（二）

目錄

未得利先獲罪⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯

137

火葬土葬⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

139

相命⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

141

不知忌諱⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

143

醬精味精⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

145

助念⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

147

素肥皂⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

149

弘法恆規⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

151

作往生想⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

153

災禍從何而來⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

155

求皈依三寶⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

157

欲親得實益⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

159

念佛決定消業障⋯

⋯⋯⋯⋯⋯

161

同聲念佛⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

163

真信切願為本⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯

165

來世做人比往生難⋯

⋯⋯⋯⋯⋯

167

親人往生至誠念佛⋯

⋯⋯⋯

169

臺中蓮社印行

∼ 1 3 7 ∼

印光大師云：

世俗讀書，絕無敬畏。晨

起則不加盥漱，登廁則不行洗

濯。或置座榻，或作枕頭。夜

臥而觀，則與褻衣同聚。對案

而讀，則與雜物亂堆。

視聖賢之語言，同破壞之故

紙，漫不介意，毫無敬容。

未得利先獲罪

∼ 1 3 8 ∼

甚至書香家之婦女，花冊

皆是經傳。世祿家之僕隸，揩

物悉用文章。種種褻黷，難以

枚舉。積

弊已久，習矣不察。若

不特示禍福，決定難免褻黷。

未曾得益，先獲大罪。

閔斯無

知，須預指陳。︵《印光法師

文鈔正編．與佛學報館書》︶

∼ 1 3 9 ∼

印光大師云：

火葬一法，唐宋佛法盛時，在家人

多用之。然宜從俗葬埋，恐執泥者妄生

議論。實則，燒之為易泯滅，過七七日燒

彌妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。

三年之喪，不作禮樂，固宜遵

守。前清文官必丁懮，武官不丁懮，

火葬土葬

∼ 1 4 0 ∼

以軍事不可或輟，故不為制。

今則廢倫非孝，紛紛而起，

守制之期，尚足掛齒乎？吾人當

依古禮，斟酌行之，不可遽變，不

必過泥可耳。︵《印光法師文鈔正

編．復周孟由昆弟書》︶

∼ 1 4 1 ∼

印光大師云：

伯倫居士，寄居臺灣，已三世矣。當弱

冠時，即欲歸本祖國，以母氏不欲遠徙，勉留

夷邦，服職多年。及母氏服闕，幡然來歸，可謂特立獨

行，敦倫儘分之士也。

僑寓滬上，以相為業，凡遇來者，無論其相之善惡，皆

勉以修德積善，

以祈善者益善，不善者亦善。深合命自我

作，福自己求，與夫有心無相，相隨心生，有相無心，相逐心

滅等義。而且於議論中，輒諄諄於三世因果報應，與夫淨土

橫超法門，俾一切人由問相而得入聖賢之域，以及往生極樂之

邦，其挽回世道人心也大矣。

固知有志於濟世濟人者，雖不居位行政，亦可施行也。

相

命

∼ 1 4 2 ∼

因為易其名曰伯倫，不知北侖

居士以為然否。︵《印光法

師文鈔正編．蔡伯倫居士

嚶鳴集序》︶

∼ 1 4 3 ∼

印光大師云：

十年前一鉅商之子，學西醫

於東洋，考第一，以坐電車，未駐

而跳，跌斷一臂。彼系此種醫生，隨

即治好。凡傷骨者，必須百數十日不近

女色。彼臂好未久，以母壽回國，夜與

婦宿，次日即死。此子頗聰明，尚將醫

人，何至此種忌諱，懵然不知？以俄傾

之歡樂，殞至重之性命，可哀孰甚。

前年一商人，正走好運，先日生

意，獲六七百元，頗得意。次日由其

不知忌諱

∼ 1 4 4 ∼

妾處，往其妻處，其妻喜極。時值五月，天甚熱，開電

扇，備盆澡，取冰水加蜜令飲，唯知解熱得涼，不知彼

行房事，不可受涼，未三句鐘，腹痛而死。

是知世之由不知忌諱，冒昧從事，以至死亡者，初

不知其有幾千萬億也。而古今來福最大者，莫過皇帝，

福大壽亦當大，試詳考之，十有八九皆不壽，豈非以欲事

多，兼以不知忌諱，以自促其壽乎！

︵《印光法師文鈔正

編．壽康寶鑒序》︶

∼ 1 4 5 ∼

印光大師云：

奈世人習慣肉食，勸其吃素，縱有惻隱之心，亦不易

從，以無滋味以佐食故。

近有化學大家，吳蘊初君，有心世道，欲挽殺劫，特專

精研究食味一事。乃取麥麩，洗出麵筋，醞釀多日，製成醬精

味精，以資飲食之味，其意亦良厚矣。

此品其質醇厚，絕無葷

物。願吃素之人，放心用之。

光初聞其說，尚不敢信。一日，林滌庵夫婦，同來皈

依。因與說食肉結果之慘，天災人禍，多從殺生食肉而起。奈

世人多以口舌滋味所誤，故難消滅其根本也。彼遂言，吳君所

制味精醬精，甚鮮美。若著少許于食中，即粗糲亦等珍羞矣。

醬精味精

∼ 1 4 6 ∼

因請光偕江味農居士，並

二三友人，同往其廠，看其製

法。深佩吳君一番苦心，以此品一

行，不但救護物命，且能令同人解

怨釋結，俾與一切物類，同得共生

於天地之間，以各盡天年，

其利益

大矣。︵《印光法師文鈔正編．味

精能挽劫運說》︶

案：印光祖師稱讚之醬精味

精，非今世盛行之味精。今世各種同

類不同名之味精，食之於人體無益有

損害，多食令人受害更深。雪廬老人

晚年經常以此誡人勿食，免受其害。

∼ 1 4 7 ∼

印光大師云：

某法師往生記閱過，當按實

事另作，切不可無中生有，以啟

無知之人效尤。則似是弘法，實

開敗法之釁，其禍大矣。

某法師臨終不許諸居士來，

及斷氣後，方令來，此

於

臨

終

助念，未能深究。

何以故，臨終

大家助念，則不至或有破壞。氣

雖斷而實未即死，倘遇無知，或

助

念

∼ 1 4 8 ∼

手採暖，或為已死，群相驚訝談

論，更為誤事。

既不許人來，當限斷氣後五

點鐘內不許人來。未斷氣前來即

念，則斷氣後，決無別種驚訝之

舉。以後助念，不可依此為法。

︵《印光法師文鈔三編．復覺僧

居士書》︶

∼ 1 4 9 ∼

印光大師云：

去年十月，上海中國化學工業

社總理方液仙，與其母、其妻、同

來皈依。

光問：「做肥皂否？」云：「做。」

光囑令做素者。彼應曰：「諾」。

但云：「素皂成本較大，價若定高，人不肯

用，以故各皂廠均不肯做。既承師命，當滿師願，

然非多方研究不可，明年春夏間，當可出品。」

素肥皂

∼ 1 5 0 ∼

至今三月初，彼來見光，云，素皂模與坯，

均皆做妥，以廠屋不足用，現為建築，至四月中，

當可出售。光聞之，喜不自勝。

孟子所謂，矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷

人。同一求利，而慈忍罪福，大有懸殊。

只此一舉，不知少殺多少生命，

誠所

謂藝也而進乎道矣。所願一切同倫，

悉皆用此素皂，則凡一切葷皂廠，咸

皆改做素皂，以期人皆惠顧，決不以葷

皂成本輕而不肯改良也。︵《印光法師文鈔續

編．介紹用三星素皂書》︶

∼ 1 5 2 ∼ ∼ 1 5 1 ∼

印光大師云：

淨土法門，以「信、願、行」三

法為宗。若具真信切願，縱未到一心

不亂，亦可往生。閣下以「一心不亂」

為期，而日唯研究各經論，似乎與所期

望不甚相符。

至於皈依與否，均無關係。既不

肯自屈，還是不皈依好。力修淨業，

往生西方，親炙彌陀世尊，更不須以

下劣庸僧為師也。光與閣下同是蓮池

弘法恆規

會中伴侶，不必用此假名字

以自屈。

然欲皈依，決不能以不自

屈見允，以破壞維持法化之恆

規也。

︵《印光法師文鈔三

編，復露園居士書》︶

∼ 1 5 3 ∼

印光大師云：

貴州獨山縣，本年夏秋

間，瘟疫大作，有二弟子，

因染疫而逝。自己心不顛

倒，大家助念，必可蒙佛接

引，往生西方。

陳宗慈，吐瀉後，臥床

念佛，悠然而逝，全無呻吟

痛楚之象。由自己心不顛倒，

大家助念，必可蒙佛接引，往

作往生想

∼ 1 5 4 ∼

生西方。

宗淨，吐瀉後，神

識甚清，尚欲求愈，為念觀

音。此亦是少看淨土諸書、

及《文鈔》之誤。

有病，即作將往生想，念

佛求往生。世壽未盡，則可速

愈。

世壽已盡，不至以求愈

而與佛不能感應道交也。幸

彼自知不能挽回，即趺坐念

佛。︵《印光法師文鈔續編．

復楊慧芳居士書》︶

∼ 1 5 5 ∼

印光大師云：

世人不知因果，以殺生食肉為正理、為應該。而不知刀兵匪寇，

水旱疾疫之慘災，多多皆由殺生食肉而得。

若果慈念真純，雖同在此時

劫，而其受報，自能各別。

昔一小兒，其父攜來皈依，余問：「汝歡喜吃肉否？」

曰：「歡喜。」

余以彼指置彼口中，曰：「此肉甚好，試吃吃看。」

災禍從何而來

∼ 1 5 6 ∼

彼極力拒之曰：「吃不來，吃不來。」

余曰：「汝自己之肉則吃不來，別種生靈之肉，何得又吃得來乎？」

汝現在吃得來他，他將來亦吃得來汝。校比自吃其肉，則更加苦毒

萬倍也。是以聖人以忠恕教人，

施諸己而不願，亦勿施於

人。︵《印光法師文鈔續

編．放生殺生現報錄戒殺

放生各文合編序》︶

∼ 1 5 7 ∼

印光大師云：

閣下既知淨土法門，但當一志修持，何

必皈依？光與閣下為蓮友可也。

須知，學佛之人，普願人人悉知佛法。雖

極深怨家，亦願彼速出生死。至於皈依，則不

敢隨便。彼以輕心慢心而求皈依三寶，若即許

者，即為自輕佛法，亦不能令人深種善根。此

求皈依三寶

∼ 1 5 8 ∼

依住持法道之義，與前不同。以輕心慢心皈依者，便無由生

誠敬心。

世間學一才一藝，下至剃頭、修腳者拜師，尚須三拜九

叩，況皈依佛法僧三寶，以期了生脫死，超凡入聖，絕不肯

自屈一句。空自屈話，尚不肯說，只以「謹上」二字為事。

光雖庸愚，何敢自輕？

故祈閣下但自力修，不

須皈依也。︵《印光法

師文鈔三編．復羅省吾

居士書一》︶

∼ 1 5 9 ∼

印光大師云：

普通無道心人念經，即從頭至尾，念完不

漏一字，功德也有限得很。還是自己志誠念佛

好。即請僧做場面，也是念佛好。

念佛之章程，是先念《阿彌陀經》一遍。

欲親得實益

∼ 1 6 0 ∼

次念《往生咒》三遍，或七遍，二十一遍。次念〈贊佛偈〉。

念佛，先繞念，次坐念，次跪念三菩薩名，次念發願文，次

念三皈依畢，禮佛三拜而退。

此(

案：指拔薦親人)

頭一次之法則。二次照此

也好，或不念《彌陀經》，《往生咒》，但焚

香禮佛後，即念〈贊佛偈〉念佛。以後均

與初次同。如不知，當問念佛居士，

自可悉知。汝欲親得實益，當依吾

言。︵《印光法師文鈔三編．復

劉元仁居士書》︶

∼ 1 6 1 ∼

印光大師云：

須知念佛之人，決定能消除業

障。其有業障現前者，係轉將來墮三

塗之惡報，以現在之病苦即了之也。

《金剛經》謂持《金剛經》者，由被

人輕賤之小辱，便滅多劫三塗惡道

之苦，則福峻之將往西方，固以此

小苦，了無量劫來之惡報，實為大

幸。切不可學不知事務人，謂因修持

而致病及死也。

念佛決定消業障

∼ 1 6 2 ∼

念佛人平時有真信切願，無一不

得往生者，

況福峻臨終正念昭彰，

作問訊頂禮等相，而死後身

體柔軟潔淨，顏貌如生，又

何必以彼工夫淺為疑乎？

︵《印光法師文鈔正編．

復郁智朗居士書》︶

∼ 1 6 3 ∼

印光大師云：

至於七中，及一切時，一切事，

俱宜以念佛為主，何但喪期。

以現

今僧多懶惰，誦經則不會者多，而

又其快如流。會而不熟，亦不能隨

念。縱有數十人，念者無幾。

唯念佛，則除非不發心，決無不能念之弊。又

縱不肯念，一句佛號，入耳經心，亦自利益不淺。

同聲念佛

∼ 1 6 4 ∼

此︵光︶絕不提倡作餘道場之所以也。人當臨終，

唯同聲念佛為有益。︵《印光法師文鈔正編．與徐

蔚如居士書三》︶

∼ 1 6 5 ∼

印光大師云：

修淨業人，以真信切願為本。能

念到一心不亂，則甚好。切不可存未

得一心不亂，便不能生之心。若常存

此想，得則可。不得，則由常存不

得生之心，便與佛不相應矣︵此弄

巧成拙之大病︶。

薦親，祇期往生西方，何問落

於何道？此意似好，實為障礙。以

真信切願為本

∼ 1 6 6 ∼

人之神識，隨業所轉。汝以至

誠心為母念佛，仗佛力故，即

可往生。問落處，便是作未往

生想也。︵《印光法師文鈔三

編．復何希淨居士書》︶

∼ 1 6 7 ∼

印光大師云：

今既遇佛法，且復皈依為佛

弟子。偏偏不信佛的話，任自己

的愚見，胡思亂想，想來生還做

人。你要曉得來生做人，比臨終往

生還難。

何以故？人一生中所造

罪業，不知多少。別的罪有無且

勿論，從小吃肉殺生之罪，實在

多的了不得。

來世做人比往生難

∼ 1 6 8 ∼

要發大慈悲心，求生西方。

待見佛得道後，度脫此等眾生，

則仗佛慈力，即可不償此債。若

求來生，則無大道心。縱修行的工

夫好，其功德有限。

以系凡夫人

我心做出來，故莫有大功德。況

汝從無量劫來，不知造到多少罪

業。宿業若現，三途惡道，定規

難逃。想再做人，千難萬難。

是故說求生西方，比求來生

做人尚容易。以仗佛力加被故，宿

世惡業容易消。縱未能消盡，以佛

力故，不致償報。︵《印光法師文

鈔三編．復智正居士之母書》︶

∼ 1 6 9 ∼

印光大師云：

不得謂親已往生，用不著吾等追薦。

須知凡親沒後，諸眷屬必須至誠念佛。以

期未往生即得往生，已往生則高增品位。

此不但有益於親，實則有益於己。以其以

親之故，令諸眷屬種出世之大善根，校比唯

為己修持者，功德更為殊勝。以由孝親之

心，致與佛所立之淨業正因相合故也。

祈與汝母、汝姑、汝妻子、汝兄弟

姊妹說明此義。則汝祖母之死，即是現

親人往生至誠念佛

∼ 1 7 0 ∼

身接引汝諸眷屬也。

今人多好虛名，不務實行，每每訃啟

粉飾得極好極好，冀人觀之以為榮。而不肯

認真念佛，令親真得了生脫死超凡入聖之實

益，

並現在眷屬亦皆各各種臨終往生之

因，豈非好名而惡實哉？願汝革

矯近世弊，則幸甚幸甚。

︵《印光法師文鈔三編．

復李慰農居士書二》︶