
que se sabe en un paquete de informacin casi siempre poco
digerible.
Jess empleaba ejemplos de pesca y de agricultura y hablaba de
levadura y utensilios caseros. Us el tema de los robos y asaltos de
su poca y habl de Dios basndose en las andanzas de un hijo
descarriado. Hablaba de los manejos de la poltica en Roma, de los
preparativos para una guerra insensata, de subcontratistas
corruptos. Parta del universo conocido de quienes lo escuchaban, y
de all llegaba a lo que quera ensear. Todo buen maestro lo hace
instintivamente, como Scrates, quien logr que un esclavo (sin saber
matemticas) dedujera el teorema de Pitgoras hacindole dibujar con
el dedo del pie en la tierra. Jess tena una pedagoga basada en la
compasin Hay una escena que me conmueve porque arroja luz sobre una
cualidad que no puede estar ausente del maestro. Marcos relata que
Jess estaba activo en una etapa de enseanza (Mr 6:30ss.). No tenan
tiempo ni para comer, seala. Y cita despus las palabras de Jess:
Vengan conmigo ustedes solos a un lugar tranquilo y descansen un
poco. Es evidente que Jess necesitaba descanso fsico, tiempo a
solas, tranquilidad espiritual. No obstante, cuando se fueron a
buscar un lugar apartado, se dieron con que una multitud se les
haba anticipado. Nunca pudieron conseguir el descanso que
necesitaban. Cul fue su respuesta? Cuando Jess desembarc y vio
tanta gente, tuvo compasin de ellos, porque eran como ovejas sin
pastor. Entonces comenz a ensearles muchas cosas, dice el texto. 6
La tarea educativa surge, debe surgir, de un profundo sentimiento
de compasin que haga superar, cuando sea necesario, el cansancio y
el agotamiento espiritual producido por la frustracin personal, la
precariedad de sueldos que no llegan o no alcanzan, y la falta
crnica de tiempo que padecen los maestros. Es la compasin, o ms
bien ese amor inagotable que brota de una verdadero maestro, lo que
permite seguir enseando. Incluso, en esta misma escena, al
percatarse que venan mal alimentados, Jess extendi su compasin y
les dio de comer. Pienso en los pequeos milagros diarios que se
vienen repitiendo en muchas escuelas argentinas. Escuelas donde hay
que dar de comer sin vveres, escuelas saqueadas donde se deben
reponer equipos sin dinero oficial, escuelas que se caen a pedazos
y se reconstruyen con la ayuda de los padres. Son milagros que
restauran y reponen lo que otros destruyen, a partir de esa
compasin y solidaridad. Jess era inclusivo Finalmente, uno de los
rasgos que podemos sealar de Jess era su capacidad para integrar
alumnos de personalidades muy diferentes, trasfondos ideolgicos
opuestos, edades dispares, e incluso mujeres, lo cual era
totalmente revolucionario para la poca. Cuando eligi a los Doce,
incluy a muchachos de tendencia revolucionaria, y a sus enemigos
naturales, como un cobrador de impuestos para Roma. Incorpor a
Juan, un jovencito, junto a hombres maduros. No es errado suponer
que su intencin, entre otras, era lograr que personas as
aprendieran a convivir. Y vaya si les cost el aprendizaje, hasta
que finalmente los uni una meta comn! La Argentina debe unirse
detrs de una meta comn, la de achicar las brechas cada vez mayores
de nuestra sociedad. Dice el mismo informe citado
de la UNESCO que las escuelas latinoamericanas se han convertido
en un instrumento de reproduccin y aun de acrecentamiento de las
diferencias sociales. No siempre nos damos cuenta de lo que es
discriminar, y a veces nos toma desprevenidos. No olvido a aquel
alumno que entr a rendir y slo le faltaba la gorra para parecer un
barrabrava de Belgrano. Morocho, el pelo electrizado y largo,
desaliado y con zapatillas rotas. Dems est decir que ya nos
preparbamos para verle hacer un papeln. Sin embargo, dio el mejor
examen sobre la tica de Kant que habamos escuchado jams. La
exclusin social puede tomar otras formas sutiles. Mis nietos
asistieron a un colegio secundario polivalente de Ushuaia en el
que, despus de un ciclo bsico, podan elegir entre tres ramas
vocacionales: la artstica, la cientfico-tcnica y la humanista. Por
alguna razn aparentemente justificada, la Ley Educativa orden que
los colegios secundarios estuvieran orientados de acuerdo con la
salida laboral de cada regin. El colegio polivalente redujo sus
opciones a especializaciones en turismo y hotelera. Otros colegios
de regiones norteas y centrales debieron adecuarse a
especializaciones como auxiliares en minera o en productos
alimenticios. No pude menos que pensar en la educacin puesta al
servicio de la exclusin, que se puso en marcha en Sudfrica, en la
poca del apartheid. El Estado provea colegios para nios y nias de
color, pero en ellos slo se enseaba lo necesario para funcionar en
la servidumbre. Las mujeres estudiaban artes domsticas,
manualidades, etc. A los varones los adiestraban para sus servicios
futuros: jardinera, auxiliares de limpieza. 7 Si creemos que en el
Chaco o la Patagonia no hay nios que puedan ser artistas,
escritores, o msicos potenciales, estamos profundamente
equivocados. Negarles a ellos la posibilidad de elegir esa salida
vocacional es una forma de discriminacin educativa. Reflexionar
sobre estos aspectos de la docencia parece trivial. Sin embargo,
sirve para recordar que el sistema educacional est en crisis, pero
no solamente por razones presupuestarias. Est en crisis porque no
tiene una meta clara segn la cual la educacin es la posibilidad de
dar a cada persona del pas el mximo desarrollo de su potencial de
aprendizaje. Cuando esto no se cumple, la educacin se vuelve un
engranaje ms dentro de una trama cada vez mayor de inequidad
social. Notas 1 Silvia Bacher, Pars, para La Nacin, domingo 14 de
julio de 2002. 2 Informe de la Secretara de la UNESCO sobre
Educacin en Amrica Latina, 1999.
ELEMENTOS DE LA PEDAGOGIA DE JESUS COMO MAESTRO DOCENTE
Comenzaremos reflexionando sobre la definicin del docente. Las
mltiples definiciones del rol docente, pueden llevarnos a
comprender las funciones que ste asume. Nos limitaremos a tres de
ellas. Maestro entendido como profesor es aquel que desarrolla una
profesin demostrando especficas competencias y la capacidad de
hacer partcipe a los otros. Tambin docente puede ser definido como
gua y all nos centraramos en aquel que responde a una vocacin y que
cumple una obra oblativa, motivada por el amor al bien El educador
puede ser definido desde el significado del trmino maestro, del
latn magister: magis, significa algo ms, aquel que ayuda a ser algo
ms. Si ser docente es ayudar a ser algo ms a nuestros alumnos, si
ser docente es una vocacin, y al mismo tiempo una profesin en la
cual pongo a disposicin todos mis talentos y competencias, debemos
afirmar que el rol docente implica tambin ser maestro de vida para
nuestros alumnos, maestros en humanidad. Y ste es el compromiso que
asumimos como profesores en DuocUC y que puede distinguir a
nuestros docentes del de otras instituciones de formacin
tcnico-profesional, y que desarrollar en nuestros alumnos, nuevos
contenidos actitudinales. Por eso no slo debemos fundamentamos en
los desarrollos de la pedagoga contempornea (aprendizajes
significativos, aprender haciendo, etc. ) sino que para formarnos
como Maestros en Humanidad podemos buscar un modelo de educador.
Mirndolo a El encontraremos pautas precisas para construir nuestro
rol de educadores cristianos. El as se ha definido: Yo soy el
Camino, la Verdad y la Vida (Jn. 14,6) Ms aun, Jess, as como el
Evangelio nos lo da a conocer, puede ser modelo para todo docente
DuocUC, incluso para aquellos que no tienen una referencia
religiosa. 2JESUS MAESTRO Haciendo una lectura transversal del
Nuevo Testamento, podemos encontrar delineadas las caractersticas
de Jess como educador. Nombramos algunas: Total coherencia entre
vida y palabra: encarna El mismo su doctrina. cree en las
posibilidades del otro. deja libertad de decisin y genera
responsabilidad. no duda en corregir cuando es necesario. muestra
siempre una actitud de misericordia. usa un lenguaje vivo,
concreto, accesible a todos. genera recursos pedaggicos novedosos
que concentran la atencin de las personas, como las parbolas.
genera espacios de dilogo. no teme en invertir la escala de valores
habituales en la sociedad de ese momento, en vistas de un bien
mayor, del amor al prjimo. NUESTRA PRCTICA PEDAGGICA A LA LUZ DE
JESS MAESTRO Tratemos de revisar entonces, nuestra prctica docente,
evidenciando fortalezas y debilidades, para poder desarrollarnos en
nuestro rol como maestros de humanidad. Retomaremos algunas frases
del Evangelio y nos confrontaremos con su aplicacin en la sala de
clases, en la relacin con los alumnos, entre docentes. Estas frases
no estn relegadas a iniciativas solidarias que podemos hacer en
nuestro tiempo libre, y menos aun slo a una reflexin, a una
meditacin, a un momento de oracin. Tambin se pueden y se deben
vivir en el aula. Antes que nada, nos situaremos en lo que Jess
llama su Mandamiento: el amor recproco. Jess lo explic con mucha
claridad, dndonos la medida del amor: mense los unos a los otros
como Yo los he amado. (Jn. 13,34) Y El dio la vida por nosotros. Qu
significar hacer preceder las horas de clase por el compromiso de
vivir el amor al prjimo? Actitudes de respeto, ampliar la escucha,
valoracin de todos los alumnos sin distincin, preferencia por los
alumnos ms dbiles y difciles, alto compromiso con la tarea y la
calidad educativa, son algunas de las actitudes que manifiestan un
real amor al prjimo. Es por eso que la educacin no slo necesita la
relacin sino que es relacin, se realiza en la relacin y donde todos
los sujetos de la educacin existen y se transforman en la relacin,
crecen. Nuestro compromiso con la tarea y la calidad de aprendizaje
incluye un compromiso con la calidad de relacin con cada alumno, es
decir una opcin por el amor a cada alumno. 3 ALGUNAS CARCTERSTICAS
DE LA PEDAGOGIA A LA LUZ DE JESUS MAESTRO 1) El docente como
modelo: forma a travs del ejemplo El testimonio de vida es esencial
en todo proceso pedaggico. Ya en la antigedad se deca: Las ideas
ilustran y los ejemplos arrastran. El docente debe vivir ese mundo
que proclama. La transmisin de valores se hace antes que nada con
el testimonio de nuestra vida. Jess mismo comenz enseando con su
vida y luego con las palabras. Aun ms, mirando a Jess comprendemos
que las palabras deben acompaar el testimonio de la vida. As, los
alumnos sentirn en ti la fuerza de la palabra encarnada y creern en
cuanto dices, y te seguirn. No slo se vincularn contigo por el
aprendizaje en s, sino que tambin estarn motivados para aprender de
ti, de tus actitudes, de tus valores. Encontrarn en ti un modelo de
humanidad. 2) El docente como gua: acompaa al alumno en el proceso
de desarrollo Todo aprendizaje tiene que ser orientado al
desarrollo integral de la persona, y por eso al mismo tiempo que se
trabaja una competencia tcnica, se desarrollan conductas que
apuntan al desarrollo integral de la persona.
Para esto es necesario situarnos en la etapa evolutiva que estn
viviendo los alumnos. Como docentes nos encontramos ante jvenes en
crecimiento, que atraviesan situaciones de dolor, personales,
familiares, econmicas, laborales, etc. La intervencin del docente
en el momento oportuno puede ser para el alumno una tabla de
salvacin. No depende de nosotros que se revierta un conflicto, pero
s que podamos escucharlo e incluso orientarlo para pedir ayuda en
el lugar adecuado. El temor a equivocarnos, sentirnos abrumados por
la situacin que vemos puede llevarnos alguna vez a hacer odos
sordos y no comprometernos. Tambin Jess se encontr frente a
situaciones difciles, como cuando recorriendo las calles encontr
que estaban por lapidar a una mujer por ser prostituta. Era
Magdalena. Tena todos los elementos para juzgarla, y sin embargo,
mir su corazn y encontr el modo de revertir la situacin y el gesto
de misericordia de Jess hacia ella, la ayud a reconstruir su vida.
Valorar cada gesto, cada instante vivido con l, cada respuesta que
le damos, la expresin que usamos. Sobretodo valorar cunto necesita
ser escuchado. Podemos escuchar ms, ampliar la escucha,
desprendernos de los juicios de valor que pueden llevar a
categorizar al alumno, de los prejuicios que tengamos y con esa
escucha poder entrar en su realidad y comprender lo que vive. Saber
escuchar. Slo cuando alguien se siente profundamente comprendido,
logra abrirse. All se desarrolla uno de los aspectos ms valorados
en la educacin: el arte de lograr la apertura del t. Ser entonces
all, que desde nuestra escucha, encontraremos las palabras justas,
el consejo justo que no vendr ya de nosotros sino de Dios en
nosotros. 3) El valor de la relacin personal alumno-profesor: el
docente como alguien cercano Se educa slo en la medida en que se
logra un vnculo con el alumno. Para que se produzca este vnculo
personal, el educador es quien debe tomar la iniciativa y generar
un espacio de dilogo. Muchas 4 dificultades de aprendizaje vienen
de la dificultad en el vnculo docente-alumno, y al mismo tiempo un
vnculo sano puede ser motivador para otros vnculos. Sabemos cunto
influye la baja autoestima para el xito personal, y cmo la
autoestima depende de la experiencia de sentirse amado por otro.
Los jvenes podrn experimentarse amados, tambin a travs de su
relacin con los docentes. Quizs nosotros mismos lo hemos
experimentado, cunto ha influido positiva o incluso negativamente,
el vnculo con un docente. Aun ms, el docente puede ser el camino a
travs del cual el alumno experimente el infinito amor
misericordioso de Dios. Esto no significa un descontrol en la
disciplina y en las pautas. Las pautas y disciplina ordenada se
vuelven un canal contenedor para el alumno, dentro del cual se
favorece el aprendizaje y el desarrollo integral. El primer
indicador del vnculo docente-alumno es el respeto. El alumno tiene
que sentirse respetado en su individualidad. Y respeto significa
ponernos en la situacin del otro, hasta llegar a la valoracin del
otro. Ser en este vnculo docente-alumno que los jvenes aprendern a
respetar y valorar a los otros, a los pares, a los adultos, a la
autoridad y comenzar a establecer con ellos relaciones fraternas de
respeto y colaboracin mutua. 4) El docente como una autoridad al
servicio: genera confianza Autoridad al servicio no significa una
horizontalidad que desdibuja los roles. Al contrario, un verdadero
mbito de aprendizaje implica roles claros, y al mismo tiempo real
cercana, confianza recproca que favorece el desarrollo personal.
Jess as lo explic: No tienen ms que un maestro y todos ustedes son
hermanos (Mt. 23,8). Jess no niega la presencia de una autoridad
magisterial, pero debe ser entendida no como dominio o poder sino
como servicio. Porque en la autoridad-servicio, si es amor, no es
solo el hombre que acta sino Cristo en l. Y Cristo es el nico
maestro. El docente no aparece ante los suyos como un genio que
todo lo sabe, sino como una persona que ha recorrido ya una
instancia en la vida, por lo cual puede dar. Aun ms, el docente,
justamente porque ha aprendido a aprender, debe ser capaz de
generar instancias de aprendizaje que ayuden a los alumnos a
desarrollar sus propios modos de afrontar los conflictos y
superarlos. No debe ser un amor que sobre-exija ni sobreproteja.
Ambas actitudes llevan al alumno a quedar desprotegido ante una
nueva situacin de conflicto que la vida real le plantee. Educar
para la vida implica saber acompaar al alumno ante las
circunstancias que la situacin de aprendizaje le va requiriendo,
acercndole elementos, herramientas que le permitan poner en juego
todas sus habilidades y desarrollar otras nuevas. Al confiar
tareas, reforzamos la autoestima de las personas: ellos se sienten
tiles y no slo receptores pasivos; sienten que se les valora y que
se toma en cuenta su aporte. Por eso, el educador entrega
responsabilidades dentro del marco de una autntica pedagoga de
libertad y de confianza. Apoya e incentiva la actividad y las
iniciativas de los dems. 5 Y si el educando fracasa, entonces el
educador nuevamente interviene para levantar y dar nimo, para
ensear a sacar provecho de los errores que se han cometido. Evitar
errores y cadas significa condenar al infantilismo y a la
inseguridad personal. El fruto del aprendizaje ser el desarrollo de
una actitud activa y responsable. Todo lo contrario. Un buen
docente genera autnticos lderes, sujetos activos ante la vida y la
realidad, capaces de desarrollar una labor fecunda en la Iglesia y
la sociedad. Un docente cercano, que estimula, comprende, respeta y
enaltece, aun ms corrige por amor. Y exige porque cree en el
potencial que existe en el otro. As, el alumno sentir la alegra de
estar en esa hora de clase, de aprender juntos, de esforzarse
juntos, de crecer. 5) El Docente promueve el desarrollo de cada
individualidad, la atencin a la diversidad de habilidades y
capacidades Una educacin basada en el amor recproco, puesto como
condicin indispensable para el aprendizaje, promueve el desarrollo
de cada persona como una unidad integrada en la armona de las
distintas facultades o dimensiones que la constituyen. La educacin
ayuda a desarrollar la individualidad de cada persona. Es por ese
motivo que la educacin no es masificada, estereotipada, sino
que
atiende a la diversidad, piensa en la diversidad de los alumnos.
Si miramos a Jess vemos cmo conoca a cada uno y en los dilogos con
ellos, los llevaba a desarrollarse: con la samaritana, con Mateo,
con Pedro, con Marta y Mara, etc. El docente puede ayudar a que el
alumno reconozca sus habilidades y potencialidades, aun ms
favorecer que las ponga a disposicin del grupo y as las desarrolle
e interacte. Fundamental en este aspecto es el estmulo a cada uno y
el acompaamiento personal de cada sujeto. Nuestra tarea es crear
las condiciones para que cada uno pueda manifestar todo su
potencial y realizarse dando lo mejor de s. Nuestra meta no est en
que los alumnos aprueben el ramo, sino en que aprobndolo puedan
desarrollar al mximo todas sus posibilidades. Que sean sujetos
activos y creativos, cada uno en su riqueza y con su personalidad.
Un real acompaamiento de la diversidad, puede llevar a que el
alumno identifique cules son sus reales habilidades y pueda incluso
reorientarse vocacionalmente, si as fuera necesario. Debemos
siempre tener en cuenta que ninguno puede decir que conoce
realmente al otro y tampoco estaramos en condiciones de hacerlo.
Cada ser humano manifiesta slo un atisbo de su ser, aun ms l mismo
conoce slo algo de s. Cada ser humano es un potencial en
desarrollo. La valoracin que el docente hace del alumno y su
individualidad, el reconocimiento que el docente hace del alumno
frente al grupo de alumnos, favorecer el desarrollo de la
auto-estima en los jvenes, generar jvenes seguros y capaces tambin
de valorar a los otros en su diversidad. 6 6) El Docente no evita
el sufrimiento del alumno, sino que lo alienta a crecer y
desarrollarse, educa en lo difcil. Muchas veces nuestro modo de ser
docente esta impregnado de los modismos de la cultura de hoy, y
quizs sin mucho anlisis los asumimos. Generalmente las personas, en
cualquier campo de actividad, intentan por todos los medios evitar
los sufrimientos, las dificultades. Tambin en el campo educativo de
muchas maneras- con formas de sobreproteccin, se tiende a preservar
a los alumnos de los esfuerzos, caemos en el facilismo,
acostumbrndolos a ver la vida como un camino, fcil, cmodo, as como
la cultura de hoy nos lo plantea. En realidad, en vez de ayudarlos
a crecer, los dejamos indefensos y dbiles para afrontar las
inevitables pruebas de la vida y, sobre todo, pasivos a las
responsabilidades que cada ser humano debe asumir ante s mismo,
ante el prjimo y la sociedad. En cambio, si miramos a Jess, su modo
de vivir y afrontar la cruz, los dolores encontraremos nuevamente
en El un modelo: El nos ensea tambin a ver la dificultad, el
obstculo, la prueba, el compromiso, el error, el fracaso, el dolor,
como algo que afrontar, amar, superar. Podramos decir que el
docente se compromete entonces a educar en lo difcil, uno de los
pilares de nuestra pedagoga basada en el Evangelio. As podemos
sostener al alumno en la responsabilidad, compromiso, en la
superacin de s mismo. Y esta actitud nos compromete tambin a
nosotros docentes en primera persona para ir al encuentro de
aquellos alumnos ms difciles. 7) El Docente es inspirador de
iniciativas solidarias: forma a los alumnos en el contacto con la
realidad, favoreciendo un servicio concreto a una comunidad Un
aprendizaje significativo requiere conectar lo estudiado con la
realidad. Un docente que organiza las actividades para promover en
los alumnos una actitud activa ante la sociedad, le ayuda a
desarrollar competencias no slo para el presente de su vida, sino
para desarrollarlo incluso profesionalmente en situaciones nuevas,
en una interaccin cotidiana y constante con lo real y con los
otros, ayudarlo a desarrollarse como persona ntegra, abrindose a
los dems. Qu relacin existe entre Aprendizaje y Solidaridad,
aprendizaje y actitud de servicio? Dar implica salir de uno mismo
para conectarse, comunicarse con la realidad del otro, con la
necesidad del otro. Nuestros alumnos pueden desarrollarse como
profesionales con un valor agregado: conocedores de la realidad,
pueden comprender ms rpidamente lo que el otro necesita y responder
a su necesidad poniendo al servicio todas sus competencias.
Recordamos la cita de San Juan: Si alguno dice amo a Dios y
aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su
hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Y hemos
recibido de El este mandamiento: quien ama a Dios, ame tambin a su
hermano. (1 Jn 4,20-21) El contacto con la realidad humana que
sufre y necesita una respuesta, lleva a los alumnos a poner al
servicio de la sociedad lo aprendido, a desarrollar la creatividad
para comprometerse con esa realidad. 7 Esto favorece el desarrollo
de personas autnomas, responsables, solidarias, que se comprometen
con la realidad, con el otro que tienen cerca. Slo este punto podra
llevar a detenernos en las consecuencias pedaggicas que derivan y
profundizar un enfoque de aprendizaje, que estamos implementando en
DuocUC: el Aprendizaje-Servicio. Los proyectos colaborativos de
aprendizaje-servicio 8) El Docente como motor de fraternidad:
formar comunidad de aprendizaje y vida En un sentido general, la
educacin es el proceso de transmisin cultural de un conjunto de
normas, habilidades y conocimientos que ponen a la persona en grado
de vivir dentro de una determinada sociedad y una determinada
cultura. De frente a los cambios culturales de una sociedad
globalizada, frente a los replanteos que los medios de comunicacin
hoy nos traen, debemos situarnos tambin en el desafo de construir
una educacin que genere, como deca san Alberto Hurtado Chile, una
tierra de hermanos. . Y esto comienza desde nuestras salas de
clase, no slo por nuestras actitudes hacia los alumnos, sino por
las actitudes de los alumnos entre s. Es por eso que hablamos de un
clima de fraternidad. Nuestros alumnos tienen que descubrir que en
la sociedad, todos somos importantes, que todos valoren el talento
y habilidad de cada uno, que lo descubran, que le pidan que lo
exteriorice, que lo necesitan. Para ejercer una influencia positiva
y enaltecedora, el docente debe conformar con los alumnos
una autntica comunidad educativa. La educacin es el mbito en el
cual se genera un espacio comn entre docente y alumnos, un clima de
fraternidad que es efecto del amor recproco. La educacin no slo
necesita la relacin sino que la educacin es relacin, se realiza en
la relacin y donde todos los sujetos de la educacin (docente,
alumno, ambiente) existen y se transforman en la relacin. Educar
consiste en mantener un vivo contacto personal. La comunidad
educativa puede transformarse entonces en una real comunidad de
vida, donde se crece juntos. Esto requiere repensar el rol docente
ponindolo no slo como sujeto que promueve el aprendizaje del
alumno, sino tambin como objeto de la situacin de aprendizaje en la
cual el alumno lo involucra en un mayor y nuevo aprendizaje. Al
mismo tiempo, si el vnculo es as, ambos, docente y alumnos son
copartcipes de ese espacio en el cual el Maestro interviene. Jess,
el Maestro puede estar en medio de nuestras salas de clase. Lo dice
el Evangelio: Donde hay dos o ms reunidos en mi nombre, all estoy
Yo en medio de ellos (Mt 18,20) El no especifica quin. Por lo
tanto, dicen los padres de la Iglesia que esto permite comprender
que El no limita su presencia a la categora de personas. Por lo
tanto, tambin entre un profesor y un alumno, entre dos alumnos Aun
sin percibirlo con nuestros ojos, pero s experimentarlo por sus
efectos de paz, alegra, tenacidad, creatividad, etc. - Todos
experimentamos la alegra de estar juntos en clase. Ser entonces que
nos encontremos generando un nuevo paradigma educativo, capaz de
responder a los desafos del presente y del futuro de la sociedad:
una educacin centrada en la relacin educativa, relacin en la cual
no son slo fundamentales el docente y el alumno, sino la presencia
de Alguien ms: Jess, que se pone como vnculo entre ellos; El se
vuelve en el verdadero maestro. 8 CONCLUSIN Si pensamos las
orientaciones de nuestros obispos en el ltimo encuentro en
Aparecida, vemos cmo nos alientan a ver nuestra misin
evangelizadora, como fruto de un personal encuentro con Jess. Cmo
evangelizar entonces en el aula? Dos caras de una misma moneda: ser
y hablar. As identificaba Juan Pablo II las caractersticas de la
Nueva Evangelizacin. Para ser autnticos discpulos misioneros,
tenemos que irradiar el Evangelio primero con nuestra vida y
entonces s, al responder a un alumno que nos pide una explicacin, o
un valor, nuestra frase tendr efecto, entonces s esa oracin comn
que queremos hacer en la sala (respetando la diversidad de credos)
ser creble. Ser creble porque realmente vivimos eso que decimos y
es real que experimentamos los frutos del Evangelio vivido. Al
entrar cada da a la sede, podemos tomar una decisin, una opcin
laboral, que subyace a todo nuestro actuar docente y lo enriquece
con el ms profundo sentido de nuestro ser cristianos-imitadores de
Cristo. No son los hechos externos ni las oraciones aisladas, sino
nuestro ser el que tiene que decir nuestra fe. Jess nos ha dicho:
De esto reconocern que son mis discpulos, del amor que se tengan
los unos a los otros (Jn, 13,35)
