UNIVERSITATEA TITU MAIORESCU DIN BUCUREŞTI

FACULTATEA DE DREPT

ISTORIA STATULUI ŞI DREPTULUI ROMÂNESC

-învăţământ la distanţă-

EMIL MOLCUŢ NICOLAE TOPÂRCEANU

1

Cuprins

TITLUL I. RĂDĂCINILE DACO-ROMANE ALE STATULUI ŞI DREPTULUI ROMÂNESC

Capitolul I. Organizarea socială a geto-dacilor în epoca prestatală (gentilică)

……………………………………………………………………………...6

Capitolul II. Statul şi dreptul geto-dac

Secţiunea I. Statul geto-dac………………………………………………10

Secţiunea a II-a. Dreptul geto-dac…………………………………….…12

Capitolul III. Statul şi dreptul în Dacia provincie romană

Secţiunea I. Evoluţia conflictelor dintre daci şi romani………………..15

Secţiunea a II-a. Constituirea şi structura provinciei Dacia…..……….15

Secţiunea a III-a. Organele centrale ale provinciei……………………..16

Secţiunea a IV-a. Sistemul financiar…………………………………….17

Secţiunea a V-a. Organizarea locală a provinciei……………………….18

Secţiunea a VI-a. Dreptul în Dacia provincie romană………………….20

Secţiunea a VII-a. Tripticele din Transilvania………………………….23

TITLUL II. STATUL ŞI DREPTUL ROMÂNESC ÎN EVUL MEDIU

Capitolul I. Organizarea obştei săteşti. Normele de conduită ale obştei săteşti în

perioada cuprinsă între secolele IV şi VIII e. n.

Secţiunea I. Organizarea obştei săteşti…………………………………..29

Secţiunea a II-a. Normele de conduită în cadrul obştei săteşti…….…..33

Capitolul II. Apariţia primelor formaţiuni statale de tip feudal (formarea ţărilor)

………………………………………………………………..37

Capitolul III. Legea ţării şi instituţiile sale

Secţiunea I. Formarea, sfera de cuprindere şi definirea Legii Ţării……40

Secţiunea a II-a. Dispoziţiile Legii ţării cu privire la domnie, Sfatul domnesc şi

dregătorii……………………………………………………………42

Secţiunea a III-a. Dispoziţiile Legii ţării cu privire la organizarea bisericii.…..46

Secţiunea IV. Dispoziţiile Legii ţării cu privire la organizarea fiscală…………47

Secţiunea a V-a. Dispoziţiile Legii Ţării cu privire la organizarea armatei……49

2

Secţiunea a VI-a. Organizarea administrativ-teritorială a ţărilor române în conformitate

cu dispoziţiile Legii ţării………………………………………………49

Secţiunea a VII-a. Dispoziţiile Legii ţării cu privire la dreptul de

proprietate………………………………………………………………………..53

Secţiunea a VIII-a. Dispoziţiile Legii ţării cu privire la statutul juridic al

persoanelor…………………………………………………………………….…..60

Secţiunea a IX-a. Dispoziţiile Legii ţării cu privire la rudenie, familie şi

succesiuni………………………………………………………………………….…..65

Secţiunea a X-a. Dispoziţiile Legii ţări cu privire la răspunderea

colectivă………………………………………………………………………….70

Secţiunea a XI-a. Dispoziţiile Legii ţării cu privire la obligaţiile izvorâte din

contracte…………………………………………………………………………….73

Secţiunea a XII-a. Dispoziţiile Legii ţării în domeniul dreptului penal…….. .78

Secţiunea a XIII-a. Dispoziţiile Legii ţării cu privire la procedura de judecată şi

probe………………………………………………………………………………81

Capitolul IV. Apariţia şi conţinutul pravilelor bisericeşti

Secţiunea I. Apariţia pravilelor bisericeşti……………………………..84

Secţiunea a II-a. Pravilele scrise în limba slavonă……………………..85

Secţiunea a III-a. Pravilele scrise în limba română……………………85

Secţiunea a IV-a. Conţinutul pravilelor bisericeşti…………………….86

Capitolul V. Apariţia şi conţinutul pravilelor laice – Cartea românească de

învăţătură şi Îndreptarea legii…………………………………………….….87

Capitolul VI. Statul şi dreptul în perioada regimului turco-fanariot

Secţiunea I. Contextul politic internaţional……………………………..91

Secţiunea a II-a. Organizarea de stat în prima fază a regimului turco-

fanariot……………………………………………………………………………..91

Secţiunea a III-a. Dreptul în prima fază a regimului turco-fanariot………92

Secţiunea a IV-a. Organizarea de stat în a doua fază a regimului turco-

fanariot………………………………………………………………………….…..95

Secţiunea a V-a. Dreptul în a doua fază a regimului turco-fanariot………..97

Capitolul VII. Statul şi dreptul în perioada 1821-1848

Secţiunea I. Programul revoluţiei de la 1821………………………….106

Secţiunea a II-a. Organizarea de stat a Moldovei şi a Ţării Româneşti…..107

3

Secţiunea a III-a. Evoluţia dreptului în Ţara Românească şi în Moldova…..109

Capitolul VIII. Organizarea de stat a Moldovei şi a Ţării Româneşti în perioada

1848-1858…………………………………………………………….113

TITLUL III. STATUL ŞI DREPTUL ROMÂNESC MODERN

Capitolul I. Reformele şi opera legislativă înfăptuite de Alexandru Ioan Cuza

Secţiunea I. Reformele lui Alexandru Ioan Cuza…………………….118

Secţiunea a II-a. Opera legislativă a lui Alexandru Ioan Cuza………121

Capitolul II. Statul şi dreptul modern în perioada 1866-1918

Secţiunea I. Organizarea de stat……………………………………….125

Secţiunea a II-a. Evoluţia dreptului……………………………………126

1. Dreptul constituţional şi dreptul administrativ………………………126

2. Dreptul civil…………………………………………………………..127

3. Dreptul penal……………………………………………………….…129

4. Dreptul procesual……………………………………………………..129

5. Legislaţia învoielilor agricole…………………………………………130

TITLUL IV. ORGANIZAREA DE STAT ŞI DREPTUL ÎN TRANSILVANIA ÎN

PERIOADA CUPRINSĂ ÎNTRE SECOLUL AL X-LEA ŞI ANUL 1918

Capitolul I. Organizarea de stat a Transilvaniei în perioada secolul X-1918

Secţiunea I. Organizarea de stat a Transilvaniei în perioada voievodatului (secolul X-

1541)……………………………………………………………………132

Secţiunea a II-a. Organizarea de stat a Transilvaniei în perioada principatului dependent de

Turcia (1541-1683)……………………………………………….…..136

Secţiunea a III-a. Organizarea de stat a Transilvaniei în perioada principatului dependent de

Austria (1683-1848)………………………………………………….138

Secţiunea a IV-a. Organizarea de stat a Transilvaniei în perioada 1848-

1867…………………………………………………………………………..141

Secţiunea a V-a. Transilvania în perioada dualismului austro-ungar……….143

Capitolul II. Dreptul în Transilvania în perioada secolul X-1918

Secţiunea I. Dreptul în Transilvania în perioada voievodatului……………145

4

Secţiunea a II-a. Dreptul în Transilvania în perioada principatului dependent de Imperiul

Otoman (1541-1683)………………………………………………….. ….146

Secţiunea a III-a. Dreptul în Transilvania în perioada principatului dependent de Austria

(1683-1848)………………………………………………………………147

Secţiunea a IV-a. Dreptul Transilvaniei în perioada 1848-1918……..151

Secţiunea a V-a. Lupta românilor din Transilvania împotriva dualismului austro-

ungar………………………………………………………………………152

TITLUL V. STATUL ŞI DREPTUL ROMÂNESC ÎN PERIOADA 1918-1938

Capitolul I. Făurirea statului naţional unitar român………………..156

Capitolul II. Evoluţia dreptului

Secţiunea I. Unificarea legislativă………………………………………157

Secţiunea a II-a. Dreptul constituţional………………………………..157

Secţiunea a III-a. Dreptul administrativ……………………………….158

Secţiunea a IV-a. Dreptul civil………………………………………….160

Secţiunea a V-a. Dreptul penal…………………………….……………164

Secţiunea a VI-a. Procedura civilă………………………….…………..164

Secţiunea a VII-a. Procedura penală……………………………………164

Bibliografie……………………………………………………………………167

5

TITLUL I RĂDĂCINILE DACO-ROMANE ALE STATULUI ŞI DREPTULUI ROMÂNESC

Capitolul I. Organizarea socială a geto-dacilor

în epoca prestatală (gentilică)

Strămoşii noştri, geto-dacii, după cum afirmă părintele istoriei, Herodot, aparţineau etniei

tracilor, iar tracii erau etnia cea mai numeroasă după cea indiană şi dacă nu s-ar fi lăsat antrenaţi

în lupte interne ar fi fost de neînfrânt.

Aria de extindere a acestei etnii ajungea, în nord, până la mlaştinile Pripetului (în Polonia de

astăzi), în sud, până la Marea Egee, în vest, până la Dunărea panonică (în Ungaria de astăzi), iar în

est până la fluviul Bug.

Din ramurile ce au aparţinut acestei etnii, geto-dacii s-au remarcat prin importante

realizări pe plan politic, economic, cultural. Prezenţa constantă a geto-dacilor în spaţiul carpato-

danubiano-pontic este atestată încă din prima jumătate a mileniului I î. e. n. Autorii greci îi

desemnau pe strămoşii noştri prin termenul de geţi, iar romanii le spuneau daci. Unii autori

afirmă că dacii trăiau în zona intracarpatică, iar geţii în zona extracarpatică. Dar Strabo afirmă că

geţii şi dacii vorbesc aceeaşi limbă şi sunt acelaşi popor. Acestea sunt raţiunile pentru care

istoriografia modernă îi denumeşte pe strămoşii noştri geto-daci.

Izvoarele latine şi greceşti ne-au transmis informaţii preţioase privind modul de viaţă a geto-

dacilor, cu privire la sistemul de conducere socială, precum şi cu privire la nivelul de dezvoltare

economică atins. Spre exemplu, Herodot, în Istoriile sale ne descrie amănunţit expediţia întreprinsă

de către regele Darius I al perşilor, în încercarea de a-i supune pe sciţi. Armata persană înainta prin

partea vestică a Pontului Euxin (Dobrogea de astăzi) pentru a trece Dunărea. În calea lor toate

triburile trace s-au supus, cu excepţia geţilor, care, deşi au opus o rezistenţă îndăratnică, fură supuşi

de îndată, cu toate că sunt cei mai viteji şi drepţi dintre traci.

Arrian şi Strabo ne înfăţişează campania lui Alexandru cel Mare în nordul Dunării din

anul 335 î. e. n. Aceste relatări sunt demne de încredere, întrucât se întemeiază pe însemnările

făcute la faţa locului de către unul dintre generalii lui Alexandru, Ptolemeu al lui Lagos, care a

fondat în Egipt dinastia Lagizilor. Din aceste însemnări rezultă că falanga macedoneană a

înaintat cu dificultate prin nesfârşite lanuri de grâu, a avut de înfruntat o armată – circa 4000 de

călăreţi şi 10000 de pedestraşi – , a ocupat un oraş întărit în care se afla o populaţie foarte

numeroasă şi în care au fost descoperite podoabe de mare preţ, care au fost ulterior transportate

în sudul Dunării de doi generali ai lui Alexandru cel Mare.

6

Diodor din Sicilia, Pausanias şi Polyainos ne prezintă conflictul dintre Lisimah şi Dromihete,

regele geţilor. Din relatrări rezultă că acest conflict s-a declanşat în jurul anului 300 î. e. n. Acest

conflict a durat până în jurul anului 292 î. e. n. şi s-a finalizat cu înfrângerea macedonenilor, ocazie

cu care Lisimah a fost luat prizonier. Atunci, oştenii lui Dromihete au cerut ca Lisimah să fie ucis,

întrucât, spuneau ei, oştenii care îşi primejduiesc viaţa în luptă au dreptul să decidă în toate privinţele.

Dar Dromihete a avut un alt punct de vedere, susţinând că este mai bine ca Lisimah să fie eliberat,

opinie ce a fost însuşită de către oştenii regelui Dromihete.

Menţionăm şi relatările lui Justinus cu privire la conflictul dintre geţii regelui Oroles şi

bastarni, care s-a derulat în secolul III î. e. n. Într-o bătălie, geţii au fost învinşi de către bastarni. Cu

această ocazie, Oroles i-a pedepsit pe oştenii săi obligându-i să fie servitorii femeilor lor până când i-

au învins pe bastarni într-o nouă luptă. De asemenea, este menţionată şi inscripţia de la Histria, care

menţionează că în secolul III î. e. n. regii geţi Zalmodegikos şi Rhemaxos exercitau o autoritate de

necontestat asupra cetăţilor greceşti din Pont. În fine, Pompeius Trogus ne vorbeşte despre

incrementa dacorum per Rubobostem regem (întărirea puterii dacilor undeva în Transilvania sub

puterea regelui Rubobostes). Aceste relatări ne fac să constatăm că în epoca prestatală – înainte de

secolul I î. e. n. – geto-dacii erau un popor statornic, care promova pe scară largă culturile agricole

(ex – lanurile nesfârşite de grâu), înălţau construcţii civile şi publice de mari proporţii, dispuneau de

armate puternice bine echipate; de asemenea, producţia de mărfuri şi economia de schimb au

cunoscut o dezvoltare nemaiîntâlnită la alte popoare trace de atunci. Conducerea politică era

exercitată prin forme fără caracter statal, în sistemul democraţiei militare, sistem caracterizat prin

faptul că toate hotărârile cu privire la destinul comunităţii erau adoptate de poporul înarmat. Totuşi,

sunt unele indicii din care rezultă că atunci, în special după secolul al IV-lea î. e. n., apar primii

germeni ai organizării statelor, căci se observă autoritatea pe care o exercitau regii geţi asupra

poporului, cum ar fi cazul lui Dromihete.

În această perioadă, viaţa socială a fost reglementată prin norme fără caracter juridic

(obiceiuri nejuridice), pentru că aceste norme nu erau impuse printr-un aparat de constrâgere, ci

erau respectate de bună-voie. Izvoarele istorice ne-au transmis informaţii cu privire la obiceiurile

practicate în viaţa de familie, stăpânirea bunurilor, încheierea convenţiilor, soluţionarea litigiilor.

Multe dintre aceste obiceiuri vor fi ulterior regăsite într-o nouă formă în Evul Mediu românesc,

fenomen de natură a confirma continuitatea românilor.

În virtutea acestor obiceiuri fără caracter juridic ale geto-dacilor, aşa cum ne arată Herodot, la

moartea şefului de familie fiii de familie aveau dreptul să ceară ieşirea din indiviziune. De aici rezultă

că în epoca prestatală apăruse stăpânirea individuală asupra bunurilor, ca o primă etapă în

procesul formării proprietăţii private.

7

Există şi informaţii cu privire la faptul că la geto-daci furtul era considerat infracţiunea

cea mai gravă.

Alte izvoare vorbesc despre convenţiile dintre părţi, îmbrăcate în forma

jurămintelor religioase. Herodot este cel care ne relatează modul de încheiere a convenţiilor, în

virtutea unui ritual extrem de complicat. Astfel părţile turnau vin într-un vas de lut, se crestau cu

un cuţit şi picurau din sângele lor în acel vin, muiau apoi armele lor în acel vin (o bardă, o suliţă,

săgeţile), rosteau jurăminte religioase, după care beau vinul din vasul de lut.

Sugestive sunt şi informaţiile primite tot de la Herodot, cu privire la obiceiul

jurămintelor pe vetrele regale (jurământul pe zeităţile palatului regal), ritual regăsit în Evul

Mediu cu funcţie procesuală de această dată. În ipoteza în care regele se îmbolnăvea, erau chemaţi

trei ghicitori dintre cei mai de vază. Ei hotărau cine a jurat strâmb pe vetrele palatului regal, lucru

care a condus la îmbolnăvirea regelui. Cel descoperit era adus în faţa regelui. Dacă recunoştea fapta

imputată, acesta era decapitat. Dacă nu confirma acuzaţiile, era adus un număr dublu de ghicitori.

Dacă aceştia confirmau decizia primilor, vinovatul era decapitat, averea acestuia era confiscată şi

atribuită primilor trei ghicitori. Dacă cei şase ghicitori infirmau părerea primilor trei, erau aduşi

doisprezece ghicitori. Dacă două rânduri de ghicitori, consecutiv, confirmau nevinovăţia

“inculpatului”, primii trei ghicitori urmau a fi decapitaţi.

Alte texte privesc relaţiile din sânul familiei, autoritatea bărbatului asupra

femeii. Se afirma de către unii autori, ce analizau o perioadă mai veche, că geto-dacii

cunoşteau poligamia. Alţi autori, care se refereau la o perioadă mai apropiată, afirmau că geto-

dacii cunoşteau monogamia.

De asemenea, Aristotel spune că la agatârşi (se pare că aceştia trăiau în zona Munţilor

Apuseni) obiceiurile care guvernau viaţa socială erau învăţate pe de rost şi cântate, în semn de

afecţiune faţă de ele.

8

Capitolul II. Statul şi dreptul geto-dac

Secţiunea I. Statul geto-dac

Statul geto-dac a fost fondat şi s-a consolidat sub domnia lui Burebista (82-44 î. e. n.). Saltul

calitativ de la societatea gentilică la cea politică a fost determinat de acumulările produse în plan

economic şi social.

Pe plan economic, în secolul I î. e. n., geto-dacii practicau pe scară largă prelucrarea

metalelor fieroase, precum şi alte meşteşuguri. Pe acest fond de dezvoltare a producţiei s-a dezvoltat

comerţul intern şi extern, în special cu grecii şi cu romanii, dovadă numărul mare de monede romane

şi greceşti din acea perioadă.

Odată cu dezvoltarea economiei de schimb s-a produs procesul de stratificare socială,

atestată de bogatul inventar al unor morminte, de numărul mare de tezaure, de construcţiile civile

de mari proporţii. Stratificarea s-a realizat fie prin acapararea pământurilor obştilor săteşti de

către aristocraţie, fie prin însuşirea prăzii de război sau prin extinderea domeniilor private.

Pe de altă parte, formarea statului a fost influenţată şi de conjunctura externă, având în vedere

că după ce sciţii, grecii şi macedonenii au decăzutîn urma luptelor cu romanii, la sudul Dunării se

profila pericolul roman. Romanii au supus pe rând Grecia şi Macedonia. Faţă de iminenţa acestui

pericol, triburile geto-dace s-au unit. De altfel, Strabo afirmă că Burebista i-a adunat pe toţi geto-

dacii sub autoritatea sa, i-a disciplinat şi i-a deprins cu ascultarea poruncilor întemeind o mare

stăpânire de care se temeau toţi vecinii, inclusiv romanii, aflaţi în plină expansiune.

Tot aşa, în textul inscripţiei de la Dyonisopolis (localitatea Balcic de astăzi, aflată în

Bulgaria), de la mormântul lui Acornion, ni se transmit informaţii cu privire la statul condus de către

Burebista. Acornion a fost un magistrat din Dyonisopolis, trimis de către concetăţenii săi pe lângă

regele Burebista, pentru a proteja astfel interesele cetăţii lor. Lăudând faptele lui Acornion, textul

menţionează că Burebista a ajuns cel mai mare dintre regii traci, stăpân al tuturor ţinuturilor de

dincolo şi de dincoace de Dunăre, căci statul lui Burebista era mărginit la sud de Munţii Balcani, la

nord de Carpaţii Păduroşi, la vest de Dunărea panonică, iar la est de zona cuprinsă între Bug şi

Nistru.

Toate cetăţile greceşti de la Olbia la Appolonia erau integrate în statul lui Burebista,

inclusiv Dyonisopolis.

9

Esenţa statului geto-dac decurgea din existenţa proprietăţii private şi din exploatarea muncii

sclavilor, deşi la geto-daci sclavia nu a atins niciodată nivelul clasic, în sensul că producţia nu s-a

întemeiat, în principal, pe munca robită, ci pe cea liberă. Sclavia s-a practicat în special pe proprietăţile

private şi în exploatările miniere. În paralel, obştea sătească integrată în statul geto-dac a supravieţuit în

lupta cu statul, şi-a păstrat şi cristalizat caracterele, pe care le-a păstrat vreme de milenii. În unele regiuni

ale ţării (Vrancea) aceste caracteristici s-au observat până la începutul secolului XX.

În legătură cu stratificarea socială, autori precum Dio Cassius, Dio Crisostomul şi

Iordanes ne arată că în statul geto-dac există o clasificare a persoanelor în oameni liberi şi sclavi,

iar oamenii liberi, la rândul lor, se clasificau în tarabostes (pileati) - nobilii – şi comati (capileati)

– oamenii liberi, dar săraci. Tot aceşti autori ne arată că dregătorii erau promovaţi doar din

rândul taraboştilor, care exercitau în acelaşi timp proprietatea privată asupra marilor domenii

civile.

Cu privire la organizarea statului, la nivel central, puterea în stat era exercitată de către

rege, aflat în vârful ierarhiei nobiliare. Regele exercita atribuţii legislative, administrative,

militare şi judecătoreşti. Vechii autori ne arată că la geto-daci aveau vocaţie la succesiunea

tronului fiii regelui, fraţii regelui, marii preoţi. Astfel, Burebista şi Decebal au fost fii de regi,

Diurpaneus a venit la succesiunea lui Scorrilo în calitate de frate al regelui, Decebal, fiul lui

Scorrilo, l-a moştenit pe unchiul său, Diurpaneus, iar Deceneu a venit la succesiunea lui

Burebista în calitate de mare preot. Reţinem că la geto-daci atribuţiile laice şi religioase, la nivel

central, erau exercitate fie de aceeaşi persoană fie de către persoane diferite. Astfel, Deceneu şi

Comosicus, erau în acelaşi timp şi regi şi mari preoţi, pe când în timpul lui Burebista mare preot

era Deceneu, iar în vremea lui Decebal mare preot era Vesinas.

Monarhia geto-dacă se mai caracterizează şi prin caracterul ei pronunţat militar, faţă de

faptul că funcţia de apărare a statului devenise preponderentă în condiţiile expansiunii romane.

Conform relatărilor lui Strabo, dacii aveau o armată de peste 200000 de luptători, care a

impresionat pe toţi contemporanii, căci vreme de două secole nu a putut fi înfrântă.

Regele geto-dac era şi proprietarul minelor de aur.

Tot la nivel central îşi desfăşura activitatea şi un aparat de dregători, proveniţi din rândul

aristocraţiei, aparat ierarhizat, ce desfăşura o activitate continuă. În acest sens, menţionăm că în

inscripţia de la Dyonisopolis se spune despre Acornion că era cel dintâi şi în cea mai mare cinste în

aristocraţia geto-dacă. Pe de altă parte, Iordanes şi Dio Cassius arată că la geto-daci marele preot

exercita atribuţii foarte importante.

10

Marele preot era un adevărat vicerege, pentru că la geto-daci s-a acreditat ideea că dreptul este de

origine divină, iar interpretul voinţei divine este marele preot, care recurgea chiar şi la magie pentru a-i

determina pe supuşi să respecte dispoziţiile normelor de drept.

Alţi autori, spre exemplu Suidas şi Kriton, ne vorbesc despre organizarea locală în statul geto-

dac. Conform acestor autori, unii dintre nobili erau puşi mai mari peste treburile agricole, iar alţii, din

jurul regelui, erau împărţiţi la paza cetăţilor. De aici rezultă că exista un aparat administrativ, la nivel

local, ce coordona activitatea economică, în special cea agricolă, şi un aparat administrativ, tot la nivel

local, cu atribuţiuni militare. De aici rezultă, pe de o parte, importanţa acordată agriculturii de către

statul geto-dac, iar, pe de altă parte, că geto-dacii aveau un vast sistem de apărare în centrul căruia se

aflau cetăţile.

Din datele istorice rezultă că societatea geto-dacă a fost organizată în epoca istorică

situată între domnia lui Burebista şi cea a lui Decebal într-un sistem de sine stătător, având la

bază criteriul stratificării sociale şi cel al teritorialităţii. Procesul de consolidare a statului geto-

dac a fost întrerupt de ocupaţia romană, dar existenţa sa a avut puternice ecouri în istoriografia

epocii.

Secţiunea a II-a. Dreptul geto-dac

În ceea ce priveşte dreptul geto-dac, acesta a fost exprimat fie în forma nescrisă a

obiceiului juridic, fie în formă scrisă, întrucât o serie de obiceiuri (acelea care erau convenabile

clasei dominante) au fost preluate şi sancţionate de către statul geto-dac, devenind norme de

drept. În paralel, în procesul diversificării şi consolidării sistemului sclavagist, s-au format noi

obiceiuri, care au fost sancţionate de către stat şi au dobândit pe această cale valoare juridică. De

asemenea, aşa cum spune Iordanes, geto-dacii au cunoscut şi dreptul scris. Această idee se

bazează pe relatările lui Iordanes, conform cărora regele Burebista a dat poporului său legi scrise,

care nu erau codificări ale obiceiurilor juridice, ci erau porunci ale regelui. Iordanes, care a trăit

în secolul VI e. n., mărturiseşte că a citit acele legi, ce fuseseră transmise din generaţie în

generaţie. Dar, din nefericire, ele s-au pierdut, astfel încât reconstituim fizionomia instituţiilor

juridice geto-dace fie pe baza unor izvoare indirecte, fie pe baza urmelor lăsate de către aceste

instituţii asupra dreptului nostru de mai târziu.

Cert este că în materia bunurilor, geto-dacii au cunoscut proprietatea privată, ce se

exercita asupra unor exploatări miniere, vite, sclavi, unele domenii civile şi private. Totodată, ei au

cunoscut şi proprietatea obştei teritoriale, obşte care exercita o proprietate colectivă asupra

pământului împletită cu folosinţa individuală, aşa cum rezultă din a III - a odă a lui Horaţiu –

“Bine-i sciţilor cei din câmp/ Care au din strămoşi carele drept sălaş;/ Geţii aspri au traiul bun:/

Roată dând belşug glia cea făr’ de hat/ Strâng recolte obşteşti cu sârg,/ Iar pe ogor nu-i mai prinzi

anul de cum s-a dus./ Sorţu-i face egali în drept:/ Treaba ţi-ai isprăvit? Altul să vină-n loc”.

11

De aici putem trage unele concluzii:

- Horaţiu îi confundă pe geţi cu sciţii, ceea ce nu trebuie să ne surprindă, deoarece

Tucidide afirma că geţii şi sciţii au aceleaşi obiceiuri;

- în obştea sătească se exercita proprietatea colectivă, deoarece geţii “strâng recolte

obşteşti cu sârg”;

- folosinţa are caracter individual, căci terenul obştei săteşti era împărţit în loturi

individuale, atribuite anual fiecărei familii, prin sistemul sorţiului – “iar pe ogor nu-i mai

prinzi anul de cum s-a dus”.

Tot Horaţiu ne transmite informaţii cu privire la viaţa de familie: “Blândă-i soaţa cea

de a do’ având /Grija pruncilor mici fără de mam’ ajunşi./ Zestrea-i nu-l face rob pe soţ/

Traiu’n dar nu şi-l dă tânărului cel stricat./ Căci virtutea e zestrea ei:/ Iubitoare-i de soţ, poftele

înfrânând./ Crimă-i patul cel pângărit,/ Fapta are ca pedeapsă moartea, din moşi-strămoşi”.

De aici rezultă că:

- geto-dacii cunoşteau familia monogamă;

- monogamia era păzită straşnic, de vreme ce adulterul era pedepsit cu moartea;

- geto-dacii cunoşteau instituţia dotei (zestrei), deşi nu bunurile erau principala zestre, ci

ţinuta ei morală – “zestrea-i nu-l face rob pe soţ (…) căci virtutea e zestrea ei”.

Alte dispoziţii privesc materia obligaţiilor. Din sursele indirecte rezultă că

obligaţiile izvorau fie din contracte, fie din delicte.

Contractele aveau caracter solemn şi erau de două feluri:

- contracte solemne în formă religioasă;

- contracte solemne în formă scrisă.

În domeniul dreptului penal, cele mai importante dispoziţii incriminau

infracţiunile contra statului, proprietăţii private şi persoanei

Cu privire la sistemul judiciar (procesual), atribuţiunile privind soluţionarea

litigiilor au fost preluate de organele specializate ale statului. În fruntea acestui aparat se afla fie

regele, fie marele preot. Nu ştim cu exactitate dacă în vârful ierarhiei judiciare se afla regele sau

marele preot, pentru că în unele izvoare ale vremii se menţionează că la geto-daci Comosicus a

fost judecător suprem, dar nu se precizează dacă în calitate de rege sau în calitate de mare preot.

Izvoarele istorice ne mai relevă că s-au păstrat urme ale răzbunării private în forma legii

talionului şi sistemul duelului judiciar.

Geto-dacii au cunoscut şi norme de drept internaţional public, pe care le

aplicau în relaţiile cu alte popoare, în special cu ocazia încheierii convenţiilor cu alte state.

12

Capitolul III. Statul şi dreptul în Dacia provincie romană

Secţiunea I. Evoluţia conflictelor dintre daci şi romani

Conflictul dintre daci şi romani s-a declanşat încă de la începutul secolului I e. n. şi a ajuns la

apogeu în perioadă cuprinsă între anii 85 şi 106 e. n.

Perioada de apogeu cunoaşte două perioade:

- 85-89 e. n.;

- 101-106 e. n.

După războaiele începute în anul 85 e. n., s-a încheiat un tratat de pace în anul 89 e. n. între

romani, reprezentaţi de împăratul Domiţian, şi geto-daci, reprezentaţi de Diegis, fratele lui Decebal.

Conform dispoziţiilor acestui tratat, Dacia a devenit un stat clientelar, deoarece prin clauzele

tratatului dacii le permiteau romanilor să construiască fortificaţii în nordul Dunării şi să traverseze

teritoriul statului geto-dac spre nord-vest, în vederea luptelor cu quazii şi marcomanii. În schimb,

romanii se obligau a plăti dacilor subsidii anuale, să le dea ajutoare în meşteri constructori şi tehnică

de construcţie.

Traian a considerat acest tratat ca fiind umilitor perntru Roma, încât a declanşat cele două războaie,

la finele cărora, prin victoria romană, s-a format provincia Dacia Felix.

Secţiunea a II-a. Constituirea şi structura provinciei Dacia

În urma cuceririi Daciei de către romani, nu toate teritoriile locuite de către daci au fost incluse în

provincia romană Dacia, ci doar o parte dintre acestea. Astfel, zona transilvană dintre Olt şi Carpaţi,

Muntenia de astăzi, sudul Modovei erau şi ele teritorii supuse romanilor, dar nu fuseseră incluse în Dacia

Traiană, ci în provincia Moesia Inferior. De aceea, nu trebuie să ne surprindă faptul că au fost romanizaţi

şi geto-dacii ce nu se aflau în provincia Dacia, pentru că şi ei se aflau sub stăpânire romană. Hotarele

provinciei Dacia încep, la vest, de la confluenţa Dunării cu Tisa (în Banatul sârbesc de astăzi), apoi urcăm

pe Valea Tisei până la confluenţa Mureşului cu Tisa, apoi la nord urmăm linia Mureşului în amonte până

la Deva, de unde urcă prin Munţii Apuseni până lângă Zalău, după care urmăm o linie paralelă cu Valea

Someşului până la pasul Oituz. La est avem versantul transilvan al Carpaţilor Orientali. Apoi, coborâm

spre sud până la izvoarele Oltului, urmăm Valea Oltului până la confluenţa Oltului cu Dunărea. La sud

urcăm pe Valea Dunării până la punctul de plecare.

Câtă vreme a trăit împăratul Traian, provincia a avut o conducere şi o organizare

unitară. După moartea lui Traian (117 e. n.), împăratul Hadrian a reorganizat provincia.

Astfel, pe la 118 e. n., Hadrian a desprins zona transilvană dintre Olt şi Carpaţi din Moesia

Inferior, a unit-o cu Oltenia de astăzi şi a format provincia Dacia Inferioară. Celelalte

13

teritorii ale fostei provincii au format Dacia Superioară. În anul 124 e. n., Hadrian a desprins

din Dacia Superioară partea aflată la nord de Mureşul superior şi de Arieş, formând Dacia

Porolissensis. Următoarea reformă a fost înfăptuită de către Marc Aureliu, care, în anul 168

e. n., a unit Dacia Inferioară cu Dacia Superioară, formând Dacia Appulensis. În anul 169 e.

n., Marc Aureliu a desprins din Dacia Appulensis partea din vestul Banatului, formând Dacia

Malvensis. Dacia Porolissensis a rămas în aceleaşi graniţe.

Secţiunea a III-a. Organele centrale ale provinciei

Conducerea provinciei şi apoi, a provinciilor, a evoluat în funcţie de organizarea

teritorială. Astfel, câtă vreme Dacia a fost o provincie unitară, ea era condusă de un guvernator

numit legatus augusti pro consule (legat imperial de ordin senatorial şi de grad consular). Acest

guvernator exercita depline puteri pe plan administrativ, judiciar şi militar. Avea în subordine

mai multe legiuni (I Adiutix, IV Flavia Felix şi XIII Gemina), întrucât la romani guvernatorii de

rang consular aveau dreptul de a conduce mai multe legiuni.

După reformele lui Hadrian, Dacia Superior era condusă de către un legatus augusti

pro praetore, dar de data aceasta, de rang pretorian, adică un fost pretor la Roma. Acest

guvernator exercita şi el în Dacia Superior atribuţii adminstrative, judiciare şi militare, dar el

avea dreptul de a conduce o singură legiune (XIII Gemina). Dacia Inferior şi Dacia

Porolissensis erau conduse de guvernatori de rang inferiori – procuratori prezidiali. Ei

proveneau din rândurile cavalerilor (ordinul ecvestru) şi exercitau în provinciile conduse

atribuţii administrative, militare şi judiciare.

După reformele lui Marc Aureliu guvernatorul Daciei Appulensis dobândeşte atribuţii de

coordonare, fiind denumit legatus augusti pro consule daciarum trium (legatul imperial al celor

trei Dacii). El redobândeşte rangul consular. Are în subordine două legiuni (V Macedonica şi

XIII Gemina) şi supraveghează activitatea guvernatorilor din Dacia Malvensis şi Dacia

Porolissensis, deoarece Dacia Malvensis era condusă tot de către un procurator prezidial, pe

când Dacia Porolissensis era condusă, începând din anul 168 e. n., de comandantul Legiunii a V-

a Macedonica.

Tot la nivel central se întrunea Consiliul celor trei Dacii (Concilium provinciae sau

Concilium Daciarum trium), format din reprezentanţii municipiilor şi coloniilor. Acest consiliu se

întrunea o dată pe an şi avea rolul de a promova interesele comunităţilor locale pe lângă guvernator.

Avea inclusiv dreptul de a se plânge împăratului pentru eventualele abuzuri ale guvernatorului, deşi, în

realitate, acest consiliu îndeplinea rolul de a promova cultul imperial, persoana împăratului simbolizând

unitatea imperiului, dovadă că acest consiliu era condus de un sacerdos arae augusti (preot al cultului

imperial).

14

Secţiunea a IV-a. Sistemul financiar

Cât Dacia a fost provincie unitară, atribuţiile financiare erau exercitate la nivel central de către

un procurator financiar, subordonat nemijlocit guvernatorului. După reformele lui Hadrian, în Dacia

Superior a continuat să existe un procurator financiar, iar în Dacia Inferior şi în Dacia Porolissensis

atribuţiile fiscale erau exercitate de guvernatori (procuratorii prezidiali). După reformele lui Marc

Aureliu, în Dacia Appulensis exista un procurator financiar subordonat guvernatorului, în Dacia

Malvensis atribuţiile financiare reveneau guvernatorului, iar în Dacia Porolissensis exista un

procurator financiar de sine stătător, întrucât la romani comandanţii legiunilor nu aveau dreptul să

exercite atribuţiuni fiscale.

În Dacia Traiană existau trei tipuri de impozite:

- impozitul direct (tributa) – se plătea pe proprietăţile funciare şi pe clădiri;

- impozitul pe persoană (tributum capitis);

- impozitele indirecte (vectigalia) – se plăteau pe dezrobirile de sclavi, pe

succesiuni, pe vânzarea de bunuri mobile (sclavi) şi imobile.

Secţiunea a V-a. Organizarea locală a provinciei

Aceasta a cunoscut o anumită evoluţie, astfel încât, după moartea lui Traian, constatăm că

există localităţi urbane şi localităţi rurale cu regimuri juridice diferite.

Localităţile urbane erau coloniile şi municipiile.

În epoca Republicii romane, distincţia dintre municipii şi colonii era clară, în sensul că

toate coloniile erau fondate de cetăţeni romani, care se bucurau de plenitudinea drepturilor.

Unele dintre acestea se bucurau de ficţiunea lui ius italicum, conform căreia teritoriul coloniilor

era considerat ca făcând parte din teritoriul Italiei. Pe această cale, terenul acestor colonii nu era

supus impozitelor.

Municipiile erau fondate de latini, aveau statut juridic inferior, dar, cu timpul, această distincţie

s-a estompat, dovadă că în vremea Daciei Traiane distincţia dintre municipii şi colonii se făcea mai

degrabă pe criteriul dezvoltării economice şi culturale.

Localităţile urbane din Dacia Traiană au fost vechi aşezări ale autohtonilor ridicate prin

hotărâri ale împăratului la rangul de municipii şi mai târziu colonii, cu excepţia capitalei,

deoarece Traian a distrus vechea capitală a Daciei, construind o nouă capitală în apropierea celei

vechi – Colonia Ulpia Traiana Augusta Dacica, la care împăratul Hadrian a adăugat şi vechea

denumire – Sarmizegetusa. Acest oraş a fost fondat prin colonizarea cetăţenilor romani (cca

20000 de locuitori) şi avea o suprafaţă de circa 32 ha. În această colonie se afla administraţia

centrală, precum şi cele mai importante instituţii financiare şi judiciare.

15

De asemenea, cu două excepţii, avem în vedere capitala şi Romula, municipiile şi

coloniile din Dacia Traiană au purtat denumirile tradiţionale geto-dace: Drobeta, Appulum,

Napoca, Potaissa, au ajuns la rangul de colonii, alături de Romula şi Colonia Ulpia Traiana

Augusta Dacica Sarmizegetusa. Alte oraşe au rămas la nivelul de municipii: Porolissum, Dierna,

Ampelum, Tibiscum.

Coloniile şi municipiile din Dacia Traiană aveau o conducere aproape identică. Fapt e că în

centrul sistemului de conducere locală se aflau aşa-zisele senate municipale – ordo decurionum

– , organizate după model roman, întrucât, aşa cum spunea Aullu Geliu, toate coloniile şi municipiile

din provincii erau organizate după modelul Romei, fiind considerate mici efigii ale Romei. Numărul

membrilor acestora (decurionii) era fixat prin hotărârea prin care împăratul înfiinţa oraşul respectiv şi

oscila între 30 şi 50.

Membrii senatelor locale, aşa-zisele municipale, erau desemnaţi dintre cetăţenii romani

ingenui ce aveau cel puţin 25 de ani şi o avere de minimum 100000 de sesterţi. Din senatele

municipale făceau parte de drept toţi foştii magistraţi locali.

Acest senat:

- conducea întreaga activitate administrativă şi financiară din oraş;

- rezolva problemele edilitare cu privire la construcţii;

- hotăra cu privire la atribuirea de terenuri;

- organiza jocurile publice;

- întreţinea cultul imperial în cadrul oraşului;

- îi alegea pe toţi magistraţii laici şi sacerdotali.

Dintre magistraţii laici amintim pe cei care exercitau atribuţii judiciare şi care, pe

această cale, organizau judecarea proceselor, şi anume faza in iure. În cadrul coloniilor, aceşti

magistraţi erau duumviri iure dicundo (cei doi bărbaţi care să spună dreptul), iar în municipii

aceste atribuţii erau exercitate de quatorviri iure dicundo (cei patru bărbaţi care să spună

dreptul).

Tot din categoria magistraţilor laici făceau parte şi edilii, care:

- asigurau ordinea publică şi aprovizionarea oraşelor;

- se ocupau de administrarea târgurilor şi pieţelor;

Questorii erau acei magistraţi care coordonau activitatea fiscală.

În subordinea acestor magistraţi se afla un aparat de funcţionari inferiori – apparitores.

Magistraţii sacerdotali erau de trei feluri:

- pontifii;

- flaminii;

- augurii.

16

Totodată, în fiecare oraş se alegea un ordin al augustalilor (al venerabililor) dintre

persoanele care nu aveau acces la ordo decurionum. Acest organism colectiv asigura şi el

promovarea cultului imperial.

În toate coloniile şi municipiile se organizau asociaţii – colegia – pe criterii profesionale, etnice

sau religioase. Conducătorii lor erau denumiţi prefecţi sau magistri.

Localităţile rurale erau de două feluri. Unele erau organizate după model roman,

iar altele erau organizate după modelul geto-dac. Cele organizate după nivel roman

erau, la rândul lor, de două feluri: pagus şi vicus.

Se numeau pagi localităţile rurale fondate pe teritoriile dependente de oraşe. Erau conduse de prefecţi,

care erau în acelaşi timp şi membri ai senatelor municipale (decurioni).

Se numeau vici localităţile rurale fondate pe teritorii ce nu depindeau de oraşe sau care se aflau

în zone unde nu existau oraşe. Acestea aveau conducere proprie.

Localităţile rurale organizate după modelul geto-dac se numeau obşti săteşti (teritoriale).

Deşi ele erau integrate în provincie, aveau dreptul de a se autoconduce în sistemul democraţiei

obşteşti.

Mai existau şi alte localităţi cu regim juridic diferit – canabae. Ele erau locuite de

veterani, membrii familiilor militarilor, negustori, etc. Unele dintre ele s-au dezvoltat, cum ar fi

cea aflată lângă Ampulum, care a devenit oraş.

Un regim juridic diferit aveau şi localităţile balneare, dintre care o amintim pe cea de la

Aquae.

Secţiunea a VI-a. Dreptul în Dacia provincie romană

Evoluţia dreptului ne atestă faptul că şi pe plan juridic, în Dacia Traiană, a avut loc un

proces de sinteză, în cadrul sintezei produsă pe plan etnic şi instituţional. În cadrul acestui proces

evolutiv, iniţial, în Dacia Traiană se aplicau rânduieli juridice paralele – dreptul geto-dac, pe de o

parte, şi dreptul civil roman şi dreptul ginţilor (ius gentium), pe de altă parte.

Normele de drept civil se aplicau, în principiu, numai cetăţenilor romani aflaţi în provincie,

care se bucurau, ca orice cetăţean roman, de toate drepturile civile şi politice – ius commercii, ius

conubii, ius sufragii, ius militiae, ius honorum.

Dreptul ginţilor se aplica în relaţiile cetăţeni-latini-peregrini sau în relaţiile dintre

peregrini.

În relaţiile dintre daci se aplica cutuma geto-dacă.

Cu timpul însă, în urma dezvoltării economice şi culturale, în urma sintezei în planul

organizării administrative şi sub presiunea cerinţelor economiei de schimb asistăm la un proces de

împletire a celor trei rânduieli juridice. Pe această cale iau naştere noi instituţii juridice, care nu

corespund nici cerinţelor dreptului roman, nici celor ale dreptului local, ci au o fizionomie originală,

17

căci în procesul împletirii instituţiilor romane cu cele locale iau naştere noi instituţii juridice, în

cadrul cărora dispoziţiile de drept roman au dobândit funcţii şi finalităţi noi. Noul sistem juridic astfel

rezultat este denumit dreptul daco-roman. El cuprinde dispoziţii cu privire la bunuri, persoane,

succesiuni şi, mai ales, cu privire la obligaţii.

În materia bunurilor constatăm că dreptul daco-roman consacră trei forme distincte de

proprietate: proprietatea quiritară, proprietatea provincială şi proprietatea

peregrină.

Proprietatea provincială a luat naştere în legătură cu regimul juridic pe care îl aveau

teritoriile cucerite de romani. Acele teritorii treceau în ager publicus. Statul atribuia apoi acele

terenuri spre folosinţă provincialilor. Această folosinţă era desemnată de romani prin sintagma

“possessio vel usufructus” (uzufruct sau posesiune), pe când modernii desemnau această folosinţă

prin sintagma “proprietate provincială”, întrucât acea folosinţă prezenta trăsăturile unui drept real, era

un veritabil drept real, deoarece provincialii puteau dispune de acele terenuri prin acte inter vivos

(între vii) şi mortis causa (pentru cauză de moarte), le puteau greva cu sarcini, le puteau urmări în

justiţie printr-o acţiune in rem (reală) creată după modelul acţiunii în revendicare (rei vindicatio),

întrucât în formula aceastei acţiuni se introducea ficţiunea că provincialul este cetăţean roman, astfel

încât şi peregrinul putea intenta acţiunea în revendicare. Totodată, proprietatea provincială putea fi

dobândită şi printr-o variantă a uzucapiunii romane, cunoscută în Dacia Traiană sub denumirea de

prescriptio longi temporis. Provincialul recunoştea proprietatea supremă a statului roman asupra

acelui pământ prin plata anuală a unei sume de bani numită tributum (stipendium).

Totodată în provincia Dacia s-a putut exercita şi proprietatea quiritară, pe baza ficţiunii

lui ius italicum, întrucât proprietatea quiritară putea fi exercitată doar de către cetăţenii romani şi

purta asupra lucrurilor romane (res romana), or terenurile din provincii nu se bucurau de regimul

juridic al res romana, ci doar cele din Italia. De aceea, pe baza lui ius italicum, se considera că

teritoriile dependente de anumite colonii se află în Italia. Pe această cale acele terenuri deveneau

lucruri romane, susceptibile de apropriere sub forma proprietăţii quiritare. Această proprietate

era exercitată doar de către cetăţenii romani aflaţi în Dacia.

De asemenea, a fost cunoscută şi proprietatea peregrină, distinctă de cea provincială,

întrucât ea purta doar asupra construcţiilor şi a bunurilor mobile. Era sancţionată printr-o acţiune

in rem specială.

În materia persoanelor se aplicau dispoziţiile dreptului roman, dar numai în

primele decenii de la fondarea provinciei. În primele decenii, cam până în vremea domniei lui

Antonin Piul (138-162 e. n.), persoanele aveau un regim juridic statutar, fiind considerate

categorii sociale închise şi ereditare.

18

Cetăţenii romani se bucurau de plenitudinea drepturilor civile şi politice.

Latinii din Dacia se bucurau doar de ius commercii. Făceau parte din categoria latinilor

fictivi, întrucât se bucurau de latinitate doar din punct de vedere juridic, nu şi din punct de vedere

etnic, deoarece nu erau rude de sânge cu romanii.

Peregrinii se împărţeau în două categorii: obişnuiţi şi dediticii.

Peregrinii obişnuiţi aveau acces la ius gentium şi la cutuma locală.

Peregrinii dediticii aveau o condiţie juridică inferioară, pentru că s-au opus cu arma

expansiunii romane, iar romanii le-au distrus cetăţile. Aceşti peregrini nu puteau dobândi

cetăţenia romană, fiind exceptaţi de constituţiunea lui Caracalla. Aceştia nu puteau veni la Roma

fără a nu cădea în sclavie.

Cu timpul, pe fondul unificării instituţiilor juridice, asistăm la un proces de unificare a

condiţiei juridice a persoanelor, în înţelesul că asistăm la o tendinţă conform căreia toţi oamenii liberi

din Dacia Traiană dobândesc aceeaşi condiţie juridică. Acest proces s-a desăvârşit în anul 212 e. n.

când, prin edictul lui Caracalla, toţi locuitorii liberi din Dacia Traiană au devenit cetăţeni romani,

dobândind astfel acces la dreptul civil roman, cu excepţia peregrinilor şi a latinilor iuniani.

În materie succesorală, până în vremea domniei lui Antonin Piul, au fost aplicate rânduieli

paralele, însă, începând din vremea domniei lui Marc Aureliu (162-183 e. n.) constatăm că şi dispoziţiile

dreptului succesoral cunosc un proces de unificare, întrucât oamenii liberi din Dacia Traiană dobândesc

testamenti factio (capacitate testamentară).

Dar cele mai importante dispoziţii ale dreptului daco-roman sunt în domeniul

obligaţiilor, având în vedere faptul că în Dacia Traiană producţia şi economia de schimb au

cunoscut o dezvoltare fără precedent, or instituţiile din domeniul obligaţiilor trebuie să

reglementeze această categorie de relaţii. Aceste instituţii juridice ne sunt cunoscute amănunţit,

căci fizionomia lor juridică ne-a fost transmisă pe cale directă, prin intermediul tripticelor din

Tansilvania.

Secţiunea a VII-a. Tripticele din Transilvania

Sunt documente epigrafice de o valoare inestimabilă, deoarece ele sunt cercetate de către

filologii, istoricii şi juriştii din întreaga lume. Filologii cercetează tăbliţele cerate pentru a

reconstitui latina vulgară (latina vorbită în provincii). Istoricii le cercetează pentru a reconstitui

modul de viaţă al daco-romanilor în comparaţie cu locuitorii din alte provincii. Juriştii le

cercetează în vederea reconstituirii instituţiilor juridice daco-romane din domeniul obligaţiilor.

Aceste documente au fost confecţionate din scânduri de brad de dimensiunea unei palme (25x8

cm), scobite uşor în interior, apoi se aplica un strat de ceară, pe care se aplica o scriere cursivă cu ajutorul

unui obiect ascuţit (stilet). Aceste tăbliţe cerate au fost utilizate pe întreg teritoriul Imperiului Roman. Unele

19

tăbliţe erau suprapuse, legate cu un şnur de mătase pe care se aplicau sigiliile martorilor. Fiind suprapuse

două câte două, ele se numeau duplice (spre exemplu, duplicele Kaimer şi Albertini, botezate după numele

celor ce le-au descoperit în Africa). Spre deosebire de duplice, tripticele sunt suprapuse trei câte trei, legate

cu un şnur de mătase, pe care erau aplicate şapte sigilii din ceară. Duplicele sunt scrise pe două feţe (feţele

interioare). Tripticele sunt scrise pe patru feţe (tabliţa din interior era scrisă pe ambele feţe, pe când celelalte

două tăbliţe laterale erau scrise pe feţele interioare). Tăbliţele descoperite în Transilvania făceau parte din

categoria tripticelor.

Tripticele din Transilvania au fost descoperite la Alburnus Maior (Roşia Montană), într-o

mină părăsită. Ele au fost descoperite pe rând, fiind ascunse în locuri diferite, între anii 1786 şi

1855. În total erau 25 de tăbliţe, dintre care 14 erau lizibile, iar 11 nu.

Istoricul tăbliţelor a fost făcut de mai mulţi autori. Primul român care le-a studiat şi

comentat a fost Timotei Cipariu, care a donat trei asemenea documente epigrafice Muzeului

Episcopal de la Blaj. Theodor Mommsen afirmă că tăbliţele cerate s-au aflat în păstrarea

notarului din Alburnus Maior şi că în anul 167 e. n. a avut loc o invazie a marcomanilor în

zona Munţilor Apuseni, de teama cărora locuitorii s-au deplasat în alte regiuni, ascunzând

documentele în mina de aur. Cel mai recent act este datat 29 mai 167 e. n., când marcomanii au

atacat zona Munţilor Apuseni, după care mina de aur a fost părăsită. Mai plauzibilă este însă

teoria conform căreia acele documente au fost ascunse de una sau mai multe persoane care au

plecat şi nu s-au mai întors, fiind greu de crezut că exploatarea minei de aur ar fi fost

abandonată.

Tripticele din Transilvania cuprind patru contracte de vânzare, trei contracte de locaţiune,

două contracte de împrumut, un contract de depozit, un contract de societate, un proces-verbal prin

care se constată desfiinţarea unui colegiu funerar, lista cheltuielilor necesare pentru organizarea unui

banchet şi o declaraţie de garanţie.

Cercetând fizionomia acestor acte juridice, juriştii au constatat că ele nu corespund pe de-a

întregul nici cerinţelor dreptului civil roman, nici cerinţelor dreptului ginţilor, nici cerinţelor dreptului

local. Ele sunt elaborate prin preluarea şi împletirea unor elemente extrase din toate cele trei rânduieli

juridice. Spre exemplu, într-unul din contractele de împrumut calitatea de creditor o are o

femeie peregrină (Anduena lui Bato), or acel contract de împrumut nu putea fi încheiat conform

dispoziţiilor dreptului roman, întrucât, datorită dispoziţiilor dreptului civil şi celor ale dreptului ginţilor,

femeia nu avea capacitate juridică şi nu putea încheia contracte în nume propriu. De aceea, e cert că

respectivul contract a fost încheiat în conformitate cu cerinţele dreptului local, deoarece, conform

dispoziţiilor dreptului geto-dac, femeia putea încheia acte juridice în nume propriu.

Apoi, în cazul unui alt contract de împrumut, se alătură o simplă convenţie de

bună-credinţă prin care debitorul îşi asumă obligaţia de a plăti dobânzi. Această convenţie nu

20

respectă cerinţele dreptului civil roman, întrucât, în dreptul clasic roman, obligaţia de a plăti

dobânzi nu putea fi asumată printr-o simplă convenţie de bună-credinţă, ci doar printr-o

stipulaţiune specială, care era un act solemn - stipulatio usurarum (stipulaţiunea unei dobânzi).

În legătură cu această convenţie, ea pare a fi încheiată în conformitate fie cu dreptul local, fie cu

dreptul grec.

Contractul de depozit este încheiat ad probationem, adică este încheiat cu scopul de a

se face dovada unei obligaţii rezultate dintr-un alt contract încheiat anterior. Nici acest contract nu

respectă cerinţele dreptului civil roman, întrucât în dreptul romnan contractul de depozit este doar

generator de obligaţii şi nu se încheie ad probationem. De aici rezultă că şi acest contract s-a încheiat

în conformitate cu dispoziţiile dreptului local.

Menţionăm, de asemenea, trei operaţiuni juridice încheiate prin intermediul stipulaţiunilor.

Este vorba de asumarea obligaţiei de a plăti capitalul, asumarea obligaţiei de a plăti dobânzi la acel capital şi

obligaţia de garanţie. Aceste trei obligaţii au fost asumate în tăbliţele cerate prin stipulaţiuni, care sunt contracte

verbale, încheiate prin întrebare şi răspuns. Or la Roma, în epoca clasică, aceste operaţiuni juridice nu se mai

realizau prin stipulaţiuni, ci prin alte contracte mult mai evoluate, contracte sancţionate prin intermediul

dreptului pretorian, spre deosebire de stipulaţiuni, care intrau în sfera dreptului ginţilor. Această stare de lucruri

ne face să afirmăm că în Dacia Traiană dreptul ginţilor avea prioritate faţă de dreptul pretorian.

Foarte sugestivă este tăbliţa cerată care cuprinde un contract de muncă şi care cuprinde o

clauză specială privitoare la riscuri. Dar ce se înţelege prin risc în contract? Este acea situaţie în care

una dintre părţi trebuie să-şi execute obligaţia deşi cealaltă parte nu-şi poate executa obligaţia, fără vina

sa, datorită forţei majore. În dreptul clasic roman, riscul în contractul de muncă revenea patronului.

Această dispoziţie s-a îndepărtat de la concepţia originară, străveche, conform căreia riscul revenea

lucrătorului. Se pare că această evoluţie s-a datorat unor conflicte ivite între lucrători şi patroni spre

sfârşitul epocii vechi, astfel încât romanii au admis ca riscul să revină patronului. Aceasta însemna că

atunci când lucrătorul nu îşi putea executa obligaţia fără vina sa, patronul avea, totuşi, obligaţia de a-i

plăti acestuia salariul. Însă, în Dacia Traiană, constatăm că această nouă regulă, consacrată şi în dreptul

clasic, nu se aplică, pentru că prin clauza specială alăturată contractului de muncă, lucrătorul îşi asumă

riscurile pentru ipoteza în care nu-şi putea executa obligaţia fără vina sa (spre exemplu, în cazul

inundării minei). Iată cum în Dacia Traiană regula conform căreia în contractul de muncă riscurile

revin patronului este ocolită prin intermediul unei clauze speciale anexată contractului de muncă.

Foarte sugestivă este fizionomia contractelor de vânzare, căci tăbliţele cerate cuprind

patru asemmenea contracte. Trei dintre ele se referă la vânzări de sclavi, iar unul se referă la vânzarea

unei părţi de casă. Cercetând aceste contracte, romaniştii au constatat că ele corespund cerinţelor

dreptului civil roman în privinţa efectelor, dar nu corespund cerinţelor acestuia în ceea ce priveşte

forma. Avem în vedere faptul că, în virtutea dreptului civil roman, vânzătorul are următoarele

21

obligaţii: de a păstra lucrul, de a preda lucrul, de a garanta pentru evicţiune şi de a garanta pentru

vicii. Cumpărătorul are obligaţia de a plăti preţul. Şi în dreptul daco-roman, conform conţinutului

tripticelor din Transilvania, părţile au aceleaşi obligaţii, de unde rezultă că efectele sunt identice, pe

când forma îmbrăcată de aceste contracte este diferită, în dreptul daco-roman, spre deosebire de

dreptul civil roman, întrucât în dreptul roman toate obligaţiile părţilor izvorăsc dintr-o singură

convenţie de bună-credinţă, pe când la daco-romani fiecare efect în parte izvorăşte dintr-o convenţie

distinctă. Aşadar, la romani, avem o singură convenţie şi mai multe efecte, pe când la daco-romani

avem atâtea obligaţii câte convenţii sunt.

Deosebit de originală este figura juridică a unei vânzări realizată prin intermediul mancipaţiunii şi

a unei convenţii de bună-credinţă, ceea ce însemană că o singură operaţiune juridică s-a realizat prin două

acte juridice distincte. Această practică este nefirească, în primul rând, pentru că părţile au recurs la

mancipaţiune fără a respecta condiţiile necesare mancipaţiunii, deoarece mancipaţiunea este un act de

drept civil, fiind accesibilă doar cetăţenilor romani, pe când la daco-romani mancipantul şi accipiens sunt

peregrini. În al doilea rând, mancipaţiunea poartă doar asupra unor lucruri romane, pe când la daco-

romani ea poartă asupra unui lucru neroman, după cum nu este respectată nici condiţia cântăririi

metalului preţ şi nu se pronunţă nici formula solemnă specifică mancipaţiunii. Pe de altă parte,

această practică este nefirească, întrucât o singură operaţiune juridică nu se realizează prin

intermediul a două acte diferite, ci prin unul singur. Această anomalie juridică a fost explicată în

diferite moduri. Unii autori au afirmat că ne aflăm în faţa unei substituiri de termeni, în sensul că

părţile au realizat operaţiunea juridică prin intermediul tradiţiunii, instituţie juridică accesibilă şi

peregrinilor, dar a fost folosit termenul de “mancipaţiune”. Alţi autori afirmă că această practică este

datorată necunoaşterii cerinţelor dreptului roman de către autohtoni. S-a mai susţinut şi teoria

conform căreia s-ar fi recurs la această formulă pentru mai multă siguranţă.

În realitate, această practică nefirească marchează trecerea de la vânzarea generatoare de

obligaţii la vânzarea translativă de proprietate, ce s-a practicat în dreptul feudal românesc. Faptul că

aceste acte nu corespund în întregime nici cerinţelor dreptului civil roman, nici celor ale dreptului

ginţilor, nici celor ale dreptului geto-dac a fost explicat în diverse chipuri. Cei mai mulţi autori au

considerat că, de vreme ce aceste acte s-au încheiat în Dacia Traiană şi nu corespund cerinţelor

dreptului roman sunt nule. O asemenea părere este fundamental greşită, întrucât porneşte de la falsa

premisă că în Dacia Traiană s-au aplicat doar dispoziţiile dreptului civil roman, iar dispoziţiile dreptului

geto-dac au fost fie desfiinţate, fie au căzut în desuetudine. În realitate, în provincia Dacia, ca şi în

celelalte provincii, asistăm la o împletire între valorile juridice romane cu cele locale, astfel încât, pe

baza acestei împletiri s-a născut dreptul daco-roman, ale cărui dispoziţii sunt originale, astfel încât

instituţiile juridice daco-romane nu trebuie raportate la cerinţele dreptului roman, ci trebuie raportate la

cerinţele dreptului daco-roman, care este diferit atât faţă de dreptul roman cât şi faţă de dreptul local.

22

Întrebări şi teste

Enunţaţi istoricii care fac referiri în scrierile lor la organizarea socială a geto-dacilor

în epoca prestatală şi ce concluzii se desprind din aceste scrieri.

Relatări cu privire la conflictul dintre geţii regelui Oroles şi bastarni din secolul al III-

lea î. e. n. a făcut unul din următorii istorici:

a) Arrian;

b) Justinus;

c) Strabo?

Când s-a fondat statul geto-dac şi care sunt factorii care au influenţat formarea

acestuia?

Care a fost forma de exprimare a dreptului geto-dac şi cum era reglementată

proprietatea?

Arătaţi organizarea Daciei provincie romană şi modificările ulterioare produse în

această organizare.

Care a fost organizarea locală a Daciei provincie romană?

Care au fost formele de proprietate consacrate de dreptul daco-roman?

Ce sunt şi ce cuprind Tripticele din Transilvania?

TITLUL II

STATUL ŞI DREPTUL ROMÂNESC ÎN EVUL MEDIU

23

Capitolul I. Organizarea obştei săteşti. Normele de conduită ale obştei săteşti în

perioada cuprinsă între secolele IV şi VIII e. n.

Secţiunea I. Organizarea obştei săteşti

Această perioada este denumită, în mod greşit, de regulă, epoca migraţiunii popoarelor.

Termenul este greşit pentru că epocile istorice nu se definesc în raport cu factorii externi, ci în

funcţie de formele definitorii ale organizării interne în acea perioadă. Iată de ce această perioadă

nu este epoca migraţiunii popoarelor, ci a obştei săteşti, întrucât obştea sătească a fost unica

formă de organizare cunoscută de poporul nostru aflat atunci în plin proces de etnogeneză.

Obştea sătească a fost leagănul poporului nostru, în sensul că poporul nostru, cu

psihologia sa de obşte (“popor generos”) s-a format şi creştinat în cadrul obştei săteşti, obştea

fiind cadrul social în care s-a format şi desăvârşit etnogeneza şi procesul creştinării. După

retragerea aureliană administraţia centrală din Dacia s-a desfiinţat, altă administraţie centrală

nemailuând locul celei anterioare. În aceste condiţii au rămas numai formele locale de

organizare. Astfel oraşele au continuat să existe, dar se constată decăderea treptată a acestora.

După invazia devastatoare a hunilor din anul 376 e. n. pe ruinele oraşelor s-a întins lumea

satelor, care au primit noi denumiri. Satele au continuat să se dezvolte, rămânând forma

predominantă de organizare administrativă. Săpăturile arheologice au confirmat că 80% din

satele existente în secolul al XIV-lea datau încă din epoca Daciei romane

În perioada la care ne referim influenţa romană a continuat să se manifeste prin schimburi

comerciale, prin capetele de pod construite de către romani, unde staţionau trupe romane. De asemenea,

chiar şi în Oltenia de astăzi, până la brazda lui Novac, erau cantonate trupe romane. Istoricul Eusebiu ne

vorbeşte despre recucerirea Daciei în vremea împăratului Constantin cel Mare, care a construit un nou

pod peste Dunăre. S-a intensificat propaganda creştină dinspre Imperiul Roman. De aceea afirmăm că

procesul de desăvârşire a etnogenezei are loc în cadrul obştei săteşti.

Caracterul teritorial al obştei săteşti, în această perioadă, este atestat prin diverse

argumente. Două dintre acestea sunt mai semnificative: cel de ordin lingvistic şi documentele

scrise.

Pe plan lingvistic, constatăm că în Dacia romană localităţile rurale erau desemnate prin

termenii generici şi nejuridici de “sat” şi “cătun”. Termenul de “sat” vine de la latinescul

“fossatum”. În schimb, cuvântul “cătun” este de origine tracă. Cei doi termeni – “sat” şi “cătun”

– sunt folosiţi şi în epoca feudală cu acelaşi înţeles, chiar şi în zilele noastre. De aici rezultă că şi

în epoca istorică dintre cele două sisteme – sclavagist şi feudal – localităţile rurale româneşti au

supravieţuit, pentru că altfel cei doi termeni ar fi dispărut din memoria poporului. Aceasta este

24

metoda retrospectivă, conform căreia o instituţie care este menţionată în două momente

distanţate timp a existat şi în intervalul de timp cuprins între cele două momente. În acest sens

este de menţionat situaţia denumirii oraşelor din Dacia traiană, care au fost distruse de către

barbari. Ca atare, numele lor a pierit din memoria poporului, astfel încât oraşele noastre

medievale poartă noi denumiri, lucru ce nu s-a întâmplat cu apele şi munţii, elemente ce s-au

bucurat de continuitate şi care nu şi-au păstrat denumirile originare.

Pe de altă parte, în Dacia Traiană, cuvântul “moş”, de origine tracă, desemnează proprietatea

asupra hotarului satului, proprietatea asupra unui teren din hotarul satului sau dreptul de folosinţă

asupra unui teren din hotarul satului. Acelaşi înteles îl avea şi cuvântul “bătrân”, care se trăgea din

latinescul “veteranus”. Cuvintele “moş” şi “bătrân” sunt utilizate în Evul Mediu românesc cu acelaşi

înţeles, de unde rezultă că proprietatea colectivă asupra hotarului satului, proprietatea şi folosinţa

individuale asupra unui teren din hotarul satului au continuat să existe şi în epoca obştii săteşti,

pentru că, altminteri, aceşti termeni ar fi dispărut.

Dar caracterul teritorial al obştii săteşti este atestat şi de documente scrise. Menţionăm, în acest sens,

o scrisoare expediată de către o comunitate creştină din Dacia gotică, în secolul al IV-lea e. n., unei

comunităţi creştine din Cappadocia. În această scrisoare sunt înfăţişate pătimirile Sf. Sava Gotul, care a trăit

într-un sat din zona Buzăului de astăzi şi, totodată, se fac referiri la faptul că la nordul Dunării trăieşte o

populaţie statornică, care practica agricultura şi păstoritul în localităţi rurale aşezate pe văile râurilor şi

constituite în obşti şi la un început de diferenţiere socială între bogaţi şi săraci. Un alt document scris ce

atestă acest lucru este o lucrare, numită Strategikonul, redactată de către împăratul bizantin Mauricius, în

care este menţionată populaţia romanică din nordul Dunării, care vorbea limba latină, cu sate aşezate de-a

lungul râurilor, având ca ocupaţie agricultura şi creşterea vitelor, iar ca mod de organizare obştile agricole.

Aceste izvoare ne arată că după retragerea autorităţilor romane populaţia autohtonă a

continuat să trăiască în sate pe baza unor puternice relaţii de solidaritate între membrii acestora.

Satul, privit ca o totalitate a locuitorilor săi şi ca teritoriu aparţinând acestora, a format

încă înainte de cucerirea romană o obşte sătească. Prin obştea sătească înţelegem o formă de

organizare socială în vederea desfăşurării în cele mai bune condiţii a muncii şi a vieţii. Obştea

sătească avea un caracter teritorial. Obştea sătească se deosebeşte de obştea gentilică prin aceea

că obştea gentilică era organizată pe criteriul rudeniei de sânge, în sensul că făceau parte din

obştea gentilică toţi cei care erau rude de sânge, pe când din obştea sătească fac parte toţi cei care

locuiesc pe acelaşi teritoriu, indiferent dacă sunt sau nu rude de sânge. Membrii obştei săteşti se

numesc megieşi (vecini), adică persoane care locuiesc pe acelaşi teritoriu cu vecinii lor. Dar

obştea sătească prezintă şi o trăsătură comună cu obştea gentilică, pentru că nici una, nici cealaltă

nu cunosc stratificarea socială.

25

În al doilea rând, obştea sătească prezintă un element comun cu statul, pentru că şi obştea

sătească şi statul sunt organizate conform criteriului teritorial. Dar se deosebeşte, în raport cu

statul, prin aceea că statul cunoaşte stratificarea socială, pe când obştea sătească nu.

Modul de organizare a obştei săteşti a putut fi reconstituit pe baza metodei retrospective.

Pe această cale s-a observat că instituţiile proprii obştei săteşti existau atât în vremea dacilor, cât

şi în ţările române în Evul Mediu. Din această constatare rezultă că obştea sătească a continuat să

existe şi în intervalul de timp dintre retragerea aureliană şi formarea statelor feudale. Dimitrie

Gusti, în deceniul al patrulea al secolului al XX-lea a constatat, împreună cu studenţii săi, într-o

serie de sate din sudul Moldovei existenţa unor instituţii specifice obştilor săteşti.

Din datele obţinute rezultă că obştea sătească avea o organizare proprie, caracterizată prin

exercitarea dreptului de autoconducere. Organele ce exercitau acest drept erau Adunarea megieşilor,

Sfatul oamenilor buni şi bătrâni şi judele satului.

Adunarea megieşilor hotăra în toate problemele importante privind destinul comunităţii

prin vot deschis. La lucrările ei participau fie doar bărbaţii, fie doar femeile, fie bărbaţii şi femeile.

Adunarea era convocată prin viu grai, de regulă, duminica la biserică, după slujbă, sau în zilele de

târg. Această adunare alegea un consiliu cu activitate permanentă – Sfatul oamenilor buni şi

bătrâni – ce exercita, în principal, atribuţiuni jurisdicţionale în sens metaforic, deoarece normele de

conduită ce reglementau viaţa obştei săteşti nu aveau caracter juridic. Acest consiliu exercita şi

atribuţiuni de ordin administrativ. Lucrările sfatului erau conduse de către un jude, ales de către

Adunarea megieşilor, care exercita, pe lângă atribuţiuni jurisdicţionale, şi atribuţiuni militare şi

administrative. Cuvântul “jude” vine de la “judex”, “iudicis”, adică judecată, etimologie de natură a

sublinia încă o dată faptul că cele mai importante atribuţii ale judelui erau de ordin judiciar. Mai

târziu, în feudalismul timpuriu, cuvântul “jude” desemna conducătorul unei formaţiuni statale de tip

începător. În feudalismul dezvoltat (adică după întemeiere) “jude” îmbracă forma “judec”, ce avea

înţelesul de proprietar şi om liber. De aceea, proprietatea privată asupra pământului, asupra căruia nu

se exercitau imunităţi se numea judecie. Tot în feudalismul dezvoltat, a apărut de la “jude” şi

cuvântul “judeţ”, care îl desemnează fie pe conducătorul unei unităţi administrativ-teritoriale din

Ţara Românească, fie unitatea administrativ-teritorială ca atare. De asemenea, având în vedere că toţi

membrii obştei erau egali în drepturi, oricare dintre aceştia putea primi anumite sarcini din partea

Adunării megieşilor.

Totodată, obştile săteşti erau organizate, mai ales după secolele al VII-lea şi al VIII-lea e.

n. în uniuni de obşti (obşti de obşti), care erau constituite pe teritorii unitare din punct de

vedere economic, geografic. Ele erau conduse de un Mare Sfat al obştii de obşti, format din

reprezentanţii obştilor componente.

26

Secţiunea a II-a. Normele de conduită în cadrul obştei săteşti

Viaţa socială din cadrul obştei săteşti era reglementată prin norme de conduită fără

caracter juridic, adică norme de conduită care nu erau impuse prin forţa de constrângere, pentru

că nu exista aparatul de stat care să exercite o asemenea constrângere. De aici putem trage

concluzia că acele norme erau respectate de bună-voie, întrucât ele exprimau interese comune.

În legătură cu valoarea acestor norme de conduită, după retragerea aureliană, normele dreptului

daco-roman şi-au pierdut caracterul juridic. Cele din domeniul dreptului public nu s-au mai aplicat şi au

pierit din conştiinţa poporului nostru, pentru că normele de drept public reglementează organizarea de

stat, relaţiile dintre stat şi cetăţeni, or după retragerea aureliană statul s-a descompus şi odată cu el şi

normele juridice care îl organizau, pe când normele dreptului privat, adică cele din obştea sătească

aflătoare pe teritoriul Daciei Traiane însă s-au păstrat, dar şi-au pierdut caracterul juridic. Astfel, s-au

păstrat normele privind stăpânirea pământului, normele de muncă, cele cu privire la relaţiile dintre

persoane, cu privire la încheierea convenţiilor, cele ce reglementau reprimarea delictelor din cadrul obştei

săteşti, precum şi acele norme ce reglementau sistemul de soluţionare a litigiilor. Ele au fost preluate, o

dată cu apariţia primelor formaţiuni politice de tip feudal, au fost sancţionate de către statul feudal şi pe

această cale şi-au redobândit caracterul juridic. Iată dar că obştea sătească este vehiculul istoriei prin care

toate normele de conduită ce au reglementat viaţa din cadrul acesteia în Dacia Traiană au fost transportate

în societatea feudală.

În materia bunurilor, hotarul satului se identifica cu moşia obştei săteşti, care era

stăpânită în devălmăşie. Acest lucru s-ar traduce prin faptul că asupra pământului obştei purta un

drept de proprietate colectivă (“stăpânire de-a valma”). Din acestă stăpânire devălmaşă s-a

desprins încă din epoca statului geto-dac stăpânirea individuală asupra terenurilor destinate

agriculturii. În perioada cuprinsă între secolele IV şi VIII e. n., prima desprindere din fondul devălmaş a

fost locul pe care membrii obştei şi-au întemeiat casa şi curtea. Ulterior, din câmpul de cultură obştea

a atribuit pentru totdeauna fiecărei familii un lot de pământ denumit “sorţ”, care îşi are originea în

latinescul “sortis”, ce desemnează o parte atribuită cuiva. Lotul aflat în stăpânirea individuală purta şi

denumirea de raclă (lot matcă), deoarece doar aceia care stăpâneau un lot matcă, adică practicau

agricultura în sat, aveau acces şi la bunurile aflate în stăpânire devălmaşă. Stăpânirea individuală putea fi

extinsă prin desţeleniri şi defrişări, ce puteau fi întreprinse numai cu acordul Adunării megieşilor.

Acele stăpâniri dobândite prin muncă proprie purtau denumirea de stăpâniri locureşti. De

asemenea, tot Adunarea megieşilor se pronunţa cu privire la trecerea unor loturi de pământ în stăpânirea

şi folosinţa personală, obştea păstrând asupra acestora un drept superior de supraveghere şi control. Cu

timpul această stăpânire dobândeşte caracter permanent, manifestându-se ca un embrion al proprietăţii

private asupra pământului. Tot cu titlu de folosinţă individuală erau exploatate terenurile din vatra

27

satului, pe când pădurile, păşunile, apele şi subsolul, din care se exploatau minereuri, au

rămas în stăpânirea devălmaşă.

Pentru că obştea era, în principal, o comunitate de muncă, multe din normele de conduită

reglementau relaţiile de muncă. Obştea sătească avea un caracter agrar şi pastoral. Normele

din acest domeniu reglementau, în principal, agricultura şi păstoritul. Existau însă şi norme care

reglementau vânătoarea în comun, mineritul, precum şi desfăşurarea unor activităţi

meşteşugăreşti de către membrii obştei.

În legătura cu practicarea agriculturii, s-au aplicat norme privind sistemul asolamentului, repartizarea

loturilor de cultură, destinaţia loturilor de cultură, începerea lucrărilor agricole, strângerea recoltelor, formarea

rezervelor obştei pentru anii cu recolte slabe.

În legătură cu păstoritul avem norme privind locurile de păşunat, servitutea de păşunat

moştenită, în sensul că după strângerera recoltelor turmele individuale puteau fi păscute pe

terenurile din hotarul obştei, ca o rămăşiţă a proprietăţii colective. Existau şi norme cu privire la

drumurile oilor, pornirea turmelor, aceasta întrucât se practica şi păstoritul transhumant.

În ceea ce priveşte practicarea unor meşteşuguri de către membrii obştei săteşti, normele

de conduită recunoşteau celor care au deprins anume meserii, precum olari, morari, fierari, etc.,

dreptul asupra bunurilor produse, precum şi posibilitatea de a lucra pentru alţii contra plată.

Normele de conduită privind statutul persoanelor se întemeiază pe principiul egalităţii,

egalitate ce rezulta din stăpânirea devălmaşă a terenurilor şi din munca în comun. Conducătorii obştei săteşti

erau aleşi doar în funcţie de calităţile individuale, dovadă că sfatul obştei era format din oameni buni şi bătrâni;

de asemenea, aşa cum am mai arătat, Adunarea megieşilor putea atribui anumite sarcini unor persoane din

cadrul obştei.

Aceeaşi egalitate se manifesta şi în relaţiile din cadrul familiei, în sensul că

între soţi, pe de o parte, părinţi şi copii, pe de altă parte, exista obligaţia reciprocă de întreţinere.

Această obligaţie izvora din faptul că patrimoniul familiei era rezultatul muncii colective a

familiei. Căsătoria se realiza prin consimţământul viitorilor soţi, urmat de binecuvântarea

părinţilor şi a bisericii. Divorţul putea fi obţinut în condiţii egale de ambele părţi, deoarece, în

obştea sătească, până în a doua fază a regimului turco-fanariot, divorţul putea fi obţinut prin

repudiere (se afirma de faţă cu martori fie că femeia nu se mai reîntoarce la domiciliul conjugal,

fie că aceasta nu mai este primită în domiciliul conjugal).

Exista egalitate şi pe plan succesoral, în sensul că descendenţii, fii sau fiice, au

vocaţie succesorală egală la moştenirea defunctului, după cum vocaţie succesorală la moştenirea

defunctului are şi soţul supravieţuitor.

În materia convenţiilor, operaţiile de schimb de bunuri sau de servicii se realizau pe

baza unor convenţii de mult practicate, cunoscute încă din epoca Daciei Traiane, cu deosebirea

că acele convenţii nu mai presupuneau forme solemne laice, ca în dreptul daco-roman, ci sunt

28

îmbrăcate în forma jurământului religios. În cadrul obştei săteşti exista o sinonimie între

sintagmele “lege creştinească” şi “lege românească”. Vânzarea era contractul cel mai răspândit şi

avea ca efect transmiterea proprietăţii prin simplul consimţământ al părţilor. Totodată se practica

schimbul, dat fiind caracterul natural al economiei. Asemenea acte aveau loc atât în interior, cât

şi în târgurile de graniţă de pe linia Dunării

Alte norme de conduită se referă la reprimarea delictelor în sânul obştei săteşti.

Ca o reminiscenţă a practicilor prestatale, constatăm că se mai aplica legea talionului. Însă, în

paralel cu aceasta, se aplica şi sistemul compoziţiunii voluntare, ca un corectiv adus sistemului

răzbunării private. În sistemul compoziţiunii voluntare, victima delictului putea renunţa la dreptul de

răzbunare în schimbul unei sume de bani, pe care o va plăti delincventul. Această sumă de bani ce urma a

fi plătită victimei reprezenta echivalentul dreptului la răzbunare şi se stabilea prin convenţia părţilor.

Acest sistem a evoluat după apariţia primelor formaţiuni statale, valoarea răscumpărării dreptului de

răzbunare nemaifiind stabilită de către părţi, ci de către stat. Acest sistem purta numele de compoziţiune

voluntară (secolele XI şi XIII e. n.). Altminteri, litigiul este soluţionat fie prin dreptul de răzbunare, fie

prin compoziţiunea voluntară, fie prin hotărărea Sfatului oamenilor buni şi bătrâni, fie pe baza solidarităţii

rudelor. Pedeapsa pentru faptele grave consta din alungarea din cadrul obştei săteşti a vinovatului

Sfatul oamenilor buni şi bătrâni soluţiona litigiile din toate domeniile vieţii sociale (cu privire

la patrimoniu, la integritatea şi onoarea persoanelor, etc.), ocazie cu care părţile administrau probele. Cele

mai importante probe erau proba cu martori şi jurămintele.

În paralel cu acestea se aplicau şi ordaliile, ca o reminiscenţa a sistemului primitiv, deoarece

toate popoarele primitive au practicat ordaliile. Prin ordalii, de regulă, are loc o slujbă religioasă în

vederea invocării voinţei divine, pentru ca divinitatea să intervină şi să arate de partea cui este

dreptatea în acel litigiu. Spre exemplu, babilonienii au practicat ordalia apei, conform căreia, dacă

o femeie căsătorită era bănuită de infidelitate, femeia era cufundată în apele râului numărându-se până

al 100. Catolicii practicau ordalia fierului roşu. La daci şi la români s-a aplicat ordalia

pământului în procesele de hotărnicie. Conform acestei ordalii, una dintre părţi sau o terţă

persoană îşi presăra pământ pe cap sau pe umeri, invocând divinitatea pământului, străbătea hotarul

terenului în litigiu şi jura că acela este adevăratul hotar. În Oltenia, pământul era purtat în traistă.

După moartea celui ce jurase, divinitatea urma a se pronunţa în legătură cu jurământul făcut. Celui ce

jurase drept urma “a-i fi ţărâna uşoară”. Dacă jurătorul minţise, zeitatea pământului se răzbuna,

aruncându-l afară din mormânt – “cum de te ţine pământul”.

Capitolul II. Apariţia primelor formaţiuni statale de tip feudal

29

(formarea ţărilor)

Între secolele VIII şi IX e. n. asistăm la un proces de destrămare a obştilor săteşti, în

sensul că în unele obşti săteşti aleşii obştei, prin abuz, acaparează pământurile megieşilor şi le

transformă în proprietate privată, care cu timpul se va transforma în feudă (mare domeniu

feudal). Pentru a-şi apăra şi consolida stăpânirea privată aceşti aleşi ai obştei s-au înconjurat de

un aparat de slujitori, în care vedem embrionul statului feudal. Prin consolidarea stăpânirii

private şi dezvoltarea aparatului de slujitori iau naştere formaţiunile statale de tip începător –

cnezate, voievodate, câmpulunguri, jupanate, etc. Dar aceste formaţiuni statale sunt desemnate

prin termenul generic de “ţară”. Cuvântul “ţară” vine de la latinescul “terra”, dar la alte

popoare latine, de pildă la francezi, cuvântul “ţară” este utilizat cu sensul lui material – “pământ”

– , pe când la români “terra” este utilizat în sens politic, desemnează o formaţiune statală, iar

“pământ”, în sens material, vine de la latinescul “pavimentum”. Celelate popoare latine

denumesc “ţara” în alţi termeni – “pays” (Franţa), “paese” (Italia), care îşi au originea în

latinescul “pagus”.

Între secolele XI şi XIII e. n. sunt menţionate o serie de ţări, mai ales prin Cronica notarului

anonim, Cronica lui Nestor (secolele XI şi XII e. n.) şi Cronica lui Simon de Kezsa (Gesta hungarorum et

hunorum). Astfel, în Transilvania secolelor X-XI e. n., existau Ţara Crişanei (condusă de către

Menumorut), Ţara voievodului Glad, ducele Banatului, Ţara Zarandului, Terra Ultrasilvana (condusă de

Gelu), Ţara Făgăraşului, Ţara Rodnei, Ţara Haţegului. La est de Carpaţi sunt menţionate Ţara

Brodnicilor, Ţara Bolohovenilor. La sudul Carpaţilor sunt menţionate Ţara lui Seneslau, Ţara

Severinului, Ţara lui Ioan, Ţara Vlaşca, Ţara Romanaţi, Ţara lui Litovoi, etc.

Se poate observa că aceste ţări sunt desemnate prin:

- determinative de ordin geografic (ex. – Ţara Loviştei);

- determinative de ordin etnic (ex. – Ţara Vlăsiei);

- numele conducătorilor (ex. – Ţara lui Litovoi).

Organizarea acestot ţări prezintă trăsături comune, dar şi nuanţe specifice. Astfel,

cnezatele puteau cuprinde unul sau mai multe sate, iar cneazul putea fi proprietarul teritoriului pe

care îl conducea politic, fiind în acelaşi timp şi feudal. De asemenea, cneazul putea fi şi un ales

dintre micii proprietari aflători într-un sat. El exercita atribuţiuni administrative, militare şi

judiciare. Cuvântul “cneaz” vine fie de la cuvântul “koenig”, de origine vizigotă, fie de la

latinescul “cuneus”.

Alte ţări erau conduse de voievozi, care exercitau atribuţii superioare celor ale cnezilor,

în sensul că voievodul era comandantul militar al tuturor cnezatelor incluse în voievodat, dar

30

exercita şi atribuţiuni administrative şi judiciare. Cneazul, deci, îi era subordonat voievodului.

Cuvântul “voioevod” este de origine slavă, numai că instituţia este românească, deoarece la slavi

voievodul exercita doar atribuţiuni militare, şi era subordonat cneazului.

Alte formaţiuni statale erau conduse de juzi, iar altele de jupani. Termenul de “jupan” se

pare că vine de la tracul “diurpaneus”.

S-a susţinut în mod greşit că relaţiile de tip feudal sunt de sorginte germană şi că

românii ar fi preluat relaţiile de tip feudal în plan economic, social şi politic de la germani, prin

filieră maghiară. S-a demonstrat falsitatea acestei teoriei tocmai în baza informaţiilor care ne-

au fost transmise prin Diploma Ioaniţilor din anul 1247 e. n. Această diplomă este un contract

încheiat la 2 iunie 1247 e. n. între regele Ungariei, Bela al IV-lea, şi Rembaldus, preceptorul

Ordinului Ospitalier (Ioanit).

Ordinul Ioaniţilor avea o organizare militară şi prin această diplomă şi-a asumat obligaţia

de a apăra zona din sudul Carpaţilor de năvălirile tătare.

La rândul său, regele Ungariei şi-a asumat anumite obligaţii faţă de cavalerii ioaniţi.

Diploma a fost încheiată în primul moment în care ungurii au venit în contact cu

românii din sudul Carpaţilor. În acel moment, în sudul Carpaţilor, erau formate relaţiile

economice feudale, structurile sociale specifice şi organizarea politică de tip feudal. Acest fapt

reiese din diploma menţionată, în care regele Ungariei promite cavalerilor ospitalieri că îşi vor

putea însuşi o parte din veniturile, slujbele şi foloasele care se percepeau de pe marile domenii

feudale din Ţara Severinului, Ţara lui Farcaş, Ţara lui Litovoi şi Ţara lui Seneslau. Or veniturile,

slujbele şi foloasele menţionate în diplomă nu sunt altceva decât cele trei forme ale rentei de tip

feudal. Acestea desemnează renta în bani, în muncă şi în produse. Rezultă deci că există la sud

de Carpaţi mari domenii de pe care se percepeau aceste forme ale rentei. Diploma în cauză îi

desemnează pe marii proprietari funciari ca “mai marii pământului”, iar ţăranii sunt denumiţi

“rusticii valahi”. Diploma vorbeşte despre existenţa unor ţări aflate sub conducerea unor

voievozi. Aceste date ne sunt confirmate şi de alte documente.Astfel, într-o scrisoare adresată de

către o comunitate creştină din sudul Moldovei în secolul al XIV-lea Papei Inocenţiu al III-lea, se

vorbeşte despre marii proprietari de pământ care erau numiţi “cei puternici”.

31

Capitolul III. Legea ţării şi instituţiile sale

Secţiunea I. Formarea, sfera de cuprindere şi definirea Legii Ţării

Vechiul drept românesc, aşa cum precizează şi Dimitrie Cantemir, a fost ius non

scriptum, adică un dreptul nescris. La rândul său, Nicolae Bălcescu afirma că, după întemeiere,

ţările române nu au cunoscut legile scrise, că până la jumătatea secolului al XVII-lea dreptul

nostru comun a fost obiceiul juridic constituit într-un veritabil sistem de drept. Obiceiul juridic

reprezintă o regulă nescrisă, care aplicată în mod continuu şi timp îndelungat capătă forţă

juridică obligatorie.

Existenţa dreptului românesc nescris cu o puternică identitate a fost recunoscută şi de

către vecinii noştri. Astfel obiceiul juridic românsc a fost denumnit în documentele oficiale

redactate în limba latină de către cancelariile străine ius valachicum, pe când în documentele

cancelariilor domneşti ale ţărilor române, obiceiul juridic era denumit Legea Ţării (obiceiul

pământului). În sintagma “obiceiul pământului”, termenul de “pământ” este utilizat cu înţelesul

de “ţară”. Expresia de “Legea ţării” desemnează cel mai bine conţinutul obiceiului juridic

românesc. Dovadă în acest sens este şi faptul că sintagma “Legea ţării” nu este însoţită de un alt

determinativ. În toate ţările române dispoziţiile Legii ţării au fost aceleaşi.

În doctrina românească s-au formulat diferite teorii cu privire la originea Legii ţării.

32

Astfel, într-o primă opinie, profesorul Ioan Peretz afirmă că dreptul nostru ar fi de origine

romană. Acesta susţine că, aşa cum am preluat limba latină, tot aşa am preluat şi dispoziţiile

dreptului roman. Această teorie a fost dezvoltată de profesorul Andrei Rădulescu într-o

comunicare susţinută în anul 1938 la Academia Română, în care a căutat să dovedească

identitatea de fizionomie a instituţiilor Legii ţării cu cele ale dreptului roman.

Într-o altă opinie, profesorul Gheorghe Fotino a susţinut că Legea ţării ar fi de origine tracă.

A fost formulată şi o a treia teorie, în virtutea căreia profesorul Constantin Dissescu a

afirmat că Legea ţării a fost de origine slavă.

Toate cele trei teorii le considerăm moniste, deoarece văd originea Legii ţării într-un

singur sistem de drept. Totodată, aceste teorii sunt şi exclusiviste, deoarece pleacă de la

presupunerea că strămoşii noştri ar fi renunţat la tradiţiile lor juridice şi au preluat fie dreptul

roman, fie dreptul trac, fie dreptul slav.

În contrast cu aceste susţineri, Nicolae Iorga subliniază originalitatea Legii ţării, arătând că

aceasta este o creaţie românească, izvorâtă din modul de viaţă al strămoşilor noştri. Această aserţiune se

bazează pe realitatea conform căreia Legea ţării s-a format pe fondul juridic daco-roman. Astfel, în epoca

Daciei Romane, populaţia daco-romană a creat un sistem de drept nou, original – dreptul daco-roman – ,

în care instituţiile juridice romane au dobândit funcţii şi finalităţi noi. După retragerea aureliană,

instituţiile juridice daco-romane au fost preluate în obştea sătească şi adaptate noilor realităţi. Dar în

obştea sătească şi-au pierdut valoarea juridică obligatorie pentru că, o dată cu descompunerea statului, nu

s-au mai aplicat prin forţa de constrângere a acestuia.

După formarea statelor feudale, aceste norme şi-au redobândit valoarea juridică, adică şi-

au redobândit caracterul obligatoriu, fiind acum sancţionate de către stat. Totodată, în procesul

cristalizării relaţiilor de tip feudal, fondul juridic daco-roman s-a îmbogăţit cu noi reglementări

determinate de realităţile social-economice ale acelor vremuri.

Doctrina juridică românească a dezbătut şi problema sferei de aplicare a Legii ţării.

Astfel, profesorul Gheorghe Fotino a afirmat că Legea ţării a reglementat doar dreptul de

proprietate imobiliară.

Nicolae Iorga a susţinut că Legea ţării a reglementat toate realităţile sociale cu caracter

agrar şi pastoral.

A. D. Xenopol a afirmat că Legea ţării a fost un drept cnezial, care a reglementat

organizarea primelor formaţiuni politice de tip statal.

În definirea sferei de aplicare a Legii ţării trebuie pornit de la spusele lui Nicolae

Bălcescu conform cărora multă vreme la români Legea ţării “a ţinut loc şi de constituţiune

politică şi de condică civilă şi de condică criminală”.

Sintetizând aceste susţineri, putem defini Legea ţării ca fiind un sistem de drept

atotcuprinzător, format din totalitatea normelor de drept nescris, ce reglementează organizarea

33

statelor feudale la nivel central şi local, regimul juridic al proprietăţii, statutul juridic al

persoanelor, organizarea familiei, succesiunile, contractele, răspunderea colectivă în materie

penală şi fiscală, reprimarea faptelor infracţionale şi judecarea proceselor.

Secţiunea a II-a. Dispoziţiile Legii ţării cu privire la domnie, Sfatul domnesc şi

dregătorii

În virtutea dispoziţiilor Legii ţării, statele feudale româneşti erau conduse de către domni,

Sfatul domnesc şi dregători.

Domnul era şeful statului, se afla în vârful ierarhiei feudale şi exercita atribuţii de ordin

administrativ, militar, judiciar şi legislativ. Astfel, în plan administrativ, domnul hotăra cu privire la

organizarea administrativ teritorială, stabilea impozitele, numea şi îi revoca din funcţie pe înalţii

dregători, avea dreptul de a bate monedă, încheia tratate internaţionale, declara starea de pace sau de

război.

Totodată domnul exercita tutela asupra bisericii. După căderea Constantinopolului biserica

devine dependentă faţă de domn. Domnul confirma mitropoliţii, episcopii şi egumenii. Pe această

cale biserica a fost dependentă faţă de stat şi a acţionat prin autoritatea sa spirituală în direcţia

promovării intereselor politice ale statului. Sprijinul reciproc între stat şi biserică a fost necesar

pentru că şi ungurii şi polonezii, când doreau să supună ţările române, o făceau sub pretextul

catolicizării. Această situaţie se explică prin aceea că în ţările din vestul Europei statul depindea de

biserică, iar Papa exercita tutela asupra conducerilor politice ale statelor catolice. Linia politică a

acestor state era stabilită de către papalitate, care a promovat în mod constant expansionismul statelor

catolice asupra statelor ortodoxe.

În acelaşi timp, domnul era conducătorul armatei. La începutul instituţiei domniei, rolul

militar al domnului consta în coordonarea armatei formată din steagurile boierilor. Începând din

secolul al XV-lea, ca expresie a centralizării puterii, domnul îşi creează armata proprie condusă de

către dregători cu atribuţii speciale în acest sens.

În calitate de şef al statului, domnul încheia tratate de alianţă sau comerciale cu alte state

şi declara pacea sau starea de război. De asemenea, domnul era judecătorul suprem. În această

calitate el putea judeca orice pricină, civilă sau penală, în primă sau în ultimă instanţă. Procesele

erau judecate de către domn împreună cu Sfatul domnesc, dar hotărârile erau pronunţate în nume

propriu şi nu se bucurau de autoritatea lucrului judecat. Astfel că următorii domni puteau

rejudeca procesul şi da hotărâri contrare celor anterioare.

Domnul exercita şi atribuţii de ordin legislativ, prin intermediul hrisoavelor.

Domnul putea emite două categorii de hrisoave:

- hrisoave cu caracter individual – erau acte de aplicare a dreptului la anumite

situaţii concrete. Acestea nu erau izvoare de drept în sens formal.

34

- hrisoave cu caracter general – prin intermediul lor se introduceau noi

reglementări juridice. Purtau denumirea de hrisoave legislative şi erau izvoare de drept în sens

formal.

Aceste izvoare legislative erau adoptate, de regulă, cu acordul Sfatului domnesc şi al

dregătorilor.

Succesiunea la tron avea la bază sistemul electivo-ereditar. Domnul era ales de către

Ţară, adică de către adunarea vârfurilor societăţii feudale – boieri, cler, comandanţii armatei. Se

cerea ca viitorul domn să facă dovada că este de os domnesc (este rudă în linie directă sau în

linie colaterală cu unul dintre domnii anteriori). Se mai cerea ca domnul să fie român, creştin

ortodox şi să nu fie însemnat (adică să nu aibă vreo infirmitate).

Boierimea, în scopul promovării intereselor sale, condiţiona alegerea domnului de

respectarea privilegiilor boiereşti, iar controlul respectării de către domn a acestor privilegii şi

imunităţi feudale era asigurat de către boieri prin intermediul Sfatului domnesc. Prin Sfatul

domnesc, boierii participau la conducerea statului.

Sfatul domnesc era un organism colectiv, care îşi desfăşura activitatea pe lângă domn. Era

format din reprezentanţii marii boierimi şi ai clerului. Numărul membrilor Sfatului domnesc oscila

între 12 şi 25. Sfatul era convocat în locuri şi la date fixate de către domn. În cadrul atribuţiilor sale,

acest organism îl sfătuia pe domn în probleme de stat, confirma titlurile de proprietate, întărea daniile

domneşti, precum şi acordarea de imunităţi şi privilegii feudale, dând garanţia respectării acestora.

De asemenea, Sfatul domnesc participa la judecarea proceselor, dându-şi acordul faţă de soluţia

pronunţată de domn. Totodată Sfatul domnesc era cel care garanta respectarea de către domn a

tratatelor internaţionale.

Componenţa şi competenţa Sfatului au cunoscut şi ele o anumită evoluţie. Astfel, în primele

decenii de la formarea statelor feudale româneşti, Sfatul domnesc a fost format doar din boieri de ţară,

adică din boieri fără dregătorii. Acest fapt se explică prin aceea că domnia a fost creaţia boierilor. Boierii

l-au ales pe domn şi tot ei îi controlau activitatea pentru ca domnul să nu le încalce drepturile şi

privilegiile. Astfel că până spre jumătatea secolului al XV-lea raportul de forţe dintre domn şi Sfatul

domnesc a fost favorabil acestuia din urmă. Dar, treptat, în Sfatul domnesc au intrat şi dregătorii, adică

boierii ce executau poruncile domneşti. Ilustrativă este situaţia de la începutul domniei lui Alexandru cel

Bun când un singur membru al Sfatului domnesc era dregător (pan Pană vornicul), pentru ca la sfârşitul

domniei acestuia raportul să fie invers. Această evoluţie a componenţei şi competenţei Sfatului domnesc

se reflectă şi în fizionomia hrisoavelor domneşti. Astfel, în primele decenii după întemeiere domnii şi

boierii hotărau împreună, iar boierii îşi puneau peceţile pe hrisoavele domneşti, promiţând în acest fel că

asigură aplicarea în practică a acelor hrisoave. Mai târziu, boierii din Sfatul domnesc se rezumau numai a

35

lua act de hotărârea domnească, fără a mai exercita controlul asupra activităţii domnului, care începe să

guverneze ca un adevărat monarh.

Dregătorii erau înalţi demnitari ai statului ce exercitau atribuţii de ordin militar, administrativ şi

judecătoresc. Dregătoriile s-au format sub influenţa bizantină, mai întâi în Ţara Românească şi apoi în

Moldova, sub domniile lui Mircea cel Bătrân şi, respectiv Alexandru cel Bun. Pentru că în societatea feudală

nu erau clar delimitate formele de activitate în cadrul statului, şi competenţa dregătorilor se caracteriza prin

confuzia de atribuţii.

În perioada imediat următoare întemeierii, când domnia încă nu se consolidase, dregătorii

îndeplineau anumite atribuţii în cadrul curţii, atribuţii ce erau legate de persoana domnului. Dar

treptat, paralel cu îngrădirea privilegiilor şi imunităţilor boiereşti, precum şi o dată cu întărirea

aparatului central de stat, dregătorii au preluat în numele domnului conducerea efectivă a

treburilor statului. Ei erau numiţi de către domn, faţă de care depuneau un jurământ de credinţă.

Puteau fi oricând revocaţi şi nu erau remuneraţi pentru activitatea desfăşurată. Dar ei beneficiau

de danii domneşti pentru dreaptă şi credincioasă slujbă şi, totodată, li se concedau veniturile unor

teritorii şi primeau daruri de la subalterni. Erau consideraţi mari dregători cei care făceau parte

din Sfatul domnesc, pe când micii dregători erau consideraţi subalternii lor.

Erau consideraţi mari dregători:

- banul – era cel mai important dregător în Ţara Românească; avea atribuţii similare

celor ale domnului în dreapta Oltului; administra Oltenia, comanda armata şi judeca procesele;

dacă această dregătorie era întâlnită doar în Ţara Românească, pe celelalte le vom întâlni în

ambele ţări române;

- logofătul – era şeful cancelariei domneşti, păstra şi aplica sigiliul domnesc pe actele

oficiale. Avea şi unele atribuţii judiciare;

- vornicul – era conducătorul slujitorilor curţii domneşti; asigura paza hotarelor; judeca

anumite procese penale. În Ţara Românească îşi exercita atribuţiile doar în stânga Oltului. În

Moldova erau doi mari vornici, cel al Ţării de sus şi cel al Ţării de jos;

- postelnicul – era tălmaciul domnului şi sfetnicul de taină al acestuia; coordona relaţiile

cu alte state şi exercita jurisdicţia asupra funcţionarilor inferiori de la curtea domnească;

- vistiernicul – răspundea de strângerea veniturilor statului şi de asigurarea mijloacelor

necesare pentru întreţinerea curţii şi a armatei; judeca procesele cu privire la stabilirea şi

perceperea dărilor; după instaurarea dominaţiei otomane coordona şi strângerea haraciului);

- cămăraşul – administra veniturile domnului; activitatea sa începe din secolul al

XVIII-lea, când vistieria statului a fost separată de cămara statului);

- spătarul – păstra spada domnească, iar în anumite situaţii de război prelua comanda

armatei;

36

- hatmanul – este comandantul armatei în Moldova; este menţionat în documentele

istorice din vremea domniei lui Ieremia Movilă);

- stolnicul – administra grădinile, cămările şi pescăriile domneşti;

- paharnicul – avea în grijă pivniţele domneşti;

- comisul – răspundea de grajdurile domneşti.

Mai existau şi alţi dregători care nu făceau parte din Sfatul Domnesc şi care exercitau

atribuţii legate de persoana sau interesele domnului:

- armaşul – executa sentinţele pronunţate de către domn

- şetrarul – avea în grijă corturile domneşti în vreme de război;

- clucerul – aproviziona curtea domnească cu grâne;

- slugerul – aproviziona curtea domnească cu carne;

- pitarul – aproviziona curtea domnească cu pâine;

- căminarul – strângea dările cuvenite domnului;

- jitnicerul – avea în grijă magaziile cu grâne ale curţii domneşti.

Secţiunea a III-a. Dispoziţiile Legii ţării cu privire la organizarea bisericii

Religia creştină a fost asimilată de către poporul român în procesul etnogenezei prin

propagarea de la om la om. Începută în vremea dominaţiei romane, creştinarea daco-romanilor a

continuat şi după retragerea aureliană între secolele III şi X e. n. Primul strat al terminologiei

religioase este format din termeni latineşti. Dar după formarea statelor slave în sud, influenţa

Patriarhiei de la Constantinopol s-a exercitat prin filieră slavă. Acest fapt explică şi limbajul

bisericii ortodoxe române, format din termeni de origine latină, greacă şi slavă. Limba slavonă a

devenit limba de cult, cu toate că poporul şi nici măcar toţi preoţii nu o cunoşteau. Ilustrativ în

acest sens este Pravila de la Putna din 1581, scrisă în slavonă, ce are şi o traducere interliniară în

limba română.

Până în secolul al XIV-lea biserica ortodoxă română nu a avut o clară organizare ierarhică. În 1359 se

fondează Mitropolia Ţării Româneşti de la Curtea de Argeş, dependentă de Patriarhia de la Constantinopol.

Apoi au fost fondate Episcopiile Severinului, de Râmnicu-Vâlcea şi Buzău. În Moldova, Mitropolia a fost

fondată în 1388 şi a depins, mai întâi, de Mitropolia Haliciului. Din 1401 Mitropolia Moldovei a devenit

dependentă de Constantinopol. Apoi au fost înfiinţate Episcopiile de Roman, Rădăuţi şi Huşi.

Fondarea mitropoliilor şi a episcopiilor a condus la o organizare ierarhică a bisericilor şi

mănăstirilor, precum şi a clerului. În fruntea bisericii se afla mitropolitul, urmat pe scara

ierarhică de episcopi, protopopi, stareţi şi preoţi. Mitropolitul făcea parte din Sfatul domnesc,

aflându-se în fruntea acestuia.

Domnul exercita tutela asupra bisericii, confirma mitropolitul, episcopii şi egumenii.

Totodată domnul, în virtutea lui dominium eminens (dreptul suprem al domnului asupra întregului

37

teritoriu al statului), exercita dreptul de control asupra patrimoniului bisericii. Domnii ţărilor române,

precum şi boierii, au donat bisericilor întinse moşii, pe această cale formându-se marile domenii

feudale bisericeşti, lucru care a conferit bisericii o poziţie privilegiată în cadrul statului feudal.

Secţiunea IV. Dispoziţiile Legii ţării cu privire la organizarea fiscală

În legătură cu organizarea fiscală, în ţările române domnul exercita un drept de proprietate

supremă asupra întregului teritoriu al statului – dominium eminens. Din acest drept de proprietate

supremă decurgea dreptul domnului de a percepe impozite (dări) de la supuşii săi. Ţăranii aserviţi,

însă, aveau asemenea obligaţii atât faţă de stat, cât şi faţă de boieri. Aceste impozite erau percepute

într-un sistem ce dădea expresie celor trei forme ale rentei de tip feudal – renta în natură, renta în

muncă şi renta în bani. Faţă de faptul că până prin secolul al XVI-lea economia ţărilor române a fost

predominant naturală, predominau impozitele în natură şi în muncă. Mai târziu, în secolele XVII şi

XVIII trec, treptat, pe primul plan impozitele în bani.

Impozitele în natură se numeau dijme domneşti. Reprezentau a zecea parte din

produsele animaliere şi cerealiere, din produse piscicole şi din albinărit. De aceea se mai numeau

zeciuială (în Ţara Românească) şi deseatină (în Moldova). Din secolul al XVI-lea, unele

obligaţii în natură au fost transformate în bani.

Dările în muncă erau denumite slujbe. Constau din diferite prestaţii efectuate după o

anumită planificare la construcţia sau la repararea cetăţilor, drumurilor sau podurilor domneşti,

efectuarea de transporturi, găzduirea curierilor domneşti şi procurarea pentru aceştia a cailor de

olac (de poştalion – vine din turcescul “ulak”). Din secolul al XVIII-lea unele munci puteau fi

răscumpărate prin plata unor sume în bani, pe când altele au fost transformate în obligaţii

băneşti.

Impozitele în bani erau venituri constituite din o dare pe cap de persoană, din diferite taxe

şi din răscumpărarea dărilor în natură sau în muncă. Iniţial se numeau dare sau dajdie, pentru

ca mai târziu să se numească biruri. Până în secolul al XVI-lea boierii nu plăteau impozite. Din

secolul al XVI-lea au fost impuşi şi ei, deşi se bucurau de unele scutiri.

Anumite categorii sociale se bucurau de unele scutiri. Era cazul dregătorilor, curtenilor şi

al negustorilor.

În ţările române, impozitele în bani erau stabilite pe grupe fiscale. Aceste grupuri fiscale

erau alcătuite pe criterii teritoriale, sociale, economice, etnice sau chiar religioase. Astfel se

stabileau sume globale pentru judeţe sau ţinuturi, oraşe sau sate, moşii individuale sau grupe de

moşii, cele plătite de armeni sau cele plătite de catolici. Aceste sume globale se împărţeau apoi

pe unităţi impozabile, în funcţie de puterea economică a gospodăriilor sau a marilor domenii.

Potrivit Catastifelor lui Petru Şchiopul rezulta că fiecare sat avea de plătit o sumă globală,

împărţită apoi pe gospodării în funcţie de puterea lor economică, întrucât, în virtutea acestor

38

catastife, ţăranii înstăriţi (ţăranii de istov) plăteau impozite mai mari, pe când ţăranii săraci

(siromahii) plăteau impozite mai mici. Puterea economică a fiecărei gospodării era apreciată în

funcţie de numărul vitelor de muncă. Starea materială a boierilor în vederea impozitării era

apreciată după întinderea moşiilor cultivate prin munca ţăranilor aserviţi. Dar aceste impozite

erau percepute în sistemul cislei (îşi are originea în slavonescul “cislo”, care înseamnă

număr), guvernat de principiul răspunderii solidare în materie fiscală, căci dacă un membru al

obştei săteşti se dovedea a fi insolvabil, birul său trecea asupra sătenilor, în primul rând asupra

rudelor şi vecinilor. O dată cu instaurarea şi înăsprirea dominaţiei otomane, când birurile sporeau

de zeci de ori, ţăranii dădeau bir cu fugiţii, fiind insolvabili. Cei rămaşi în sat aveau obligaţia de

a plăti suma globală, astfel încât, în mod frecvent, în secolele XVI şi XVII, numeroase obşti

săteşti devin insolvabile neputând plăti statului impozitele. Acele obşti, ca urmare a neplăţii

birului, erau aservite fie către domnie, fie către boierul din vecinătate care prelua plata

impozitului. Pe această cale, multe dintre satele libere au ajuns să fie aservite fie către domn, fie

către boieri.

În acelaşi timp, statul feudal a fixat şi o serie de taxe cum erau cele pe comercializarea

produselor şi pe exploatarea subsolului.

Secţiunea a V-a. Dispoziţiile Legii Ţării cu privire la organizarea armatei

În primele decenii de la întemeiere, domnia era slabă, aparatul central al statului era în

curs de constituire, astfel încât cele mai importante funcţii ale statului, inclusiv cele militare, erau

exercitate de către boierii învestiţi cu imunităţi sau privilegii. Aceşti boieri erau boierii de ţară

(neamuri). Termenul de “neam” vine de la latinescul “gentiles”, având înţelesul de fondatori. Ei

aveau armate proprii (steaguri) cu care răspundeau la chemările domniei în virtutea relaţiilor de

vasalitate. Cu timpul domnia s-a consolidat (în vremea lui Mircea cel Bătrân şi a lui Alexandru

cel Bun) şi astfel domnii şi-au format o oaste proprie (oastea cea mică), formată din curteni,

mica nobilime, orăşeni şi ţărani liberi.

În momente de primejdie era convocată oastea ce mare, la care participau toţi

locuitorii ţării, inclusiv ţăranii aserviţi.

În sens formal, comanda armatei era exercitată de către domn. În fapt, domnii delegau comanda

armatei fie marelui spătar, fie marelui vornic, fie marelui ban, fie marelui hatman. Existau însă şi formaţiuni

militare cu comandă proprie, exercitată de către căpitani, agă sau de către postelnic. Din secolul al XVII-lea

creşte importanţa mercenarilor în armatele ţărilor române, deşi erau foarte costisitori. În secolele XVII şi

XVIII asistăm la un proces de destrămare, până la dispariţie, a armatelor din ţările române.

Secţiunea a VI-a. Organizarea administrativ-teritorială a ţărilor române în

conformitate cu dispoziţiile Legii ţării

39

În Ţara Românească şi în Moldova au fost cunoscute mari subdiviziuni administrativ-

teritoriale. Astfel, în Ţara Românească distingem între partea din stânga Oltului (Muntenia) şi

Oltenia. În Moldova, distingem între Ţara de sus şi Ţara de jos. Oltenia şi Ţara de jos se

bucurau de o largă autonomie. În acest sens, marele ban, care era cel mai important dregător din Ţara

Românească exercita în Oltenia atribuţii similare celor ale domnului, putând pronunţa chiar pedeapsa

cu moartea. În Moldova, Ţara de jos era condusă de un mare vornic, care era cel mai important

dregător moldovean; acesta îşi avea reşedinţa la Bacău. Aceste subdiviziuni au luat naştere în

legătură cu desăvârşirea întemeierii, pentru că partea din dreapta Oltului şi sudul Moldovei au fost

incluse mai târziu în aceste state feudale.

Pe de altă parte, teritoriul Ţării Româneşti era împărţit în judeţe, iar cel al Moldovei în ţinuturi.

Judeţele şi ţinuturile s-au format pe teritoriile fostelor cnezate, voievodate, etc., adică pe teritoriul

primelor formaţiuni de tip statal. Aceste unităţi administrativ-teritoriale s-au constituit în vederea

conservării unei părţi din atribuţiile exercitate înainte de întemeierea acelor formaţiuni feudale. Iniţial

promovau interese locale. Cu timpul, însă, în procesul consolidării domniei, aceste unităţi

administrative au fost integrate într-un sistem administrativ ierarhizat şi supuse administrării unor

dregători domneşti.

Judeţele şi ţinuturile erau conduse de dregători locali – judeţi, sudeţi (îşi are originea

în slavonescul “sud”, care desemna judecătoria), pârcălabi, vornici. De aici putem observa

că unele dregătorii, deşi au denumiri identice, au un conţinut administrativ diferit. Vornicul, spre

exemplu, poate exercita atribuţiuni administrative la nivelul conducerii unui sat, judeţ, oraş sau

pe lângă domnie. Nu întâmplător, în documentele medievale, se precizează că înalţii dregători îşi

exercitau atribuţiunile la nivel central şi erau desemnaţi prin apelativul de “mare”.

Denumirile judeţelor vin, de regulă, de la denumirile râurilor care le traversează (spre

exemplu, Dolj vine de la Dole je, care înseamnă “Jiul de câmpie”; Gorj vine de la Gore je, care

înseamnă “Jiul de munte”); în Moldova, ţinuturile şi-au preluat denumirea de la numele

capitalelor (spre exemplu, Suceava, Iaşi, etc.) .

Conducătorii de judeţe şi ţinuturi exercitau atribuţii administrative, militare şi judiciare. Erau

ajutaţi de un aparat propriu, format din globnici (erau însărcinaţi cu stabilirea şi încasarea

amenzilor penale; denumirea îşi are originea în slavonescul “globa”, care are înţelesul de amendă),

vătafi (erau conducătorii slujbaşilor domneşti), birari (erau însărcinaţi cu fixarea şi strângerea

birului). Spre sfârşitul secolulului al XVI-lea s-au suprapus acestora reprezentanţii domniei, care

promovau o politică de centralizare, pentru ca în secolul al XVII-lea să constatăm suprapunerea celor

două aparate într-unul unic, aflat în dependenţă faţă de puterea centrală.

În judeţe şi în ţinuturi existau localităţi rurale şi urbane.

40

Oraşele au apărut încă înainte de întemeiere, căci unele sate s-au transformat în târguri,

iar unele târguri au devenit oraşe. Denumirile însă nu corespund celor din vechea Dacie Traiană.

Având în vedere că după retragerea aureliană viaţa urbană a încetat, oraşele au fost distruse,

numele lor dispărând din memoria românilor. Trebuie observat în legătură cu acest fenomen că

unii susţin o teorie, potrivit căreia populaţia daco-romană din spaţiul carpato-danubiano-pontic a

dispărut definitiv după retragerea aureliană, de vreme ce oraşele feudale româneşti nu poartă

denumirea celor din Dacia Traiană. Acest argument este fals, deoarece denumirile oraşelor din

Dacia Traiană au dispărut o dată cu oraşele, pe când denumirile munţilor, ale apelor, ale

localităţilor rurale s-au păstrat. Unele oraşe s-au fondat în legătură cu activităţi comerciale (spre

exemplu, Bârlad), exploatări miniere (spre exemplu, Baia de Aramă), navigaţie fluvială (spre

exemplu, Brăila), organizarea ţinuturilor sau a judeţelor sau cu fondarea unor episcopii. După

întemeiere, numărul oraşelor a sporit, căci domnii, în virtutea lui dominium eminens fondau oraşe

noi fie pe teritoriile fără stăpân, fie pe moşiile lor. De asemenea, şi unii boieri fondau oraşe pe

moşiile lor (spre exemplu, Craiova şi Târgu Jiu au fost o vreme în proprietatea boierilor Buzeşti).

Statutul oraşelor era stabilit fie prin hrisoave domneşti, fie conform obiceiului locului, adică

conform dispoziţiilor Legii ţării. În baza acestor statute, oraşele se bucurau de o anumită

autonomie administrativă, căci aveau organe proprii de conducere.

Conducerea unui oraş era exercitată de către Adunarea generală a orăşenilor,

care se întrunea cel puţin o dată pe an. Adunarea generală a orăşenilor soluţiona problemele

majore ale oraşului şi alegea membrii Consiliului orăşenesc. Mandatul membrilor

Consiliului orăşenesc era de un an. În Moldova, oraşele erau conduse de un consiliu ales, format

din un şoltuz şi 12 pârgari. În Ţara Românească, acest consiliu era format dintrt-un judeţ

şi 12 pârgari.

Acest consiliu exercita pe plan local atribuţii relativ cuprinzătoare:

- organiza strângerea impozitelor;

- decidea cu privire la atribuirea de terenuri;

- rezolva problemele edilitare;

- avea atribuţii judiciare;

- organiza şi asigura întreţinerea armatei oraşului;

- asigura relaţiile cu domnia;

- întocmea acte oficiale şi, în acest sens dispunea de o pecete proprie;

- iar unele oraşe, mai dezvoltate, aveau chiar dreptul de a bate monedă proprie (spre

exemplu, Bârladul).

Începând din secolul al XVI-lea, o dată cu centralizarea puterii, peste aparatul local al

oraşelor se suprapune un aparat format din dregători domneşti – pristav (anunţa ştirile oficiale),

staroste (conducea un ţinut aflat la marginea ţării), vameş (încasa veniturile vămii), vornicul

41

de oraş (exercita atribuţii judecătoreşti). Cu timpul, această dependenţă a oraşelor faţă de domnie

sporeşte, dar, cu toate acestea, oraşele din ţările române şi-au păstrat o anumită autonomie până la

formarea statului naţional român modern.

Teritoriul unui oraş cuprindea trei zone:

- vatra oraşului – era formată din clădiri;

- hotarul oraşului – era format din terenurile din jurul oraşului, cultivate de către

orăşeni;

- ocolul oraşului – era format dintr-un anumit număr de sate.

Începând din secolul al XVI-lea, cu aprobarea domnului, orăşenii se puteau organiza în

bresle.

Localităţile rurale erau de două feluri:

- sate libere;

- sate aservite.

Satele libere erau organizate după formula tradiţională în obşti săteşti (libere). Satele

libere se numeau moşneneşti în Ţara Românească şi răzeşeşti în Moldova. După

întemeiere, aceste sate s-au integrat în sistemul feudal de sine stătător, iar unele dintre atribuţiile

tradiţionale de autoconducere au fost preluate de către stat, şi anume cele în materie

administrativă şi judiciară. Cu toate acestea, obştile săteşti au continuat să exercite chiar şi în

epoca feudalismului dezvoltat o serie de atribuţii privind soluţionarea litigiilor dintre săteni,

înstrăinarea pământului din obştea sătească şi răspunderea colectivă în materie penală şi fiscală.

Satele aservite se aflau pe domeniile feudale şi nu se bucurau de autoconducere.

Dimpotrivă, erau administrate de un reprezentant al boierului, numit vătaf sau vataman.

Secţiunea a VII-a. Dispoziţiile Legii ţării cu privire la dreptul de proprietate

În societatea feudală, cel mai important obiect al dreptului de proprietate a fost pământul,

care, conform dreptului medieval din întreaga Europa, inclusiv conform dispoziţiilor Legii ţării,

consacra proprietatea divizată asupra pământului. Întregul teritoriu al statului se afla în proprietatea

domnului în virtutea lui dominium eminens. Pe de altă parte nobilii, clerul, ţăranii liberi, precum şi

ţăranii aserviţi exercitau o proprietate subordonată, denumită dominium utile. Acest sistem al

proprietăţii divizate îşi are originea în organizarea proprietăţii din provinciile romane.

Existenţa lui dominium eminens, ca proprietate supremă, este atestată prin numeroase

instituţii juridice reglementate de către dispoziţiile Legii ţării. Spre exemplu, conform

dreptului de predalică (preadalică) domnul, în calitate de proprietar suprem, avea

dreptul de a revoca toate donaţiile pe care le-a făcut vasalilor săi, în ipoteza în care acei vasali şi-

au încălcat obligaţia de dreaptă şi credincioasă slujbă faţă de domnie. În al doilea rând, domnul

avea dreptul să vină la succesiunea tututor proprietăţilor funciare rămase fără moştenitori. Apoi

domnul avea un drept suprem de control asupra tuturor actelor prin care se transmitea dreptul de

42

proprietate asupra pământului, cum ar fi contractele de donaţie şi contractele de vânzare, întrucât

asemenea contracte produceau efecte juridice numai dacă erau confirmate prin hrisov domnesc,

ocazie cu care părţile contractante aveau obligaţia de a-i dărui domnului o cupă confecţionată

dintr-un material preţios sau un cal de rasă. Această obligaţie purta numele, după caz, de dare a

calului sau a cupei, iar prin executarea ei se recunoştea autoritatea supremă a domnului. Domnul

putea fonda pe terenurile pustii sau pe cele pustiite noi localităţi, putea decide cu privire la

organizarea administrativ-teritorială, după cum avea şi dreptul de a confisca moşiile boierilor

hicleni.

Proprietatea subordonată – dominium utile – era exercitată, în primul rând, de către

nobili, cler sau chiar de către domn, în calitate de persoană particulară.

Cu privire la proprietatea boierească au existat discuţii, pentru că s-a susţinut că

proprietatea boierească a putut să apară numai după întemeiere, nu şi înainte, pentru că boieria este un titlu

nobiliar, titlu care nu decurge din calitatea de mare proprietar funciar, ci se acordă prin hrisov domnesc. Astfel,

dacă boieria, ca titlu nobiliar, este posterioară întemeierii, s-a considerat pe cale de consecinţă că şi proprietatea

boierească este posterioară întemeierii şi că provine din danie domnească. Aceşti autori nu au făcut distincţia

între calitatea de boier în sens economic şi calitatea de boier în sens politic, deoarece boier în sens economic

poate fi considerat orice mare proprietar funciar, pe când boierul în sens politic este acel mare proprietar

funciar care a fost înnobilat de către domn prin hrisov domnesc. Prin urmare, boieri în înţeles economic au

existat şi înainte de întemeiere, aşa cum a existat şi marea proprietate funciară. De pildă, Constantin Căpitanul

şi-a dat seama că boierii sunt mai vechi decât instituţia domniei, căci spune în legătură cu înteneierea Ţării

Româneşti următoarele: “atunci s-au adunat boieri de au fost de neam mare şi puseră banovăţ un neam de le

zice Basarabi”. De asemenea, Ioan de Târnave afirmă că boierii din Moldova s-au întrunit şi au hotărât să îl

cheme pe Bogdan din Maramureş şi să-l aleagă domn al Moldovei. Observăm deci că Ioan de Târnave şi

Constantin Căpitanul recunosc celor ce s-au strâns în jurul lui Basarab şi a celor ce l-au chemat pe Bogdan

calitatea de boieri. De aici rezultă că marea proprietate boierească este anterioară întemeierii. După întemeiere,

proprietatea boierească putea izvorî şi din dania domnească. Iniţial, aceste donaţii aveau caracter viager, pentru

ca, începând din secolul al XV-lea să devină ereditare.

Trăsătura dominantă a marii proprietăţi feudale este imunitatea de tip feudal. În virtutea

acestor imunităţi, boierii puteau exercita pe teritoriile lor o parte din funcţiile statului, în sensul

că boierii îşi administrau domeniile prin aparatul propriu de slujitori, asigurau strângerea

impozitelor pentru domnie, întreţineau o armată proprie, judecau procesele pe domeniile lor.

Existenţa acestor imunităţi se explică, în primul rând, prin faptul că marii boieri (boierii de ţară)

sunt întemeietorii ţărilor române. Ei au creat statul feudal, unindu-se în jurul unui voievod pe

care l-au ales domn şi căruia i-au transmis o parte din atribuţiile lor militare, administrative şi

judiciare, atribuţii pe care domnul urma să le exercite prin aparatul propriu, central, la nivelul

43

întregului stat feudal proaspăt format. În acelaşi timp, întemeietorii au înţeles să păstreze şi

pentru ei o parte din vechile atribuţii exercitate odinioară ca şi voievozi, juzi, cnezi, jupani, etc.,

pe care le-au exercitat, în calitate de boieri de ţară, după întemeiere, în forma imunităţilor de tip

feudal. În al doilea rând, imunităţile consacrate prin dispoziţiile Legii Ţării se explică şi prin

faptul că, în primele decenii, aparatul central nu era suficient de puternic şi de bine organizat

pentru a putea exercita toate funcţiile statului, astfel încât în primele decenii după întemeiere,

funcţiile statului au fost împărţite între domn şi boierii de ţară învestiţi cu imunităţi şi exercitate

în paralel de către aceştia.

În limbajul Legii ţării, în Ţara Românească imunităţile erau desemnate prin ohabă (îşi are

originea în slavonescul “ohaba”, care are înţelesul de moşie ereditară), iar în Moldova prin uric (este

de origine maghiară, “orok” având înţelesul de moşie ereditară). Iniţial, aceste imunităţi erau acordate

de către domn boierilor de ţară printr-o formulă concentrată, de natură să ne arate că boierul de ţară

putea să exercite pe domeniul său toate atribuţiile de tip statal, de unde rezultă că imunitatea nu

decurgea din calitatea de mare proprietar feudal, ci se acorda de către domnie prin hrisov domnesc.

În Ţara Românească se utiliza formula “să-i fie de ocină şi ohabă” (cuvântul “ocină” îşi are originea

în slavonescul “ocina”, care înseamnă proprietate), iar în Moldova se utiliza formula “să-i fie uric cu

tot venitul”. Cu timpul însă, după domniile lui Mircea cel Bătrân şi Alexandru cel Bun, puterea

centrală se consolidează (în timpul domniilor lui Vlad Ţepeş şi Ştefan cel Mare), domnii fiind în

măsură să exercite funcţiile statului. Asistăm, astfel la un proces de restrângere a imunităţilor, încât în

vremea lui Ştefan cel Mare, de regulă, imunităţile de tip feudal se acordau printr-o formulă

descriptivă, arătându-se expres ce anume atribuţii poate exercita boierul de ţară pe domeniul său,

atribuţii însă precis determinate. Mai mult decât atât, se constată că în secolul al XV-lea unii boieri de

ţară exercită imunităţile nu doar asupra domeniilor lor, ci şi asupra unor sate libere din vecinătate,

ceea ce nu înseamnă că aceste sate au devenit dependente, pentru că ele nu şi-au pierdut dreptul de

proprietate asupra pământului, ci doar dreptul de a se autoadministra. Aceste cazuri erau menţionate

în documente şi se caracterizau prin aceea că se preciza că imunitatea se exercită acolo unde a fost

cneaz sau jude o anumită persoană (spre exemplu, “să-i fie de uric acolo unde a fost cneaz

Dragomir”).

Apare şi proprietatea bisericească, ce îşi are originea exclusiv în daniile făcute de

către domn sau de către particulari. Aceste danii erau făcute în scopuri pioase, iar bunurile care

făcuseră obiectul lor nu puteau fi înstrăinate fără consimţământul expres al donatorilor. Înaltul cler se

bucura pe domeniile sale de imunităţi mult mai largi decât cele acordate boierilor, în special în

materie judiciară, pentru că aici înaltul cler se bucura de o deplină autonomie faţă de domni. Cu

timpul, a început să se practice închinarea mănăstirilor către Muntele Athos, astfel încât cele mai

multe dintre venituri nu au mai fost utilizate în scopuri pioase.

44

Dar şi domnul avea domeniile sale private, ce aveau regimul proprietăţii

nobiliare, pe care domnul le dobândise fie înainte de înscăunare, fie ulterior înscăunării. Domnul,

în calitate de mare proprietar funciar, putea exercita pe domeniile sale imunităţi de tip feudal.

În sfera lui dominium utile intră şi proprietatea ţăranilor liberi, organizaţi în obşti.

Dispoziţiile Legii ţării cu privire la fizionomia dreptului de proprietate asupra moşiei obştei

săteşti poartă amprenta străvechilor tradiţii, în sensul că obştea sătească exercita chiar şi în

feudalismul dezvoltat un drept superior de supraveghere şi control asupra întregului hotar al

obştei, în ciuda faptului că, după întemeiere, străvechea folosinţă pe care o exercitau sătenii

asupra vetrei satului (formată din casele, curţile şi grădinile ţăranilor) şi terenurilor arabile se

dezvoltase într-o veritabilă proprietate privată. Aceasta, conform străvechii tradiţii, putea fi

extinsă prin muncă proprie, prin desţeleniri şi defrişări. Aceste extinderi ale proprietăţii private

trebuiau aprobate de către Adunarea megieşilor sau de către domn, dacă era vorba de terenurile

nimănui. Astfel, s-au format, pe lângă loturile matcă, prisăcile, viile, poienile, fâneţele, braniştile,

grădinile de legume, vadurile de moară şi morile.

Vadurile de moară, atunci când apa se afla în proprietatea obştei, puteau fi atribuite

unuia dintre membrii obştei. În ipoteza în care marile ape, care erau în proprietatea domnului,

treceau prin hotarul obştii, vadul de moară putea fi atribuit unuia dintre membrii obştii prin

hrisov domnesc.

Toate aceste stăpâniri private aveau un regim juridic diferit, reglementat prin norme de

sine stătătoare. De aceea, în terminologia noastră medievală, întâlnim termeni ca legea prisăcilor,

legea viilor, legea braniştelor, etc.

Dispoziţiile cu privire la obştea sătească au consacrat atât proprietatea privată, cât şi

stăpânirea devălmaşă. Proprietatea privată purta asupra vetrei satului, asupra terenurilor destinate

agriculturii (ţarini – termen românesc) şi asupra terenurilor dobândite prin muncă proprie, iar

păşunile, podurile şi apele se aflau în stăpânirea devălmaşă, conform vechilor tradiţii româneşti.

Cei ce deţineau pământ cu titlu de proprietate privată aveau acces şi la exploatarea bunurilor

aflate în devălmăşie, cu condiţia de a nu le schimba destinaţia. Dar în ciuda faptului că teritorii întinse din

moşia obştei se aflau în proprietate privată, totuşi obştea sătească a păstrat şi exercitat un drept superior de

supraveghere şi control asupra întregului hotar al obştei săteşti, adică asupra întregii moşii a obştei, în

vederea asigurării unităţii economice a obştei săteşti. În acest sens, avem, mai întâi, în vedere faptul că

megieşii, în calitatea lor de proprietari asupra pământului, aveau dreptul de dispoziţie, astfel încât a apărut

pericolul ca terenuri din hotarul obştei să fie transmise unor persoane străine de obştea sătească, fenomen

de natură a afecta unitatea economică a obştii. De aceea, dispoziţiile Legii ţării au preluat din dreptul

romano-bizantin un procedeu juridic numit dreptul de protimis (dreptul de

precumpărare şi răscumpărare). În virtutea dreptului de precumpărare pe care îl puteau

45

exercita megieşii din obşte şi, în primul rând, rudele şi vecinii aceluia care dorea să-şi vândă

ocina (proprietatea ereditară), trebuia făcută publică intenţia de vânzare fie la trei târguri

succesive, fie trei duminici la rând, în biserică, după slujbă. Dacă se îndeplineau aceste forme de

publicitate şi nici un membru al obştei nu dorea să-şi exercite dreptul de precumpărare (de

preemţiune), atunci terenul putea fi înstrăinat unei persoane din afara obştei. Dacă terenul era

vândut fără respectarea dreptului de precumpărare, actul respectiv era nul. Dacă însă terenul

fusese înstrăinat cu respectarea formelor de publicitate unei persoane din afara obştei, în termen

de un an de la data vânzării, oricare membru al obştei se putea răzgândi şi putea să exercite

dreptul de răscumpărare, adică întorcea preţul cumpărătorului străin de obşte. Pe această cale

terenul revenea în stăpânirea unui membru al obştei.

Pe de altă parte, Legea ţării a creat un procedeu juridic de natură să anihileze dreptul de

protimis, întrucât dreptul de protimis dobândise o funcţie originală, în sensul că a fost utilizat cu

precădere în vederea asigurării solidarităţii obştei săteşti. Pentru a contracara un asemenea drept,

favorabil ţăranilor liberi, Legea ţării a creat o instituţie favorabilă boierilor – înfrăţirea pe

moşie.

Vechile popoare au practicat înfrăţirea ca pe o formă de creare a rudeniei artificiale, ca o

reacţie la fenomenul descompunerii ginţilor, pentru că ginţile erau comunităţi întemeiate pe

rudenia de sânge. În momentul în care ginta începe să se descompună în mari familii patriarhale,

oamenii încep să aibă sentimentul izolării, încât apare înfrăţirea prin amestecul sângelui ca formă

artificială a creării rudeniei de sânge. Ulterior înfrăţirea a evoluat în sensul că în epoca feudală se

practica înfrăţirea pe biblie, devenind fraţi de cruce.

Dar pe lângă această formă a înfrăţirii moştenită de demult, Legea ţării a creat o nouă

variantă a infrăţirii, şi anume înfrăţirea cu efecte patrimoniale. Conform acestui

procedeu, două sau mai multe persoane se înfrăţeau pe anumite bunuri, în sensul că înfrăţiţii

puneau în comun acele bunuri şi deveneau fraţi nedespărţiţi (coproprietari ai acelor bunuri).

Cum, de regulă, se puneau în comun moşii, înfrăţirea cu efecte patrimoniale a fost reglementată

de Legea ţării sub denumirea de înfrăţirea pe moşie. De regulă, cei înfrăţiţi puneau în

comun moşiile lor, în înţelesul că fiecare venea cu moşia proprie. Uneori, înfrăţirea se realiza

între mai multe persoane pe moşia unei singure persoane, astfel încât cei înfrăţiţi deveneau

coproprietarii unei moşii. Boierii români au recurs la forma înfrăţirii pe moşie, deoarece boierul

se înfrăţea cu ţăranul din obşte pe pământul acestuia din urmă. Pe această cale, boierul înfrăţit

devenea rudă cu ţăranul şi coproprietar. Ca atare, putea să exercite dreptul de precumpărare şi

de răscumpărare, întrucât era considerat membru al obştii. Prin achiziţii succesive, boierii

reuşeau să dobândească toate terenurile din hotarul obştei săteşti şi, pe cale de consecinţă, să

îşi aservească obştile libere. Iată cum, în evoluţia sa seculară, dreptul de protimis combinat cu

46

înfrăţirea pe moşie s-a transformat într-o puternică armă juridică îndreptată împotriva ţăranilor

liberi.

Pe lângă proprietatea nobiliară şi cea a ţăranilor liberi, dispoziţiile Legii ţării au consacrat

şi proprietatea ţăranilor aserviţi. Ţăranii aserviţi se aflau pe domeniile nobiliare, se aflau

în dependenţă faţă de nobili sau faţă de cler şi aveau un statut juridic inferior. Această problemă

trebuie observată în paralel cu modul în care era structurat orice domeniu feudal.

Domeniile feudale cuprindeau două părţi:

- două treimi din domeniu erau atribuite spre folosinţă ţăranilor aserviţi;

- rezerva boierească, care cuprindea o treime din domeniul feudal, se afla în

proprietatea absolută a feudalului.

Ţăranii aserviţi aveau obligaţia de a munci întreaga moşie. Recolta de pe rezerva boierească

aparţinea nobilului, iar recolta obţinută de pe terenul dat în folosinţă era împărţită, deoarece ţăranul aservit

reţinea nouă zecimi din aceasta, iar boierul restul de 10% din recoltă sub forma zeciuielii. Aşadar, ţăranii

aserviţi stăpâneau pământul cu titlu de folosinţă. Acest drept de folosinţă asupra terenului se exercita pe

baze legale, şi nu pe baze contractuale, deoarece, conform dispoziţiilor Legii ţării, boierii aveau obligaţia

să pună la dispoziţia ţăranilor aserviţi două treimi din moşie. Dacă boierii nu respectau această obligaţie

ce rezulta din dispoziţiile Legii ţării, aceştia puteau fi chemaţi în faţa domniei şi pedepsiţi pentru

încălcarea Legii ţării.

În secolul al XVIII-lea, prin reformele înfăptuite de către Constantin Mavrocordat, s-a

desfiinţat sistemul aservirii ţăranilor, încât de atunci ei dobândeau dreptul de folosinţă asupra

pământului boieresc prin contract; boierii, profitând de situaţia în care se aflau ţăranii, le

impuneau prin contract obligaţii mult mai grele decât cele care rezultau din Legea ţării. Iată de ce

s-a afirmat că prin desfiinţarea aservirii ţăranilor şi prin înlocuirea regimului legal cu cel

contractual ţăranii aserviţi au avut numai de pierdut.

Totodată, Legea ţării le recunoştea ţăranilor aserviţi dreptul de a exercita o stăpânire personală

asupra terenurilor defrişate sau desţelenite doar cu acordul boierului, precum şi asupra unor suprafeţe de

pământ situate în afara domeniilor feudale.

La rândul lor, conform obiceiului, şi orăşenii exercitau un drept de

proprietate, căci oraşele noastre medievale cuprindeau vatra satului, ocolul şi hotarul

oraşului. Vatra oraşului era zona în care se construiau clădiri, ateliere, locaşuri de comerţ şi de

cult. Hotarul oraşului cuprindea terenurile cultivate de către orăşeni, iar ocolul, aşa cum am mai

arătat, cuprindea un număr de sate dependente de oraş. Orăşenii ce practicau meşteşugurile

exercitau proprietatea asupra atelierelor şi mărfurilor produse, negustorii exercitau proprietatea

asupra locaşurilor de comerţ şi asupra mărfurilor. În acelaşi timp, şi unii şi alţii exercitau

proprietatea asupra pământului, pentru că unii dintre aceştia practicau agricultura.

47

Şi robii exercitau un drept de proprietate, recunoscut de Legea ţării, dovadă

că existau dregători inferiori – juzii de ţigani – ce strângeau impozitele plătite de robi pe

sălaşurile lor. De asemenea, cei care practicau unele meşteşuguri, exercitau şi un drept de

proprietate asupra uneltelor de lucru.

Secţiunea a VIII-a. Dispoziţiile Legii ţării cu privire la statutul juridic al

persoanelor

Persoanele au capacitate de drept şi capacitate de fapt.

Capacitatea de drept desemnează aptitudinea fiinţelor umane de a fi subiecte de drept.

Capacitatea de fapt desemnează aptitudinea fiinţei umane de a avea reprezentarea

consecinţelor actelor şi faptelor sale.

În dreptul modern, capacitatea persoanelor este unitară, pe când în dreptul sclavagist era

foarte diversificată. În societatea feudală capacitatea persoanelor era reglementată printr-un

sistem al castelor de tip feudal, caste care reprezentau categorii sociale închise şi ereditare şi care

au un statut juridic de sine stătător.

Conform Legii ţării, existau cinci asemenea caste:

- boierii;

- ţăranii liberi;

- ţăranii aserviţi;

- orăşenii;

- robii.

Conceptul de “boier” are, în istoria noastră socială, două accepţiuni: una economică

şi una politică.

Din punct de vedere economic, erau consideraţi boieri marii proprietari funciari.

Din punct de vedere politic, erau consideraţi boieri doar marii proprietari funciari care

fuseseră înnobilaţi de către domn prin hrisov domnesc.

În documentele vremii redactate în slavonă, în Ţara Românească boierii erau denumiţi

jupani, pe când în Moldova erau numiţi pani. În documentele redactate în latină erau denumiţi

barones sau boyarones.

Boierii erau de mai multe feluri.

Conform unui prim criteriu, boierii se clasificau în:

- dregători domneşti;

- boieri de ţară.

Alt criteriu ne face să delimităm boierii mari de boierii mici.

Iniţial, boierii de ţară au împărţit cu domnul exerciţiul funcţiilor statului, prin intermediul

Sfatului domnesc. Raportul de forţă, însă, s-a schimbat, astfel încât odată cu centralizarea,

48

atribuţiile boierilor de ţară au fost preluate de către dregătorii domneşti (boierii de slujbe).

Relaţiile dintre domn şi boieri erau reglementate în sistemul vasalităţii, în sensul că relaţiile

domn-boieri se stabileau pe baze contractuale, cu drepturi şi obligaţii reciproce, şi constituiau

baza politică a sistemului feudal. Boierii aveau obligaţiile de a răspunde cu steagurile lor la

chemarea domniei, de a duce la îndeplinire poruncile domneşti şi de a presta o dreaptă şi

credincioasă slujbă. Domnul avea obligaţiile de a-i proteja pe boieri faţă de pericolele interne şi

externe şi de a-i milui (a le face donaţii) pentru dreaptă şi credincioasă slujbă.

În practica feudală s-a constatat că doar boierii s-au bucurat de plenitudinea drepturilor politice şi

civile, pe când celelalte categorii sociale aveau un statut juridic inferior.

Ţăranii liberi trăiau fie în obşti săteşti libere, fie în afara obştilor săteşti. Cei ce trăiau

în afara obştilor se numeau cnezi (judeci), căci după întemeiere unii dintre cnezi (judeci) s-au

transformat în boieri, pe când alţii au decăzut în rândurile ţăranilor liberi. De aceea, în epoca

feudalismului dezvoltat ţăranii liberi sunt desemnaţi prin termenul de “judec”.

Obştile săteşti libere exercitau şi pe mai departe un drept de autoconducere, mai restrâns, faţă de

faptul că obştea liberă a fost inclusă în stat, iar o parte dintre atribuţiile ei de autoconducere au fost

preluate de către organele specializate ale statului.

Ţăranii aserviţi, în secolele XV şi XVI, erau denumiţi rumâni în Ţara Românească,

vecini în Moldova şi iobagi în Transilvania.

Unii autori au susţinut că exista un drept distinct ce reglementa statutul juridic al rumânilor şi

care nu se confunda cu Legea ţării. Această teorie a fost susţinută de profesorul Constantin Giurescu.

În documentele noastre medievale, termenul de “rumân” are şi înţeles etnic şi înţeles social, astfel

încât dreptul rumânesc la care se referea profesorul Constantin Giurescu, care îl considera ca fiind

diferit de Legea ţării, este de fapt un drept al românilor, deoarece sintagma de “drept rumânesc” nu

desemnează un drept social, ci unul etnic. Prin forţa argumentului se poate observa cu uşurinţă că

dreptul rumânesc se confundă cu Legea ţării, ceea ce nu înseamnă că Legea ţării nu cuprindea şi

norme aplicate doar ţăranilor aserviţi.

Statutul juridic al ţăranilor dependenţi era definit, în primul rând, prin dreptul de

proprietate incompletă pe care boierii îl exercitau asupra lor, deoarece ei puteau fi vânduţi doar

odată cu moşia. Totodată, ei aveau faţă de boieri obligaţiile care decurgeau din cele trei forme ale

rentei de tip feudal, precum şi dreptul de a primi pământ în folosinţă şi de a păstra o parte din

recoltă.

Procesul de aservire a ţăranilor a cunoscut două momente principale. Primul este

dependenţa personală, iar al doilea legarea de pământ a ţăranilor.

Dependenţa ţăranilor este cunoscută încă din epoca întemeirii, fiind mai târziu completată

cu legarea de pământ. Prin urmare, nu trebuie confundat conceptul de “aservire” a ţăranilor cu

49

dependenţa personală, căci aservirea presupune întrunirea şi a dependenţei personale, şi a legării

de pământ. Până spre sfârşitul secolului al XVI-lea, ţăranii se aflau în dependenţă personală faţă

de boieri, căci aveau obligaţia de a executa poruncile boiereşti. În caz contrar puteau fi certaţi,

adică pedepsiţi, de către domn sau de către boieri. Dacă îşi executau obligaţia de ascultare,

precum şi obligaţiile pecuniare faţă de boieri, se puteau muta oricând pe altă moşie. Abia la

sfârşitul secolului al XVI-lea dependenţa personală a fost completată cu legarea de pământ.

Legarea de pământ a fost pusă în mod greşit pe seama lui Mihai Viteazul, întrucât acesta,

în toamna anului 1595, după bătălia de la Călugăreni a dat un aşezământ cunoscut sub

denumirea de Legătura lui Mihai. Prin acest aşezământ s-a precizat “care pe unde va fi să fie

vecin pe veci”. De aici s-a tras concluzia că Mihai Viteazul i-ar fi legat pe ţăranii aserviţi de

pământ. Numai că, acea afirmaţie a lui Mihai, care, de fapt, este un ordin, a fost scoasă din

context. Avem în vedere faptul că după Călugăreni, Mihai s-a retras, iar ţăranii aserviţi au

început a fugi de frica turcilor în Oltenia, iar boierii din Muntenia şi-au exercitat dreptul de a-i

urmări pe ţăranii fugari şi de a-i readuce pe moşii. În acele condiţii, Mihai a dat aşezământul cu

pricina, prin care le-a interzis boierilor să-i urmărească pe ţăranii fugari şi să îi readucă pe moşii,

astfel încât acei ţărani au rămas în Oltenia. Pe această cale, ţăranii au fost dezlegaţi de pământ în

Muntenia, fiind legaţi de pământ în Oltenia. Aceasta nu însemană că Mihai Viteazul a creat

instituţia legării de pământ a ţăranilor aserviţi, deoarece boierii, aşa cum s-a arătat, aveau dreptul

de a-i urmări pe ţăranii fugari şi înaintea Legăturii lui Mihai. Din acel moment, în

documentele vremii acei ţărani sunt numiţi “rumâni de legătură”.

Aservirea ţăranilor s-a realizat, la origine, prin silă şi cotropire, adică prin mijloace

violente. Mai târziu, după întemeiere, Legea ţării a creat procedee juridice prin intermediul

cărora ţăranii liberi puteau fi aserviţi, cunoscute sub denumirea de “forme de cădere în rumânie”.

O primă formă este contractul de vânzare, căci, în mod relativ frecvent, ţăranii liberi îşi

vindeau unui boier pământul şi libertatea. Altfel spus, înstrăinarea pământului nu atrăgea după

sine căderea în rumânie, pentru aceasta fiind necesară o clauză expresă care să prevadă

înstrăinarea libertăţii.

Altă formă de creare a rumâniei era contractul de donaţie. Pe această cale, ţăranul dona boierului

pământul odată cu libertatea. Clauza prin care se înstrăina libertatea trebuia să prevadă în mod expres acest

lucru, ca şi în cazul contractului de vânzare-cumpărare.

Ţăranii liberi puteau cădea în rumânie şi prin efectele produse de contractul de împrumut.

Ţăranii liberi care contractau împrumuturi băneşti de la boieri includeau la sfârşitul contractului

o clauză expresă, prin care se prevedea că, dacă debitorul nu plăteşte la scadenţă, va cădea

automat în rumânie.

50

Ţăranii liberi mai cădeau în rumânie prin efectele hotărârilor judecătoreşti. Precum ştim, în

cadrul obştilor săteşti libere a funcţionat principiul răspunderii colective în materie fiscală şi în

materie penală. În virtutea acestui principiu, dacă membrii obştii nu puteau plăti suma globală, era

aservită boierului ce plătea acea sumă sau de către domnie.

În materie penală, răspunderea colectivă rezulta din faptul că, după întemeiere, obştea

sătească a pierdut dreptul de a judeca faptele penale, dar a păstrat dreptul de a-i urmări pe infractori

şi de a-i preda slujitorilor domneşti, pentru ca statul să îi judece şi să îi pedepsească. Dacă obştea

nu îşi îndeplinea obligaţia de a depista infractorul, era condamnată la plata unei amenzi penale. În

caz de neplată a amenzii, obştea era aservită fie către domnie, fie către boierul care plătea amenda.

În mod simetric, Legea ţării a creat şi procedee prin care se putea obţine ieşirea din rumânie.

Menţionăm răscumpărarea din rumânie prin plata unor sume de bani, iertarea de rumânie şi hotărârea

judecătorească, deoarece uneori Sfatul domnesc judeca procesele dintre boieri şi ţăranii aserviţi şi,

constatându-se că ţăranii au fost aserviţi prin silă, li se dădea dreptate şi, pe această cale, îşi redobândeau

libertatea şi pământul.

În ceea ce priveşte statutul juridic al orăşenilor, Legea ţării le recunoaşte un

drept de autoconducere exercitat prin Adunarea orăşenilor, Consiliul orăşenesc şi prin breslele de

meşteşugari, acestea din urmă începând a fi organizate încă din secolul al XVI-lea în oraşe.

Orăşenilor nu li se aplica, potrivit dispoziţiilor Legii ţării, un statut unitar, deoarece

conceptul de “orăşean” are un conţinut neomogen.

Orăşenii erau împărţiţi în trei categori:

- patriciatul oraşelor, care era format din privilegiaţii care exercitau conducerea

oraşelor;

- negustorii şi meşteşugarii;

- agricultorii, care lucrau terenurile aflate în hotarul oraşului. Aceştia puteau fi liberi

sau aserviţi.

Robii au un statut juridic reglementat prin dispoziţiile Holobskoe pravo (dreptul

holobilor sau al robilor), norme ce aparţineau Legii Ţării. La origine, robii proveneau dintre

pecenegi şi cumani, mai târziu dintre tătari şi ţigani. De aici putem trage concluzia că un creştin nu

putea fi rob în statele feudale româneşti. Din punct de vedere juridic, robul nu era considerat a fi

persoană, nu avea capacitate juridică, nu era considerat subiect de drept, era asimilat bunurilor. Cu

toate acestea, spre deosebire de sclav, care putea fi ucis, robul nu putea fi ucis de către stăpânul său

fără ca acesta din urmă să nu rămână nepedepsit. În schimb, robul putea fi supus unor corecţii

fizice. În cazul în care robii ar fi comis vreun delict, stăpânul îi putea abandona în mâinile victimei

delictului pentru ca victima să îşi exercite asupra lor dreptul de răzbunare, după cum stăpânul putea

despăgubi pe victima delictului prin plata unei sume de bani. Neavând capacitate juridică, robul nu

51

putea încheia acte juridice în nume propriu, dar, după modelul roman, putea încheia acte juridice

împrumutând capacitatea stăpânului său cu condiţia ca, prin efectele produse de acele acte, situaţia

stăpânului său să devină mai bună. Totodată, în vederea stabilirii filiaţiei, robilor li s-a recunoscut

dreptul de a încheia o căsătorie inferioară, după cum li s-a recunoscut şi dreptul de a exercita un

drept de proprietate asupra sălaşului şi asupra uneltelor de muncă. Robii puteau fi domneşti,

boiereşti sau mănăstireşti. Statutul de rob putea înceta fie prin dezrobire, care putea fi cu titlu

oneros sau cu titlu gratuit, fie prin denunţarea stăpânului pentru hiclenie sau pentru calpuzanie.

Încetarea statutului de rob avea ca efect creştinarea.

Secţiunea a IX-a. Dispoziţiile Legii ţării cu privire la rudenie, familie şi

succesiuni

Familia era formată din rudele cele mai apropiate, având ca nucleu părinţii şi copiii. Era

consacrată o anumită egalitate între soţi, determinată de condiţiile de viaţă specifice obştii săteşti.

Astfel, ambii soţi exercitau puterea părintească asupra copiilor, iar soţia supravieţuitoare putea

exercita singură puterea părintească asupra copiilor minori. În cadrul familiei exista obligaţia

reciprocă de întreţinere şi protecţie

Conform dispoziţiilor Legii ţării, rudenia este de trei feluri: de sânge, prin alianţă şi

duhovnicească (spirituală).

Rudenia de sânge este legătura dintre persoanele care descind din acelaşi autor. Legea ţării distinge

între rudenia de sânge în dreaptă linie, în sus şi în jos şi rudenia de alături.

Alianţa este legătura dintre rudele unui soţ şi rudele celuilalt soţ.

Rudenia spirituală, în conformitate cu dispoziţiile Legii ţării, rezulta din tainele botezului

şi ale cununiei; practic, în sfera sa de cuprindere includea relaţiile dintre naşi şi fini.

Legea ţării prevede, totodată, gradele de rudenie, numerotate după numărul generaţiilor ce se

interpun între rudele respective. În funcţie de gradul de rudenie, erau stabilite drepturi şi obligaţii de

ajutor reciproc şi întreţinere, precum şi drepturi succesorale. Cele mai importante efecte patrimoniale

le generează rudenia de sânge, pentru că aceasta constituia fundamentul succesiunii. De asemenea,

rudenia de sânge în linie directă constituie şi piedică la căsătorie la infinit, pe când rudenia de sânge

în linie colaterală constituia piedică la căsătorie până la gradul al patrulea.

Legea ţării cunoaşte şi alte forme de rudenie, precum rudenia derivată din înfrăţire şi

rudenia derivată din înfiere.

Conform dispoziţiilor Legii ţării, căsătoria constituia o relaţie maritală între soţi, cu drepturi

şi obligaţii reciproce pentru aceştia. Căsătoria era privită ca un act religios bazat pe liberul

consimţământ al viitorilor soţi. Pentru a se considera încheiată căsătoria, trebuiau parcurse mai multe

etape. Conform obiceiului, mai întâi avea loc momentul cunoaşterii viitorilor soţi – vederea în

fiinţă. Dacă viitorii soţi se agreează, se trece la urmarea de vorbă, etapă caracterizată prin

52

tratativele părinţilor cu privire la zestrea viitorilor soţi. Începând din secolul al XVII-lea, datorită

faptului că zestrea se constituia numai pentru fete, se conturează o nouă etapă, şi anume

întocmirea foii de zestre. După aceste etape urma binecuvântarea părinţilor şi

binecuvântarea religioasă, deoarece căsătoriile erau considerate a fi încheiate în cer. Cu

această ocazie, la oficierea căsătoriei în biserică nu se încheia un act scris.

Din Statutele Ţării Făgăraşului rezultă că binecuvântarea religioasă nu putea fi dată în

lipsa binecuvântării părinteşti. De aceea, prin intermediul Statutelor Ţării Făgăraşului a fost

consacrată căsătoria cu fuga. Pe această cale, atunci când părinţii refuză să îi binecuvânteze

pe cei doi tineri, are loc un simulacru de răpire, ocazie cu care viitorul soţ răpeşte viitoarea soţie

cu voia ei, după care plăteşte o amendă simbolică. Aceastră amendă ce era plătită, în mod

simbolic, de către viitorul soţ, producea aceleaşi efecte ca şi binecuvântarea părintească.

Din ceremonialul căsătoriei, din procedura peţitului şi din constituirea zestrei rezultă că

tinerii trebuiau să ţină seama şi de învoirea părinţilor. Cu ocazia încheierii căsătoriei se constituia

zestrea tinerilor căsătoriţi. La origine, având în vedere caracterul democratic al familiei, ambii

soţi erau înzestraţi de către părinţi ca o recunoaştere a muncii depuse în sânul familiei. Zestrea

sporea prin darurile făcute de vecini şi prieteni cu ocazia sărbătoririi nunţii. Începând din secolul

al XVII-lea au apărut foile de zestre, deoarece dota (zestrea) era constituită doar din bunurile cu

care venea în căsătorie femeia. Tot din acea perioadă încep a fi menţionaţi vânătorii de zestre. De

aceea, părinţii fetelor luau diferite măsuri juridice pentru protejarea integrităţii zestrei.

Alături de rudenia de sânge, un alt impediment la căsătorie era şi starea de robie a unuia

dintre soţi, care atrăgea căderea în robie atât a soţului liber, cât şi a copiilor rezultaţi dintr-o

asemenea căsătorie.

Divorţul putea fi obţinut fie în biserică, fie prin repudiere. Bărbatul îşi putea repudia

soţia, după cum şi soţia îşi putea repudia bărbatul. Dacă divorţul se pronunţa din vina soţiei,

zestrea rămânea la bărbat.

Legea ţării a consacrat, din punct de vedere juridic, următoarele categorii de copii:

- copii fireşti (legitimi);

- copii din flori (naturali) – erau născuţi în afara căsătoriei;

- copii de suflet (adoptaţi);

- hiaştrii (copiii vitregi) – aparţineau unuia dintre soţi dintr-o altă căsătorie;

- copiii dobândiţi prin efectul înfrăţirii.

În limbajul Legii ţării, succesiunile sunt desemnate prin termenul de “moştenire”.

Acest termen îşi are originea în tracul “moş”, conform formulei “moşie moştenită”. Dispoziţiile

legii ţării în materie reglementează moştenirea fără testament (moştenirea legală) şi moştenirea

testamentară.

53

Moştenirea fără testament este astfel denumită pentru că este deferită în conformitate cu

dispoziţiile Legii ţării în cazul în care nu există moştenitori testamentari, fie pentru că nu există

testament, fie pentru că acesta nu a fost valabil întocmit. Moştenirea fără testament este

desemnată şi prin sintagma de “moştenire legală”, întrucât succesorii vin la moştenire potrivit

legii.

Dispoziţiile Legii ţării din Moldova asigură o egală vocaţie succesorală şi pentru fii şi

pentru fiice. Dar în Ţara Românească este consacrat privilegiul masculinităţii, în sensul că

ocinele (proprietăţele funciare ereditare) nu puteau fi dobândite de către fete, ci doar de către

băieţi. Fetele puteau moşteni bunuri mobile (bani, etc) şi pământuri de cumpărătură (pământurile

cumpărate, iar nu ocinele). Totuşi, prin utilizarea procedeului juridic al înfrăţirii pe moşie, în

Ţara Românească fetele erau înfrăţite cu băieţii, încât fetele deveneau pe cale artificială băieţi.

Pentru a produce efectele scontate, înfrăţirea trebuia aprobată prin hrisov domnesc. Astfel se

prevalau de acest privilegiu ţăranii în Ţara Românească.

În Ţara Românească şi în Moldova, în Ţara Făgăraşului şi în Maramureş, copiii legitimi

şi cei adoptaţi aveau depline drepturi succesorale faţă de ambii părinţi. Copilul natural venea

doar la succesiunea mamei, iar copilul vitreg venea doar la succesiunea părintelui bun, nu şi la

moştenirea soţului sau soţiei acestuia. Totodată, Legea ţării admitea şi sistemul reprezentării în

materie succesorală, ceea ce însemna că nepoţii din fii veneau şi ei la succesiune în prima

categorie de moştenitori dacă tatăl lor predecedase biunicului şi urcau în rangul succesoral al

tatălui lor dobândind partea din succesiunea care s-ar fi cuvenit tatălui lor dacă acesta ar mai fi

trăit. Spre exemplu, dacă veneau la moştenire doi fii şi doi nepoţi din fiu, moştenirea se împărţea

în trei părţi, nepoţii din fiu urmând a dobândi pe această cale împreună o treime din moştenire,

pentru că atât s-ar fi cuvenit tatălui lor dacă acesta ar mai fi trăit.

Se recunoştea şi soţului supravieţuitor vocaţia succesorală, chiar în concurs cu

descendenţii. La moştenitori se transmiteau atât bunurile succesorale, cât şi drepturile de creanţă

şi datoriile defunctului. Moştenitorii răspundeau pentru datoriile succesorale intra vires hereditatis

(în limitele activului succesoral).

Moştenirea testamentară era deferită pe baza testamentului. În concepţia Legii ţării,

testamentul este actul de ultimă voinţă prin care o persoană, numită testator, instituie unul sau

mai mulţi moştenitori. Testamentul putea fi întocmit în formă scrisă – diată (vine de la

grecescul “diata”, care are înţelesul de testament)– sau în formă verbală – cu limbă de

moarte.

Diata era scrisă, datată şi semnată de către testator, numai că urma a se întocmi în

prezenţa martorilor.

54

Testamentul cu limbă de moarte consta dintr-o declaraţie verbală, făcută în prezenţa

martorilor. Cum mulţi nu ştiau carte, deseori testamentul oral îmbrăca forma hrisovului domnesc.

S-a constatat că testamentul prezintă unele puncte comune cu hrisovul domesc, pentru că ambele

erau însoţite de un blestem care urmau să îi lovească pe aceia care nu îndeplineau cea din urmă

voinţă a testatorului. Legea ţării permitea părinţilor să dezmoştenească pe fiii răufăcători sau pe

fiii lipsiţi de respect.

Pe de altă parte, Legea ţării nu a consacrat instituţia majoratului, de aceea ea a

consacrat instituţia fideicomisului şi substituţiunea fideicomisară, căci în Europa apuseană, în

special în Germania, era cunoscută instituţuia majoratului, conform căreia proprietatea funciară

este inalienabilă şi putea fi dobândită doar de către primul născut bărbat, ceea ce i-a îndreptăţit

pe unii să afirme că la germani, nu numai că proprietatea funciară rămânea în sânul familiei, ci

ea dispune de proprietari, în sensul că devine proprietar acela care prin accidentul natrurii se

naşte primul şi bărbat.

Deoarece Legea ţării nu cunoştea majoratul, s-a recurs la fideicomis. Fideicomisul este

actul de ultimă voinţă prin care o persoană, numită disponent (dispunător), roagă o altă persoană,

numită fiduciar, să transmită un anumit bun sau chiar o parte din moştenire unei alte persoane,

numită fideicomisar. Pe lângă fideicomisul obişnuit, Legea ţării a consacrat şi fideicomisul de

familie (substituţiunea fideicomisară), instituţie întemeiată pe un mecanism conform căruia

beneficiarul, numit fideicomisar, devine la rândul său fiduciar şi trebuie să transmită un anumit

bun, de regulă, o suprafaţă de pământ altei persoane din aceeaşi familie, care va deveni la rândul

ei fiduciar..

Secţiunea a X-a. Dispoziţiile Legii ţări cu privire la răspunderea colectivă

Acest tip de răspundere exista în materie fiscală, penală, şi în domeniul raporturilor juridice care

intrau în sfera de reglementare a dreptului internaţional privat.

În istoria dreptului european s-au cunoscut două tipuri de răspundere juridică:

- răspunderea colectivă (solidară);

- răspunderea individuală (personală).

Răspunderea colectivă este proprie societăţilor primitive, mai puţin evoluate. De regulă,

normele care o guvernează îmbracă haina obiceiului juridic.

Răspunderea individuală apare, de regulă, în cadrul societăţilor evoluate, iar regulile care

guvernează această materie sunt consacrate în forma dreptului scris.

Legea ţării consacră un sistem mixt al răspunderii juridice, în sensul că răspunderea

solidară se împleteşte cu răspunderea individuală.

În ceea ce priveşte răspunderea colectivă în materie fiscală, conform Legii ţării,

impozitele erau percepute în sistemul cislei. Conform acestui sistem, se fixa o sumă globală care apoi

55

era împărţită pe unităţi impozabile (pe familii), în funcţie de puterea economică a acestora, de către

răbojari, pe baza unor recensăminte efectuate din trei în trei ani. Dacă unii ţărani erau insolvabili

sau dacă fugeau din sat, pentru că nu-şi puteau plăti impozitele, faptă arătată în documentele vremii

prin expresia “au dat bir cu fugiţii”, datoriile lor urmau a fi preluate de către comunitate. Cei ce

plăteau aveau dreptul de a se despăgubi pe seama bunurilor celor fugiţi sau a celor aflaţi în stare de

insolvabilitate. Dacă întreaga obşte sătească nu putea împlini suma globală, urma a fi aservită către

domnie sau către boierul ce plătea suma de bani în cauză.

Dar răspunderea solidară a existat şi în materia dreptului penal. A apărut în legătură

cu reprimarea unor delicte, mai ales a celor de vătămare corporală, având în vedere că la origine, în

epoca prestatală, delictele de vătămare corporală erau pedepsite conform legii talionului (sistemul

răzbunării sângelui). Într-un stadiu mai avansat, odată cu trecerea spre societatea organizată

politiceşte delincventul putea să răscumpere dreptul de răzbunare a victimei prin plata unei sume de

bani, care era fixată prin acordul părţilor. Acest sistem poartă denumirea de compoziţiune voluntară.

Mai târziu, după formarea statului, dacă victima accepta să renunţe la dreptul său de răzbunare în

schimbul unei sume de bani, cuantumul sumei de bani era stabilit de către stat în funcţie de gravitatea

delictului. Noul sistem este cunoscut sub denumirea de compoziţiune legală. După consolidarea

statului se impune un nou sistem, conform căruia statul este acela care sancţionează pe cei ce

săvârşesc fapte penale prin intermediul organelor sale specializate.

În cazul poporului nostru, înainte de fondarea sistemului feudal, faptele penale erau judecate

de către organele obştii săteşti, şi anume Sfatul oamenilor buni şi bătrâni în frunte cu judele. După

formarea statului feudal, atribuţiile judiciare din domeniul penal al obştii săteşti au fost preluate de

către statul feudal, astfel încât obştea sătească nu mai putea soluţiona procesele penale. Totuşi obştea

şi-a păstrat, pe linia tradiţiei, atribuţiunea de a-l depista pe infractor şi de a-l preda slujbaşilor

domneşti, pentru ca aceştia să-l judece şi să-l pedepsească.

În legătură cu exercitarea acestei atribuţii a obştii săteşti, trebuie să distingem între două

situaţii:

- infracţiunea a fost comisă în cadrul hotarului obştii săteşti de către un membru al obştii;

- infracţiunea a fost comisă în afara obştii săteşti de către o persoană străină de obştea

sătească, dar care pătrundea în hotarul obştii.

În prima ipoteză, când infracţiunea era comisă în cadrul hotarului obştii săteşti de către

un membru al obştii, existau două posibilităţi:

- infractorul să fie identificat şi predat dregătorilor domneşti, caz în care obştea

sătească era exonerată de răspunderea penală, de vreme ce răspunderea apăsa asupra infractorului.

- infractorul să nu fie depistat, împrejurare ce atrăgea răspunderea colectivă a obştii

săteşti pe tărâm penal, în înţelesul că întreaga obşte era condamnată a plăti o amendă penală numită

56

gloabă (duşegubină). Aceste amenzi erau plătite, de regulă, în vite mari şi tocmai de aceea, în afară de

sensul de amendă penală, termenul de “gloabă” mai avea şi înţelesul de “vită slabă”. Termenul de

“duşegubină” vine din slavonescul “şugubină” şi are înţelesul de păcat mare, de pierdere a sufletului,

fărădelege.

În ipoteza în care infracţiunea era comisă în afara obştii de o persoană străină de obşte,

dar autorul pătrundea în hotarul obştii, infractorul era urmărit de gonitorii din urmă (slujbaşi

domneşti ce aveau atribuţii în acest sens) până la hotarul obştii, moment în care atribuţiile lor

încetau. Din acest loc, urmărirea infractorului era preluată de reprezentanţii obştii.

În acest caz, se puteau contura trei posibilităţi:

- infractorul este depistat şi predat gonitorilor din urmă. În acest caz,

obştea era exonerată de răspundere.

- obştea sătească să dea urmă, adică să arate gonitorilor din urmă locul prin care

infractorul a părăsit hotarul obştii, loc din care urmărirea era reluată de către gonitorii din urmă.

Aceasta este o altă situaţie în care obştea sătească era exonerată de răspunderea penală.

- obştea sătească nu identifica infractorul şi nici nu dădea urma

slujbaşilor domneşti. În această situaţie trebuia a plăti gloaba şi, întrucât, de regulă,

amenzile erau foarte grele, în mod frecvent obştile săteşti erau aservite către domn sau către

boierul care prelua plata amenzii.

Răspunderea colectivă exista şi în domeniul relaţiilor internaţionale. Avem în

vedere ipoteza în care supusul unui stat nu-şi execută obligaţia pe care o are faţă de supusul unui

alt stat. În această situaţie, orice conaţional al debitorului care se află pe teritoriul statului

creditorului poate fi supus executării silite asupra bunurilor, în înţelesul că autorităţile din statul

creditorului îi confiscă bunurile, ca urmare a dovezilor prezentate de către creditor, după care îi

eliberează acte care să dovedească motivul executării silite. Întors în ţară, cel supus executării

silite se prezintă cu actele doveditoare în faţa domniei, iar domnul, prin slujbaşii săi, îl

despăgubea pe seama bunurilor debitorului care nu şi-a executat obligaţia faţă de supusul altui

stat. Acest sistem a fost consacrat de dispoziţiile Legii ţării prin denumirea de “despăgubirea

de la altul”; el a funcţionat şi în alte sisteme judiciare. Spre exemplu, episcopul de Cenad, care

era în pelerinaj în Italia, a fost supus executării silite în Padova pentru că episcopul de Oradea

nu-şi plătise datoriile faţă de negustorii din Padova.

Secţiunea a XI-a. Dispoziţiile Legii ţării cu privire la obligaţiile izvorâte din contracte

Legea ţării a consacrat şi răspunderea individuală în materia obligaţiilor, obligaţie ce

rezulta fie din contracte, fie din delicte.

Ca şi la romani, şi în Legea ţării contractele au fost principalul izvor de obligaţii. Contractele

sunt acte juridice constitutive de drepturi şi obligaţii pentru părţile contractante. În dreptul nostru feudal

57

cele mai multe dintre contracte poartă aceleaşi denumiri ca şi în dreptul modern. Totuşi, condiţiile

specifice feudalismului le-au determinat anumite particularităţi. Dacă însă în dreptul roman dispunem

de criterii sigure pentru a distinge între contractele reale, contractele consensuale şi contractele

nenumite, Legea ţării nu oferă asemenea criterii. Ca dovadă, în virtutea dispoziţiilor Legii ţării,

vânzarea consensuală ia naştere prin convenţia părţilor, însoţită de remiterea materială a lucrului, de

unde rezultă că Legea ţării nu făcea o distincţie clară între contractele consensuale şi contractele reale.

Pe de altă parte, la vânzarea romană, preţul consta întotdeauna dintr-o sumă de bani (pecunia

numerata), pe când în Legea ţării preţul putea consta şi dintr-un alt bun, de unde rezultă că vânzarea

consensuală se poate confunda cu schimbul, care este un contract nenumit.

Cele mai amănunţite reglementări ale Legii ţării au în vedere contractul de

vânzare-cumpărare. Acest contract se realiza prin convenţia părţilor cu privire la obiect şi

preţ. Încheierea unui contract de vânzare-cumpărare presupunea, ca şi la romani, întrunire a trei

elemente esenţiale – consimţământul, obiectul şi preţul.

Cu privire la consimţământ, acesta era conceput ca fiind manifestarea de voinţă a vânzătorului în

sensul dorit de către cumpărător. Consimţământul trebuia să fie liber, neviciat şi irevocabil. Putea fi viciat

fie prin violenţa psihică sau fizică, fie prin dol (înşelăciune). Conform concepţiei despre răspunderea

individuală, pentru ca aceasta să opereze era suficient consimţământul părţilor. În virtutea dreptului de

protimis, dacă se înstrăina un teren din hotarul obştii, era necesar consimţământul tuturor membrilor

obştii. În ipoteza în care se transfera dreptul de proprietate asupra unei moşii era necesar şi

consimţământul domnului, exprimat printr-un hrisov domnesc de confirmare, ocazie cu care părţile îşi

executau obligaţia de dare a calului sau de dare a cupei.

Obiectul vânzării, în Legea ţării, putea fi un lucru mobil sau un lucru imobil. Robii

puteau fi vânduţi separat de moşie, pe când tăranii aserviţi nu puteau fi vânduţi separat, ci numai

împreună cu moşia de care erau legaţi. În plus, Legea ţării a admis şi vânzarea libertăţii

persoanei, dovadă că ţaranii liberi deveneau rumâni sau vecini doar dacă îşi vindeau libertatea

odată cu ocina. Obiectul cel mai frecvent al vânzării era pământul. Terenurile erau determinate în

contract prin semne de hotar, precum stâlpi, borne, îngrădiri. Suprafaţa măsurată a terenului era

rareori menţionată în contract.

Preţul putea să constea dintr-o sumă de bani, dar şi din alte bunuri, dovadă că Legea ţării

nu distingea în mod clar între contractul de vânzare-cumpărare şi contractul de schimb. Atunci

când preţul consta dintr-unul sau mai multe bunuri, în contract trebuia exprimat în formă

bănească. Preţul trebuia să fie real, să nu fie simulat, să nu fie fictiv, pentru că atunci contractul

de vânzare-cumpărare s-ar fi confundat cu contractul de donaţie. De asemenea, preţul trebuia să

fie şi determinat sau cel puţin determinabil. După cum mai rezultă din unele texte, preţul trebuia

58

să fie şi echitabil, adică să fie în linii generale aproape de valoarea comercială, aprecierea făcută

în conformitate cu obiceiul locului.

Dacă remiterea lucrului trebuia făcută chiar în momentul încheierii convenţiei, preţul putea fi

plătit ulterior acestui moment, sub sancţiunea rezilierii. Însă părţile puteau introduce în cuprinsul

contractului o clauză, prin care obligaţia de a plăti preţul la un anumit termen trebuia asigurată de

cumpărător printr-un zălog sau prin chezăşie.

În contractul de vânzare-cumpărare puteau fi menţionaţi, de regulă, şi martorii, care

asistaseră la încheierea contractului, precum şi aldămăşarii. Aceştia din urmă erau adevăraţi

martori preconstituiţi, care, cu ocazia încheierii contractului, închinau un pahar de băutură cu

părţile. Termenul de “aldămăşar” îşi are originea în cuvântul “aldamo”, de origine maghiară, ce

are înţelesul de băutură servită în anumite împrejurări. Aldămăşarii puteau fi chemaţi în calitate

de martori, în cazul în care se năştea un litigiu din acel contract, pentru a relata aspectele

cunoscute cu privire la încheierea actului.

Contractul de vânzare-cumpărare se realiza fie în formă scrisă, fie verbal.

Contractul în formă scrisă purta denumirea de “zapis” şi mai cuprindea şi numele şi prezenţa

părţilor, plata integrală sau parţială a preţului de către cumpărător, garanţiile reale sau personale pentru plata

preţului, predarea actelor de proprietate de către vânzător. Când contractul era încheiat în prezenţa

autorităţilor statului – domn, Sfatul domnesc sau alte foruri administrative ori religioase – mai cuprindea

numele domnului şi componenţa Sfatului domnesc, certificarea cu privire la autenticitatea conţinutului,

cererea adresată domnilor următori de a respecta actul încheiat, menţiunea cu privire la predarea calului sau

a cupei. Hrisovul domnesc de confirmare a vânzării se putea obţine şi ulterior încheierii contractului, pe

baza prezentării zapisului şi a celor ce au asistat la întocmirea lui.

Contractele distruse sau pierdute puteau fi reconstituite de către domn şi Sfatul domnesc pe

baza jurămintelor şi a martorilor.

Locaţiunea, în vechiul drept românesc, îmbrăca mai multe forme. De aceea, Legea

ţării definea locaţiunea ca fiind o convenţie prin care o parte se obliga să procure folosinţa unui

lucru, serviciile sale sau să execute o lucrare determinată în schimbul preţului, pe care cealaltă

parte se obligă a-l plăti.

Prin urmare, locaţiunea îmbrăca trei forme în dreptul feudal românesc:

- locaţiunea unui lucru;

- locaţiunea de servicii;

- locaţiunea unei lucrări determinate.

În cazul locaţiunii unui lucru, una dintre părţi procură folosinţa unui teren (este vorba despre un

contract de arendare) sau a unei locuinţe (este vorba despre un contract de închiriere) în schimbul preţului,

pe care cealaltă parte se obligă a-l plăti.

59

În cazul locaţiunii de servicii, un om liber îşi oferă serviciile sale în schimbul unui preţ, iar

locaţiunea unei lucrări determinate se încheia între client şi întreprinzător. Un exemplu ilustrativ de

locaţiune a unei lucrări determinate constă din contractul încheiat între proprietarul unui teren, în calitate

de client, şi un arhitect, în calitate de întreprinzător, contract prin care arhitectul se obligă a-i construi pe

un teren aparţinând clientului o clădire.

Locaţiunea presupune existenţa consimţământului, a obiectului şi a preţului. Preţul, spre

deosebire de contractul de vânzare-cumpărare, prezintă particularitatea că nu trebuie să fie echitabil,

locaţiunea putându-se realiza în schimbul oricărui preţ.

Donaţia este contractul prin care o parte, numită donator, transmite proprietatea asupra

unui lucru cu titlu gratuit unei alte persoane, numită donatar. Acest contract îmbracă forma unei

simple convenţii, ce se putea încheia fie între domn şi vasalii săi, fie între persoane fizice, fie între

persoane fizice şi mănăstiri. De regulă, donaţiile făcute de domn boierilor, precum şi cele făcute de

persoanele fizice mănăstirilor, se încheiau sub condiţie. Astfel miluirea (donaţia domnească) putea fi

revocată dacă boierul donatar nu îşi îndeplinea obligaţia de dreaptă şi credincioasă slujbă faţă de

domnie. Persoanele fizice care făceau donaţii mănăstirilor condiţionau încheierea actului de

menţionarea numelor lor în pomelnice sau de neînstrăinarea lor, dovadă că donatorii, deşi erau terţe

persoane în ceea ce priveşte actele ce ar fi fost încheiate de către donatari ulterior cu privire la bunul

în cauză, puteau revoca eventualele înstrăinări ale bunurilor donate mănăstirilor. În ceea ce priveşte

donaţiile încheiate între persoane fizice, donatarul îşi lua angajamentul faţă de donator de a-l îngriji

în timpul vieţii, iar după moarte de a-i face pomeni.

Ca şi în cazul contractului de vânzare-cumpărare, obiectul donaţiei putea fi şi persoana

umană, când ţăranul liber se închina cu sufletul şi averea unui feudal sau când robii erau dăruiţi de

către stăpânii lor. Donaţiile, pentru a fi întărite, erau făcute în faţa domnului şi a Sfatului domnesc.

Contractul de schimb avea ca obiect aceleaşi bunuri ca şi contractul de vânzare-

cumpărare. Uneori, obiectul schimbului era format din sate sau din părţi de sate ori din terenuri

pe care erau amplasate construcţii sau din terenuri cultivate. Contractul era încheiat, de regulă,

în formă scrisă. Când schimbul avea ca obiect sate sau părţi de sate ori terenuri, zapisele trebuiau

a fi prezentate domnului spre a fi întărite prin hrisov domnesc.

Depozitul este contractul prin care o persoană, numită deponent, transmitea detenţiunea unui

lucru asupra unei alte persoane, numită depozitar, transmitere însoţită de o convenţie prin care

depozitarul promitea a restitui lucrul la cererea deponentului.

Comodatul este contractul ce lua naştere prin transmiterea unui lucru cu titlu de detenţiune de

către o persoană, numită comodant, unei alte persoane, numită comodatar, transmitere însoţită de o

convenţie prin care comodatarul promitea a restitui lucrul la termenul stabilit, după ce îl va fi folosit

conform înţelegerii dintre părţi. Comodatul se deosebeşte de locaţiunea unui lucru prin faptul că este un

60

împrumut de folosinţă cu titlu gratuit, ceea ce înseamnă că acest contract se naşte unilateral, în sensul că

în momentul formării contractului numai comodatarul are obligaţia de a restitui lucrul la termenul stabilit

prin convenţia părţilor. Dacă comodatarul face cheltuieli pe cont propriu în vederea conservării lucrului,

contractul devine bilateral, întrucât comodatarul are dreptul de a cere despăgubiri de la comodant.

Mutuum (împrumutul de consumaţiune) este contractul prin care debitorul promite a

restitui lucruri de aceeaşi calitate şi în aceeaşi cantitate cu cele pe care le-a primit în vederea

consumaţiunii. De regulă, asemenea împrumuturi aveau ca obiect sume băneşti. Asemenea

datorii erau garantate prin zălog sau prin chezăşie.

Zălogul este garanţia reală ce se formează prin transmiterea unui lucru cu titlu de posesiune

de către debitor creditorului său, transmitere însoţită de o convenţie prin care creditorul promite a

retransmite lucrul dacă debitorul îşi plăteşte datoria la termen. Dacă debitorul nu plătea la termen,

zălogul devenea stătător, adică rămânea la creditor. Totuşi părţile puteau încheia o convenţie specială

prin care creditorul dobândea dreptul de a vinde zălogul. Dacă preţul obţinut era mai mare decât

valoarea datoriei garantate, diferenţa îi era remisă debitorului.

Chezaşii sunt garanţi personali care promiteau creditorului ceea ce a promis şi

creditorul principal. Dacă debitorul principal se dovedea insolvabil, creditorul îşi valorifica

dreptul de creanţă pe seama chezaşilor. Dacă erau mai mulţi chezaşi, răspunderea era solidară, în

sensul că oricare dintre chezaşi putea fi urmărit pentru întreaga datorie, dar avea dreptul de a se

întoarce împortiva celorlalţi chezaşi şi de a le cere cota-parte contributivă.

Secţiunea a XII-a. Dispoziţiile Legii ţării în domeniul dreptului penal

Prin dispoziţiile de drept penal, Legea ţării apăra valorile şi relaţiile care interesau

ordinea feudală. Aceste dipoziţii aveau un caracter discriminatoriu. În primul rând, pentru că

aceleaşi fapte erau pedepsite diferit în funcţie de categoria socială din care făcea parte infractorul

şi, în al doilea rând, pentru că infracţiunile, de regulă, puteau fi răscumpărate prin plata unei

sume de bani.

La origine, înainte de întemeiere, în epoca ţărilor, infracţiunile erau desemnate prin

termenii de “gloabe” sau “duşegubini”. Dup întemeiere, sensul celor două cuvinte s-a schimbat,

deoarece ele desemnau amenzile penale, iar infracţiunile erau denumite “vini” sau “fapte”.

Infracţiunile erau de două feluri:

- fapte mari;

- fapte mici.

Cea mai gravă infracţiune era hiclenia, adică trădarea domnului de către boieri. Domnul

reprezenta statul, iar boierii, prin trădare, încălcau jurământul de credinţă prestat la înscăunarea

domnului.

Erau considerate ca intrând în sfera de cuprindere a hicleniei următoarele fapte:

61

- ridicarea împotriva domnului pentrun a-l detrona, a-i lua locul sau pentru a instala un alt

domn în locul lui;

- însuşirea pe nedrept a banilor vistieriei, a birului sau a haraciului;

- fuga în ţară străină fără încuviinţarea domnului;

- sustragerea sau distrugerea bunurilor domneşti.

Era o infracţiune care putea fi comisă doar de către boieri şi era pedepsită invariabil cu

moartea şi confiscarea totală a averii. Bunurile confiscate de la boierii hicleni erau atribuite, de

regulă, de către domn boierilor săi credincioşi sau mănăstirilor. În plus, în mod excepţional,

această infracţiune nu putea fi răscumpărată prin plata unei sume de bani. Pedeapsa cu moartea

aplicată boierilor hicleni era executată de către domn prin lovirea cu buzduganul. Dar au fost

domni care au aplicat boierilor hicleni şi pedepse precum tăierea capului sau spânzuratoarea,

pedepse care erau aplicate, de obicei, oamenilor de rând.

Altă faptă mare este osluhul (neascultarea). Denumirea vine de la slavonescul “osluh”,

care înseamnă neascultare. Această infracţiune putea fi comisă de orice persoană, inclusiv de

către ţăranii aserviţi. De regulă, dacă era comisă de către ţăranii aserviţi, făptaşii erau fie

condamnaţi la plata unor amenzi, fie erau supuşi unor corecţii fizice executate de către domni sau

boieri. Dacă infracţiunea era comisă de către un boier, nu existau criterii de distincţie între

hiclenie şi osluh, iar fapta era pedepsită cu moartea.

Uciderea era o altă faptă mare. Se pedepsea cu moartea. Dacă autorul nu era

descoperit, se aplica duşegubina asupra proprietarului locului unde s-a petrecut fapta sau asupra

satului, dacă fapta fusese comisă în hotarul obştii săteşti.

Legea ţării consacra şi norme ce incriminau faptele împotriva proprietăţii.

Furtul, care consta din luarea pe ascuns a unui bun aparţinând altei persoane, era

pedepsit cu moartea prin spânzuratoare la locul săvârşirii infracţiunii, de faţă cu martori, când

hoţul era prins asupra faptului. Furtul flagrant era consacrat de dispoziţiile Legii ţării sub

denumirea de furt faţă. Furtul neflagrant era pedepsit cu gloabe (amenzi) şi despăgubiri.

Tâlhăria era considerată în Legea ţării ca fiind furtul comis cu violenţă, în bandă, cu

arme la drumul mare sau prin pătrunderea cu forţa în casă. Se pedepsea cu moartea, prin

spânzurătoare, la locul faptei.

Tot cu moartea erau pedepsite şi infracţiunile îndreptate împotriva religiei şi moralei,

precum sodomia, bigamia, răpirea de fecioare comisă de către fiii de boier; în cazul în

care cel care comisese infracţiunea de răpire de fecioare nu făcea parte din cinul boieresc,

pedepsele constau din amenzi. Erezia, care consta din abaterea de la normele religioase, şi

ierosilia, care consta din furtul de lucruri sfinţite din loc sfinţit, erau sancţionate cu pedepse

duhovniceşti, precum posturi, mătănii, etc.

62

Faptele mici sunt următoarele:

- sudalma cea mare, avea drept corespondent în dreptul modern infracţiunea de

denunţare calomnioasă. Se aplica în acest caz legea talionului, în sensul că denunţătorului

calomnios i se aplica pedeapsa ce s-ar fi aplicat celui denunţat dacă denunţul ar fi fost întemeiat.

- limba strâmbă, care avea drept corespondent în dreptul modern infracţiunea de

mărturie mincinoasă, era pedepsită cu amenzi şi cu îmbourarea, adică prin arderea pe faţă cu

fierul roşu.

- ucisăturile, care aveau avea drept corespondent în dreptul modern infracţiunea de

lovire, erau pedepsite cu amenzi. Dacă lovirile cauzaseră moartea victimei, pedeapsa era moartea

şi confiscarea averii.

- injuria, numită în Legea ţării sfadă, era pedepsită cu amenzi.

- hotărnicia falsă şi mutarea semnelor de hotar în scopul însuşirii pământului

altuia, erau pedepsite cu amenzi şi despăgubiri.

- distrugerile cauzate avutului altuia prin incendiere sau prin orice alte mijloace

erau pedepsite cu amenzi. De asemenea, cel care suferise paguba trebuia să primească despăgubiri.

Legea ţării permitea ca cele mai multe dintre infracţiuni, chiar dintre cele care erau

pedepsite cu moartea, cu excepţia hicleniei, să poată fi răscumpărate prin plata unei sume de

bani.

Pedepsele erau de trei feluri:

- privative de libertate – ocna, surghiunul la mănăstire;

- pedepse fizice – tăierea capului, spânzurătoarea şi bătaia;

- pedepse infamante (supunerea oprobiului public) – purtarea prin târg sau pe uliţa

satului a infractorului, bătaia în târg sau pe uliţa satului a infractorului;

- amenzile penale.

Pedeapsa cu moartea putea fi pronunţată de către domn, marii vornici, marele ban,

precum şi de către organele specializate ale mănăstirilor învestite prin hrisov domnesc cu

competenţa de a judeca în satele lor orice vină mare sau mică.

Pentru urmărirea infractorilor şi pentru asigurarea executării pedepselor s-a constituit un

aparat special de slujitori – duşegubinari (stabileau şi încasau duşegubina), osluhari,

pripăşari (stabileau stricăciunile produse de animale în recoltele altora, precum şi

despăgubirile acordate), gonitori din urmă (urmăreau infractorii după urmele lăsate).

Secţiunea a XIII-a. Dispoziţiile Legii ţării cu privire la procedura de judecată şi probe

Legea ţării a reglementat şi competenţa instanţelor de judecată, desfăşurarea proceselor,

precum şi mijloacele de probă.

În cadrul satelor, unele procese erau soluţionate de Sfatul oamenilor buni şi bătrâni. În

oraşe, soluţionarea proceselor instra în sfera de atribuţii a Consiliilor orăşeneşti peste care s-au

63

suprapus, cu timpul, organele de stat, în special dregătorii – vornicii, pârcălabii şi banii din

conducerea judeţelor şi ţinuturilor. Aceştia aveau o competenţă generală, atât în materie penală

cât şi în materie civilă.

De asemenea, dregătorii exercitau atât atribuţii administrative, cât şi judecătoreşti. Unii

dintre ei aveau o competenţă generală, iar alţii aveau o competenţă specială, în sensul că puteau

judeca anumite procese. Boierii şi mănăstirile puteau judeca anumite procese, competenţa lor

fiind precizată în hrisoavele domneşti prin care li se confereau atribuţii judecătoreşti. De

asemenea, părţile aflate în litigiu puteau alege de comun acord unul sau mai mulţi boieri care să

judece diferendele dintre ele. În calitate de şef al statului, domnul putea judeca orice proces civil

sau penal.

Legea ţării nu cunoştea calea de atac a apelului. Dar partea nemulţumită de hotărârea

judecătorească putea redeschide procesul la aceeaşi instanţă sau la organele de stat superioare,

precum Sfatul domnesc sau domnul ţării.

Nu exista principiul autorităţii lucrului judecat, ceea ce menţinea o stare de nesiguranţă în

relaţiile judiciare. Pentru contracararea acestei situaţii, s-a stabilit că partea care va redeschide

procesul va plăti o taxă numită zavească. De asemenea, se practica ferâia, care consta dintr-o

sumă de bani pe care câştigătorul procesului o depunea în vistieria domnească, urmând ca în caz

de rejudecare, partea care va pierde procesul să înapoieze câştigătorului suma depusă.

În virtutea Legii ţării, probele puteau fi orale sau scrise.

Probele scrise puteau fi oficiale sau private. Actele oficiale erau cele care emanau de la domn,

numite hrisoave, direse sau cărţi domneşti. Dacă aceste acte erau pierdute sau deteriorate, puteau fi

reconstituite de către Sfatul domnesc pe baza depoziţiilor martorilor.

Actele scrise particulare purtau denumirea de zapise particulare.

Probele orale erau: proba cu jurători, mărturia simplă şi jurământul cu brazda.

Proba cu jurători avea cea mai mare forţă juridică. Se numea lege. Când una dintre părţi

solicita administrarea acestei probe se utiliza formula “a cerut lege”. Dacă domnul acorda

această probă se utiliza formula “i-am dat lege”.

Proba cu jurători era o probă de creditate şi nu una de veritate, deoarece jurătorii nu se

exprimau în legătură cu împrejurările cunoscute de ei prin propriile simţuri, ci în legătură cu

credibilitatea părţilor aflate în proces. Ei jurau că partea respectivă este demnă de crezare.

Jurătorii erau, la început, persoane din aceeaşi categorie socială cu partea pentru care jurau,

pentru ca, mai târziu, să fie, cu precădere, doar dintre boieri.

Dacă domnul acorda această probă, fixa şi numărul jurătorilor, care putea fi de 6, 12, 24 şi 48.

Aceştia trebuiau să vină la proces împreună cu partea pentru care jurau.

Cel care câştiga pe această cale procesul era considerat că “s-a apucat de lege”. Cel ce

pierdea procesul în urma administrării acestei probe se considera că “a rămas de lege”. Cel ce

64

pierdea procesul putea cere “lege peste lege”, adică solicita domnului să admită administrarea

probei cu un număr dublu de jurători.

În ceea ce priveşte mărturia simplă, martorul făcea relatări în legătură cu împrejurările

constatate prin propriile simţuri. Pentru ca mărturia să producă efecte juridice, era necesar ca

aceasta să fie îmbrăcată în formă religioasă în biserică.

Jurământul cu brazda (jurământul cu brazda în cap) era o probă practicată de către ortodocşi,

prin care era invocată divinitatea pământului. Această probă era administrată în procesele de

hotărnicie, adică în procesele pentru delimitarea proprietăţilor funciare. Partea care susţinea un

anumit hotar îşi presăra ţărână pe cap şi pe umeri, luată din pământul care susţinea că este al său,

după care rostea un jurământ religios şi parcurgea apoi hotarul despre care susţinea că este cel

adevărat. Mai târziu, ţărâna era pusă într-o traistă purtată pe umăr de cel în cauză, pentru ca apoi

biserica să intervină şi să pună în mâna celui care parcurgea hotarul o carte de rugăciuni.

Se mai recurgea şi la probe preconstituite, precum păruirea copiilor la semnul de hotar

sau călugărirea copiilor la semnul de hotar, pentru ca aceştia, când vor fi mari, să ştie că acolo

este hotarul moşiei părinteşti.

Catolicii practicau ordalia fierului roşu. Astfel, judecătorul care avea anumite incertitudini în legătură

cu sinceritatea depoziţiei unei părţi la proces, trimitea acea parte la Episcopia romano-catolică de la Oradea,

unde, după o slujbă religioasă, cel trimis purta în mână un fier înroşit în foc de circa un kilogram pe o distanţa

de 8-10 paşi. Apoi mâna era bandajată, iar bandajul sigilat. După 8 zile, era desfăcut bandajul iar dacă rana era

vindecată se considera că cel în cauză a avut dreptate. Dacă rana nu era vindecată, se aprecia că depoziţia celui

trimis nu fusese adevărată. În secolul al XIII-lea au fost consemnate 400 asemenea cazuri.

65

Capitolul IV. Apariţia şi conţinutul pravilelor bisericeşti

Secţiunea I. Apariţia pravilelor bisericeşti

Până în secolul al XV-lea, Legea ţării a fost singurul izvor de drept în ţările române. Din

secolul al XV-lea, alături de Legea ţării, s-au adoptat şi legiuirile scrise. Primele noastre legiuri scrise

au fost pravilele bisericeşti. Aceasta pentru că în politica sa de centralizare şi consolidare a puterii,

domnia s-a sprijinit pe biserică. Acest sprijin era, în primul rând, datorită faptului că biserica avea

autoritatea spirituală necesară pentru a-i determina pe cetăţeni să respecte dispoziţiile dreptului scris.

În al doilea rând, biserica avea organizarea ierarhică la scara întregului stat, fiind astfel în măsură să

asigure aplicarea legislaţiei scrise pe întregul teritoriu al statului.

Pravilele bisericeşti au avut un caracter oficial, pentru că au fost elaborate din iniţiativa

domnilor şi a mitropoliţilor, precum şi pe cheltuiala acestora. Pravilele bisericeşti cuprind

dispoziţii atât în domeniul religios, cât şi în cel juridic.

În concepţia de atunci, normele de drept ţineau de domeniul religios. Primul strat al

terminologiei religioase este latinesc. Dar în epoca feudalismului timpuriu, în sudul Dunării s-au

format statele slave. Aceasta explică influenţa creştină a Bizanţului exercitată prin filieră slavă. Odată

cu întemeierea statelor feudale româneşti a fost consacrată regula după care toate reglementările

bisericii ortodoxe trebuiau să aibă ca model nomocanoanele bizantine (colecţii de legi imperiale

bizantine şi de hotărâri ale sinoadelor bisericii ortodoxe de la Constantinopol). Domnii ţărilor române

au respectat această regulă, dar au preluat nomocanoanele bizantine nu direct, ci prin intermediul

statelor slave, deci în limba slavonă. Limba slavonă a devenit limba cancelariei domneşti şi a cultului

religios. Aşa se face că primele pravile bisericeşti au fost scrise în limba slavonă, cu toate că poporul

şi nici măcar toţi preoţii nu cunoşteau această limbă.

Pe la jumătatea secolului al XVI-lea, pravilele bisericeşti au început a fi redactate şi în

limba română. Pravilele bisericeşti scrise atât în slavonă, cât şi în română, au fost iniţial

multiplicate în manuscris, pentru ca începând din secolul al XVII-lea să apară primele pravile

tipărite.

Secţiunea a II-a. Pravilele scrise în limba slavonă

66

Cea mai veche pravilă scrisă în limba slavonă este Pravila de la Târgovişte, scrisă în anul

1452 de către grămăticul Dragomir din porunca domnitorului Vladislav. În 1474 a fost elaborată

Pravila de la Mănăstirea Neamţului de către ieromonahul Ghervasie. Avem apoi Pravila de la

Bisericani din 1512 (în ţinutul Neamţului), iar apoi cea de a doua Pravilă de la Mănăstirea

Neamţului din 1557, Pravila de la Putna din 1581, Pravila de la Mănăstirea Bistriţa a Moldovei

din 1618, Pravila de la Mănăstirea Bistriţa a Olteniei din 1636.

Aceste pravile, scrise în limba slavonă, se caracterizează prin unitate de conţinut, pentru

că au avut la bază aceleaşi izvoare, dintre care menţionăm: texte ale unor legiuiri bizantine,

lucrări ale părinţilor bisericii, dispoziţii referitoare la organizarea ierarhică a bisericii ortodoxe,

precum şi Sintagma alfabetică a lui Matei Vlastares. Aceasta din urmă a fost scrisă în 1335 la

Salonic şi cuprindea o înşiruire de norme de comportare în societate, precum şi norme de drept.

S-a bucurat de o largă circulaţie şi a fost foarte apreciată în rândul ortodocşilor.

Secţiunea a III-a. Pravilele scrise în limba română

Din a doua jumătate a secolului al XVI-lea apar primele pravile bisericeşti srise în lima

română.

Acestea au fost:

- Pravila Sfinţilor Apostoli, scrisă şi tipărită la Braşov de către diaconul Coresi între

anii 1560 şi 1580. Se mai numeşte şi Pravila de la Ieud, deoarece un fragment din această pravilă

a fost descoperit în 1921, la Ieud, în Maramureş;

- Pravila Sfinţilor după învăţătura marelui Vasile, apărută în Moldova la

începutul secolului al XVII-lea, pravilă care are un conţinut aproape identic cu cel al Pravilei de la

Ieud.;

- Pravila aleasă a fost scrisă în 1632 de către logofătul Dragoş Eustraţie, în Moldova.

- Pravila de la Govora, cunoscută şi sub denumirea de Pravila cea mică, a fost scrisă

în 1640 din porunca lui Matei Basarab.

Odată cu apariţia pravilelor bisericeşti scrise în limba română, importanţa dreptului scris a

crescut, iar sfera sa de aplicare s-a extins. Pravilele bisericeşti scrise în limba română au un conţinut

unitar, pentru că au folosit izvoare comune şi s-au adresat aceluiaşi popor. Aceste pravile au circulat şi s-

au aplicat în toate cele trei ţări române.

Secţiunea a IV-a. Conţinutul pravilelor bisericeşti

Toate pravilele bisericeşti, atât cele scrise în limba slavonă, cât şi cele scrise în limba

română, cuprind reglementări cu caracter juridic, dar şi texte fără caracter juridic referitoare la

istoricul Sinoadelor, părinţii bisericii, fragmente de cronici, tabele pentru calcularea timpului şi

formulare pentru redactarea unor acte oficiale.

67

Dispoziţiile cu caracter juridic nu sunt sistematizate pe materii, astfel încât dispoziţiile de

drept civil alternează cu cele de drept penal sau de drept procesual, iar normele de drept canonic

alternează cu cele de drept laic.

Cele mai multe dintre textele juridice se referă la persoane, organizarea familiei, logodnă,

căsătorie, divorţ şi rudenie.

Prevederile referitoare la contracte sunt identice cu cele din dreptul bizantin.

Dispoziţiile de drept penal sunt marcate de concepţia bisericii cu privire la infracţiuni şi

pedepse. Astfel, în concepţia bisericii, infracţiunile sunt considerate păcate, iar pedepsele se consideră a fi

aplicate în scopul ispăşirii păcatelor. De pildă, omuciderea este denumită păcatul uciderii. Pedepsele

prevăzute în aceste pravile erau: fizice – bătaia, mutilarea şi pedeapsa capitală – sau duhovniceşti –

mătăniile, rugăciunile şi posturile.

Odată cu elaborarea pravilelor bisericeşti se receptează cel de al doilea strat al influenţei

dreptului roman. Dar spre deosebire de Legea ţării, care a receptat influenţa romană pe cale

directă, în pravilele bisericeşti influenţa romană s-a exercitat în mod indirect prin filieră

bizantină, în primul rând prin intermediul nomocanoanelor şi al legiuirilor împărăteşti, ce au

adaptat dispoziţiile dreptului roman la realităţile feudale ale societăţii bizantine.

Capitolul V. Apariţia şi conţinutul pravilelor laice – Cartea românească de

învăţătură şi Îndreptarea legii

La mijlocul secolului al XVII-lea au fost adoptate pravilele laice. Prima pravilă laică în

istoria dreptului nostru este Cartea românească de învăţătură. Această legiuire a fost

elaborată de către logofătul Dragoş Eustraţie din ordinul domnitorului Vasile Lupu şi tipărită în 1646

la tipografia Mănăstirii Trei Ierarhi din Iaşi.

Izvoarele acestei legiuri au fost:

- Legea ţării;

- basilicalele (legiuirile împărăteşti);

- legea agrară bizantină, apărută în secolul al VIII-lea sub domnia lui Leon

Isaurul;

68

- tratatul modern de drept penal şi de procedură penală scris de italianul

Prosper Farinnaci la începutul secolului al XVII-lea, tratat care se bucura de o mare faimă în

Europa acelei vremi.

Unii autori au afirmat în mod greşit că această legiuire ar fi avut un scop didactic, întrucât

au interpretat în mod eronat termenul de “învăţătură”. În realitate, termenul de “învăţătură” a fost

utilizat cu înţelesul de normă juridică. De altfel, logofătul Eustraţie precizează în introducere că

toţi cei care nu vor urma acele învăţături vor fi loviţi de urgia domnească.

În anul 1652 a fost tipărită la Târgovişte Îndreptarea legii, denumită şi Pravila cea

mare, din porunca domnitorului Matei Basarab. Autorul acestei legiuiri este călugărul Daniil

Panoneanul, ajuns mai târziu mitropolit al Ardealului.

Îndreptarea legii este, în esenţă, o versiune a Cărţii româneşti de învăţătură, dar cuprinde, în

plus, şi unele traduceri şi prelucrări din nomocanoanele bizantine, precum şi unele probleme de

interes general din domenii precum religia, medicina, gramatica şi filosofia.

Ambele legiuri au o structură asemănătoare, dispoziţiile lor fiind sistematizate în capitole

(pricini), secţiuni (glave) şi articole (zaciale).

Dispoziţile din cele două legiuri pot fi clasificate în două categorii:

- dispoziţii referitoare la relaţiile din agricultură;

- dispoziţii de drept civil, penal şi procesual.

Dispoziţiile cu privire la relaţiile din agricultură reglementau legarea ţăranilor de

pământ, dreptul boierilor de a-i urmări pe ţăranii fugari şi de a-i readuce pe moşii, interdicţia de a primi

ţărani fugari pe domeniile feudale, precum şi obligaţia de a-i preda adevăraţilor stăpâni, obligaţiile

ţăranilor aserviţi faţă de boieri şi consecinţele neîndeplinirii acestora, paza bunurilor agricole şi pedepsele

aplicate celor care distrugeau sau sustrăgeau asemmena bunuri, precum şi normele după care trebuiau să

se desfăşoare relaţiile din agricultură.

Dispoziţiile de drept civil reglementează instituţii precum proprietatea, persoanele,

familia, obligaţiile şi succesiunile.

În materia proprietăţii, bunurile sunt clasificate în bunuri mobile şi bunuri imobile,

cu precizarea că bunurile imobile sunt mai valoroase şi, ca atare, protejate cu o atenţie sporită.

Există şi o clasificare a bunurilor în mireneşti şi sfinţite. Bunurile mireneşti aparţineau laicilor,

pe când cele sfinţite aparţineau bisericii. Se precizează că acţiunea în revendicare este

imprescriptibilă, ceea ce înseamnă că această acţiune putea fi intentată oricând.

În materia persoanelor, oamenii sunt clasificaţi pe criteriul situaţiei sociale în liberi

şi robi. Oamenii liberi se clasificau, la rândul lor, în boieri, ţărani şi săraci.

69

Boierii care deţineau anumite dregătorii se numeau oameni domneşti, iar boierii care nu

deţineau dregătorii erau numiţi rudă bună, aleasă, de folos ţării.

Ţăranii erau desemnaţi prin termeni ca “ţăranul gros”, “neînţelegător” şi “om de gios”.

Robii erau asimilaţi lucrurilor şi constituiau elemente ale patrimoniului stăpânilor.

Asupra robilor, stăpânii acestora aveau un larg drept de corecţie. Robii puteau dobândi libertatea

prin dezrobire sau prin denunţarea stăpânului care comitea anumite infracţiuni.

Majoratul era fixat la vârsta de 25 de ani, iar răspunderea persoanelor pentru faptele

proprii era stabilită la vârsta de 18 ani.

Reglementările privind organizarea familiei au la bază dispoziţiile preluate

din pravilele anterioare.

Căsătoria continua a fi un act religios. Se încheie în biserică.

Logodna produce anumite efecte juridice.

Bărbatul exercita puterea părintească asupra descendenţilor şi puterea maritală asupra

soţiei, inclusiv un larg drept de corecţie. De asemenea, bărbatul exercita şi dreptul de a

administra bunurile dotale.

Desfacerea căsătoriei putea fi făcută de către biserică sau prin repudiere pentru faptele

arătate expres în pravile, precum adulterul, vrăjitoria, rudenia şi bătaia peste măsură. În ce

priveşte bătaia peste măsură, practica era ca să nu se rupă băţul.

În materia obligaţiilor se precizează că datoriile şi creanţele pot izvorî din contracte

şi din delicte.

Contractele presupun acordul părţilor. Consimţământul nu trebuie viciat prin silă

(violenţă) sau prin amăgire (dol). Orice contract poate fi încheiat fie de către părţi, fie de către

reprezentanţii acestora. În pravile sunt prevăzute contractele de vânzare-cumpărare, închiriere,

împrumut şi donaţie. Sunt menţionate, de asemenea, şi garanţiile personale (chezăşia) şi

garanţiile reale (zălogul).

În materia succesiunilor a fost consacrată atât moştenirea fără testament, cât şi

moştenirea testamentară.

Testamentul în formă scrisă se numea zapis. Testamentul încheiat în formă orală se numea

testament cu limbă de moarte. Se precizează care sunt cauzele care implică dezmoştenirea.

Astfel, nu puteau veni la moştenire cei condamnaţi pentru infracţiuni contra moralei, numiţi nevolnici,

precum şi asasinii celor care urmau a fi moşteniţi.

Moştenitorii legali se clasificau în descendenţi şi colaterali. Copiii naturali veneau numai

la succesiunea mamei. Se preciza care era rezerva succesorală pe care o puteau dobândi doar

70

membrii familei şi care era cota disponibilă, pe care o puteau dobândi şi persoanele străine de

familie.

În materia dreptului penal găsim cele mai evoluate reglementări din cele două

legiuri, deoarece au fost inspirate din tratatul lui Prosper Farinnaci, considerat cel mai înaintat

din punct de vedere juridic al dreptului penal la acea vreme. Infracţiunile erau numite vini.

Infracţiunile grave erau numite vini mari, iar cele mai puţin grave erau numite vini mici.

În aprecierea faptei penale erau luate în considerare aspectul intenţional, locul şi timpul

comiterii faptei, precum şi caracterul flagrant sau neflagrant al infracţiunii. Pentru prima dată au

fost utilizate concepte moderne de drept penal, precum tentativa, concursul de infracţiuni,

complicitatea, recidiva.

Sunt arătate faptele care înlăturau răspunderea penală – nebunia, legitima apărare, vârsta

sub şapte ani şi ordinul superiorului – , precum şi faptele ce micşorează răspunderea penală:

ignoranţa, mânia, pasiunea, somnambulismul şi greşeala fără înşelăciune.

Pedepsele prevăzute erau fizice – decapitarea, spânzuratoarea, tragerea în ţeapă, arderea

în foc şi mutilarea – , privative de libertate – ocna, temniţa şi surghiunul la mânăstire – ,

amenzile, expunerea infractorului oprobiului public – purtarea prin târg – , aplicarea în anumite

cazuri a legii talionului, denumită suflet pentru suflet, pedepse religioase – afurisenia, posturi,

mătănii şi rugăciuni.

Dintre infracţiunile reglementate în acele două legiuiri amintim: hiclenia, calpuzania

(falsificarea de monedă, îşi are originea într-un termen din limba turcă), omorul, furtul, mărturia

mincinoasă, răpirea de fecioară sau de femeie, incestul, bigamia, adulterul, ierezia, ierosilia

(sfera infracţiunii de ierosilie se lărgeşte, incluzând şi împreunarea trupească cu o călugăriţă sau

împreunarea trupească în biserică, fapte pedepsite cu moartea).

Capitolul VI. Statul şi dreptul în perioada regimului turco-fanariot

Secţiunea I. Contextul politic internaţional

La 1683, Turcia a înregistrat un eşec la asediul Vienei. Din acel moment, raportul de forţe

dintre Turcia şi Rusia în sud-estul Europei s-a schimbat în favoarea Austriei, dovadă că Transilvania a

trecut de sub suzeranitate otomană sub cea habsburgică. În noile condiţii, Turcia a înăsprit regimul de

exploatare a ţărilor române, încât acestea s-au apropiat de Rusia, dovadă că Dimitrie Cantemir s-a aliat

cu Petru cel Mare. Pentru a curma această tendinţă, Turcia a introdus în ţările române regimul turco-

fanariot, caracterizat, în primul rând, prin faptul că domnii nu mai erau aleşi şi confirmaţi, ci erau

71

numiţi de către Turcia, de regulă, din rândul grecilor din Fanar, iar, în al doilea rând, prin faptul că

autonomia ţărilor române a fost grav încălcată. Cu toate acestea, ţările române nu au fost paşalâcuri

turceşti, ci au avut legi şi instituţii proprii.

În Moldova regimul turco-fanariot a fost instaurat în anul 1711, iar în Ţara Românească

în anul 1716. A durat până la 1821.

A evoluat în două faze:

- 1711 (1716) – 1774 (Pacea de la Kuciuk-Kainardji);

- 1774 – 1821.

Secţiunea a II-a. Organizarea de stat în prima fază a regimului turco-fanariot

În prima parte a acestui regim a avut loc o serie de transformări în organizarea statului, atât la

nivel central, cât şi la nivel local.

Astfel, la nivel central instituţia domniei s-a transformat, în sensul că domnul era numit de

către Turcia, ocazie cu care domnii ţărilor române, la învestitură, plăteau sume mari de bani; de

asemenea, sume mari de bani trebuiau plătite şi cu ocazia reînvestirii, astfel încât domnii fanarioţi

deveniseră agenţi fiscali ai Porţii. Datorită acestor interese, domniile ereau foarte scurte, media fiind, de

regulă, de doi ani şi jumătate. Sistemul a avut însă şi aspecte pozitive, deoarece domnii fanarioţii ereau

frecvent mutaţi dintr-o ţară în alta. Această practică atesta faptul că Turcia recunoştea identitatea

instituţională a ţărilor române. În al doilea rând, în baza acestei practici, domnii fanarioţi, în special

Constantin Mavrocordat, fiul lui Nicolae Mavrocordat (primul domn fanariot), au promovat aceleaşi

reforme în ţările române, contribuind la pregătirea terenului în vederea unirii Principatelor române.

Cu privire la Sfatul domnesc, noua denumire a acestui organ al statului era de Divan

domnesc. Numărul membrilor săi s-a restrâns, odată cu atribuţiile sale, de aceea domnii fanarioţi

nu se sprijineau pe elementul politic local, ci pe clientela lor politică.

Dregătoriile au rămas aceleaşi, păstrându-şi vechile competenţe, însă numărul

dregătorilor a sporit, deoarece domnii fanarioţi erau constrânşi să satisfacă interesele clientelei

lor politice prin acordarea de dregătorii, încât s-a ajuns la dublarea sau triplarea unor dregătorii.

Spre exemplu, în anul 1802 erau 8 comişi în Ţara Românească. De asemenea, s-au creat şi noi

dregătorii. Spre exemplu, în Ţara Românească s-a creat vornicia de sus, iar în Moldova a fost

introdusă bănia. Pe de altă parte, s-au făcut unii paşi importanţi înainte în sensul specializării

dregătoriilor, o mai bună fixare a competenţelor, precum şi introducerea sistemului remunerării

dregătorilor.

Secţiunea a III-a. Dreptul în prima fază a regimului turco-fanariot

Alte transformări au fost introduse prin reformele realizatre de către Constantin

Mavrocordat, căci prin aşezăminte succesive acesta a reorganizat administraţia locală,

administrarea bisericii, a modificat sistemul fiscal şi a adus modificări statutului juridic al

72

boierilor. Aceste reforme au fost codificate în Aşezământul din 1740, al cărui text a fost publicat

în 1742 în Franţa.

În cea ce priveşte reforma administraţiei locale, Constantin Mavrocordat a

numit la conducerea fiecărui judeţ şi, ulterior, la conducerea fiecărui ţinut câte doi ispravnici,

care erau subordonaţi marelui vistiernic şi domnului; unul dintre cei doi ispravnici exercita

atribuţiuni administrative, iar celălalt atribuţiuni judiciare. De aceea, s-a afirmat că în vremea lui

Constantin Mavrocordat s-au făcut primii paşi în direcţia separării puterilor în stat, aşa cum

aceasta a fost concepută în Occident, în sensul că prin numirea celor doi ispravnici cu

competenţe diferite s-a realizat separarea puterii administrative de cea judecătorească.

În ce priveşte reforma din domeniul bisericesc, Mavrocordat a introdus

epitropiile mănăstireşti (cuvântul “epitropie” îşi are originea în grecescul “epitrop”, care

are înţelesul de administrator) care, sub autoritate domnească, administrau patrimoniul bisericii.

Atribuţiunile jurisdicţionale ale clerului au fost restrânse până la desfiinţare şi s-a hotărât ca

preoţii să fie recrutaţi doar din rândul ştiutorilor de carte; în schimb, clerul a fost scutit de plata

impozitelor.

Pe plan fiscal, unele dintre nenumăratele impozite percepute au fost suprimate, pe când altele

au fost unificate într-unul singur, numit sama obştească, impozit repartizat pe familii sau pe localităţi

– ţidule de bir. Acest impozit consta din 10 taleri, care trebuiau plătiţi în patru sferturi, adică în patru

rate. În zece ani, impozitele au crescut vertiginos, ajungându-se la plata acestora în 12 sferturi.

Funcţionarii publici ce erau împuterniciţi a strânge impozitele erau plătiţi dintr-un fond special, numit

casa răsurilor.

S-a modificat şi statutul boierilor.

Existau două categorii de boieri:

- boierii veliţi – erau marii dregători, ce nu plăteau impozite; cuvântul “veliţi” îşi are

originea în slavonescul “vel”, care are înţelesul de mare;

- boierii mazili – erau boieri mai puţin importanţi, scutiţi de plata unor impozite; cuvântul

“mazili” vine de la turcescul “mazur”, care are înţelesul de scos din funcţie.

Ulterior, boierii veliţi erau de două feluri.

În prim afază a regimului turco-fanariot nu s-au elaborat coduri de legi, datorită opoziţiei

Turciei, care nu vedea cu ochi buni elaborarea unui sistem juridic modern în ţările române. Iată

de ce izvoarele dreptului din prima fază a regimului turco-fanariot şi-au găsit expresia în

reformele lui Constantin Mavrocordat.

În Aşezământul din 1740 nu se vorbeşte despre favorizarea ţăranilor aserviţi, ci se spune

că ispravnicii şi boierii trebuie să aibă grijă ca ţăranii aserviţi să îşi îndeplinească obligaţiile, în

sensul înăspririi exploatării ţăranilor aserviţi prin interzicerea strămutării de pe moşii, precum şi

din introducerea unor noi prestaţii în muncă, fără stabilirea vreunei limite.

73

Rezultatele recensământului realizat în 1746 au demonstrat că în perioada 1741-1746

jumătate din ţăranii aserviţi au fugit din ţară, neputând plăti birurile, fie în sudul Dunării, mai

exact în Timoc, fie în Transilvania, astfel încât economia agrară era ameninţată cu falimentul.

Atunci, în perioada în care domnea în Ţara Românească, la 1 martie 1746, Constantin

Mavrocordat a dat un aşezământ (hrisov), prin care a decis că toţi ţăranii aserviţi care se vor întoarce

în ţară vor fi eliberaţi din rumânie, urmând ca ţăranii întorşi în ţară să primească o carte (un

document) de eliberare din rumânie pe baza căreia se puteau aşeza pe orice moşie doreau, iar foştii

stăpâni nu aveau dreptul să-i urmărească; de asemenea, în următoarele şase luni după întoarcere erau

scutiţi de plata oricăror impozite. Dar acest aşezământ a fost prost redactat, întrucât nu s-a precizat

până la ce dată pot reveni în ţară ţăranii fugari şi, în al doilea rând, pentru că nu s-a precizat care va fi

statutul celor rămaşi în ţară, astfel încât efectul aşezământului a fost în sens invers, deoarece şi cei

rămaşi au început a fugi pentru a se bucura de iertarea de rumânie.

Atunci, constrâns de împrejurări, la 5 august 1746 Constantin Mavrocordat a dat un nou

aşezământ prin care a desfiinţat rumânia, Prin al doilea aşezământ, Constantin Mavrocordat le-a

recomandat boierilor să îi ierte pe ţăranii întorşi în ţară de rumânie. Dacă boierii nu dădeau curs

acestei recomandări, ţăranii îşi puteau răscumpăra libertatea prin plata sumei de 10 taleri.

O reformă similară a iniţiat Constantin Mavrocordat şi în Moldova în anul 1749, pe când era

domn al Moldovei, numai că dispoziţia avea caracter imperativ, în sensul că boierii erau obligaţi a

elibera ţăranii din vecinie. După reformele lui Constantin Mavrocordat, în documentele redactate,

ţăranii aserviţi erau numiţi ţărani clăcaşi sau lăcuitori pe moşii.

Relaţiile dintre boieri şi clăcaşi se stabileau pe baze contractuale, în sensul că, cel puţin

teoretic, clăcaşul putea încheia cu orice boier pe moşia căruia se aşeza o tocmeală (un

contract). Prin contractele încheiate, boierii se obligau a atribui spre folosinţă clăcaşilor anumite

suprafeţe de pământ până la un anumit termen, iar clăcaşii se obligau să plătească anumite sume

de bani. După executarea acelor obligaţii, clăcaşii, dacă doreau, se puteau muta pe alte moşii.

Faţă de această transformare a raportului juridic ţărani-boieri, s-a constratat că boierii impuneau

clăcaşilor condiţii mult mai grele decât cele ce decurgeau din Legea ţării, căci până în momentul

realizării reformelor lui Constantin Mavrocordat, relaţiile boieri-ţărani aserviţi se stabileau pe

baze legale, în sensul că, în virtutea Legii ţării, boierul trebuia să pună la dispoziţia ţăranilor

aserviţi două treimi din moşie, iar ţăranul aservit trebuia să plătească zeciuiala. În noua situaţie,

profitând de starea de constrângere în care se aflau clăcaşii, boierii le impuneau orice condiţii.

Aşa se explică faptul că domnii fanarioţi au curmat într-o oarecare măsură abuzurile boiereşti

prin anumite hrisoave, denumite ponturi şi urbarii, prin intermediul cărora s-au fixat

obligaţiile minime ale boierilor şi obligaţiile maxime ale clăcaşilor.

Ţăranii clăcaşi stăpâneau pământurile boiereşti cu titlu de detenţiune, titlu juridic transmis

prin contractul de arendare. De aceea, la 1862, tentativa lui Mihail Kogălniceanu de a-i

74

împroprietări pe ţăranii clăcaşi sub cuvânt că ei ar fi uzucapat pământurile boiereşti a fost dejucată

de către Barbu Catargiu, deoarece clăcaşii nu puteau uzucapa aceste pământuri, întrucât prima

condiţie a uzucapiunii era posesia, or ţăranii aserviţi, ca şi clăcaşii, erau simpli detentori precari. În

1864 a fost lansată teoria conform căreia boierii şi ţăranii stăpâneau pământul în indiviziune, iar

plata pământurilor îmbrăca forma plăţii zilelor de clacă.

Secţiunea a IV-a. Organizarea de stat în a doua fază a regimului turco-fanariot

După 1774 au avut loc unele transformări în planul organizării de stat pentru stabilizarea

domniei, în scopul consolidării autonomiei ţărilor române, căci, dacă în prima fază a regimului turco-

fanariot domnii ţărilor române au promovat cu docilitate politica Turciei, în cea de a doua fază domnii

fanarioţi ai ţărilor române au promovat o politică proprie, promovând o diplomaţie ocultă, de pendulare

între Turcia şi Rusia, fiindcă după 1774 raportul de forţe dintre Turcia şi Rusia tinde să se schimbe în

favoarea Rusiei, mai ales în timpul domniei Ecaterinei a II-a. De aceea, domnii fanarioţi promovau în

secret interesele Greciei, cu sprijinul Rusiei, pentru emanciparea grecilor de sub turci, iar ţările române

trebuiau să fie o trambulină grecească.

Prin tratatele de la Kuciuk-Kainardji (1774) şi de la Iaşi (ianuarie 1792), precum şi prin

hatişerifuri, s-a decis ca durata domniei să fie de 7 ani, iar domnii să fie înlăturaţi doar pentru

abuzuri grave, constatate de către Turcia. De aceea, la presiunea Rusiei, în 1802 s-a dat un nou

hatişerif prin care s-a consacrat încă odată durata de 7 ani a domniei, iar abuzurile domnilor

puteau fi constatate doar de către Rusia, care dobândise un drept de intercesiune (un drept de

intervenţie) în sprijinul ţărilor române, deoarece Rusia se erija în apărătoarea ortodoxiei în

Balcani. Aşa se face că, ulterior, rolul domniei tinde să sporească, domnii exercitând atribuţii

legislative, executive şi judiciare într-un climat de autonomie sporită.

Pe plan legislativ, domnii erau cei care promulgau izvoarele dreptului scris, stabileau

ierarhia izvoarelor de drept, precum şi care dintre dispoziţiile Legii ţării se aplicau alături de

dispoziţiile dreptului scris.

Pe plan executiv, domnul numea şi revoca înalţii dregători, fonda noi aşezări urbane sau

rurale şi elibera paşapoarte. Fireşte, deşi în acea perioadă nu erau paşalâcuri, ţările române nu

eliberau paşapoarte proprii, acestea se eliberau de abia din vremea lui Alexandru Ioan Cuza, dar,

ca o expresie a recunoaşterii autonomiei, paşapoartele din ţările române erau eliberate de către

domn, nu de către funcţionarii turci, şi aveau rubrici distincte, fiind eliberate într-o formă

proprie.

Pe plan judiciar, domnul este preşedintele Divanului domnesc, în calitate de instanţă

supremă.

Înaltul divan exercita şi el atribuţii legislative, administrative şi judiciare.

Toate aşezămintele domneşti intrau în vigoare după ratificarea Divanului domnesc.

75

Pe plan administrativ, Divanul asigura aplicarea în practică a dispoziţiilor legale, înfiinţa

serviciile publice, aproba impozitele fixate de către domnie.

Pe plan judiciar, Divanul domnesc, în frunte dcu domnul, era instanţa supremă.

S-au înfiinţat epitropii ale obştirilor, ce îşi desfăşurau activitatea în capitale şi în

oraşele din judeţe şi ţinuturi şi exercitau, după model francez, atribuţii administrative privind

învăţământul, sănătatea, industria, comerţul şi lucrările publice.

În ceea ce priveşte dregătoriile, apare o inovaţie. Această inovaţie consta din

introducerea dregătoriilor fără slujbe. De aici rezultă că titlul de boier echivala cu cel de dregător

şi că dregătoria se putea cumpăra, chiar dacă nu avea obiect. Pe această cale, o serie de persoane

se înnobilau, deşi nu exercitau funcţii în stat, cum a fost cazul căminarului G. Iminovici.

Cu privire la sistemul fiscal, existau două tipuri de impozite:

- directe, care cuprindeau la rândul lor capitaţia (impozitul pe persoane) şi ajutorinţele

(impozitele cu caracter excepţional);

- indirecte, care proveneau din taxe pe comerţul intern şi extern.

Contribuabilii erau de două feluri:

- bresle;

- birnici, care puteau fi ţărani liberi, ţărani clăcaşi, etc.

În domeniul organizării bisericii au apărut reglementări noi, biserica aflându-se

sub autoritatea domnului, din punct de vedere administrativ, şi sub autoritatea Patriarhiei de la

Constantinopol, din punct de vedere spiritual. Mitropolitul trebuia confirmat de către domn şi

ocupa cel mai de seamă loc în cadrul Divanului Domnesc. Episcopii care aveau eparhii primeau

cârja episcopală de la domn şi aveau unele atribuţiii judiciare în eparhiile lor. Din punct de

vedere ierarhic, sub episcopi se aflau protopopii, stareţii şi preoţii. Existau episcopii în Moldova

la Roman, Rădăuţi şi Huşi, iar în Ţara Românească la Râmnic, Buzău şi Argeş.

Foarte importantă a fost reforma judiciară. Aceasta a fost realizată de Alexandru Ipsilanti,

mai întâi în Ţara Românească, iar apoi, uşor modificat, în Moldova.

Prima instanţă era judecătoria după la judeţ (judecătoria de judeţ), care soluţiona

litigiile dintre ţărani, precum şi unele pricini penale mai mărunte. Apoi erau

departamenturile, care erau în număr de trei, dintre care două erau civile şi unul

criminalicesc. Următorul nivel era ocupat de departamentul veliţilor boieri, care judeca

în primă instanţă litigiile dintre boieri şi în apel hotărârile celor trei departamenturi. Instanţa

supremă era Divanul domnesc, care judeca orice pricină civilă sau penală fie în primă

instanţă, fie în apel.

Secţiunea a V-a. Dreptul în a doua fază a regimului turco-fanariot

În domeniul dreptului, autonomia dobândită de ţările române s-a oglindit şi în elaborarea unor coduri

de lege, desemnate prin termenii “cod”, “codică”, “condică”. Apariţia acestor coduri marchează începutul

76

modernizării dreptului nostru şi, totodată, începutul sistematizării sale pe ramuri de drept, în principal sub

influenţă franceză şi austriacă.

La 1775 s-a adoptat Pravilniceasca condică, la 1806 Pandectele paharnicului Toma Carra, la

1814 Manualul juridic al lui Andronache Donici, la 1817 Codul Calimah (Condica ţivilă a Moldovei), la

1818, în Ţara Românească, Legiuirea (Codul) Caragea.

Pravilniceasca condică a fost nemijlocit expresia tendinţei ţărilor române spre

autonomie juridică, pentru că la acea epocă, în momentul intensificării relaţiilor cu cetăţenii din

vestul Europei, Turcia pretindea că acelor străini să li se aplice regimul capitulaţiilor, după cum

pretindea ca acelaşi regim al capitulaţiilor să se aplice şi în ţările române. După o serie de dispute s-a

decis că, deopotrivă, cetăţenii statelor din vestul Europei să se bucure de regimul capitulaţiilor în

Imperiul Otoman, adică să fie judecaţi pe teritoriul Imperiului Otoman după legile lor, sub motivul că

principalul izvor de drept era Coranul, pe când ei aveau altă religie. Dar cetăţenii din Occident au

pretins ca regimul capitulaţiilor să se aplice şi în ţările române.

Alexandru Ipsilanti, în replică, a răspuns că în ţările române nu se aplică Coranul, deoarece,

în primul rând, au alte izvoare de drept şi nu sunt incluse în Imperiul Otoman, ci sunt doar vasale

acestuia. La acest răspuns, reprezentanţii statelor occidentale au pretins aplicarea regimului

capitulaţiilor, pe motiv că procedura de judecată era înapoiată. Atunci, Alexandru Ipsilanti a

modificat organizarea instanţelor şi procedura de judecată după model european.

La 1775, în Ţara Românească, a fost adoptată şi promulgată Pravilniceasca Condică,

intrată în vigoare abia în 1780, datorită opoziţiei Turciei. Prin aceasta s-a organizat sistemul

judiciar în patru trepte şi s-a introdus o procedură de judecată modernă sub influenţă austriacă.

De asemenea, Pravilniceasca condică cuprindea şi dispoziţii în domeniul dreptului civil şi al

dreptului administrativ, precum şi reglementări cu privire la relaţiile dintre boieri şi ţărani.

Denumirea de “Pravilniceasca condică” este convenţională. În fapt, se numea Mica rânduială

juridică; a fost redactată în limba română şi în limba greacă.

Dar este de reţinut că ediţia în limba greacă abundă în termeni juridici româneşti, de unde

s-a tras concluzia că autorii au fost români.

Pravilniceasca condică a fost elaborată pe baza Legii ţării, a basilicalelor, a practicii

judiciare interne şi externe şi a doctrinei juridice occidentale. Se pare că autorul a fost Ienăchiţă

Văcărescu.

Pandectele paharnicului Toma Carra, redactate în 1806, îmbrăcau forma un

proiect de Cod civil structurat în trei părţi: persoane, lucruri şi acţiuni, numai că a fost

elaborată doar prima parte, privind persoanele, după modelul Codului civil francez (1804),

rămasă însă în manuscris.

Manualul juridic al lui Andronache Donici a apărut în 1814. Cel mai mare

pravilist (jurist) moldovean, Andronache Donici, a alcătuit un Cod civil după modelul Codului

77

civil francez din 1804 şi al Codului civil austriac din 1811. Deşi acest cod a fost foarte apreciat,

el nu a fost niciodată promulgat de către domnie. Totuşi, datorită valorii sale, el a fost aplicat în

practica instanţelor de judecată.

Codul Calimah a fost elaborat în 1817, în Moldova, din ordinul domnitorului Scarlat

Calimah, ordin ce fusese dat încă de la 1813. A fost publicat în două ediţii. Ediţia din 1817 a fost

redactată în limba greacă, iar cea din 1833 în limba română. Principalii autori ai ediţiei în limba

greacă au fost: Andronache Donici, Anania Cuzanos şi Cristian Flechtenmacher. Autorii

versiunii în limba română au fost: Cristian Flechtenmacher, Damaschin Bojinca şi Petrache

Asachi. Acest cod cuprinde doar dispoziţii de drept civil. Autorii s-au inspirat din Legea ţării,

din basilicale, din Codul civil francez şi din Codul civil austriac. Cu privire la

dispoziţiile din Legea ţării, ele nu s-au mai aplicat în forma tradiţională în care se aflau, ci au fost

integrate expres în dispoziţiile Codului. Codul Calimah este format dintr-o prefaţă, trei părţi şi

două anexe. Mai mult chiar, în prefaţă se menţionează că ori de câte ori judecătorul constată o

lacună a Codului, va aplica dispoziţiile Legii ţării, ce continuă a fi în continuare dreptul nostru

comun, chiar şi în acea perioadă.

Prima parte se referă la Dritul persoanelor, partea a doua se referă la Dritul

lucrurilor, iar partea a treia la Înmărginiri ce privesc dritul persoanelor

dimpreună cu cel al lucrurilor. Cele două anexe cuprind dispoziţii de drept comercial,

referitoare la licitaţie şi faliment.

Legiuirea Caragea s-a publicat în Ţara Românească în 1818. Este denumită şi Codul

Caragea, deoarece a fost elaborată din ordinul domnitorului Ioan Gheorghe Caragea. Principalii

autori au fost: logofătul Nestor, care a fost primul profesor ce a predat dreptul în limba română,

Athanasie Hristopol şi stolnicii Constantin şi Ioniţă Bălăceanu. Cuprinde dispoziţii de drept civil

în primele patru părţi, dispoziţii de drept penal în partea a cincea şi dispoziţii de drept procesual

în partea a şasea.

Cele şase părţi ale Codului Caragea erau astfel intitulate:

- Partea întâia – Pentru obraze (persoane);

- Partea a doua – Pentru lucruri;

- Partea a treia – Pentru tocmeli (contracte);

- Partea a patra – Pentru daruri (donaţii) şi moşteniri;

- Partea a cincea – Pentru vini;

- Partea a şasea – Despre ale judecăţilor.

Observăm că primele patru părţi ale Codului Caragea formează un adevărat cod civil,

partea a cincea un cod penal, iar partea a şasea un cod de procedură.

Pravilniceasca condică, Codul Calimah şi Legiuirea Caragea au fost abrogate în 1865,

moment în care a intrat în vigoare Codul civil român.

78

Aceste coduri cuprind dispoziţii referitoare la: proprietate, persoane, organizarea familiei,

rudenie, succesiuni, obligaţiuni, dreptul penal şi dreptul procesual.

Cu privire la dreptul de proprietate codurile menţionate au consacrat dreptul absolut de

proprietate, făcând distincţie între proprietatea absolută şi proprietatea divizată.

În cazul proprietăţii absolute, numită şi desăvârşită sau neîmpărţită, toate atributele

dreptului de proprietate sunt exercitate de către aceeaşi persoană.

În cazul proprietăţii divizate, atribuţiile dreptului de proprietate se împart între două

persoane distincte, şi anume o persoană care exercită dritul fiinţei lucrului, care se numeşte

nud proprietar, şi o altă persoană care exercită dritul folosului lucrului.

Codurile în cauză stabilesc că raporturile dintre boieri şi ţărani se stabilesc în baza

contractului de arendare.

Unii dintre domnii fanarioţi şi-au propus să desfiinţeze drepturile străvechi de proprietate

ale boierilor şi ţăranilor prin interpretarea tendenţioasă a unor instituţii juridice din aceste coduri.

Astfel, Scarlat Calimah, domnul Moldovei, a susţinut că, la origine, toate pământurile ar fi

aparţinut domnului şi, ca atare, nu poate exista proprietate privată asupra pământului fără hrisov

de danie domnească, iar pământurile stăpânite fără un asemenea hrisov urmau a trece în

stăpânirea domnului în calitate de titular al lui dominium eminens. Această interpretare a fost

respinsă de Sfatul de obşte, argumentându-se că, potrivit basilicalelor operează prescripţia

achizitivă, adică uzucapiunea de 40 de ani, care se aplică şi imobilelor domneşti. Astfel, chiar dacă

s-ar admite că iniţial toate pământurile au fost domneşti şi că ele au ajuns în stăpânirea boierilor sau

ţăranilor fără hrisov domnesc, totuşi, nu puteau fi preluate de către domn, întrucât fuseseră dobândite prin

uzucapiune.

În materia persoanelor, oamenii erau clasificaţi în liberi, robi şi dezrobiţi. În

categoria oamenilor liberi erau incluşi şi ţăranii clăcaşi. Era stabilit numărul minim al zilelor de

clacă la şase, iar maxim la doisprezece în Pravilniceasca condică, pe când Legiuirea Caragea

prevedea numărul minim al zilelor de clacă la doisprezece. În perioada în care au fost în vigoare

aceste coduri a crescut numărul posluşnicilor şi al scutelnicilor, care se aflau în dependenţă

personală faţă de boieri, dar care nu aveau obligaţii faţă de stat.

Dintre ţărani, aproximativ jumătate se aflau în stare de dependenţă directă faţă de boieri

în calitate de scutelnici sau de posluşnici, pe când ceilalţi depindeau de boieri în mod indirect, în

calitate de clăcaşi.

Robii erau asimilaţi lucrurilor. Totuşi, li s-a recunoscut o anumită capacitate juridică,

putând reprezenta pe stăpânii lor în relaţiile cu terţe persoane.

Persoanele juridice sunt desemnate prin termenul de “tovărăşie” în Pravilniceasca

condică şi în Legiuirea Caragea, şi prin sintagma “persoane moraliceşti” în Codul

Calimah. Se prevăd reglementări amănunţite cu privire la administrarea, înfiinţarea, răspunderea

79

şi stingerea persoanei juridice, precum şi privitoare la formarea capitalului şi împărţirea

câştigului.

Reglementările privind familia, rudenia şi căsătoria sunt, în general,

conforme dispoziţiilor din pravilele anterioare. Se consacră principiul răspunderii personale.

Astfel, se precizează că soţia nu răspunde pentru faptele soţului şi că nici părinţii nu răspund

pentru faptele copiilor lor majori.

Sunt interzise căsătoriile între creştini şi necreştini, precum şi cele între oamenii liberi şi

robi.

Copilul rezultat din unirea unei persoane libere cu una aflată în robie este întotdeauna un

om liber.

Obligaţia de înzestrare a fetelor la măritat revine părinţilor şi fraţilor, în virtutea

dispoziţiilor din Pravilniceasca condică şi Legiuirea Caragea, pe când Codul Calimah o prevede

doar în sarcina părinţilor. Zestrea fetelor trebuia apreciată în bani în momentul constituirii ei,

pentru ca, la un eventual divorţ din vina bărbatului, femeia să dobândească bunuri în aceeaşi

valoare cu zestrea avută.

Divorţul datorat adulterului soţiei avea ca efect pierderea zestrei, ce trecea în proprietatea

bărbatului.

Sunt reglementate şi adopţia, tutela şi curatela după modelul legiuirilor europene.

Rudenia putea fi de sânge sau duhovnicească. Rudenia de sânge era în linie dreaptă

suitoare şi coborâtoare, precum şi în linie lăturalnică sau de alături. Fiecare generaţie însemna un

grad de rudenie.

În materie succesorală, sunt reglementate atât moştenirea legală, cât şi moştenirea

testamentară.

Se precizează care este rezerva succesorală, adică partea din moştenire care poate fi

dobândită doar de către membrii familiei, şi care este cota disponibilă, adică partea din moştenire

care putea fi dobândită şi de către persoanele străine de familie.

Vocaţia succesorală aparţine celor trei categorii de rude de sânge: ascendenţi, descendenţi şi

colaterali. Copiii naturali veneau la moştenire în concurs cu cei legitimi, în virtutea dispoziţiilor

Codului Calimah, pe când în virtutea dispoziţiilor Codului Caragea veneau doar la succesiunea mamei.

Soţul supravieţuitor dobândea uzufructul unei părţi din bunuri când venea în concurs cu copiii, adică

primea spre folosinţă şi culegerea fructelor o parte din moştenire egală cu cea care revenea unui copil,

urmând ca la moarte acele bunuri să intre în proprietatea efectivă a copiilor. Soţul supravieţuitor

dobândea în deplină proprietate o cotă variind între o şesime şi o treime când venea în concurs cu copii

dintr-o altă căsătorie a soţului defunct sau când nu existau copii. Soţul supravieţuitor dobândea întreaga

moştenire în lipsa rudelor succesibile. În lipsa oricărui moştenitor, moştenirea era declarată vacantă şi

culeasă de către stat.

80

Reglementările în cauză consacrau şi trimiria, care reprezenta o treime din masa

succesorală, destinată cheltuielilor de înmormântare şi de pomenire a celui decedat.

În materia obligaţiilor, în cele trei legiuiri sunt cuprinse reglementări moderne. Este

definit conceptul de “obligaţie”, sunt arătate izvoarele obligaţiilor, este definit contractul, sunt arătate

elementele esenţiuale ale contractului, sunt reglementate transferul şi stingerea obligaţiilor, precum şi

garanţiile reale şi personale.

Ca izvoare ale obligaţiilor, cele trei legiuiri prevăd legea, contractul şi delictul.

Contractele sunt clasificate după formă în contracte scrise şi contracte nescrise, iar după efecte în

contracte unilaterale şi bilaterale. Se precizează că un contract, pentru a fi valabil încheiat, trebuie să fie

conform cu dispoziţiile legii şi bunelor moravuri. Consimţământul, ca element esenţial al contractului, pentru a

fi valabil, trebuie să fie lipsit de silă (violenţă) sau de vicleşug (dol). Obiectul contractului, ca element esenţial

al acestuia, trebuie să fie un lucru aflat în comerţ, adică să fie un lucru ce poate face parte din patrimoniul unei

persoane. Capacitatea juridică, prevăzută pentru prima dată ca element esenţial al contractului, este menţionată

ca fiind egală pentru toţi, arătându-se în Codul Calimah, în mod expres, că “tot omul se socoteşte a fi vrednic

de a-şi câştiga drituri în condiţiile legii”.

În cele trei legiuiri, sunt reglementate amănunţit contractele de vânzare-cumpărare,

închiriere, arendare, schimb şi comodat.

Dintre acestea, cel mai în detaliu reglementat este contractul de vânzare-cumpărare. Se

preciza că un asemenea contract putea fi încheiat fie în formă scrisă, fie în formă orală. Când obiectul

contractului era format din bunuri imobile sau robi, se cerea forma scrisă a contractului. În cazul

pământului, trebuiau respectate regulile cu privire la dreptul de protimis. Totodată, era admisă

stricarea vânzării, adică anularea contractului, când se constată că ulterior încheierii contractului,

preţul reprezenta mai puţin de jumătate din valoarea reală a lucrului, faptă ce era denumită leziune.

Contractul de împrumut putea fi încheiat doar în formă scrisă şi în prezenţa a cel puţin

trei martori.

Zălogul putea fi scos la vânzare doar la cererea creditorului prin hotărâre judecătorească.

Chezaşii se bucurau de beneficiul de discuţiune. Conform acestui beneficiu, garantul

urmărit în justiţie de către creditor putea cere acestuia să se îndrepte mai întâi asupra debitorului

principal şi numai dacă debitorul principal se dovedeşte a fi insolvabil să se îndrepte asupra sa.

Dobânda legală a fost fixată în cele trei legiuri la 10% cu interzicerea antocismului,

precum şi prin interzicerea cametei.

În domeniul dreptului penal, cele trei legiuiri preiau în linii mari dispoziţiile din

pravilele anterioare, îndeosebi din Cartea românească de învăţătură şi Îndreptarea

legii. Infracţiunile sunt numite în cele trei legiuiri vini şi sunt clasificate după gravitatea lor în

vini mari şi vini mici. Observăm din reglementările în cauză că noţiunea de infracţiune nu se

desprinde încă de persoana infractorului. Astfel, nu sunt arătate elementele constitutive ale

81

infracţiunii, ci se fac referiri doar la categoriile de infractori, precum ucigaşi, tâlhari, hoţi,

plastografi, etc.

Pentru prima dată în legislaţia noastră sunt incriminate faptele slujbaşilor şi dregătorilor,

precum abuzurile judecătorilor faţă de părţi, abuzurile ispravnicilor faţă de cetăţeni, nedreapta

luare din partea agenţilor executori şi nedreapta luare de către vornici a amenzilor de la ţărani.

Având în vedere noul sistem de probaţiune bazat în justiţie pe înscrisuri şi mărturii, erau

aspru pedepsiţi plastografii (falsificatorii de acte), precum şi martorii mincinoşi. Plastografii erau

pedepsiţi cu tăierea mâinii, iar martorii mincinoşi cu amenzi şi cu trecerea în Condica

şireţilor, care constituia un început de cazier judiciar, pentru a nu mai fi chemaţi a depune

mărturie în viitor.

În vederea consolidării economiei de schimb erau pedepsiţi cei care, în mod fraudulos,

declarau că sunt în stare de încetare a plăţilor pentru a nu-şi plăti datoriile. Aceşti faliţi frauduloşi

erau numiţi în legiuirile de referinţă mofluzi mincinoşi. Termenul “mofluz” este de origine

turcească, având înţelesul de a da faliment. Mofluzii mincinoşi erau condamnaţi împreună cu cei care

au tăinuit bunurile lor sau care au pretins în mod fals că sunt şi ei creditori ai acestora.

În sistemul pedepselor menţionăm pedeapsa capitală pentru hiclenie, omor şi tâlhărie. Avem

şi mutilarea, ce se putea realiza prin tăierea mâinii pentru plastografie sau pentru furt, bătaia cu nuiele

la spate, biciuirea în târg a infractorului. Existau şi pedepse infamante, precum darea infractorului

prin târg, tunsoarea, tăierea nasului pentru incest, expunerea femeii vinovate de adulter în piaţa

publică. De asemenea, existau şi pedepse privative de libertate, precum ocna, temniţa şi surghiunul la

mănăstire. Existau şi amenzile penale şi despăgubirile.

În domeniul dreptului procesual, prevederile celor trei coduri în cauză au urmărit

modernizarea organizării instanţelor şi a procedurii de judecată.

În acest sens menţionăm:

- introducerea condicelor de judecată la toate instanţele;

- formularea în scris a hotărârilor judecătoreşti şi motivarea lor în scris cu arătarea

capului de pravilă;

- introducerea reprezentării în justiţie prin mandatari numiţi vechili şi prin avocaţi,

numiţi vechili de judecăţi;

- ierarhizarea probelor în justiţie cu accent pe probele scrise, declaraţiile martorilor şi

cercetările instanţei, numite dovezi cu meşteşug;

- introducerea publicităţii tranzacţiilor imobiliare, prin ţinerea la judecătoriile de la judeţe

de condici speciale pentru vânzările de pământ şi clădiri, precum şi pentru testamente şi foile de

zestre.

82

Totodată întâlnim reglementări speciale cu privire la licitaţie, cunoscută sub denumirea

de “vânzare la mezat”, procedura falimentului şi judecarea comercianţilor de către arbitri.

Capitolul VII. Statul şi dreptul în perioada 1821-1848

Secţiunea I. Programul revoluţiei de la 1821

Revoluţia condusă de Tudor Vladimirescu a avut un dublu caracter, unul social şi unul naţional.

Din desfăşurarea revoluţiei şi din actele adoptate în decursul ei rezultă că s-a urmărit desfiinţarea

dependenţei feudale, curmarea abuzurilor, înlăturarea dominaţiei otomane şi revenirea la domniile

pământene. Între 28 ianuarie şi 27 mai 1821 puterea politică a fost deţinută de către Tudor Vladimirescu

şi armata revoluţionară constituită în Adunarea poporului. Tudor Vladimirescu a recunoscut

Divanul boieresc drept organ al administraţiei ţării, urmând ca acesta, prin aparatul de care dispunea,

să-i aducă la îndeplinire toate dispoziţiile. Această măsură a fost considerată ca fiind temporară, deoarece

se preconiza introducerea unui regim constituţional modern.

Programul revoluţiei de la 1821 a fost exprimat în mai multe acte, şi anume: Proclamaţia de la

Tismana, cunoscută şi sub denumirea de Proclamaţia de la Padeş, dată la începutul revoluţiei, Cererile

norodului românesc, Proclamaţia de la Bolintin, Proclamaţia de la Bucureşti. Dintre acestea, Cererile

norodului românesc (“norod” în limba slavonă are înţelesul de popor) a constituit un adevărat proiect de

83

constituţie, conform căruia statul urma să fie o monarhie constituţiuonală, iar domnul trebuia să jure că va

respecta Constituţia. În dregătoriile de stat şi cele bisericeşti numirile urmau a se face numai după merit.

Acordarea de către domn a titlurilor nobiliare depindea de exercitarea unei funcţii în cadrul aparatului de stat.

Se mai prevedea reorganizarea sistemului judiciar prin reducerea taxelor şi accesul tuturor locuitorilor la

instanţele de judecată, înfiinţarea unei armate naţionale, subordonarea bisericii statului şi legilor ţării, alegerea

mitropolitului de către popor, înfiinţarea de şcoli cu predare în limba română pentru toţi tinerii, indiferent de

situaţia socială, în condiţii de deplină gratuitate, desfiinţarea vămilor din interiorul ţării şi menţinerea doar a

celor de la graniţă, desfiinţarea privilegiilor şi scutirilor acordate negustorilor străini, revenirea la sistemul plăţii

impozitelor în patru rate, alungarea din ţară a boierilor vinovaţi de grave abuzuri, preluarea pământurilor

boierilor care s-au pronunţat împotriva revoluţiei. Se mai prevedea că pământurile dobândite de boieri prin

abuz şi înşelăciune urmau a fi înapoiate ţăranilor.

Secţiunea a II-a. Organizarea de stat a Moldovei şi a Ţării Româneşti

Ca urmare a revoluţiei de la 1821 şi a plângerilor adresate de către boierii români tuturor

cancelariilor din Europa, Turcia hotărăşte în 1822 ca în ţările române să se revină la tradiţia

domniilor pământene. Organizarea de stat a ţărilor române a fost stabilită prin Convenţia de la

Ackerman din 1826, convenţie ce nu a putut fi aplicată datorită noului război ruso-turc. Sistemul

domniilor pământene a fost suspendat în 1828, când, în urma războiului ruso-turc, ţările române

au fost ocupate de către trupele ţariste. Regimul de ocupaţie militară a durat până în 1834, timp

în care ţările române au avut regimul unor protectorate, iar conducerea lor era exercitată de către

un guvernator numit de către ţar.

Conform dispoziţiilor Convenţiei de la Ackerman şi ale Tratatului de la Adrianopol din

1829, în ţările române urmau a se adopta Regulamente organice în scopul modernizării vieţii

sociale şi de stat. Regulamentele organice au fost aprobate în anul 1830 de către Adunările

obşteşti extraordinare, şi apoi au fost întărite de către Poartă. Regulamentele organice pentru

Ţara Românească au intrat în vigoare în 1831, iar cele pentru Moldova în 1832.

În doctrina juridică românească s-a afirmat într-o opinie că cele două Regulamentele

organice ar fi adevărate constituţii. În realitate, ele sunt acte cu caracter constituţional, care dau o

reglementare unitară organizării statului. Regulamentele organice nu sunt constituţii în sens

modern, pentru că au fost adoptate din iniţiativa unor puteri străine şi nu conţin dispoziţii cu

privire la drepturile şi libertăţile cetăţeneşti.

Conform dispoziţiilor Regulamentelor organice, domnia era electivă, nobiliară şi

viageră. Era astfel deoarece domnul era ales pe viaţă de către Adunările obşteşti extraordinare

doar din rândul boierilor. Domnul ales trebuia să fie învestit de Turcia şi confirmat de Rusia. Cu

84

toate acestea, s-a hotărât, în mod excepţional, ca primii domni să fie numiţi pe termen de şapte

ani prin acordul Turciei şi Rusiei.

În virtutea dispoziţiilor Regulamentelor organice, domnul exercita conducerea statului în

conformitate cu legile, având atribuţii legislative, executive şi judecătoreşti. În virtutea acestor

atribuţii, domnul avea iniţiativa legislativă, iar legile votate de Adunarea obştească obişnuită

(ordinară) puteau fi aprobate sau respinse de către domn. Domnul era comandantul armatei

naţionale. El nu avea dreptul de a judeca, ci numai de a întări hotărârile judecătoreşti rămase

definitive. Totuşi, în Moldova domnul prezida şedinţele instanţei supreme, care era Divanul

domnesc.

Conform Regulamentelor organice, dregătoriile au fost organizate într-un sistem

unitar, pe domenii de activitate, ca o expresie a tendinţei către specializarea lor şi a principiului

separaţiei puterilor în stat. Astfel, domeniul internelor era condus de marele vornic al

treburilor dinlăuntru. Domeniul justiţiei era condus de marele logofăt al dreptăţii.

Domeniul cultelor era condus de marele logofăt al treburilor bisericeşti. Domeniul

apărării era condus de marele spătar, cel al finanţelor de marele vistiernic. Domeniul

externelor era condus de către marele postelnic, cămara domnească se afla în răspunderea

marelui cămăraş, iar poliţia avea ca şef pe marele agă.

Marii dregători se reuneau periodic sub preşedinţia domnului şi hotărau asupra măsurilor

administrative şi asupra proiectelor de lege pe care domnul intenţiona să le supună aprobării Adunării

obşteşti obişnuite. Problemele curente ale statului erau soluţionate de către Sfatul administrativ,

care era asemănător unui Consiliu de miniştri de astăzi, într-o formă restrânsă, compus din marele vornic,

marele vistiernic şi marele postelnic.

Divanul domnesc şi-a restrâns treptat atribuţiile legislative, preluate de către

Adunarea obştească obişnuită, precum şi cele administrative, care au fost preluate de către Sfatul

administrativ. Astfel că în epoca regulamentară, Divanul domnesc exercita doar atribuţii

judecătoreşti în Moldova, în calitate de instanţă supremă.

Adunarea obştească extraordinară era formată în majoritate din boieri, dar şi din

negustori şi meşteşugari. Avea ca atribuţii alegerea domnului, iar după alegere solicita Porţii otomane

învestirea domnului şi Rusiei confirmarea domnului.

Adunarea obştească obişnuită era formată doar din reprezentanţi ai boierilor şi ai

clerului. Era un parlament în formă embrionară, având ca atribuţii adoptarea legilor la

propunerea domnului, adoptarea bugetului, exercitarea controlului asupra veniturilor şi

cheltuielilor statului, domnul având obligaţia de a da socoteală pentru cheltuielile statului în faţa

acestuia. Această adunare propunea domnului măsuri necesare în diferite domenii precum

85

agricultura, industria, comerţul şi asigurarea ordinii publice. Dacă între Adunarea obştească

obişnuită şi domn interveneau divergenţe, ele trebuiau să fie soluţionate de către Turcia şi Rusia.

În ce priveşte organizarea armatei, s-a prevăzut necesitatea formării armatei

naţionale. Recrutarea ostaşilor se făcea dintre ţărani, cu arcanul, pe şase ani. S-a renunţat

definitiv la sistemul angajării de mercenari. Comanda supremă asupra armatei aparţinea

domnului.

Prin Regulamentele organice, instanţele de judecată au fost reorganizate şi

modernizate, pe baza principiilor ierarhizării şi specializării. Sistemul judiciar introdus prin

intermediul Regulamentelor organice era format din tribunalul sătesc, format din preot şi

din trei reprezentanţi ai ţăranilor, ispravnicii judeţelor şi ţinuturilor, tribunalele

poliţiei îndreptătoare, tribunalele judeţene sau de ţinut, divanurile

judecătoreşti, tribunalele apelative de comerţ, Înaltul divan, Divanul

domnesc, care exista doar în Moldova şi era prezidat de către domn, şi Înalta Curte de

Revizie, care funcţiona doar în Ţara Românească.

În domeniul organizării administrativ-teritoriale, prin Regulamentele organice, s-

au luat măsuri în direcţia centralizării puterii de stat. Astfel au fost desfiinţate marile subdiviziuni

administrativ-teritoriale: Ţara de sus, Ţara de jos. În rest, organizarea administrativ-teritorială a

rămas neschimbată, cu precizarea că s-au redus numărul judeţelor şi al ţinuturilor.

Secţiunea a III-a. Evoluţia dreptului în Ţara Românească şi în Moldova

Dezvoltarea economică şi intensificarea comerţului în această perioadă au impus noi

reglementări. În acest scop a fost preluată experienţa legislativă a statelor europene avansate, îndeosebi

cea franceză. De asemenea, a fost organizat învăţământul superior juridic românesc şi au fost trimişi

tineri români la studii juridice în străinătate. În această perioadă s-au cristalizat ramurile dreptului,

caracterizate prin unitate de principii şi diferenţierea reglementărilor pe instituţii juridice.

Cele mai importante reglementări au intervenit în materia dreptului constituţional, a dreptului

civil, a dreptului comercial, a dreptului penal şi a dreptului procesual.

Normele de drept constituţional sunt cuprinse în Regulamentele organice, care

au dat celor două ţări române aceeaşi organizare politică. Dispoziţiile privitoare la organizarea

statului din Regulamentele organice au introdus primele principii de drept constituţional din

istoria legislaţiei noastre.

Dintre acestea menţionăm:

- distincţia dintre noţiunea de “stat” şi persoana domnului;

- principiul separaţiei puterilor în stat, separarea veniturilor statului de cele ale

domnului;

86

- sistemul contabilităţii publice;

- distincţia dintrre dreptul public şi dreptul privat.

Regulamentele organice au consacrat un statut juridic unitar pentru românii din Ţara

Românească şi din Moldova. Aceştia puteau circula liberi dintr-o ţară în alta şi puteau dobândi

bunuri de orice fel în oricare dintre cele două ţări. Din aceste aspecte, rezultă că românii erau

socotiţi cetăţeni ai aceluiaşi stat.

În domeniul dreptului civil s-au aplicat în continuare Codul Calimah şi Legiuirea

Caragea. Regulamentele organice prevedeau că toate procesele civile vor fi judecate după cele două

coduri. Reglementările de drept civil erau aproape identice în cele două ţări române, întrucât codurile

menţionate erau în multe privinţe asemănătoare. De asemenea, şi Regulamentele organice

cuprindeau dispoziţii de drept civil, care erau identice. Astfel, Regulamentele organice au consacrat

drepturile sfinte ale proprietarilor, precizare de natură să sublinieze încă odată caracterul sacru şi

absolut al dreptului de proprietate. Totodată, s-a generalizat rolul actelor scrise în relaţiile civile prin

obligativitatea înregistrării contractelor de ipotecă şi a celor de dotă, precum şi a actelor de stare

civilă. S-a subliniat caracterul răspunderii civile personale, fiind abrogate formele de răspundere

colectivă. De asemenea, a fost desfiinţat dreptul de protimis, el urmând a fi aplicat doar la

proprietăţile devălmaşe ale ţăranilor.

Dezvoltarea comerţului a impus crearea unei noi ramuri de drept, şi anume dreptul

comercial. Răspunzând acestor cerinţe, în Moldova, Iacovache Veisa în 1833 şi Emanoil Drăghici în

1841 au tradus Codul comercial francez. În 1840, în Ţara Românească, tot pe baza Codului comercial

francez, Simion Marcovici a întocmit un Cod comercial cu anexele sale, intitulat Condica de comerciu.

Acest cod s-a aplicat în practica instanţelor de judecată din Ţara Românească şi din Moldova.

Codul în cauză cuprindeau trei cărţi, care reglementează:

- Cartea I – Actele de comerţ în general;

- Cartea a II-a – Falimentul şi procedura falimentului;

- Cartea a III-a – Negoţul fluvial şi maritim, precum şi regimul vaselor

maritime.

În relaţiile comerciale s-au aplicat în paralel cu acest cod şi dispoziţii din Codul Calimah

şi din Legiuirea Caragea cu privire la concursul creditorilor, precum şi cele din Regulamentele

organice cu privire la organizarea comerţului.

În domeniul dreptului penal se remarcă apariţia în Moldova a unui Cod penal şi

de procedură penală sub denumirea de Criminaliceasca condică. Prima parte a acestui cod a

apărut în 1820 şi cuprindea un Cod de procedură penală, iar partea a doua în 1826 şi cuprindea

un Cod penal.

87

Conform concepţie legiuitorului de atunci, toate infracţiunile sunt considerate crime, iar

acestea erau împărţite în două mari grupe:

- crime împotriva ordinii obşteşti – răzvrătirea împotriva autorităţilor, etc.;

- crime împotriva persoanei şi a avutului personal – uciderea, pruncuciderea,

rănirea, violul, plastografia, furtul, tăinuirea, tulburarea stăpânirii moşiei sau a casei.

Pentru unele infracţiuni s-a prevăzut prescripţia. Spre exemplu, termenul de prescripţie

pentru furt era de 30 de ani, pentru adulter de trei luni.

În 1851 a apărut în Ţara Românească Condica criminalicească, identică în denumire şi

conţinut cu cea din Moldova.

Organizarea armatei naţionale a impus adoptarea de codici militare prin care să

fie sancţionate abaterile disciplinare şi infracţiunile comise de către militari. Astfel, în 1832 s-au

adoptat primele Coduri militare: Aşezământul ostăşesc pentru straja pământească a Valahiei în

Ţara Românească şi Condica militară în Moldova. Dintre infracţiunile cuprinse în aceste coduri

menţionăm nesupunerea, care avea drept corespondent în dreptul modern insubordonarea, fuga

de sine şi depărtarea de slujbă, care avea drept corespondent în dreptul modern dezertarea,

întrebuinţarea soldaţilor în interes particular, nepăzirea şi sustragerea muniţiilor şi lucrărilor de război.

Infracţiunile erau judecate de instanţe specializate – judecata cea mare. Erau pedepsite cu

destituirea, munca silnică sau bătaia. Abaterile disciplinare, conform acestor coduri, puteau fi simple

sau grave; erau judecate de un Consiliu militar format din trei ofiţeri; erau pedepsite cu arest.

În domeniul dreptului procesual a continuat îmbunătăţirea desfăşurării proceselor şi a

organizării judecătoreşti. Menţionăm dispoziţiile cu privire la separarea instanţelor judecătoreşti de cele

administrative, specializarea instanţelor, organizarea procedurii scrise, organizarea avocaturii,

procedura apelului şi a revizuirii hotărârilor judecătoreşti, delimitarea competenţei instanţelor civile

de cea a instanţelor bisericeşti, supravegherea acţiunii penale de către procuror, garantarea

inviolabilităţii persoanei prin introducerea mandatului de a arestare şi a obligaţiei de a se proceda la

cercetarea celui arestat în 24 de ore de la aducere, reglementarea regimului probelor scrise, al

actelor de notariat şi al celor de stare civilă, inamovibilitatea judecătorilor şi egalitatea tuturor în

faţa legilor. Prin Regulamentele organice s-a introdus, pentru prima dată în legislaţia

românească, principiul autorităţii lucrului judecat, dar acest principiu se aplica doar hotărârilor

judecătoreşti pronunţate de către Divanul domnesc şi confirmate de către domn. Deoarece aceste

hotărâri erau definitive, nu puteau fi modificate nici de către domnul care le-a confirmat, nici de

către domnii următori.

88

Capitolul VIII. Organizarea de stat a Moldovei şi a Ţării Româneşti în perioada

1848-1858

Revoluţia de la 1848 a prezentat, la români, o serie de particularităţi, determinate de

specificul destrămării feudalismului şi a afirmării relaţiilor de tip capitalist în toate cele trei ţări

române.

Revoluţia de la 1848 a avut un caracter unitar, dovedind forţa conştiinţei naţionale a

tuturor românilor, idealurile lor comune, hotărârea de a lupta pentru libertate şi unitate naţională.

Caracterul unitar al revoluţiei în ţările româneşti rezulta din programul revoluţiei, expus

în mai multe documente: Petiţia proclamaţie, Dorinţele partidei naţionale, Petiţia naţională

adoptată de Marea Adunare de la Blaj şi Proclamaţia de la Islaz. Din aceste documente rezultă

principalele obiective pe care revoluţia le-a urmărit: realizarea unui stat unitar şi independent,

modernizarea vieţii politice şi economice, crearea unei pieţe interne unice care să permită

realizarea unei producţii de mărfuri dezvoltate, desfiinţarea graniţelor dintre teritoriile locuite de

români, unirea celor trei ţări româneşti într-un singur stat, unirea şi neamestecul în treburile

interne, respectarea drepturilor românilor de a-şi organiza singuri ţara conform cerinţelor şi

nevoilor lor, egala îndreptăţire a tuturor naţionalităţilor, desfiinţarea clăcii, împroprietărirea

ţăranilor fără vreo despăgubire, desfiinţarea privilegiilor, desfiinţarea corvezilor, contribuţia

fiscală generală, desfiinţarea rangurilor feudale, egalitatea politică a tuturor cetăţenilor şi

naţionalităţilor, garantarea drepturilor şi libertăţilor, înfăptuirea unor reforme democratice cu

privire la organizarea administraţiei, justiţiei şi a armatei, introducerea şi respectarea monarhiei

constituţionale, separaţia puterilor în stat, egalitatea tuturor în faţa legilor.

După înfrângerea revoluţiei paşoptiste, ţările române au fost supuse unui regim de ocupaţie

militară turco-ţaristă. Această ocupaţie a luat sfârşit după doi ani şi jumătate, dar pentru scurt timp,

pentru că în perioada războiului Crimei ţările române au fost ocupate pe rând de Rusia şi Austria. În

aprilie 1849, prin Convenţia de la Balta-Liman, încheiată între Rusia şi Turcia, s-a impus Ţării

Româneşti şi Moldovei un sistem politic cu elemente tipic feudale. Însă prin felul în care au fost

formulate, mai ales prin felul în care au fost interpretate, prevederile acestei convenţii ofereau

posibilitatea unor transformări în favoarea ţărilor române. Astfel, convenţia în cauză prevedea

reintroducerea Regulamentelor Organice, dar cu o serie de schimbări, lăsându-se posibilitatea

modificării lor în viitor. Formal, Regulamentele organice constituiau legea fundamentală a celor două

ţări româneşti, dar, în fapt, nu s-a revenit la regimul regulamentar anterior.

89

Astfel, a fost modificat vechiul sistem privitor la instituţia domniei, care nu mai era nici

viageră, nici electivă. Domnii erau numiţi de către puterea suzerană şi de către puterea protectoare pe

o perioadă de şapte ani, dintre boierii credincioşi lor.

În perioada 1850-1856 au funcţionat Divanurile obşteşti. Acestea erau compuse din

reprezentanţi ai boierilor şi ai clerului şi aveau în competenţă adoptarea legilor, adoptarea

bugetului, controlul asupra conducerii administrative a statului şi a oraşelor, controlul asupra

finanţelor publice. Aceste competenţe au însemnat paşi în direcţia limitării puterii domnului,

precum şi în direcţia separării puterilor în stat.

Armata a fost desfiinţată, deoarece s-a alăturat revoluţiei.

În privinţa administraţiei s-a introdus o nouă terminologie. Vechile dregătorii au

fost numite departamente sau ministere cu competenţe bine precizate. Spre exemplu,

ministerul de interne se ocupa de asigurarea ordinei publice, de agricultură, sănătate şi lucrări

publice. Organizarea administrativ teritorială s-a menţinut, conducătorii judeţelor şi ţinuturilor

fiind denumiţi ocârmuitori, respectiv pârcălabi.

Prevederile Covenţiei de la Balta-Liman au fost completate de altele, înfăptuie fie pe baza

unor acte internaţionale, fie pe baza unor hotărâri interne. Astfel, prin Tratatul de pace de la Paris

din 1856, protectoratul rusesc asupra Moldovei şi Ţării Româneşti a fost înlăturat, Principatele

române rămânând doar sub suzeranitatea turcească. Prin acelaşi tratat, partea de sud a Basarabiei,

respectiv cele trei judeţe de pe marginea Dunării – Cahul, Ismail şi Bolgrad – au fost restituite

Moldovei. Conform aceluiaşi tratat, Regulamentele organice urmau a fi desfiinţate şi înlocuite cu

o legiuire alcătuită de marile puteri, ţinându-se seama şi de dorinţele românilor.

Pentru exprimarea acestor dorinţe au fost convocate Adunările ad-hoc, care au

funcţionat în perioada septembrie-decembrie 1857. Adunările ad-hoc, exprimând voinţa

românilor, au adoptat hotărâri fundamentale cu privire la viaţa de stat a ţărilor române, decisive

pentru viitorul lor politic. Aceste hotărâri prevedeau recunoaşterea autonomiei şi neutralităţii

Principatelor, unirea Ţării Româneşti şi a Moldovei într-un singur stat sub numele de România,

aducerea unui principe dintr-o familie domnitoare străină, formarea unui guvern reprezentativ şi

constituţional. Aceste hotărâri, împreună cu un raport al Comisiei europene, au fost trimise

reprezentanţilor Puterilor garante, care s-au întrunit la Paris în mai 1858.

Conferinţa de la Paris, ce şi-a desfăşurat lucrările în perioada mai-august 1858 a stabilit

printr-o convenţie statutul internaţional şi viitoarea organizare internă a Principatelor. Reflectând

divergenţele dintre cele şapte puteri, Convenţia de la Paris a fost plină de ezitări şi de contradicţii, pe

care însă oamenii politici români, animaţi de un profund patriotism, au ştiut să le depăşească în

favoarea unirii.

90

Convenţia de la Paris prevedea: cele două ţări româneşti urmau a purta denumirea de

Principatele Unite ale Moldovei şi Ţării Româneşti, dar cu o organizare separată, cu domni

diferiţi, cu adunări legiuitoare şi capitale diferite. De asemenea, prevedea crearea Comisiei Centrale

de la Focşani, care să elaboreze proiecte de legi comune, o Curte de Casaţie unică,

conducerea unitară a armatei de către un comandant ales prin rotaţie din cele două ţări. Totodată se

recomanda punerea pe baze noi prin modificarea legislaţiei, a relaţiilor dintre boieri şi ţărani. Convenţia

avea anexată şi legea electorală, care introducea un sistem cenzitar, prin care moşierimea era în mod vădit

favorizată.

Convenţia de la Paris, fără a răspunde în totalitate aspiraţiilor de atunci ale românilor, a

fost prima recunoaştere internaţională a dreptului românilor de a trăi uniţi într-un stat unitar.

Întrebări şi teste

Ce este obştea sătească şi care erau organele de conducere din cadrul acesteia?

Ce caracter aveau normele de conduită din cadrul obşeti săteşti şi la ca se refereau

acestea?

Ce sunt ţările şi cum s-au format?

Definiţi Legea ţării şi arătaţi sfera de cuprindere a acesteia.

Arătaţi dispoziţiile Legii ţării cu privire la domnie, Sfatul domnesc şi dregătorii.

Arătaţi organizarea fiscală potrivit Legii ţării.

Prezentaţi organizarea administrativ-teritorială a ţărilor române în conformitate cu

dispoziţiile Legii ţării.

Expuneţi dispoziţiile Legii ţării cu privire la proprietate.

Enunţaţi categoriile sociale stabilite prin statutul juridic al persoanelor în conformitate

cu Legea ţării.

Trataţi dispoziţiile Legii ţării cu privire la succesiuni.

Expuneţi dispoziţiile Legii ţării cu privire la răspunderea colectivă.

Arătaţi reglementarea contractului de vânzare-cumpărare potrivit dispoziţiilor Legii

ţării.

Trataţi dispoziţiile Legii ţării în domeniul dreptului penal.

Prezentaţi procedura de judecată şi probele potrivit dispoziţiilor Legii ţării.

Relataţi apariţia şi conţinutul pravilelor bisericeşti.

Care din următoarele pravile au fost scrise în limba slavonă:

a) Pravila de la Mănăstirea Neamţului (1474);

b) Pravila de la Bisericani (1512);

91

c) Pravila Sfinţilor Apostoli (1560-1580);

d) Pravila de la Putna (1581);

e) Pravila Sfinţilor după învăţătura marelui Vasile (începutul secolului al XVII-

lea)?

Trataţi apariţia şi conţinutul pravilelor laice Cartea românească de învăţătură şi

Îndreptarea legii.

Arătaţi reformele lui Constantin Mavrocordat.

Care din următorii au fost autorii Codului Calimah scris în limba română:

a) Cristian Flechtenmacher;

b) Andronache Donici;

c) Damaschin Bojinca;

d) Anania Cuzanos;

e) Petrache Asachi?

Enumeraţi dispoziţiile din Pravilnicesca Condică, Codul Calimah şi Legiuirea

Caragea cu privire la proprietate, persoane, familie, rudenie, dreptul penal şi procedura de

judecată.

Arătaţi care sunt noile coduri elaborate în perioada 1821-1848.

Ce hotărâri au adoptat Adunările ad-hoc care au funcţionat în perioada septembrie-

decembrie 1857?

TITLUL III

STATUL ŞI DREPTUL ROMÂNESC MODERN

92

Capitolul I. Reformele şi opera legislativă înfăptuite

de Alexandru Ioan Cuza

Secţiunea I. Reformele lui Alexandru Ioan Cuza

Unirea Principatelor, realizată prin dubla alegerea a lui Alexandru Ioan Cuza a fost urmată de

realizarea unui program de reforme democratice. Pentru înfăptuirea acestora, Alexandru Ioan Cuza şi

colaboratoriii săi, în frunte cu Mihail Kogălniceanu, au procedat mai întâi la organizarea statului într-

o formă care să asigure o autentică unitate politică a naţiunii şi cadrul iniţierii reformelor

democratice.

Astfel, trecând peste dispoziţiile Convenţiei de la Paris, care prevedea organe

administrative, Adunări elective şi guverne separate, Alexandru Ioan Cuza a realizat unificarea

treptată a organelor centrale ale statului. În acest scop, în fiecare guvern a numit persoane

originare din ambele state, ministerele de la Iaşi au fost transformate în directorate ale

ministerelor de la Bucureşti, în Adunările elective ale fiecărui Principat au fost aleşi deputaţi din

ambele Principate, a organizat pregătirea şi comanda unică a armatei, a creat o reţea comună de

poştă, telegraf, sanitară şi de transport, a dispus să se practice corespondenţa directă între

organele centrale ale administraţiei şi nu prin intermediul ministerelor de externe.

În acelaşi timp, biserica a fost reorganizată, au fost înlăturaţi egumenii greci şi s-a trecut

la secularizarea averilor mănăstireşti.

Pe plan extern, au fost unificate reprezentanţele diplomatice, iar celelalte ţări trimiteau

reprezentanţe diplomatice unice. Toate aceste măsuri au fost aprobate la Conferinţa de la

Constantinopol din septembrie 1861, dar cu valabilitate doar în timpul domniei lui Cuza. Ca

urmare, Alexandru Ioan Cuza a proclamat constituirea României şi a unificat guvernele în

decembrie 1861 şi Adunările elective în ianuarie 1862. Pentru asigurarea autonomiei judecătoreşti,

România a respins regimul capitulaţiilor. Totodată, statul român a luat măsura interzicerii activităţii

judiciare a consulatelor străine şi a trecut la punerea în executare a sentinţelor date de către

instanţele româneşti în cauzele în care erau implicaţi şi străini.

În virtutea suveranităţii manifestate, statul român a început a încheia convenţii cu alte

state, fără a recurge la serviciile Ministerului de Externe turcesc. Încheierea şi recunoaşterea unor

asemenea convenţii a însemnat implicita recunoaştere din partea altor state a suveranităţii

tânărului stat român.

Cuza şi Kogălniceanu, constatând că Adunarea electivă, formată în majoritate din

moşieri, respinge toate proiectele de reformă şi schimbă guvernele la două-trei luni, opunând

93

votul de blam, au făcut pregătirile necesare pentru introducerea unui regim de putere personală.

Prilejul s-a ivit la 2 mai 1864, când Adunarea electivă a refuzat să voteze proiectul de lege

electorală. Atunci Kogălniceanu a prezentat Decretul pentru dizolvarea Adunării elective, după

care a fost adresată o proclamaţie către popor, ocazie cu care a fost prezentat textul proiectului

Statutului dezvoltător al Convenţiei de la Paris şi al noii legi electorale, care trebuiau aprobate

prin plebiscit. Plebiscitul, care a avut loc între 10 şi 14 mai 1864, a confirmat pe deplin

adeziunea poporului la actele prezentate.

Statutul dezvoltător al Convenţiei de la Paris a fost considerat noua constituţie a ţării.

Conform acestuia, domnul cumula atribuţii legislative şi executive, putând emite decrete fără

consultarea Parlamentului ori de câte ori situaţia impunea măsuri deosebite. Parlamentul devine

bicameral; era format din Adunarea electivă (Adunarea deputaţilor) şi Corpul

Ponderator (Senatul). Puterea publică este încredinţată domnului, senatului şi Adunării

Deputaţilor. Iniţiativa legislativă aparţinea domnului, care pregătea proiectele de legi cu sprijinul

Consiliului de Stat, organism nou creat, format doar din jurişti.

Prin noua lege electorală s-a lărgit considerabil dreptul de vot, prin înlăturarea privilegiilor

comerciale ale moşierilor, permiţând accesul larg al burgheziei. Legea electorală prevedea că

alegătorii sunt fie primari, fie direcţi. Erau alegători primari cei care plăteau un anumit impozit.

Cincizeci de alegători primari numeau un alegător direct. Puteau fi alegători direcţi cei care aveau un

venit anual de minim 100 de galbeni, preoţii, conducătorii unor instituţii şi cei cu studii superioare.

Alegătorii din ambele categorii trebuiau să aibă cel puţin 25 de ani.

Puteau fi aleşi în Adunarea electivă cetăţeni români care aveau cel puţin 30 de ani şi un

venit minim anual de 200 de galbeni.

Corpul Ponderator era compus din mitropolitul ţării, episcopii eparhiilor, preşedintele

Curţii de Casaţie, cel mai vechi general în activitate şi 64 de membri numiţi de către domn.

Statutul dezvoltător al Convenţiei de la Paris prevedea mecanismul adoptării legilor de

către cele două camere şi sancţionarea acestora de către domn, precum şi modalităţile de punere

în aplicare a legilor. Acest Statut, considerat noua lege fundamentală a statului, înlătura

Convenţia de la Paris, oprind astfel drumul instaurării unui regim de tutelă al marilor puteri,

consolidând autonomia, deschizând noi perspective luptei pentru independenţa absolută, precum

şi drumul înfăptuirii reformelor democratice.

Dintre reformele realizate în timpul domniei lui Cuza, cea mai importantă a fost

reforma agrară, înfăptuită prin legea promulgată la 14 august 1864. Conform acestei legi,

“sătenii clăcaşi sunt şi rămân deplini proprietari pe locurile supuse posesiunii lor în întinderea ce se

hotărăşte prin legea în fiinţă”. Suprafaţa de pământ asupra căreia se recunoaşte dreptul de

94

proprietate al ţăranilor era fixată în funcţie de numărul de vite pe care aceştia le stăpâneau. Totodată,

legea în cauză a desfiinţat regimul clăcăşiei în schimbul unei despăgubiri, pe care ţăranii urmau a o

plăti prin sume repartizate anual, vreme de 15 ani. Prin înfăptuirea reformei agrare, două treimi din

pământurile moşierilor au trecut în proprietatea ţăranilor, dându-se astfel o puternică lovitură poziţiei

economice a boierimii. Totodată, s-au deschis largi perspective dezvoltării capitaliste, creându-se

condiţii pentru accelerarea progresului societăţii româneşti.

Deosebit de importante au fost şi celelalte acte normative cu caracter reformator adoptate în

perioada de referinţă. Dintre acestea amintim: Legea pentru consiliile judeţene şi Legea comunală din

1864, prin care s-a reglementat modul de constituire, organizare şi funcţionare a comunelor şi judeţelor.

De asemenea, menţionăm Legea privind organizarea armatei, care sublinia teza înarmării, la nevoie, a

întregului popor, precum şi Legea cu privire la organizarea judecătorească, în care erau arătate instanţele

judecătoreşti: judecătoriile de plasă, tribunalele judeţene, curţile de apel, curţile cu juri şi Înalta Curte de

Casaţie şi Justiţie. Deosebit de importante pentru dezvoltarea societăţii au fost şi legile cu privire la

instrucţiunea publică, cu privire la pensii, cu privire la contabilitate, precum şi Legea de înfiinţare a Casei

de Depuneri şi Consemnaţiuni.

Secţiunea a II-a. Opera legislativă a lui Alexandru Ioan Cuza

De numele lui Alexandru Ioan Cuza sunt legate şi Codul civil, Codul de procedură civilă,

Codul penal şi Codul de procedură penală, elaborate în vremea şi din dispoziţia lui Cuza. Aceste

coduri au constituit sistemul de drept burghez, au creat cadrul juridic necesar dezvoltării

legislaţiei româneşti. Prin adoptarea acestor coduri, România a intrat în rândul ţărilor cu cea mai

înaintată legislaţie. Opera legislativă a lui Alexandru Ioan Cuza a influenţat pozitiv teoria şi

practica juridică, a stimulat dezvoltarea învăţământului juridic, a ştiinţei dreptului, a dus la

afirmarea gândirii juridice româneşti în ţară şi peste hotare.

Codul civil a fost redactat de Comisia Centrală de la Focşani din ordinul lui Cuza.

Comisia, ale cărei lucrări au durat până în 1864, a folosit ca principale izvoare legiuirile româneşti

anterioare, Codul civil francez din 1804, care se bucura la acea vreme de un imens prestigiu şi care

servise drept model celor mai multe coduri burgheze, proiectul Codului civil italian Pisaneli, care

fusese atunci elaborat şi care se bucura în Europa acelor vremuri de o deosebită apreciere, legislaţia

civilă a Belgiei şi doctrina juridică a vremii. Codul civil român a fost adoptat în 1864 şi a intrat în

vigoare la 1 decembrie 1865. În momentul publicării, s-a numit Codul civil Alexandru Ioan, iar după

abdicarea lui Cuza s-a republicat sub titlul de Codul civil român. Legislatorii lui Cuza au avut ca

principală sursă de inspiraţie Codul civil francez, dar principiile şi dispoziţiile acestuia nu au fost

preluate în mod mecanic, ci selectiv, prin adaptarea lor la realităţile româneşti. Codul civil elaborat în

vremea lui Cuza a preluat în mod selectiv şi dispoziţii din alte coduri străine şi a avut permanent în

95

vedere dispoziţiile din legiuirile româneşti anterioare, de sorginte bizantină. Dreptul bizantin a fost

dreptul roman adaptat la condiţiile feudalismului.

Codul civil român este format dintr-un preambul, care se referă la lege în general, precum şi

la aplicarea ei în timp şi spaţiu, din trei cărţi şi din partea privitoare la Dispoziţiile finale. Prima

carte era consacrată persoanelor, cea de a doua era consacrată bunurilor, iar ultima modurilor de

dobândire şi transmitere a proprietăţii.

Codul penal a fost publicat în 1865 şi a rămas în vigoare până în 1937. La elaborarea

acestui cod, legislatorii lui Cuza s-au inspirat din legiuirile româneşti anterioare, din Codul penal

francez din 1810 şi din Codul penal prusian din 1851.

La baza Codului penal român a fost pusă concepţia clasică a dreptului penal, profund

individualistă, care îl priveşte pe om ca pe o fiinţă abstractă, desprinsă din mediul în care îşi

desfăşoară activitatea. Această concepţie priveşte infractorul ca pe un om raţional, conştient de

urmările faptei sale, care are porniri antisociale, motiv pentru care trebuie a fi exclus din

societate prin aplicarea pedepselor cu un pronunţat caracter de intimidare. Abia mai târziu, odată

cu apariţia noilor concepţii cu privire la faptă şi făptuitor, precum şi cu privire la rolul

pedepselor, au început a fi luaţi în considerare şi factorii sociali care determină comportamentul

uman, ceea ce a dus la o serie de modificări ale codului în cauză, cu accent pe necesitatea

reeducării infractorilor în vederea reintegrării lor în viaţa socială.

Codul penal de la 1865 a fost structurat în trei cărţi:

- Cartea I – Dispoziţii cu privire la pedepse şi la felul lor;

- Cartea a II-a – Norme cu privire la crime şi delicte;

- Cartea a III-a – Contravenţii.

Infracţiunile cuprinse în cod erau de trei feluri:

- crime – erau sancţionate cu pedepse criminale;

- delicte – erau sancţionate cu pedepse corecţionale;

- contravenţii – erau sancţionate cu pedepse poliţieneşti.

În Codul penal de la 1865 sunt considerate ca fiind cele mai grave, avându-se în vedere

gradul lor de pericol social, infracţiunile contra statului: răsturnarea ordinii de stat şi trădarea.

Apoi urmează în funcţie de gravitatea lor infracţiunile contra Constituţiei: faptele contra

sistemului parlamentar şi a celui electoral. Sunt apreciate ca făcând parte din categoria

infracţiunilor mai grave infracţiunile contra intereselor publice, care priveau exercitarea

funcţiilor administrative de către funcţionari: abuzul de putere şi delapidarea. Alte infracţiuni

sunt îndreptate împotriva funcţionarilor publici: ultrajul, opunerea faţă de ordinele autorităţilor.

96

Cele mai multe dintre infracţiunile cuprinse în codul penal de la 1865 erau cele îndreptate

împotriva vieţii, a integrităţii corporale, a onoarei şi a patrimoniului.

Codul de procedură civilă a fost elaborat şi a intrat în vigoare odată cu Codul civil.

Plecând de la concepţia fundamentală, conform căreia normele de procedură civilă sunt cele care

dau viaţă întregului sistem de drept privat, legislatorii lui Cuza au acordat o atenţie deosebită

elaborării acestui cod. Pentru aceasta, s-au inspirat din Codul de procedură civilă francez, Codul

de procedură civilă belgian, precum şi din legiuirile româneşti anterioare.

Codul în cauză este structurat în şapte cărţi:

- Cartea I – Procedura înaintea judecătorului de plasă;

- Cartea a II-a – Tribunalele de judeţ;

- Cartea a III-a – Curţile de apel;

- Cartea a IV-a – Arbitri;

- Cartea a V-a – Executarea silită;

- Cartea a VI-a – Proceduri speciale;

- Cartea a VII-a – Dispoziţii speciale.

Procedura de judecată este orală, publică şi contradictorie. Codul arată că în procesul

civil pot fi administrate ca probe actele scrise, martorii, expertizele, jurământul judiciar şi

prezumţiile. Erau prevăzute următoarele căi de atac: apelul, când se proceda la o nouă judecată

de fond, opoziţia, care se utiliza împotriva hotărârilor date în lipsă, contestaţia şi recursul. Prin

recurs se stabilea dacă legea a fost bine interpretată şi aplicată.

Codul de procedură penală a fost elaborat şi a intrat în vigoare odată cu Codul

penal. Principalele surse de inspiraţie pentru legislatorii lui Cuza au fost legiuirile româneşti

anterioare, Codul de instrucţie criminală francez din 1808 şi doctrina juridică a vremii.

Codul în cauză prevedea că procesul penal cuprindea două faze. Prima fază, cea

premergătoare judecăţii, avea ca obiective descoperirea, urmărirea şi instrucţia infractorilor. Faza

a doua era cea a judecăţii.

Codul de procedură penală era structurat în două cărţi, corespunzătoare celor două faze

ale procesului. Prima fază a procesului era realizată de către ofiţerii de poliţie judiciară, care

aveau ca sarcină descoperirea infracţiunilor, de către procurori, care aveau ca sarcină urmărirea

infractorilor şi de către judecătorii de instrucţie, ce aveau ca sarcină anchetarea infractorilor,

numită instrucţie.

Faza a doua a judecăţii era realizată de către judecătoriile de plasă, tribunalele judeţene,

curţile cu juri şi de către Înalta Curte de Casaţie şi Justiţie. Datorită lipsei personalului calificat,

judecătoriile de plasă nu au funcţionat, atribuţiile lor fiind încredinţate subprefecţilor ce administrau

97

plasa respectivă. În competenţa tribunalelor intrau delictele, iar în competenţa curţilor cu juri intrau

crimele.

Curţile cu juri erau formate dintr-un complet de judecători şi dintr-un juriu compus din

cetăţeni.

Juriul era chemat să răspundă prin da sau nu la două întrebări:

- Dacă persoana este sau nu vinovată? În ipoteza în care persoana era găsită

vinovată, se proceda la a doua întrebare.

- Dacă acea persoană merită sau nu circumstanţe atenuante? Dacă juriul

răspundea afirmativ la prima întrebarea, judecătorii făceau încadrarea faptei în textul de lege

corespunzător şi fixau pedeapsa în funcţie de dispoziţiile legii şi de părerea juriului în ceea ce

priveşte circumstanţele atenuante.

Capitolul II. Statul şi dreptul modern în perioada 1866-1918

Secţiunea I. Organizarea de stat

În perioada 1866-1918 forma de guvernământ a fost cea a monarhiei constituţionale.

În cadrul acesteia, locul central în viaţa de stat era deţinut de către domn, devenit apoi

rege, Guvern şi Parlament.

Prin Constituţia din 1866 se consacra principiul separaţiei puterilor în stat. Astfel,

domnul nu mai putea cumula puterea executivă şi legislativă. Atribuţiile prevăzute de

Constituţie confereau domnului o mare autoritate în stat.

Domnul:

- avea iniţiativă legislativă;

- sancţiona legile;

- încheia convenţii cu alte state;

- numea şi revoca pe miniştri;

- avea dreptul de amnistie;

- era şeful armatei;

- conferea gradele militare;

- conferea decoraţii.

După proclamarea independenţei de stat a României şi după proclamarea regatului, în

1881, şi modificarea în acest sens a Consdtituţiei din 1884, puterile regelui, în calitate de şef al

statului, au sporit şi mai mult.

98

Guvernul era propus de către rege şi avea o poziţie preponderentă în raport cu

Parlamentul, datorită sistemului de relaţii existente între rege, parlament şi guvern. Astfel, regele

putea dizolva parlamentul, iar apoi numea un nou guvern care organiza noi alegeri.

Conform Constituţiei din 1866, Parlamentul era format din Senat şi Adunarea deputaţilor.

Puterea legislativă era exercitată de către domn împreună cu Parlamentul.

Secţiunea a II-a. Evoluţia dreptului

1. Dreptul constituţional şi dreptul administrativ

În perioada 1866-1918, principalele izvoare ale dreptului au fost Constituţia din 1866 şi

codurile adoptate în epoca lui Alexandru Ioan Cuza, care au constituit temelia sistemului de

drept modern. Alături de aceste izvoare s-au adoptat o serie de alte acte normative, ca expresie a

dinamicii relaţiilor sociale.

Constituţia adoptată la 1 iulie 1866 s-a aplicat cu unele modificări până în anul 1923. A

fost prima Constituţie a României. Consacrând făurirea statului naţional român, proclamând

monarhia constituţională pe temeiul principiului separaţiei puterilor în stat, precum şi drepturile

şi libertăţile cetăţeneşti, prin conţinutul şi forma sa, ea poate fi considerată o constituţie

democratică, modernă.

Astfel, în titlul referitor la puterile statului, se prevede că puterea legislativă se exercită de

către domn şi Reprezentanţa naţională, pe când puterea executivă era încredinţată domnului, care o

exercita prin organele administrative. Puterea judecătorească revenea instanţelor judecătoreşti.

Se preciza că activitatea legislativă se exercita numai prin acordul dintre domn şi

Reprezentanţa naţională, formată din Adunarea deputaţilor şi din Senat.

Se bucurau de iniţiativă legislativă fiecare dintre cei trei factori: domnul, Adunarea

deputaţilor şi Senatul. Legea, după ce era discutată şi votată de majoritatea membrilor celor două

adunări, era propusă sancţiunii domnului.

Dispoziţiile privind compunerea şi alegerea membrilor parlamentului erau cuprinse în

Constituţie şi în Legea electorală. Aceste dispoziţii prevedeau împărţirea alegătorilor în patru

colegii, după venit. În anul 1884, cele patru colegii au fost reduse la trei. În timpul primului război

mondial a fost modificată Constituţia prin introducerea votului obştesc, direct, egal şi secret.

Potrivit Constituţiei, activitatea executivă era exercitată de către domn prin intermediul

Guvernului. Guvernul era format dintr-un număr de miniştri aflaţi sub preşedinţia primului

ministru. Miniştrii erau numiţi şi puteau fi revocaţi de către domn şi dădeau seama în faţa

domnului pentru activitatea lor. Miniştrii răspundeau şi pentru actele care emanau de la domn şi

pe care ei le contrasemnau. Domnul, ca şi fiecare dintre cele două adunări, avea dreptul de a-i

acuza pe miniştri şi de a-i trimite în faţa Înaltei Curţi de Casaţie şi Justiţie spre a fi judecaţi.

99

Parlamentul controla activitatea Guvernului, precum şi a fiecărui ministru în parte. Adunarea

deputaţilor şi Senatul aveau dreptul la anchetă, oricare parlamentar putea să îi interpeleze pe miniştri,

care aveau obligaţia să răspundă întrebărilor puse.

În anul 1917 a fost necesară modificarea Constituţiei, pentru a face posibilă reforma agrară

promisă pe frontul din Moldova, întrucât cazurile de expropriere erau limitate la “utilitatea publică

legalmente constatată şi după o dreaptă şi prealabilă despăgubire”. Or, în sfera noţiunii de

“utilitate publică” intrau numai lucrările de comunicaţii şi salubritate publică, precum şi lucrările

de apărare a ţării (art. 19).

Pentru a se da o bază juridică exproprierii, aceste dispoziţii au fost modificate prin introducerea

noţiunii de “utilitate naţională”. Legiuitorul avea în vedere faptul că reforma agrară va soluţiona o gravă

problemă socială, ceea ce reprezenta un caz de utilitate naţională.

Cu privire la organizarea administrativ-teritorială, Constituţia din 1866 prevedea că teritoriul

României era împărţit în judeţe, judeţele în plăşi, iar plăşile în oraşe şi comune.

În cadrul judeţelor, puterea executivă era deţinută de către prefect, numit prin decret

regal, la propunerea Ministerului de Interne.

În fiecare judeţ funcţiona câte un Consiliu judeţean, care avea dreptul, în calitate de organ

deliberativ, de a se pronunţa asupra problemelor de interes local.

Oraşele şi comunele erau conduse de către primari şi de către consilii orăşeneşti,

respectiv comunale, în calitate de organ deliberativ.

2. Dreptul civil

În perioada 1866-1918, reglementările de drept civil au avut la bază Codul civil român,

adoptat în vremea lui Cuza.

Dezvoltarea producţiei şi a circulaţiei mărfurilor a necesitat noi reglementări în domenii

precum proprietatea, condiţia juridică a persoanei şi contractele.

În materia proprietăţii, statul a manifestat o preocupare specială pentru dezvoltarea

întreprinderilor industriale. Dintre legile speciale, adoptate în acest sens, le amintim pe cele din anii

1887 şi 1912 cu privire la încurajarea industriei naţionale.

De asemenea, în vederea apărării mărcilor de fabricaţie şi comerţ s-a adoptat Legea din

anul 1879, iar pentru apărarea proprietăţii intelectuale, în anul 1906, a fost adoptată Legea asupra

brevetelor de invenţie.

Noi reglementări au fost elaborate şi cu privire la proprietatea minieră. Astfel, prin Legea

din 1895 s-a admis separarea proprietăţii solului de cea a subsolului, statul devenind proprietarul

substanţelor miniere.

În anul 1887 a fost adoptat noul Cod comercial, care cuprindea patru cărţi:

- Cartea I – Despre comerţ în general;

- Cartea a II-a – Despre comerţul maritim şi despre navigaţii;

100

- Cartea a III-a – Despre faliment;

- Cartea a IV-a – Despre acţiunile comerciale şi durata lor.

Acest cod, având drept model cele mai înaintate legislaţii în materie din Europa (Germania,

Belgia, Italia), acorda o mare libertate înfiinţării de asociaţii cu scop lucrativ.

În anul 1902 s-a dat o lege prin care se recunoştea dreptul muncitorilor de a organiza

sindicate, dar numai împreună cu patronii, dar la conducerea acestor sindicate urmau a fi numiţi şi

reprezentanţi ai statului, care aveau drept de control.

Legea pentru organizarea meseriilor, a creditului şi a asigurărilor sociale, dată în anul

1912, a reglementat o nouă formă de răspundere pentru accidentele de muncă. De data aceasta,

culpa patronului era prezumată, nemaitrebuind a fi dovedită, conform sistemului promovat de

Codul civil. Pentru a opera răspunderea patronului, muncitorul trebuia să facă doar dovada

accidentului şi a invalidităţii sale. Prin aceeaşi lege s-a dat o reglementare unitară regimului

pensiilor pentru bătrâneţe, pentru pierderea capacităţii de muncă şi pentru boală.

În materia contractelor menţionăm noile modificări aduse contractului de

arendare, reglementat sumar de către dispoziţiile Codului civil, prin Legea referitoare la

învoielile agricole din anul 1866.

O serie de acte normative au fost adoptate în legătură cu regimul contractului de muncă,

îndeosebi cu privire la durata zilei de muncă, repausul duminical, conflictele colective de muncă

şi jurisdicţia muncii.

Astfel, pentru lucrătorii majori nu s-au stabilit limite ale zilei de muncă, astfel încât

aceasta se putea prelungi până la 16 ore. Repausul duminical a fost introdus în anul 1897 şi a fost

fixat la o jumătate de zi.

Cu privire la conflictele colective de muncă, în anul 1909 s-a interzis muncitorilor şi

funcţionarilor statului să organizeze greve, iar în anul 1912 s-a dat patronului posibilitatea să

desfacă oricând contractul de muncă, dacă muncitorii “primejduiau”situaţia fabricii. Conflictele

de muncă dintre patroni şi muncitori erau de competenţa unor comisii de împăcare. În ipoteza în

care părţile nu se împăcau, litigiul era judecat de către instanţele de judecată.

3. Dreptul penal

În domeniul dreptului penal, principalul izvor de drept l-a constituit Codul penal din

1865, la care s-au adăugat unele legi speciale.

Dintre acestea, menţionăm:

- Legea din 1906 prin care s-a interzis lucrătorilor din mine să participe la greve;

- Legea sindicatelor, asociaţiilor profesionale ale funcţionarilor statului, judeţelor,

comunelor şi stabilimentelor publice, dată în anul 1909, prin care încetarea lucrului din cauza

grevei a fost calificată infracţiune şi pedepsită cu privarea de libertate până la doi ani;

101

- Legile cu privire la securitatea internă şi externă a statului, date în perioada primului

război mondial, prin care erau incriminate fapte precum spionajul, trădarea de patrie şi

nerespectarea obligaţiilor cu privire la păstrarea secretului de stat. Prin intermediul aceloraşi legi

au fost luate măsuri privind organizarea instanţelor militare pe timp de război.

4. Dreptul procesual

În perioada de referinţă au continuat să se aplice codurile de procedură civilă şi penală,

adoptate în vremea lui Cuza. Dar au fost adoptate şi legi noi prin care s-au introdus şi unele

proceduri speciale.

Astfel, în domeniul procedurii civile, importante modificări au fost introduse în

anul 1900, cu ocazia republicării Codului din 1865, prin care au fost aduse unele precizări şi au

fost redefinite noţiunile, principiile şi instituţiile procedurale.

În materia dreptului procesual penal s-a introdus o procedură specială prin Legea

privitoare la instrucţiunea şi judecarea în faţa instanţelor corecţionale a flagrantelor delicte, adoptată în anul

1913, cunoscută şi sub denumirea de Legea micului parchet. Potrivit dispoziţiilor acestei legi, persoanele

prinse în momentul comiterii unor infracţiuni de drept comun puteau fi arestate pe loc şi aduse în faţa

procurorului, care le interoga şi le trimitea în faţa judecătorilor de ocoale sau a tribunalelor, chemate să

pronunţe o hotărâre urgentă de judecare în aceeaşi zi. Sfera de aplicare a acestei legi a fost extinsă în practică şi

în domeniul relaţiilor dintre muncitori şi patroni, al demonstraţiilor, manifestaţiilor de stradă sau grevelor.

Potrivit dispoziţiilor din Legea pentru organizarea judecătorească din anul 1909,

instanţele de judecată erau:

- judecătoriile de ocoale;

- tribunalele de judeţ;

- curţile de apel;

- curţile de juraţi;

- Curtea de Casaţie.

5. Legislaţia învoielilor agricole

În legislaţia românească din perioada analizată, un loc aparte l-a ocupat Legea învoielilor

agricole din 1866.

Această lege, care se aplica ţărănimii, deci majorităţii populaţiei, afecta profund condiţia juridică a

acesteia, precum şi starea ei materială. Legea reglementa contractele sau învoielile dintre moşieri şi ţărani,

care aveau ca obiect arendarea unor suprafeţe de pământ.

Învoiala încheiată între moşier şi ţăran era transcrisă într-un registru special ţinut de către

primăria comunei. Din momentul transcrierii, contractul devenea autentic şi era învestit cu formulă

executorie, la simpla cerere a moşierului. Primarul îl punea în executare fără vreo judecată,

printr-un sistem care se abătea în mod vădit de la dispoziţiile Codului civil şi ale Codului de

procedură civilă.

102

În anul 1872 s-a adus, prin modificarea legii, o precizare importantă, constând în aceea că, pentru

a-i determina pe ţărani să-şi îndeplinească obligaţia de a munci pe moşia boierului, autorităţile

administrative locale pot recurge la constrângerea cu forţa armată.

După marea răscoală a ţăranilor din 1907, au fost aduse Legii învoielilor agricole mai

multe modificări.

Dintre acestea menţionăm:

desfiinţarea dijmei la tarla (formă de arendare pe care ţăranii erau nevoiţi să lucreze

pentru moşieri o suprafaţă de teren egală cu cea arendată);

- dreptul ţăranului de a contesta, în termen de 5 zile, la judecătoria de ocol, hotărârea

autorităţilor administrative;

- stabilirea anumitor limite la preţurile plătite pentru pământ şi pentru muncile agricole;

- controlul respectării dispoziţiilor legale în relaţiile dintre moşieri şi ţărani de către

inspectori regionali;

- încheierea contractelor potrivit unor formulare împărţite de ministerul Agriculturii şi

autentificate de către primar, asistat de către executorul comunal.

Întrebări şi teste

Ce prevedea Statutul dezvoltător al Convenţiei de la Paris?

Care au fost reformele lui Alexandru Ioan Cuza?

Expuneţi opera legislativă a lui Alexandru Ioan Cuza.

Ce atribuţii avea domnul conform Constituţiei din 1866?

Ce prevedea Constituţia din 1866 cu privire la puterea legislativă şi puterea

executivă?

Arătaţi structura Codului comercial din 1887.

Ce prevedea Legea sindicatelor, asociaţiilor profesionale ale funcţionarilor statului,

judeţelor, comunelor şi stabilimentelor publice, dată în anul 1909:

a) interzicea lucrătorilor din mine să participe la greve;

b) califica drept infracţiune, pedepsită cu privarea de libertate până la doi ani,

încetarea lucrului din cauza grevei;

c) interzicea participarea sindicatelor la activităţi politice?

Care erau instanţele de judecată potrivit Legii pentru organizarea judecătorească din

anul 1909?

Menţionaţi principalele modificări aduse Legii învoielilor agricole după marea

răscoală a ţăranilor din 1907.

TITLUL IV

103

ORGANIZAREA DE STAT ŞI DREPTUL ÎN TRANSILVANIA ÎN PERIOADA

CUPRINSĂ

ÎNTRE SECOLUL AL X-LEA ŞI ANUL 1918

Capitolul I. Organizarea de stat a Transilvaniei în perioada secolul X-1918

Secţiunea I. Organizarea de stat a Transilvaniei în perioada voievodatului (secolul

X-1541)

Procesul formării statului transilvan a durat câteva secole.

În secolul al X-lea, când a început infiltrarea ungurilor în Transilvania, românii erau deja

organizaţi în voievodate. Documentele istorice menţionează voievodatele lui Glad, Gelu şi

Menumorut, precum şi rezistenţa acestora împotriva pătrunderii ungurilor în Transilvania.

În secolele XI şi XII regii Ungarirei au procedat la colonizări intense în Transilvania. Cu

toate acestea, populaţia românească a continuat să fie majoritară şi să-şi apere drepturile.

Până spre sfărşitul secolului al XII-lea, dominaţia maghiară se exercita numai asupra unei părţi din

nord-vestul Transilvaniei. Acest teritoriu se afla sub conducerea unui principe, care îşi avea sediul la curtea

regala maghiară. Celelalte zone ale Transilvaniei erau conduse de către juzi şi voievozi români. Constatând

că nu îşi pot subordona Transilvania prin forţă, ungurii au fost nevoiţi să accepte unele forme de organizare

tradiţionale ale românilor şi să colaboreze cu nobilimea autohtonă. Aşa se face că statul feudal de sine

stătător al Transilvaniei a îmbrăcat forma unui voievodat prin preluarea formelor de organizare româneşti şi

prin extinderea lor la scara întregii Transilvanii.

Primul conducător al Transilvaniei este desemnat în anul 1176 prin termenul de voievod

Leustachius (Eustaţiu).

După constituire, statul transilvănean a avut instituţii politice şi juridice proprii, distincte de

cele ale Ungariei, aflându-se totuşi într-o stare de vasalitate faţă de regele Ungariei.

Pe plan central, puterea politică era deţinută de către voievod, care exercita atribuţiuni

militare, administrative şi judiciare. Până la jumătatea secolului al XV-lea, atribuţiile voievodului

Transilvaniei au fost parţial îngrădite. Pe de o parte, prin încercarea regelui Ungariei de a se

amesteca în treburile interne ale Transilvaniei, iar pe de altă parte datorită faptului că în

Transilvania biserica catolică, care era sprijinită de papalitate, se bucura de o largă autonomie.

De asemenea, de o largă autonomie se bucurau unităţile administrativ-teritoriale ale saşilor şi

secuilor, iar întinse ţinuturi, precum Ţara Amlaşului, Ţara Făgăraşului, Ciceiul şi Cetatea de

Baltă erau feude româneşti, stăpânite de către domnii Ţării Româneşti şi ai Moldovei.

Raportul de forţe dintre regele Ungariei şi voievodul Transilvaniei a evoluat constant în favoarea

voievodului Transilvaniei, care manifesta veleităţi de independenţă într-un stat cu pretenţii de

104

suveranitate, numit Regnum Transilvaniae. De reţinut că în limbajul medieval, termenul de “regnum”

desemnează un stat de sine stătător.

La nivel central, voievodul era ajutat de către un vicevoievod, care era numit de către

voievod.

Principalii dregători aflaţi pe lângă voievod erau judele voievodal, care exercita atribuţii

similare celor ale vornicului, şi notarul voievodal, similar logofătului.

Cele mai importante prerogative în materie legislativă reveneau Congregaţiei nobililor

(congregatium generalis nobilium). Această adunare reprezentativă era convocată periodic de către

voievodul Transilvaniei şi adopta hotărâri în diverse domenii.

Faptul că Transilvania era un stat de sine stătător era ilustrat şi de sistemul adoptării

legilor. Astfel, legile aplicabile în Transilvania erau adoptate de către Congregaţia nobililor, iar

decretele regelui Ungariei nu puteau fi aplicate în Transilvania dacă nu erau în mod expres

adoptate de către Congregaţia nobililor.

La lucrările Congregaţiei nobililor au participat şi nobilii români până în anul 1291, ocazie cu

care aceştia sunt menţionaţi pentru ultima dată în calitate de participanţi la Congregaţia nobililor –

universis nobilibus Saxonis, Siculis et Olachis (Adunarea saşilor, secuilor şi valahilor din

Transilvania).

Mai mult decât atât, în anul 1437 s-a format Unio trium nationum, adică alianţa politică a

celor trei naţiuni minoritare din Transilvania, îndreptată împotriva românilor majoritari, care din

acel moment au fost total excluşi din viaţa politică.

În ceea ce priveşte organizarea bisericii, încă înainte de venirea ungurilor, în

Transilvania biserica ortodoxă era organizată la nivelul întregului teritoriu. Cu toate acestea,

datorită opresiunii maghiare, în epoca voievodatului ea nu s-a putut constitui într-un sistem

ierarhic.

Armata din Transilvania era compusă din două corpuri distincte: armata voievodului, pe

de o parte, şi o armată locală organizată de către nobili, pe de altă parte.

În ce priveşte organizarea fiscală, în epoca voievodatului românii şi ungurii

plăteau un impozit numit lucrum camerae, iniţial în natură, iar mai târziu în bani.

(lucrum=beneficiu, câştig). Ţăranii români şi unguri plăteau un impozit numit terragium, care

apoi a fost extins şi asupra orăşenilor. În condiţii excepţionale, erau plătit un impozit

suplimentar, numit subsidia, care vine din latinescul “subsideo”, care înseamnă a fi de rezervă.

În plus, românii care erau şi păstori plăteau quinquagesima ovium (o oaie şi un miel din 50).

105

Secuii erau scutiţi de plata impozitelor, întrucât îndeplineau obligaţii militare. Totuşi, la

încoronarea regelui, la prima sa căsătorie, precum şi la naşterea primului său copil, erau obligaţi

la darea boilor (un bou de fiecare familie).

Saşii aveau îndatorirea de a plăti o taxă anuală, la Sfântul Martin, de 500 de mărci de argint,

prin contribuţia tuturor gospodăriilor, numită şi darea Sfântului Martin.

În ceea ce priveşte organizarea administrativ-teritorială, în epoca

voievodatului Transilvania era împărţită în districte româneşti, comitate ungureşti, scaune secuieşti şi

scaune săseşti. Districtele româneşti s-au bucurat până în secolul al XIV-lea de o totală autonomie. În

Maramureş au existat opt districte autonome româneşti, care aveau un voievod propriu, precum şi

instanţa lor de judecată. În acelaşi timp, Ţara Făgăraşului a fost organizată până la jumătatea

secolului al XV-lea într-un district autonom cu instanţă de judecată proprie. Numeroase districte

româneşti au existat, de asemenea, şi în Banat, Ţara Haţegului, în ţinutul Rodnei şi în zona

Hunedoarei.

În regiunile în care printre români au pătruns şi ungurii, aceştia din urmă s-au organizat în

comitate, unităţi administrativ-teritoriale conduse de către comiţi, care erau ajutaţi de vicecomiţi.

Comiţii erau numiţi de către voievodul Transilvaniei. Fiecare comitat era împărţit în mai multe

plăşi, conduse de către pretori, aleşi din rândurile micii nobilimi locale.

Scaunele secuieşti, în zona de sud-est, unde s-au aşezat secuii, s-au format succesiv.

În secolul al XV-lea erau şapte asemenea scaune cu capitala la Odorhei, formând Obştea

secuilor (Universitas Siculorum). Această obşte era condusă de către un comite numit de

regele Ungariei, dar voievodul Transilvaniei, în tendinţa lui de centralizare a puterii, şi-a

asumat şi calitatea de comite al secuilor. Fiecare scaun era condus de către un căpitan de

scaun, care exercita atribuţii administrative, militare şi judecătoreşti. Acesta era ajutat în

problemele juridice de către un jude scăunal. Începând din anul 1426, comitele secuilor era

reprezentat în fiecare scaun de către un jude regal, cu atribuţiuni de control judiciar.

Scaunele săseşti s-au constituit în prima jumătate a secolului al XIV-lea, în cadrul

unei unităţi administrativ-teritoriale autonome, numită Universitas Saxonum, adică Obştea

saşilor, cu capitala la Sibiu. În plus, mai existau încă două districte săseşti care nu

depindeau de acea obşte, şi anume districtul Banatului şi districtul Bistriţei. Obştea saşilor se

afla sub conducerea unui comite. Fiecare scaun era condus de către un jude regal, ajutat de

un vicejude, ambii aflaţi în dependenţă faţă de organele centrale. Pe de altă parte, locuitorii

scaunelor săseşti aveau dreptul să-şi aleagă câte un jude scăunal, care să le reprezinte

interesele.

106

Oraşele din Transilvania se bucurau de o autonomie pronunţată. Conducerea oraşului era

exercitată de către un jude, împreună cu un Consiliu municipal format din doisprezece juraţi.

Atribuţiile acestora erau fixate prin acte speciale de privilegii.

Satele româneşti erau conduse de către cnezi, care exercitau atribuţiuni judiciare,

strângeau impozitele şi chemau oamenii la oaste.

Secţiunea a II-a. Organizarea de stat a Transilvaniei în perioada principatului dependent

de Turcia (1541-1683)

În perioada anilor 1541-1683, Transilvania a fost organizată ca principat, aflat în

dependenţă faţă de imperiul Otoman. Această organizare a fost urmarea cuceririi Belgradului de

către turci în anul 1521 şi a victoriei acestora de la Mohacs în anul 1526, când statul ungar şi-a

încetat existenţa. În aceste condiţii, Transilvania a devenit principat autonom aflat sub

suzeranitatea Porţii.

Prin hotărârile Dietei din 1542 şi 1545, Transilvania s-a transformat în principat sub

conducerea unui principe vasal Turciei.

Pe plan central, în această perioadă, Transilvania era condusă de către un principe ales de

Dietă şi confirmat de sultan. Dar spre deosebire de domnii Ţării Româneşti şi ai Moldovei,

principii Transilvaniei nu erau obligaţi să se deplaseze la Istanbul pentru a primi steagul de

domnie. Steagul de domnie era trimis de către sultan prin intermediul unui reprezentant al său în

Transilvania.

În perioada de referinţă, autoritatea principelui tinde să se consolideze deoarece principii

Transilvaniei au promovat în mod constant un regim centralizator.

Pe de altă parte, magnaţii, baronii şi grofii, cunoscuţi şi sub denumirea generică de “nemeşi”, îşi

promovau interesele lor şi militau pentru un regim nobiliar. De altfel, Dietele din 1542 şi din 1545

condiţionau alegerea principelui de respectarea tuturor privilegiilor nobilimii. De aceea, se afirmă, pe

drept cuvânt, că în această epocă regimul politic al Transilvaniei a oscilat între sistemul absolutist şi cel

nobiliar.

În calitate de şef al statului, principele exercita atribuţiuni militare, administrative

şi judecătoreşti, încheia tratate internaţionale şi dirija politica externă, declara starea de pace şi de

război. Principele Transilvaniei a participat în calitate de şef al unui stat suveran la Pacea

Westfalică de la 1648.

Dieta Transilvaniei era un organism care îşi desfăşura activitatea nivel central. La lucrările ei

aveau acces numai vârfurile dominante ale celor trei naţiuni privilegiate. Aceasta era formată din 200-250

persoane şi desfăşura o activitate legislativă permanentă.

107

Nobilimea, în scopul controlării activităţii principelui, a creat Consiliul intim, care

desfăşura pe lângă principe o activitate cu caracter permanent. Acest consiliu, format din 10-12

membri, avea obligaţia de a-l sfătui pe principe, conform legilor, iar principele trebuia să ţină seama de

aceste sfaturi.

Organizarea armatei a rămas aceeaşi, în sensul că fiecare nobil trebuia să întreţină o

armată proprie şi să răspundă la chemarea principelui. Oraşele, saşii şi secuii aveau obligaţii militare

specifice. Ţăranii din regiunile de margine se bucurau de unele înlesniri, în schimbul obligaţiei de a

asigura paza hotarelor. În această epoca a crescut numărul mercenarilor, care erau dependenţi de către

principe.

În ceea ce priveşte biserica, odată cu trecerea Transilvaniei sub influenţa

otomană, autoritatea bisericii catolice a fost mult diminuată. În perioada pe care o analizăm, în

Transilvania erau patru religii recunoscute de către stat: catolică, reformată, calvină şi luterană.

Acestea erau numite religii recepte. Biserica ortodoxă a fosat considerată schismatică. Totuşi, ea

a profitat de slăbirea autorităţii papale şi s-a organizat ierarhic. Au fost create mai multe

episcopii: Vad, Geoagiu, Ineu şi Silvaş şi s-a format Mitropolia de la Alba Iulia pentru toţi românii

din Transilvania, dependentă la un moment dat de mitropolia Ţării Româneşti. Mihai Viteazul, ca

principe al Transilvaniei, a fondat Mitropolia Bălgradului, Vadului, Silvaşului, Făgăraşului,

Maramureşului şi Ţării Ungureşti.

În perioada menţionată, toate cele trei ţări româneşti se aflau în dependenţă faţă de

Turcia.

Între principii Transilvaniei şi domnii din Ţara Românească şi din Moldova au existat

relaţii de colaborare şi sprijin reciproc, care uneori au îmbrăcat forma unei adevărate

confederaţii.

Unirea celor trei ţări româneşti realizată de către Mihai Viteazul a fost o strălucită

expresie a voinţei tuturor românilor de a trăi în unitate şi independenţă.

Faptele lui Mihai Viteazul, simbolizând conştiinţa originii comune a poporului, hotărârea

sa nestrămutată de a trăi în unitate şi libertate, au devenit lumina călăuzitoare a românilor în

secolele de luptă care au urmat.

Secţiunea a III-a. Organizarea de stat a Transilvaniei în perioada principatului

dependent de Austria (1683-1848)

În perioada 1683-1848, Transilvania a fost organizată ca principat dependent de Austria.

Aceasta a fost consecinţa înfrângerii Turciei din anul 1683 la asediul Vienei, împrejurări în care

Transilvania a fost ocupată de către trupele habsburgice şi declarată vasala Austriei. Dependenţa

Transilvaniei faţă de Imperiul Habsburgic a fost consfinţită prin Diploma leopoldină din 1691, care a

rămas în vigoare până la 1848.

108

Prin Diploma leopoldină, împăratul Austriei îşi asuma obligaţia de a respecta legile şi

instituţiile Transilvaniei. Această diplomă a fost recunoscută pe plan internaţional prin Tratatul

de la Carlowitz (1699).

Transilvania a fost organizată în forma principatului până în anul 1765, când a fost declarată

Mare principat, precizându-se că nu este supusă vreunui regat şi că se va conduce după legile sale,

având instituţii proprii. Dependenţa Transilvaniei faţă de Austria a durat până în anul 1867, iar de la

această dată şi până în anul 1918 a fost încorporată Ungariei, care, la rândul său, făcea parte din

Imperiul Austro-ungar.

Dieta convocată la Făgăraş în anul 1688 a acceptat dependenţa Transilvaniei faţă de

Austria, cu condiţia ca principele să fie ales potrivit vechilor reglementări.

Prin Diploma leopoldină, principele Transilvaniei a fost recunoscut ca vasal al

împăratului Leopold I. În ciuda acestor prevederi, în anul 1699 Mihai Apaffy al II-lea fost

constrâns să renunţe la drepturile sale, iar Dieta l-a recunoscut ca principe al Transilvaniei pe

împăratul Austriei. Pe această cale s-a realizat uniunea personală dintre Austria şi Transilvania.

În anul 1722, Dieta a aprobat Pragmatica sancţiune, prin care au fost abrogate vechile

reglementări cu privire la alegerea principelui. S-a stabilit că titlul de principe al Transilvaniei

urma să fie dobândit conform regulilor care guvernau succesiunea la tronul Austriei.

În anul 1765, Transilvania a fost proclamată Mare Principat, astfel că împăratul Austriei a

devenit şi mare principe al Transilvaniei, promovând o politică de centralizare a puterii.

În calitate de principe şi apoi de mare principe, împăratul exercita conducerea centrală, îi

numea pe înalţii funcţionari, încheia tratate internaţionale în numele Transilvaniei, numea

ambasadorii Transilvaniei şi exercita tutela asupra bisericii. Pentru exercitarea efectivă a acestor

atribuţii în cadrul Cancelariei aulice de la Viena s-a creat o Cameră aulică transilvană, care funcţiona

separat de aceea a Ungariei.

Pe de altă parte, în Transilvania exista şi un guvern local, numit Guberniu, în fruntea

căruia se afla guvernatorul ales de către Dietă şi confirmat de către împărat. Din Guberniu mai

făceau parte comandantul general al armatei, cancelarul, tezaurarul, preşedintele staturilor şi un

organ colectiv, numit Concilium duodecemvirale. Activitatea Guberniului era supravegheată de

Cancelaria aulică de la Viena.

Tot la nivel central funcţiona Comisariatul provincial, care avea atribuţiuni fiscale,

Revizoratul de cărţi penbtru cenzură, Direcţia de edile, Congresul medicinal şi Tabla justiţiară,

ca instanţă de apel.

109

În anul 1790, Dieta a legiferat din nou statutul autonom al Transilvaniei în care s-a precizat că, la

urcarea pe tron, marele principe trebuie să recunoască expres printr-un rescript imperial drepturile

Transilvaniei, aşa cum au fost ele formulate prin Diploma leopoldină.

În perioada de referinţă, Dieta Transilvaniei a continuat să funcţioneze, dar au fost perioade în

care lucrările acesteia nu au mai fost convocate decenii de-a rândul de către principe, întrucât, pe de o

parte, Dieta se opunea imixtiunii principelui în treburile Transilvaniei, iar, pe de altă parte, Dieta refuza în

mod sistematic să promoveze acele diplome imperiale care veneau în sprijinul iobagilor şi naţiunii

române.

Trebuie totuşi menţionate hotărârile Dietei din perioada 1790-1794, în care s-a subliniat că

Transilvania este un stat de sine stătător, distinct de Ungaria, şi că habsburgii nu au dreptul să ia nici o

măsură prin care să vizeze unirea Transilvaniei cu Ungaria.

Organizarea fiscală a păstrat unele elemente ale sistemului anterior, dar a introdus şi

unele elemente noi.

Cele mai semnificative reforme în domeniu au fost realizate de către Iosif al II-lea, care:

- a trecut bunurile bisericii în administrarea statului;

- a încercat să îi supună pe nobili la plata impozitului;

- a făcut distincţie între obligaţiile faţă de nobili şi obligaţiile faţă de stat;

- a impus un impozit pe avere şi unul pe persoană, diferit de la o categorie socială la alta.

În ceea ce priveşte organizarea armatei, în perioada pe care o analizăm, în

Transilvania se aflau:

- trupe imperiale, aflate sub comanda unui general austriac;

- trupe locale, conduse de către un comandant general.

În această epocă au fost create regimentele de graniţă, formate din români şi secui.

Armata românească de graniţă era formată din două regimente, cu reşedinţa la Orlat şi la Năsăud.

Teritoriile pe care se aflau aceste regimente constituiau districte militare de graniţă, în care se

aplica o legislaţie specială, nu numai pe plan militar, ci şi pe plan civil, bucurându-se de o largă

autonomie.

În ceea ce priveşte organizarea bisericii, habsburgii au folosit din plin propaganda

religioasă pentru a-şi consolida dominaţia în Transilvania.

La începutul acestei perioade s-a înfăptuit unirea unei părţi a bisericii ortodoxe cu

biserica catolică. Iniţiativa a aparţinut împăratului Leopold, întrucât prin reforma religioasă

marea majoritate a catolicilor din Transilvania au devenit reformaţi. În acelaşi timp, în Austria

predominau catolicii, încât împăratul Leopold îşi vedea slăbită poziţia ideologică în Transilvania.

Românii din Transilvania, care constituiau majoritatea populaţiei, vedeau în biserica

ortodoxă, în tradiţiile lor religioase, puternice arme de apărare a identităţii naţionale. De

110

aceea, profitând de situaţia deosebit de grea în care se aflau românii, inclusiv preoţii lor,

împăratul le-a propus să treacă la catolicism sub forma indirectă a “unirii” bisericii

ortodoxe cu Roma. În vederea atingerii acestui scop, s-a promis românilor că biserica unită

va fi recunoscută de către stat şi că preoţii uniţi se vor bucura de avantajele catolicilor. Faţă

de aceste promisiuni, o parte din clericii români, în frunte cu episcopii Teofil şi Atanasie

Anghel, au hotărât, după mai multe întruniri, în octombrie 1698, unirea cu Roma.

Ca urmare, împăratul Leopold a emis, în anul 1701, o diplomă prin care li se recunoştea

românilor uniţi cu catolicii toate avantajele promise. Dar această diplomă imperială a fost

respinsă de către Dieta Transilvaniei, încât situaţia uniţilor nu s-a schimbat cu nimic.

În ciuda atitudinii potrivnice a Dietei, de dispreţ, manifestată faţă de români, fruntaşii

bisericii unite, între care se remarcă figura de mare patriot a lui Ioan Inochentie Micu Klein, au

luptat fără preget pentru recunoaşterea drepturilor promise şi, în primul rând, pentru

recunoaşterea oficială a naţiunii române.

Este important de subliniat faptul că unirea bisericii ortodoxe cu Roma nu a fost aceptată

de marea majoritate a preoţilor şi credincioşilor români, motiv pentru care au fost supuşi unei

prigoane sistematice. Aşa se explică faptul că până la 1761 ortodocşii nu au avut un episcop.

Abia în acest an s-a admis alegerea unui episcop, dar nu român, ci sârb – Sava Brancovici. Abia

în anul 1809 a fost ales ca episcop al bisericii ortodoxe din Transilvania românul Vasile Moga.

Secţiunea a IV-a. Organizarea de stat a Transilvaniei în perioada 1848-1867

După revoluţia de la 1848, Austria a introdus în Transilvania un regim politic

neoabsolutist, care s-a dovedit a fi neviabil, în condiţiile accentuării frământărilor interne

generate de asuprirea socială şi naţională. Pentru reorganizarea imperiului, într-o formă care să îi

asigure supravieţuirea, împăratul a convocat la Viena, la începutul anului 1860, Senatul imperial, în

componenţa căruia intrau reprezentanţi ai tuturor naţionalităţilor, inclusiv ai românilor. Pe baza

propunerilor făcute de aceştia, împăratul Austriei a dat la 20 octombrie 1860 Diploma imperială

pentru reglementarea raporturilor de drept public în Monarhie.

Acest act constituţional recunoştea tuturor naţiunilor din imperiu dreptul de a-şi păstra

individualitatea istorică şi politică, printr-o organizare administrativă proprie, prin păstrarea

legilor şi a aşezămintelor proprii.

Prin forma de organizare care s-a realizat, ca şi prin semnificaţia legilor adoptate,

perioada cuprinsă între anii 1861 şi 1867 a fost numită perioada liberalismului. În această

perioadă, prima Dietă cu majoritate românească – Dieta de la Sibiu – a fost primul for politic în

care s-au adoptat legi de egală îndreptăţire, pătrunse de spirit democratic, în netă opoziţie cu

hotărârile discriminatorii ale dietelor anterioare, dominate de naţiunile privilegiate.

111

Înfăptuirea organizării de stat a Transilvaniei pe noile baze constituţionale şi, în special

alegerile pentru Dietă, au prilejuit o serie de dispute şi confruntări, în cadrul cărora s-au conturat

două poziţii diametral opuse:

- reprezentanţii naţiunii române promovau principii democratice, întemeiate pe egalitatea

naţionalităţilor şi pe reprezenmtarea proporţională;

- în timp ce reprezentanţii ungurilor se cramponau de regimul discriminatoriu impus de nobilime,

regim ale cărui caractere sunt exprimate în două acte simbolice: Unio trium nationum din 1437 şi

hotărârea de unire a Transilvaniei cu Ungaria din 1848.

La începutul anului 1861 s-a întrunit Conferinţa naţională a românilor de la Sibiu, unde s-

au cerut:

- anularea tuturor legilor care prejudiciau naţiunea română;

- egalitatea politică a naţiunii române cu celelalte naţiuni;

- recunoaşterea limbii române ca limbă oficială;

- Dietă democratică;

- congres naţional.

Totodată, s-a hotărât de a nu permite nobilimii maghiare să înfăptuiască o restauraţie a

situaţiei de la 1848, când aceasta a cerut unirea Transilvaniei cu Ungaria.

Ca urmare a eforturilor depuse de către reprezentanţii românilor, s-a elaborat un nou

regulament electoral, care a stabilit în mai mare măsură principiul reprezentării proporţionale,

ceea ce a dus la schimbarea structurii sociale şi naţionale a organului legiuitor.

Dieta Transilvaniei, aleasă în iunie-iulie 1863 pe baza noului regulament electoral, şi-a

deschis lucrările la Sibiu, la 15 iulie 1863, fiind prima Dietă cu majoritate românească, fapt ce a

constituit în epocă un mare eveniment politic.

Dintre hotărârile menţionate de acest for legislativ menţionăm:

- recunoaşterea autonomiei Principatului Transilvaniei;

- dreptul Dietei de a legifera;

- nulitatea legii din 1848 prin care se hotăra unirea Transilvaniei cu Ungaria;

- egalitatea limbilor română, maghiară şi germană în viaţa publică (Legea din 29

septembrie 1863);

- anularea Diplomei leopoldine;

- adoptarea unei noi diplome care să garanteze autonomia Transilvaniei.

Secţiunea a V-a. Transilvania în perioada dualismului austro-ungar

112

Regimul dualist a constituit formula politică prin care cercurile conducătoare din Austria

şi Ungaria şi-au promovat interesele prin asuprirea naţională a popoarelor cuprinse în hotarele

imperiului.

Instaurarea regimului dualist a însemnat pentru Transilvania începutul unei perioade de

cumplită oprimare, căci prin integrarea sa forţată în cadrul statului ungar, şi-a pierdut identitatea

politică proprie, de care se bucura, iar naţiunii române majoritare i s-au negat toate drepturile.

Instaurarea dualismului şi încorporarea Transilvaniei de către Ungaria au fost pregătite

printr-o serie de acte care s-au succedat între 1865 şi 1867.

Astfel, în septembrie 1865 Dieta de la Sibiu a fost desfiinţată, iar în luna

noiembrie a aceluiaşi an a fost convocată o nouă Dietă la Cluj, aleasă pe baza unei legi

feudale din anul 1771, profund defavorabilă românilor. Constituită în aceste condiţii,

noua Dietă, având o majoritate maghiară, a votat, în decembrie 1866, anexarea

Transilvaniei la Ungaria, în ciuda protestelor vehemente ale românilor.

Prin Legea din 5 decembrie 1868 Dieta maghiară a hotărât anularea tuturor instituţiilor

autonome ale Transilvaniei şi încorporarea sa la Ungaria.

Dualismul austro-ungar a fost oficial creat prin acordul între Austria şi Ungaria din

februarie 1867 şi în urma încoronării lui Franz Iosef I al Austriei ca rege al Ungariei în iunie

1867. Această uniune personală era completată cu elemente de uniune reală, constând în

existenţa unor ministere comune: Ministerul de Externe, Ministerul de Război şi Ministerul de

Finanţe. În acelaşi timp, două delegaţii, desemnate de către Dieta maghiară şi de Parlamentul din

Viena, se întruneau în cele două capitale, în mod alternativ, pentru a examina diferitele aspecte

ale activităţii celor două corpuri legiuitoare.

Odată cu încorporarea în cadrul regatului ungar, Transilvania nu mai avea organe proprii

de conducere, deoarece Dieta şi guvernul au fost desfiinţate. Transilvania avea numai dreptul de

a-şi trimite reprezentanţii în Parlamentul de la Pesta. Transilvania a fost încorporată Ungariei

până la 1 decembrie 1918, când Marea Adunare Naţională de la Alba-Iulia a hotărât “Unirea

românilor din Transilvania, Banat şi Ţara Ungurească şi a tuturor teritoriilor locuite de dânşii

cu România”.

113

Capitolul II. Dreptul în Transilvania în perioada secolul X-1918

Secţiunea I. Dreptul în Transilvania în perioada voievodatului

Apariţia şi evoluţia dreptului în Transilvania prezintă un anumit specific. Acest specific

s-a datorat, pe de o parte, interesului regelui Ungariei de a impune decretele sale şi în

Transilvania, iar, pe de altă parte, opoziţiei factorilor locali faţă de aplicarea decretelor regale în

Transilvania, care se bucura de o largă autonomie.

În aceste condiţii specifice, în Transilvania au luat naştere două rânduieli juridice

distincte. Pe de o parte s-a format un drept scris, impus de către cele trei naţiuni privilegiate, iar,

pe de altă parte, populaţia românească majoritară avea un sistem de drept propriu, cuprins în

Legea ţării. Aşa se explică faptul că în Transilvania s-au aplicat puţine decrete regale, iar acestea

au ocupat un loc secundar în sistemul de drept al Transilvaniei.

Menţionăm în acest sens:

- Decretul regelui Andrei al II-lea din anul 1222 cu privire la privilegiile nobilimii;

- Decretul lui Carol Robert referitor la organizarea financiară;

- Decretul lui Ludovic I din anul 1351 privind organizarea armatei şi obligaţiile

iobagilor.

Unii regi ai Ungariei au iniţiat şi codificări ale dreptului scris şi nescris:

- în anul 1486, din ordinul lui Matei Corvin, s-a elaborat o primă codificare sub

denumirea de Decretum maius;

114

- în anul 1517, din ordinul regelui Vladislaw al III-lea, a fost întocmită o colecţie de

drept, intitulată Codul Verböczi. Acest cod a fost promulgat oficial abia în anul 1691 prin

Diploma leopoldină. În acest cod sunt cuprinse dispoziţii cu privire la privilegiile nobililor,

obligaţiile iobagilor, procedura de judecată, statutul oraşelor libere şi dreptul aplicat în

provinciile dependente de Ungaria. În acest cod se precizează că Transilvania are un sistem

juridic propriu. Întrucât acest cod a fost împărţit în trei părţi, a fost numit şi Decretum

tripartitum.

Nobilimea celor trei naţiuni privilegiate – ungurii, saşii şi secuii – au încercat să impună

în Transilvania un sistem de drept discriminatoriu, întemeiat pe Unio trium nationum, în virtutea

căruia românii erau excluşi de la viaţa politică şi erau declaraţi “duşmanul răzvrătitor din ţară”.

Românii din Transilvania şi-au apărat şi promovat vechiurile obiceiuri şi tradiţii juridice.

Între revendicările formulate de românii din Transilvania a fost şi cea referitoare la recunoaşterea

şi codificarea vechilor obiceiuri juridice româneşti. Această revendicare a fost satisfăcută în anul

1508, când au fost redactate Statutele Ţării Făgăraşului în limba latină. Ele cuprindeau

obiceiurile juridice româneşti într-o formă fidelă, dar concentrată, considerându-se că sunt

cunoscute foarte bine de populaţia românească, din generaţie în generaţie.

De altfel, în cuprinsul Statutelor Ţării Făgăraşului se arată în mod expres că ele au fost

elaborate la propunerea românilor şi că normele cuprinse în această codificare sunt vechi

obiceiuri româneşti.

Statutele Ţării Făgăraşului cuprind norme de drept civil, de drept penal şi de procedură.

Terminologia şi conţinutul acestora sunt similare cu cele din Ţara Românească şi din Moldova, ceea ce

ilustrează unitatea de conţinut a obiceiului juridic românesc aplicat de toţi românii din toate cele trei

ţări, în ciuda vicisitudinilor istorice.

Numeroase dispoziţii reglementează relaţiile de familie: căsătoria, divorţul, regimul

bunurilor dotale.

La încheierea căsătoriei era necesar consimţământul părinţilor. Zestrea viitoarei soţii

trebuia să fie constituită de către părinţi, iar în lipsa acestora de către fraţi. Căsătoria puteau

fi desfăcută prin divorţ şi prin repudiere. Dacă desfacerea căsătoriei se făcea din vina soţiei,

bunurile dotale rămâneau în stăpânirea soţului.

De asemenea, se consacră sistemul răspunderii colective în materie penală.

Reglementările sunt identice cu cele din Ţara Românească şi în domeniul succesoral,

precum şi în domeniul penal.

Secţiunea a II-a. Dreptul în Transilvania în perioada principatului dependent de Imperiul

Otoman (1541-1683)

Legile adoptate de Dieta Transilvaniei în secolele XVI şi XVII cu privire la organizarea de stat,

procedura de judecată, organizarea bisericii, dreptul civil şi dreptul penal au fost sistematizate în secolul

115

al XVII-lea în colecţii, denumite Approbatae constitutiones – cuprindea legile adoptate între 1541 şi

1653 – şi Compilatae constitutiones – cuprindea legile adoptate între 1653 şi 1669. Ambele colecţii au

fost reunite într-o lucrare denumită Approbatae et compilatae constitutiones.

Mihai Viteazul, după înfăptuirea unirii celor trei ţări române, a adoptat unele măsuri

legislative la cererea ţăranilor români, prin care a consacrat anumite dispoziţii ale obiceiului

românesc. Astfel, la propunerea lui Mihai Viteazul, Dieta din iulie 1600, a recunoscut drepturile

românilor de a-şi paşte vitele în hotarele satelor săseşti şi ungureşti, potrivit vechilor obiceiuri.

De asemenea, preoţii români au fost scutiţi de obligaţiile în muncă.

Normele de drept ale oraşelor săseşti au fost codificate în Statutele municipale săseşti,

care au fost adoptate în adunările saşilor din anii 1570 şi 1580 şi aprobate de principele

Transilvaniei în anul 1583. Aceste statute cuprind norme de drept civil, penal şi procesual.

Alte culegeri de drept au fost Statutele Odorheiului şi Statutele Zarandului, ca urmare a

autonomiei locale de care se bucurau aceste unităţi administrative.

Secţiunea a III-a. Dreptul în Transilvania în perioada principatului dependent de Austria

(1683-1848)

După anul 1683, dezvoltarea economică şi socială în Transilvania au impus reglementări

juridice noi. Dar, în acelaşi timp, au continuat să se aplice şi vechile reglementări. Aşa se face că

dreptul în Transilvania după anul 1683 este extrem de eterogen şi lipsit de unitate.

De aceea, se constată şi după anul 1683 existenţa a două rânduieli juridice:

- obiceiul juridic, creat şi aplicat de populaţia majoritară românească;

- un drept suprapus, creat prin hotărâri ale Curţii de la Viena şi a Dietei Transilvaniei.

Ca urmare a legilor privind organizarea judecătorească şi desfăşurarea proceselor,

impuse de monarhia habsburgică şi de Dieta Transilvaniei, obiceiul juridic românesc nu s-a mai

putut aplica în practica tuturor instanţelor, ci numai în aceea a instanţelor inferioare. În acest fel,

aplicarea oficială a obiceiului juridic românesc s-a limitat la procesele de mai mică importanţă,

judecate potrivit procedurii orale.

Aplicat sistematic în comunităţile săteşti, obiceiul juridic românesc nu şi-a pierdut

importanţa de odinioară, fiind în acelaşi timp şi un factor de păstrare a valorilor tradiţionale şi a

modului de viaţă românesc.

În districtele militare de graniţă s-a aplicat o legislaţie specială, atât în domeniul militar,

cât şi în domeniul civil, precum şi obiceiul juridic local.

Pentru grănicerii români, deosebit de importantă este Patenta din 1764, completată cu un

regulament de organizare a regimentelor româneşti. Aceste acte constituiau fundamentul

libertăţii personale şi a autonomiei de organizare socială a unei însemnate părţi a românilor din

Transilvania.

116

O altă categorie de norme juridice este formată din dispoziţiile pe care monarhia

habsburgică le-a dat cu privire la organizarea de stat a Transilvaniei sau la raporturile

dintre nobili şi ţărani. Aceste dispoziţii sunt cuprinse în diplome, patente, rescripte şi ordonanţe.

Actele normative emise de către Dieta Transilvaniei erau supuse confirmării

împăratului.

În anul 1847, sub presiunea maselor ţărăneşti şi la cererea Curţii imperiale, Dieta a

fost convocată să se pronunţe asupra unui proiect de împroprietărire a ţăranilor.

Dar hotărârea adoptată de Dietă prevedea, contrar aşteptărilor ţăranilor, că întregul pământ

aparţinera nobililor, iar dreptul de folosinţă al ţăranilor asupra oricărui teren urma a fi

dobândit numai pe baza contractului încheiat cu nobilii.

Nobilimea, ale cărei privilegii au fost recunoscute prin Diploma leopoldină, a căutat

să-şi apere şi să-şi consolideze poziţiile, în ciuda încercărilor împăratului Iosif al II-lea de a le

diminua. Între actele care fixau statutul juridic al nobililor sunt de menţionat diplomele date de

Maria Tereza în anii 1746, 1747 şi 1767 prin care se recunoştea nobililor români uniţi dreptul de

a ocupa funcţii publice.

Dezvoltarea economică şi a comerţului a dus la consolidarea poziţiilor burgheziei în

ciuda ostilităţilor şi dispreţului nobililor.

Categoria socială a ţăranilor liberi a devenit mai numeroasă şi mai puternică,

odată cu organizarea regimentelor de graniţă. Grănicerii aveau dreptul de a poseda pământ şi alte

bunuri imobile în districtele de graniţă, aveau acces la folosinţa pădurilor şi păşunilor şi primeau

o anumită remuneraţie.

În acest fel, a sporit numărul ţăranilor liberi români şi s-a creat cadrul necesar afirmării

lor în armată, în administraţie şi în învăţământ.

Situaţia ţăranilor iobagi a fost unul dintre motivele de tensiune dintre habsburgi şi

nobilimea din Transilvania. Pentru atenuarea conflictelor sociale, habsburgii au preconizat

anumite reforme şi concesii faţă de ţărani iobagi. Astfel, Maria Tereza, printr-o patentă din anul

1769, a reglementat în amănunt drepturile şi obligaţiile iobagilor faţă de nobili. Iosif al II-lea,

prin patentele din anii 1783, 1785 şi 1790 a desfiinţat dependenţa personală a ţăranilor.

Prin aceste patente, ţăranii, care până atunci s-au aflat în stare de iobăgie, au dobândit:

- dreptul de proprietate;

- dreptul de a se muta de pe un domeniu pe altul;

- libertatea de a se căsători;

- dreptul de a învăţa;

- dreptul de a exercita arte şi meserii.

117

Totodată, nobilii nu mai aveau dreptul de a-i muta cu forţa pe ţărani de pe o moşie pe alta

sau de a le pretinde plăţi suplimentare.

În relaţiile de familie remarcăm reforma lui Iosif al II-lea, care a permis căsătoria

ţăranilor chiar fără consimţământul nobilului pe a cărui moşie se aflau. Căsătoria pe teritoriul

regimentelor de graniţă era condiţionată de obţinerea unei autorizaţii.

Tot pe teritoriul regimentelor grănicereşti a fost introdus sistemul

comunităţii domestice care consta din crearea de familii mari, cuprinzătoare, formate din

părinţi, copii, gineri, nurori, nepoţi, care se aflau sub autoritatea unui pater familias.

Regulile privitoare la rudenie erau comune cu cele din Ţara Românească şi din Moldova,

ca o expresie a unităţii dreptului în cele trei ţări române.

Regimul bunurilor era reglementat prin vechile izvoare. Reformele în privinţa

raporturilor dintre nobili şi ţărani nu au modificat sistemul de stăpânire a bunurilor imobiliare.

Reguli speciale reglementau regimul bunurilor aflate în stăpânirea ţăranilor din

regimentele grănicereşti:

- pământul putea fi posedat şi folosit cu condiţia îndeplinirii obligaţiilor militare;

- grănicerii aveau numai posesia asupra lotului de pământ, proprietatea aparţinând

monarhului;

- pământul putea fi transmis moştenitorilor numai pe linie masculină şi numai cu condiţia

preluării obligaţiilor militare.

De remarcat este faptul că în Transilvania a existat o evidenţă funciară urbană încă din

secolul al XV-lea şi o evidenţă funciară rurală din secolul al XVII-lea.

Din secolul al XVIII-lea au fost introduse cărţile funciare grănicereşti, care cuprindeau

elemente de identificare a terenului, şi anume:

- numărul curent;

- numele posesorului terenului;

- felul terenului şi mărimea sa;

- terenurile învecinate şi stăpânii acestora.

În materia obligaţiilor, dezvoltarea relaţiilor capitaliste au produs o serie de

modificări. Astfel, în timpul Mariei Tereza, s-a introdus în Transilvania legislaţia comercială,

precum şi cea privind falimentul şi bancruta frauduloasă (faliment însoţit de nereguli financiare

făcute în dauna creditorului).

De asemenea, în fizionomia contractelor, îndeosebi a celui de vânzare, de arendare, de

închiriere şi de împrumut, au intervenit importante modificări

Adoptarea Codului civil austriac din 1811 a exercitat o puternică influenţă asupra dreptului

obligaţional, cu toate că acel cod s-a aplicat efectiv în Transilvania numai după 1848.

Dispoziţii specifice reglementau relaţiile din districtele grănicereşti.

118

Astfel:

- bunurile mobile nu puteau fi vândute în afara districtului, fără aprobarea organelor

militare superioare;

- vânzarea pământului (a sesiilor) era interzisă;

- zălogirea pământului era permisă numai faţă de un alt grănicer şi numai cu aprobarea

comandantului;

- s-a interzis ofiţerilor să ia în arendă pământuri aparţinând grănicerilor;

- grănicerii săraci puteau primi împrumuturi pe termen scurt cu o dobândă de 6 %;

- grănicerii loviţi de calamităţi puteau primi împrumuturi fără dobândă;

- la încheierea contractelor de către grăniceri, ca de exemplu cele de împrumut şi de

locaţiune, autorităţile militare exercitau un drept de supraveghere în scopul prevenirii abuzurilor.

În materie succesorală se remarcă patenta lui Iosif al II-lea din anul 1785, prin care

iobagii au dobândit dreptul de a dispune de bunurile lor prin testament.

Reglementări speciale existau şi în privinţa succesiunii în districtele de graniţă.

Astfel:

- grănicerii puteau dispune prin testament numai de bunuri imobile;

- pământul revenea primului născut bărbat;

- în lipsa descendenţilor, pământul revenea rudei celei mai apropiate de sex masculin, cu

condiţia ca aceasta să figureze în sânul familiei;

- femeile puteau veni la moştenirea pământului numai în lipsa unui moştenitor de sex

masculin.

În domeniul dreptului penal, în Transilvania, spre sfârşitul secolului al XVIII-lea şi

începutul secolului al XIX-lea, au apărut mai multe legi şi coduri penale.

Dintre acestea, menţionăm:

- Decretul Mariei Tereza din anul 1776;

- Codul penal al lui Iosif al II-lea (Iosefina);

- Codul penal austriac din anul 1803.

Sunt incriminate noi fapte, precum bancruta frauduloasă sau dezertarea militarilor.

În materia pedepselor, se constată nuanţarea acestora sub aspectul încadrării.

Secţiunea a IV-a. Dreptul Transilvaniei în perioada 1848-1918

Legile adoptate după 1867 şi aprobate în Transilvania au urmărit maghiarizarea forţată şi

deznaţionalizarea românilor în vederea omogenităţii Ungariei mari.

Astfel, Legea din 1868 care consacra încorporarea Transilvaniei la Ungaria şi legea, din

acelaşi an, cu privire la statutul naţionalităţilor, au creat cadrul juridic de înnăbuşire a oricăror

încercări ale românilor de a se manifesta ca o entitate naţională de sine stătătoare.

119

Legea cu privire la statutul naţionalităţilor din 1868 prevedea că în Ungaria există o

singură naţiune, cea maghiară, care era declarată unică şi indivizibilă. Era socotită în afara vieţii

politice orice persoană sau grupare etnică ce nu recunoştea că aparţine naţiunii maghiare. Pe

această cale s-a urmărit desnaţionalizarea tuturor popoarelor subjugate. Toate acţiunile prin care

se cereau drepturi pentru naţionalităţi erau calificate atentat împotriva statului.

Printr-o serie de legi cu privire la oraganizarea învăţământului din perioada 1868-1893

limba maghiară a fost introdusă în toate şcolile, iar programul de învăţământ era stabilit de către

Ministerul Instrucţiunii.

Aceste măsuri au fost însoţite de interzicerea sau supravegherea poliţienească a

întrunirilor româneşti, de interzicerea importului de cărţi sau reviste din România, de cenzurarea

tuturor manualelor.

Legea presei din 1872 a introdus procedura potrivit căreia câte un exemplar din fiecare

publicaţie trebuia depus la tribunal şi la procuratură, precum şi la Ministerul de Interne.

Importul sau vânzarea unor publicaţii prin care se aprecia că statul maghiar a fost lezat

erau pedepsite cu amendă şi privaţiuni de libertate

Secţiunea a V-a. Lupta românilor din Transilvania împotriva dualismului austro-

ungar

Lupta românilor faţă de încorporarea la Ungaria a Transilvaniei şi faţă de regimul

discriminatoriu la care au fost supuşi a îmbrăcat forme variate şi s-a bucurat de puternice ecouri

de simpatie şi solidaritate atât în România, cât şi pe plan internaţional. Astfel, la numai câteva

zile după ce Dieta de la Cluj a hotărât încorporarea Transilvaniei la Ungaria (31 decembrie

1866), G. Bariţiu şi I. Raţiu au întocmit un memoriu semnat de 1493 intelectuali şi de

reprezentanţi ai altor categorii sociale, care a fost înaintat împăratului pentru a se respinge

încorporarea Transilvaniei. Memoriul a fost larg răspândit în Transilvania şi la Viena, astfel încât s-a

declanşat prigoana împotriva semnatarilor lui.

La 3 mai 1868, cu prilejul aniversării a 20 de ani de la revoluţia de la 1848, a fost

organizată o mare adunare populară de protest la Blaj. Miile de reprezentanţi ai românilor, având

mandate din partea adunărilor provinciale, au adoptat Pronunciamentul de la Blaj, care era un

protest colectiv prin care se afirmau drepturile românilor şi se cerea respectarea acestora.

În anul 1881 s-a întrunit Conferinţa Naţională a românilor din Banat şi Transilvania la Sibiu,

pentru unificarea partidelor politice şi a liniei tactice. Cu acea ocazie s-a constituit Partidul Naţional al

Românilor din Transilvania, Banat şi Ungaria.

Programul acestui partid prevedea:

- autonomia Transilvaniei;

- introducerea limbii române în administraţie şi justiţie;

- alegerea funcţionarilor publici din rândul românilor;

120

- lupta împotriva oprimării naţionale;

- modificarea Legii naţionalităţilor;

- democratizarea sistemului electoral.

Totodată, Conferinţa i-a încredinţat preşedintelui partidului, Vicenţiu Babeş, mandatul de

a întocmi un memoriu destinat împăratului şi opiniei publice internaţionale în care să se prezinte

prigoana desfăşurată de către Ungaria împotriva românilor din Transilvania în scopul

desnaţionalizării lor. Memoriul, publicat în anul 1882 în limbile română, maghiară, germană şi

franceză, a fost reprodus de către aproape întreaga presă românească şi de către numeroase ziare

străine, reprezentând un adevărat act de acuzare al poporului român împotriva asupririi sale.

La conferinţa naţională a partidului din 1887 s-a hotărât elaborarea unui Memorandum.

Redactat de către Iuliu Coroianu şi definitivat în anul 1892, memorandumul a fost semnat de către

preşedintele partidului, Ion Raţiu, ca şi de către fruntaşii politici: G. Pop de Băseşti, E. Brote, V.

Lucaciu, S. Albini şi I. Coroianu.

Memorandumul a fost redactat în limbile română, maghiară, germană, italiană şi franceză şi

popularizat în Transilvania, în România, precum şi în întreaga Europă.

Protestul şi revendicările românilor au fost întemeiate pe dreptul istoric, pe ponderea numerică,

pe argumente de ordin etnic şi geografic, pe contribuţia adusă de populaţia românească majoritară la viaţa

economică şi socială a Transilvaniei. Totodată, au fost supuse unui amplu rechizitoriu dispoziţiile

discriminatorii vizând desfiinţarea naţiunii române, din legea electorală, legea naţionalităţilor, legile

şcolare, legile agrare şi legea presei.

Răspunsul Guvernului Ungariei a fost prigoana organizată împotriva fruntaşilor politici

români, care a îmbrăcat forma unor acţiuni penale, sub motivul că aceştia au atentat împotriva

statului maghiar.

Procesul memorandiştilor, desfăşurat la Cluj în mai 1894, a dat românilor prilejul să îşi

afirme unitatea şi încrederea în cauza naţională.

Lupta românilor din Transilvania, susţinută de către toate categoriile sociale, având ca

principal ţel afirmarea fiinţei şi unităţii naţionale, a dus în final la realizarea Unirii Transilvaniei

cu România la 1 decembrie 1918.

Întrebări şi teste

Care au fost factorii de conducere ai Transilvaniei în perioada voievodatului?

În perioada voievodatului Transilvania era împărţită în:

a) districte româneşti;

b) comitate ungureşti;

c) judeţe;

121

d) scaune secuieşti;

e) scaune săseşti.

Ce atribuţii exercita principele Transilvaniei în perioada principatului aflat în

dependenţă faţă de Imperiul Otoman?

Dependenţa Transilvaniei faţă de Imperiul Habsburgic a fost consfinţită prin:

a) Pragmatica sancţiune din 1722;

b) Diploma leopoldină din 1691;

c) Hotărârea Dietei convocată la Făgăraş în anul 1688:

Arătaţi actele care s-au succedat între 1865 şi 1867 prin care au fost pregătite

instaurarea dualismului austro-ungar şi încorporarea Transilvaniei de către Ungaria.

Care au fost primele codificări iniţiate în Transilvania?

Trataţi Statutele Ţării Făgăraşului (apariţie, conţinut).

Ce drepturi au dobândit ţăranii aflaţi în stare de iobăgie prin patentele lui Iosif al II-

lea din anii 1783, 1785 şi 1790?

Menţionaţi principalele dispoziţii specifice care reglementau relaţiile din districtele

grănicereşti.

Menţionaţi principalele acţiuni care au marcat lupta românilor din Transilvania

împotriva dualismului austro-ungar.

122

TITLULV

STATUL ŞI DREPTUL ROMÂNESC ÎN PERIOADA 1918-1938

Capitolul I. Făurirea statului naţional unitar român

Sfârşitul primului război mondial a dus la împlinirea năzuinţei de veacuri a poporului român, şi

anume unitatea politică pe întregul său spaţiu de dezvoltare istorică.

Statul naţional unitar român a fost făurit în cadrul unui proces revoluţionar, prin lupta

eroică a întregii naţiuni, din vechea Românie, din Transilvania şi din Banat, din Basarabia şi

Bucovina.

Adunările legislative şi guvernele provizorii constituite de către reprezentanţii poporului, care au

exercitat atribuţiuni de conducere politico-administrativă în perioada de tranziţie către formarea unui

aparat de stat unic, s-au bucurat de concursul întregii populaţii în asigurarea ordinii publice şi a bunei

desfăşurări a vieţii social-economice.

Hotărârile de unire a celor trei străvechi provincii româneşti au fost promulgate ulterior

prin decrete regale:

- la 27 noiembrie pentru Basarabia;

- la 18 decembrie pentru Bucovina;

- la 24 decembrie pentru Transilvania.

Sistemul tratatelor de la Versailles a consfinţit unirea întregii naţiuni române într-un

singur stat unitar şi independent, a dat recunoaştere internaţională operei înfăptuite de către

poporul român.

Capitolul II. Evoluţia dreptului

Secţiunea I. Unificarea legislativă

123

În perioada 1918-1938 problema fundamentală care s-a pus pe planul reglementării

juridice a fost aceea a unificării legislative, pentru a se realiza acordul necesar dintre unitatea

politică şi cea juridică.

Procesul unificării a fost de lungă durată, în unele domenii prelungindu-se până în

preajma celui de al doilea război mondial.

Statul român a realizat unificarea legislativă prin două metode:

- prima metodă a constat în extinderea aplicării unor legi din vechea Românie pe

cuprinsul întregii ţări;

- cea de a doua metoda s-a înfăptuit prin elaborarea unor noi acte normative, unice, prin

care s-au înlăturat reglementările paralele anterioare.

În procesul unificării legislative, metoda extinderii a fost folosită îndeosebi în domeniile

dreptului constituţional şi al dreptului penal.

Reglementarea paralelă s-a menţinut mai multă vreme în dreptul civil şi în unele ramuri

ale dreptului procesual.

Totodată, au fost adoptate numeroase legi speciale unice în toate ramurile dreptului.

Prin îmbinarea celor două metode a fost creat sistemul de drept al României.

Secţiunea a II-a. Dreptul constituţional

În materia dreptului constituţional a rămas în vigoare Constituţia din 1866 până în anul

1923, când a fost adoptată o nouă Constituţie. Aceasta a fost promulgată la 28 martie şi publicată

la 29 martie 1923.

În procesul de elaborare a noii constituţii s-a pornit de la textele Constituţiei din 1866,

dintre care aproximativ 60% au fost preluate. De aceea, în doctrina juridică s-a afirmat că, în

realitate, Constituţia din 1923 este doar o modificare a celei din 1866.

Consfinţind făurirea statului naţional unitar român, Constituţia prevedea că “România este un stat

naţional, unitar şi indivizibil” şi că “teritoriul României este inalienabil”.

Constituţia a consfinţit regimul parlamentar democratic, a recunoscut drepturile şi libertăţile

cetăţeneşti şi a consacrat principiul separaţiei puterilor în stat.

Potrivit Constituţiei, activitatea legislativă urma a fi exercitată de către rege şi

Reprezentanţa naţională (formată din Senat şi Camera Deputaţilor), cea executivă de către rege şi

Guvern, iar cea judiciară de către instanţele judecătoreşti.

Iniţiativa legislativă aparţinea fie regelui, fie uneia dintre cele două adunări ale

Reprezentanţei naţionale. După aprobarea de către majoritatea membrilor ambelor adunări, legile

urmau a fi sancţionate de către rege.

124

Constituţia din 1923 a introdus controlul constituţionalităţii legilor, exercitat de către

Înalta Curte de Casaţie şi Justiţie, care avea dreptul să declare inaplicabile legile contrare

Constituţiei, dar numai cu privire la cazul judecat.

De asemenea, a fost introdus şi principiul controlului legalităţii actelor administrative,

potrivit căruia instanţele judecătoreşti puteau cenzura actele emanate de la administraţia de stat şi

puteau obliga statul la plata unor despăgubiri către persoanele particulare.

Prin Legea electorală din martie 1926 s-a reglementat, pe larg, dreptul de a alege şi de a fi ales,

desfăşurarea alegerilor, structura Adunării Deputaţilor şi a Senatului.

În perioada 1927-1930 a funcţionat, conform prevederilor constituţionale, instituţia

regenţei. Instituirea regenţei a fost determinată de renunţarea lui Carol, fiul cel mare al

regelui Ferdinand, la prerogativele de moştenitor al tronului. În ianuarie 1926 Corpurile

legiuitoare au ratificat actul renunţării, proclamându-l moştenitor pe Mihai, fiul lui Carol.

Totodată, a fost creată o regenţă, formată din trei persoane, care urma a-şi exercita

prerogativele, în eventualitatea în care Mihai ar fi ajuns rege înaintea majoratului. Regenţa

a început să îşi exercite atribuţiile din iunie 1927, ca urmare a morţii regelui Ferdinand. În

anul 1930 Carol a revenit în ţară şi s-a proclamat rege (restauraţia), astfel încât regenţa şi-a

încetat activitatea.

Secţiunea a III-a. Dreptul administrativ

În perioada de referinţă au fost adoptate noi legi de organizare administrativă atât pe plan

central, cât şi pe plan local.

Menţionăm în acest sens Legea pentru organizarea ministerelor din 2 august 1929, prin

care s-a creat cadrul general de organizare al ministerelor într-un sistem unitar. Potrivit acestei

legi, regele desemna persoana care urma să formeze Guvernul, îi numea şi îi revoca pe miniştri.

Legea mai prevedea înfiinţarea Directoratelor ministeriale locale, în număr de şapte, pentru

fiecare minister, ca centre de administraţie şi inspecţie locală.

La 14 iunie 1925 a fost adoptată Legea pentru unificarea administrativă, prin care s-a

stabilit un sistem unitar de organizare teritorială a statului naţional şi s-a prevăzut constituirea

organelor locale eligibile. Conform legii, teritoriul României se împărţea din punct de vedere

administrativ, în judeţe şi comune. Comunele erau de două feluri: rurale şi urbane. Comunele

rurale se puteau forma din unul sau mai multe sate, în funcţie de numărul locuitorilor pe care îl

aveau. Comunele urbane erau centre de populaţie recunoscute ca atare prin lege; la rândul lor, ele

se împărţeau în comune reşedinţă de judeţ şi comune nereşedinţă de judeţ. Unele comune urbane

reşedinţă de judeţ, de mai mare importanţă, puteau fi declarate prin lege ca municipii.

Judeţele erau împărţite în plăşi, iar comunele urbane în sectoare.

125

Administraţia judeţului se afla sub conducerea perfectului, numit prin decret regal, la

propunerea Ministerului de Interne.

În fruntea administraţiei comunale se afla primarul, care executa hotărârile Consiliului

local şi ale Delegaţiei permanente comunale. Primarul era ales de către Consiliul comunal.

Conducerea plăşii era exercitată de către un pretor, numit prin decizie ministerială.

La nivelul comunelor şi judeţelor funcţionau consilii şi delegaţii permanente, competente

să decidă potrivit legii.

Prin Legea pentru organizarea administraţiei locale din 3 august 1929 s-au adus o serie de

modificări sistemului organizării administrative. Această lege prevedea că toate comunele, urbane

sau rurale, puteau fi împărţite în sectoare şi că se bucurau de personalitate juridică atât judeţele şi

comunele, cât şi sectoarele comunale.

Satele care făceau parte dintr-o comună rurală eru considerate ca fiind sectoare ale

acesteia şi aveau conducere proprie.

În perioada de referinţă, au fost adoptate o serie de legi privind crearea:

- Consiliului Legislativ;

- Consiliului Superior Administrativ;

- Casei Pensiilor;

- Camerelor Agricole;

- Camerelor de Muncă;

- precum şi reorganizarea Camerelor de Comerţ şi Industrie.

De asemenea, a fost adoptat Statutul funcţionarilor publici.

Secţiunea a IV-a. Dreptul civil

În domeniul dreptului civil a rămas în vigoare codul adoptat în anul 1864, dar s-au aplicat şi

unele legi speciale, a căror adoptare a fost impusă de transformările economico-sociale.

Unificarea legislaţiei civile s-a realizat în mod treptat şi diferenţiat de la o provincie la

alta. Astfel, dacă la sfârşitul deceniului al treilea, în vechea Românie şi în Basarabia se aplicau

aceleaşi norme de drept civil, în Transilvania au continuat să se aplice unele norme specifice

până în timpul celui de al doilea război mondial.

În anumite domenii ale dreptului civil au intervenit noi reglementări şi au fost introduse noi

principii. Astfel, în materia proprietăţii, dacă potrivit concepţiei clasice, exprimată în art. 480 din Codul

civil, dreptul de proprietate are un caracter absolut, Constituţia din 1923 şi legislaţia civilă specială au

consacrat concepţia proprietăţii ca funcţie socială. Pe această cale s-a creat baza juridică în vederea

exproprierii pentru cauză de utilitate naţională. Prin Constituţia din 1923 a fost reformulat conceptul de

“utilitate publică”, dându-i-se o accepţiune mult mai largă faţă de cea consacrată prin Constituţia din

126

1866. Pe această bază au fost adoptate o serie de măsuri în vederea limitării dreptului de proprietate

absolută. Aceste măsuri au fost necesare, întrucât, potrivit concepţiei romane clasice, preluată de codurile

civile burgheze, proprietarul unui teren avea drepturi depline atât asupra subsolului, cât şi asupra spaţiului

aerian aflat asupra acelui teren. Constituţia din 1923 a prevăzut, însă, că bogăţiile subsolului trec în

proprietatea statului, ceea ce echivalează cu o naţionalizare a subsolului. De asemenea, s-au adus îngrădiri

cu privire la dreptul asupra spaţiului aerian, în interesul societăţilor de navigaţie aeriană.

Totodată, s-a procedat la naţionalizarea unor întreprinderi de armament şi a unor uzine

metalurgice. În fapt, după naţionalizare au fost trecute în folosinţa unor particulari, sub pretextul

că particularii pot pune mai bine în valoare decât statul bogăţiile subsolului şi întreprinderile.

Cu privire la proprietatea funciară s-a adoptat o serie de legi pentru înfăptuirea reformei

agrare. Aceste legi au fost distincte pentru vechea Românie şi pentru vechile provincii.

Reforma agrară, legiferată în anul 1921, a presupus două operaţii distincte.

Prima operaţie a fost aceea a trecerii terenurilor expropriate în proprietatea statului, cu

plata unor substanţiale despăgubiri. Preţul răscumpărării era egal cu preţul regional al arendei

înmulţit cu 40 în vechea Românie, şi cu 20 pentru restul ţării. Această primă operaţie s-a putut

efectua într-o perioadă scurtă de timp, cu atât mai mult cu cât despăgubirile urmau a fi plătite de

către stat.

Cea de a doua operaţiune consta în vânzarea pământurilor de către stat ţăranilor.

Această formulă juridică prin care s-a făcut împroprietărirea a avut menirea să dea impresia că

pământurile nu au trecut din proprietatea moşierilor în cea a ţăranilor, ci că au fost vândute de către stat.

Legile de împroprietărire au prevăzut că pământurile repartizate ţăranilor nu puteau fi vândute sau

ipotecate înainte de stingerea datoriilor către stat.

Regimul juridic al proprietăţii asupra subsolului a fost stabilit prin Legea

minelor din 3 iulie 1924. Această lege a reafirmat principiul constituţional privind proprietatea

statului asupra bogăţiilor subsolului, cu unele excepţii. Astfel legea a recunoscut drepturile

câştigate asupra bogăţiilor subsolului, cunoscute şi exploatate în acel moment, ceea ce a

constituit o importantă limită a reglementării. Aşa se face că dispoziţiile legii urmau a se aplica

integral numai pentru concesionarea terenurilor aflate în rezerva statului şi pentru terenurile

persoanelor particulare care nu puteau exploata subsolul pe teren propriu.

Regimul juridic al proprietăţii statului a suferit o serie de modificări prin Legea pentru

exploatarea minelor din 29 martie 1929 şi prin Legea privitoare la comercializarea şi controlul întreprinderilor

economice ale statului din 6 iunie 1929. Prevederile acestor legi au fost astfel formulate încât să favorizeze

capitalul privat, inclusiv capitalul străin. Aşa, de pildă, proporţia participării capitalului privat nu era fixată,

astfel încât acesta, în baza unei participări simbolice, dobândea acces la exploatarea bunurilor statului.

127

În perioada de referinţă, prevederile dreptului civil cu privire la condiţia juridică a

persoanei au fost completate cu noi reglementări.

Menţionăm în acest sens:

- Legea din 1928 cu privire la actele de stare civilă;

- Legea din 1929 asupra contractelor de muncă;

- Legea din 1932 cu privire la ridicarea incapacităţii femeii măritate.

Prin aceste legi s-a atenuat inegalitatea dintre bărbat şi femeie în domeniul dreptului civil. Astfel, s-a

prevăzut că femeia nu mai trebuie să ceară consimţământul soţului în vederea încheierii unei convenţii de

muncă şi că femeia are dreptul de a-şi încasa salariul şi de a dispune de el, precum şi dreptul de a-şi înstrăina

bunurile fără autorizaţia soţului.

În materia persoanelor juridice, au intervenit modificări impuse de transformările

din viaţa social-economică. Astfel, prin Legea din 26 mai 1921 se autoriza organizarea sindicatelor,

cu condiţia ca acestea să se preocupe numai de problemele cu caracter strict profesional, economic,

social şi cultural ale membrilor lor. Se interzicea sindicatelor desfăşurarea oricărei activităţi politice,

ca şi dependenţa faţă de vreun partid politic.

Prin Legea pentru persoanele juridice din 6 februarie 1924, vechiul sistem, potrivit cu

care personalitatea juridică se acorda prin lege, a fost înlocuit cu sistemul acordării personalităţii

juridice pe baza unei proceduri speciale, care se desfăşura în faţa instanţelor judecătoreşti.

Reglementările noi ce au intervenit în materia obligaţiilor au dat statului

posibilitatea de a dirija raporturile dintre creditori şi debitori, mai ales în perioada crizei

economice. Menţionăm în acest sens Legea din 20 august 1929 pentru libera circulaţie a

bunurilor agricole (Legea Mihalache), prin care loturile provenite din împroprietăriri puteau fi

scoase la vânzare de către creditori.

Pentru soluţionarea datoriilor agricole ale ţăranilor, care au generat adânci nemulţumiri,

statul a intervenit cu o serie de măsuri vizând reducerea datoriilor ţăranilor, prelungirea

scadenţelor pentru datoriile care mai rămâneau de plătit, organizarea creditului agricol şi

suspendarea executării silite asupra ţăranilor. Asemenea dispoziţii cuprind Legea pentru asanarea

datoriilor agricole din 19 aprilie 1933, Legea pentru reglementarea datoriilor agricole şi urbane

din 14 aprilie 1932, precum şi Legea conversiunii datoriilor agricole din 7 aprilie 1934.

În perioada de referinţă au intervenit modificări şi în fizionomia contractului de vânzare-

cumpărare. Potrivit codului civil, contractul de vânzare-cumpărare era translativ de proprietate, fapt

care, în condiţiile crizei, genera serioase inconveniente pentru capitalişti. Aceasta întrucât, în momentul

falimentului, bunurile aflate în magazinele comercianţilor erau vândute la licitaţie, iar suma rezultată

era împărţită în mod proporţional între creditorii falitului. În practica relaţiilor comerciale, mărfurile

128

erau procurate periodic prin contractul de vânzare-cumpărare, iar plata urma a se face la scadenţele

prevăzute: marii comercianţi deveneau proprietari ai mărfurilor în momentul primirii lor, chiar dacă

preţul nu era plătit. Iar dacă mărfurile rămâneau nevândute, în condiţiile generate de criza economică,

comercianţii cu amănuntul dădeau faliment, iar creditorii le scoteau bunurile la vânzare pentru a se

despăgubi. Urmarea era că industriaşii şi angrosiştii nu-şi mai puteau valorifica drepturile de creanţă

născute din contractele încheiate cu micii negustori, aşa încât dădeau şi ei faliment. Pentru a se evita

asemenea consecinţe s-a recurs la vânzarea bunurilor fără transferul dreptului de proprietate, dacă

preţul nu era plătit în momentul remiterii mărfurilor.

În domeniul relaţiilor de muncă au fost adoptate, în acea perioadă, noi reglementări, inclusiv

de unificare legislativă. Au fost adoptate o serie de legi care cuprindeau dispoziţii cu privire la soluţionarea

conflictelor colective de muncă, la repausul duminical, la durata zilei de muncă, ocrotirea minorilor şi a

femeilor, la contractele de muncă, la jurisdicţia muncii.

Secţiunea a V-a. Dreptul penal

În domeniul dreptului penal a rămas în vigoare codul adoptat în anul 1864.

După făurirea statului naţional unitar român s-a trecut la elaborarea unui nou cod penal,

care a fost adoptat, după îndelungate tergiversări, la 18 martie 1936 şi a intrat în vigoare la 1

ianuarie 1937.

Noul cod penal a fost sistematizat în trei părţi:

- Cartea I – Dispoziţii generale;

- Cartea a II-a – Dispoziţii privitoare la crime şi delicte;

- Cartea a III-a – Dispoziţii privind contravenţiile.

În perioada la care ne referim au fost adoptate şi o serie de legi penale speciale care se

refereau la apărarea liniştii şi creditului ţării (1930), la reprimarea concurenţei neloiale (1932), la

reprimarea unor infracţiuni contra liniştii publice (Legea Mârzescu - 1924), la apărarea regimului

monarhic din România (1927), la introducerea stării de asediu (1933) şi la apărarea ordinii

(1934).

Secţiunea a VI-a. Procedura civilă

În domeniul procedurii civile a continuat să se aplice codul adoptat în anul 1864.

Unificarea legislativă în această materie s-a realizat atât prin extinderea unor

dispoziţii de procedură civilă din vechea Românie în noile provincii, cât şi prin adoptarea

unor noi legi. Menţionăm în acest sens Legea din din 19 mai 1925, care viza unificarea unor

dispoziţii de procedură civilă şi comercială, înlesnirea şi accelerarea judecăţilor, precum şi

competenţa judecătorilor.

129

Secţiunea a VII-a. Procedura penală

Şi în domeniul dreptului procesual penal a rămas în vigoare vechiul cod.

În anul 1935, la 19 martie, a fost adoptat un nou cod de procedură penală, care a intrat în

vigoare la 1 ianuarie 1937.

Noul cod a preluat numeroase dispoziţii din cel anterior, dar a prevăzut şi unele

reglementări noi.

***

În scopul creării unui cadru unitar pentru aplicarea dreptului a fost dată, la 25 ianuarie

1924, Legea pentru unificarea organizării judecătoreşti.

Conform dispoziţiilor acestei legi, instanţele judecătoreşti erau constituite într-un sistem

format din:

- judecătorii;

- tribunale;

- curţi de apel;

- curţi cu juri;

- Curtea de Casaţie.

Judecătoriile erau rurale, urbane şi mixte.

În fiecare judeţ funcţiona un tribunal, compus din una sau mai multe secţiuni.

Curţile de apel, în număr de 14, erau compuse din una sau mai multe secţiuni.

Curţile cu juri judecau numai procese penale.

Instanţa supremă era Curtea de Casaţie.

În vederea unificării modului de compunere a corpului de avocaţi s-a dat o lege specială

în anul 1923, modificată în anul 1925.

Întrebări şi teste

Prin ce metode a realizat statul român unificarea legislativă după 1918?

Potrivit Constituţiei din 1923, iniţiativa legislativă aparţinea:

a) regelui;

b) Guvernului;

c) Reprezentanţei Naţionale (formată din Senat şi Camera Deputaţilor);

130

d) Înaltei Curţi de Casaţie şi Justiţie.

Conform Legii din 14 iulie 1925, teritoriul României se împărţea, din punct de vedere

administrativ, în:

a) judeţe;

b) plăşi;

c) oraşe;

d) comune;

e) sectoare;

f) sate.

Ce modificări au fost aduse în materia proprietăţii prin Constituţia din 1923 faţă de

Constituţia din 1866?

Care au fost cele două operaţii distincte presupuse de reforma agrară legiferată în

1921?

Ce prevăd Legile din 1928 (cu privire la actele de stare civilă), din 1929 (asupra

contractelor de muncă) şi din 1932 (cu privire la ridicarea incapacităţii femeii măritate) prin care

s-a atenuat inegalitatea dintre bărbat şi femeie în domeniul dreptului civil?

Legea din 26 mai 1921 interzice sindicatelor:

a) activităţi politice;

b) activităţi sociale şi culturale;

c) dependenţa faţă de vreun partid politic;

d) activităţi economice.

Care erau instanţele judecătoreşti stabilite prin Legea din 25 ianuarie 1924 pentru

unificarea organizării judecătoreşti?

Bibliografie

EMIL CERNEA, EMIL MOLCUŢ, “Istoria statului şi dreptului românesc”, Editura

Press Mihaela, Bucureşti, 2001;

C. HAMANGIU, “Codul general al României”, 38 vol., Bucureşti, 1907-1940;

131

ST. PASCU, VL. HANGA, “Crestomaţie pentru studiul istoriei statului şi dreptului

românesc”, 3 vol., Bucureşti, 1955-1963;

COLECTIV, coordonat de I. CETERCHI, “Istoria dreptului românesc”, 3 vol., Editura

Academiei R. S. R., Bucureşti, 1980-1984;

A. RĂDULESCU, “Pagini din istoria dreptului românesc”, Bucureşti, 1970;

A. RĂDULESCU, “Viaţa juridică şi administrativă a satelor”, Bucureşti, 1927;

A. RĂDULESCU, “Curs de istoria dreptului român”, Bucureşti, 1926;

I. PERETZ, “Curs de istoria dreptului român”, Bucureşti, 1926;

G. FOTINO, “Pagini din istoria dreptului românesc”, Bucureşti, 1940;

I. BALTARIU, “Tripticele din Transilvania”, Aiud, 1930;

D. FIROIU, “Istoria statului şi dreptului românesc”, Bucureşti, 1976;

LIVIU P. MARCU, “Istoria dreptului românesc”, Bucureşti, 1997;

GH. CRONŢ, “Pravila de la Govora din 1640”, Bucureşti, 1961;

*** - “Cartea românească de învăţătură”, Bucureşti, 1961;

*** - “Îndreptarea legii”, Bucureşti, 1962;

*** - “Pravilniceasca condică”, Bucureşti, 1957;

*** - “Codul Calimah”, Bucureşti, 1958;

I. MURARU, “Constituţiile române”, Bucureşti, 1980;

N. BĂLCESCU, “Opere”, vol. I, Bucureşti, 1953;

C. DAICOVICIU şi COLECTIV, “Din istoria Transilvaniei”, Bucureşti, 1963;

C. GIURESCU, “Contribuţii la studiul marilor dregători în secolele XIV-XV”, Bucureşti,

1962;

N. IORGA, “Les origines et l’originalité du droit roumain”, 1935;

N. IORGA, “Istoria poporului românesc”, 1985;

ST. PASCU, “Voievodatul Transilvaniei”, Cluj-Napoca, 1971;

GH. PLATON, “Istoria modernă a României”, Bucureşti, 1985;

I. SCURTU, “Viaţa politică din România 1918-1944”, Bucureşti, 1982;

I. SCURTU, “Viaţa cotidiană a Românilor în perioada interbelică”, Editura RAO,

Bucureşti, 2001;

ALEXANDRU MADGEARU, “Românii în opera notarului anonim”, Fundaţia

Culturală Română, Cluj-Napoca, 2001;

TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române, “Pe treptele slujirii creştine”,

Bucureşti, 2001;

132

GH. ZBUCHEA, “O istorie a românilor din peninsula balcanică. Secolul XVIII-XX”,

Bucureşti, 1999;

I. VARTA, “Revoluţia de la 1848 în Ţările Române. Documente inedite din arhivele

ruseşti”, Editura ARC, Chişinău, 1998;

COLECTIV, coordonat de F. TUCĂ, “2000 de ani de stabilitate, creştinism şi cultură în

spaţiul românesc. Repere cronologice sau picături din istoria neamului”, Bucureşti, 2000;

MARIAN STROIA, “Românii, marile puteri şi sud-estul Europei” (1800-1830), Bucureşti,

2002;

COLECTIV, coordonator B. MURGESCU, “Istoria României în texte”, Bucureşti, 2001.

133