El presente trabajo tiene como objetivo revisar los postulados fundamentaes de la

Crsitologia a sabiendas que esta constituye el centro de la teologia biblica y es

elfundamento esencial del cristianismo biblico.

Desde los comienzos mismos del cristianismo se han desarrollado diferentes

corrientes de pensamiento que han desvirtuado al Cristo de Dios. Pero todo

intento por negar su existencia, reducir su naturaleza, destruir su legado, negar

sus enseñanzas y destruir su obra de salvación sigue colapsando frente al poder

del Crsito que existe desde antes del tiempo y que sigue siendo el mismo ayer hoy

y por los siglos.

Muchas son las cosas que Crsito sigue haciendo entre los hombres, sigue

derribando argumentos que se levantan en contra de suyo, pero también sigue

trasformando vidas, salvando pecadores, restaurando humanidades destruidas por

el diablo y preparando los tiempos para la consumación de su segunda venida y la

culminación de la obra de redención por la cula dejo su estado de gloria y

preexistencia para asumir en la encarnacion el estado de humillación a sabiendas

que un vez terminada su obra seria llevado al estado de exaltación.

Doy gracias a Dios por esta nueva experiencia de investigación sobre la vida de mi

uunico y suficinte salvador porque cada vez que reflexiono sobre Jesucristo y su

vida mas me alegro de haberlo conocido y renuevo mi fe en la esperanza de ver

pronto con mis proipos ojos ese estado de exaltación del que habla la eterna

Palbra de Dios.

La preexistencia de Cristo.

La Biblia presenta al Dios Hijo como un ser existente antes de la creación y

participante activo del proceso creador, este hecho ya contiene un mensaje en si

dentro del esquema de la revelacion especial.

El apostol juan en la presentacion de su evangelio de Jesucristo describe a este

jesus como el verbo de Dios que era Dios y estaba con Dios desde el principo:

Joh 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

Joh 1:2 Este era en el principio con Dios.

Cristo es Dios, y las pruebas biblicas de su deidad son muy amplias, lo que da a

entender entonces que existe desde antes de su nacimiento, antes de la creación

y tambien antes del tiempo. Esto es lo que se conoce como la preexistencia de

Crsito. Las escrituras enseñan clramente que Jesucristo existio antes de su

encarnación:

Joh 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

Joh 8:58 Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.

Joh 17:5 Ahora pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese.

Col 1:15 El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.Col 1:17 Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten.

La preexistencia de Cristo puede ser presentada desde su actividad, en referencia

a sus relaciones y desde la funcion que esta desempeña. En este punto

examinaremos la preexistencia de Cristo en conexión con sus relaciones y la

funcion de esta preexistencia..

A. La relación del Cristo preexistente con Dios.

Juan 1. 1 presenta al Verbo en el principo, Verbo que era con Dios; entre

los versiculos 14 al 17 delmismocapitulo Juan revela que ese logos del

primer versiculo se hizo carne, habito entre nosotros y es Jesucristo.

Como Logos, Él esta en el principo, de este modo teniendo una existencia

que esta mas alla del tiempo –eterna.

Como logos, Él estaba con Dios, teniendo asi una existencia personal en

eterna comunión con Dios.

Como logos, Él era Dios, asi en su naturaleza Él es la misma esencia de

Dios. (Manual de Teologia Biblica, Dr. Stanton Richardson. Pp. 198).

En Juan 10. 30 Cristo se atribuyó igualdad de naturaleza con Dios, y en

juan 17. 5 afirmo haber compartido la gloria de su Padre antes que el

mundo fuese. Pablo en Filipenses 2. 6 tambien declaró que Cristo tenía la

misma naturaleza de Dios. (Teologia Basica, Charles C. Ryrie. Pp. 270).

B. La relación del Cristo preexistente con la creación.

Según el texto de Hebreos 1. 2 Cristo es aquel “por quien asimismo hizo el

universo”. Esta enseñanza se corrobora con el evangelio de Juan cuando

dice que “todas las cosas por Él (Jesucristo) fueron hechas, y sin Él nada

de lo que ha sido hecho fue hecho”. Las mismas afirmaciones se pueden

encontrar el Colosenses 1. 16 y Romanos 11. 36.

Col 1:16 Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él.

Rom 11:36 Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas.

Sin embargo en la comprensión cristologica de Pablo Crsito no es

solamente el constructor de la creacion sino que es ademas quien la

sustenta y preserva:

Col 1:17 Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten.

Heb 1:3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder.

Por lo tanto el Cristo preexistente esta relacionado con la creación porque el

es el Creador - Constructor y es el Preservador.

C. La relación del Cristo preexistente con las teofanias.

Una teofanía es la aparicion de la Deidad de Dios. Se pueden distinguir tres

clases de teofanias en relacion con Cristo:

1. Las teofanias del Antiguo Testamento , que preparaban la

venida de Cristo.

2. La encarnación de Crsito, Dios manifestado en carne.

3. El retorno de Crsito. (Nuevo Diccionario Biblico Ilustrado,

Vila. Pp. 1131).

Las teofanias del Antiguo Testamento mencionan un ángel especial al cual

denominan como el Angel de Jehova.

Génesis 16:7 - 11: Y la halló el ángel de Jehová junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la fuente que está en el camino de Shur.

Génesis 22:11 – 15: Entonces el ángel de Jehová le dio voces desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham. Y él respondió: Heme aquí.

7. Éxodo 3:2: Y se le apareció el Angel de Jehová en una llama de fuego en medio de una zarza; y él miró, y vio que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía.

8. Número 22:22 - 35: Y la ira de Dios se encendió porque él iba; y el ángel de Jehová se puso en el camino por adversario suyo. Iba, pues, él montado sobre su asna, y con él dos criados suyos. Y el ángel de Jehová dijo a Balaam: Ve con esos hombres; pero la palabra que yo te diga, esa hablarás. Así Balaam fue con los príncipes de Balac.

13. Jueces 2:1: El ángel de Jehová subió de Gilgal a Boquim, y dijo: Yo os saqué de Egipto, y os introduje en la tierra de la cual había jurado a vuestros padres, diciendo: No invalidaré jamás mi pacto con vosotros,

26. 2 Samuel 24:16: Y cuando el ángel extendió su mano sobre Jerusalén para destruirla, Jehová se arrepintió de aquel mal, y dijo al ángel que destruía al pueblo: Basta ahora; detén tu mano. Y el ángel de Jehová estaba junto a la era de Arauna jebuseo.

38. Isaías 37:36: Y salió el ángel de Jehová y mató a ciento ochenta y cinco mil en el campamento de los asirios; y cuando se levantaron por la mañana, he aquí que todo era cuerpos de muertos.

En estas y otras referencias hay una manifestación visible de Dios pero

entonces surge una pregunta ¿Es el angel de Jehova el mismo Jesucristo?

El Dr. S.Richardson prsenta los siguientes argumentos frente a este

cuestionamiento:

1. El hecho de que el Ángel de Jehova nunca aprace después de la

encarnación constituye un arguemnto fuerte de que elangel de jehova es

Cristo.

2. El hecho de que el angel de jehova en el Antiguo Testamento es la

manifestación visible de Dios indica con determinada fuerza que el

Ángel de Jehova es Cristo, ya que Jesucristo es la manifestacio visible

de Dios en el Nuevo Testamento. (Manual de Teologia Biblica, Dr.

Stanton Richardson. Pp. 201).

Esto se confirma con la afirmación del Antiguo Testamento de que el Ángel

de Dios acompañó a Israel cuando salieron de Egipto y la declaracion del

Nuevo Testamento de que la piedra que siguió a Israel era Crsito.

Exo 14:19 Y el ángel de Dios que iba delante del campamento de Israel, se apartó e iba en pos de ellos; y asimismo la columna de nube que iba delante de ellos se apartó y se puso a sus espaldas,

Exo 23:20 He aquí yo envío mi Angel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado.

1Co 10:4 y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo.

Lacueva señala que El Ángel de jehova es una figura profetica de

Jesucristo en el Antiguo Testamento y cita tres referencias que manifiestan

una persona divina, distinta del Padre y que no puede ser otra que

jesucristo el Hijo:

Genensis 32. 24 – 30, en que Jacob lucha con un angel que bendice (vers.

26), que es Dios (vers. 28, 30), y cuyo nombre es inefable (vers. 29).

Exodo 3. 2ss., en que el Angel de jehova manifiesta al Dios inefable (vers. 4

– 15).

Zacarias 3, capitulo lleno de simbolismo. El Angel de jehova se comporta

alli de acuerdo con lo que 1 Juan 2. 1 y 2 dice de Jesucristo. el versiculo 2

comineza diciendo: “Y dijo jehova a satanas: jehova te reprenda..”esta

especie de desdoblamiento de jehova indica dos personas distintas que

tienen una misma naturaleza. El tema de la justificación por la fe esta bien

dramatizado en todo el capitulo, especialmente en los versiculos del 2 al 5.

(La persona y obra de jesucristo, Francisco Lacueva pp. 33, 34).

D. La función de la preexistencia.

William Hendricks señala tres aspectos en relacion con la funcion de la

preexistencia de jesus:

1. Unir en la forma mas ceñida posible a Jesucristo y al Dios de

Abraham, Israel y Jacob.

2. Identificar la plenitud de Dios como Creador y como Redentor.

3. Enlazar estrechamente el Nuevo y el AntiguoTestamentos,

porque es uno y es el mismo Dios el que actua en ambos.

(¿Quién es Jesucristo?, Wiliam Hendricks. Pp. 22).

La encarnación de Cristo: el estado de humillación.

Agudamente distingue L. Berkhof entre estado y condición. El estado connota una

posición en la vida de una persona, mientras que la condición indica un modo de

existencia. Por ejemplo: un ladrón convicto de su delito se encuentra, tras la

sentencia del juez, en estado de condenación, pero cuando se ha procedido a su

encarcelamiento, se halla en una condición de recluso.

Se comprende así que es estado afecta a la posición legal, jurídica, de la persona,

mientras que la condición entraña algo que afecta al existir íntimo, vivencial

(permanente o pasajero) del individuo. Esta doble faceta aparece junta, en un

mismo versículo de la epístola de Pablo a los fieles de Galacia. Dice en 4. 4: “Mas

cuando llego la plenitud del tiempo, envió fuera (despidió – eso dice el original)

Dios a su hijo, nacido de mujer (condición), nacido bajo la Ley” (estado).

Ahora ay podemos entender lo que signifia la expresión “estado de humillación”.

(Francisco LACUEVA, La persona y obra de Jesucristo. pp 135.)

Asi comienza Francisco Lacueva el capitulo sobre los estados de Jesucristo e su

curso de formación teologica. El entendimiento de del estado de humilacion de

Crsito ha sido motivo de controversia entre las posiciones cristologicas luteranas y

calvinistas.

Los luteranos hacen de la naturaleza el sujeto de los estados de jesucristo,

mientras que los seguidores de la doctrina calvinista hacen a la persona el sujeto

de dichos estados.

1. La encarnación y el nacimiento de Cristo.

No fue el Dios trino sino la segunda persoan de la Trinidad la que tomo

lanaturaleza humana. Por esta razon es mejor decir que el Verbo se hizo carne

que decir que Dios se hizo hombre. Un aspecto importante en este acto es que

cada una de las personas divinas estuvo activa en la encarnación, Mt 1. 20; Lc

1.35; Jn 1. 4; Hch 2 . 30; Ro 8. 3; Ga 4. 4; Fil 2. 7; por lo anterior el acontecimiento

de la encarnación no fue solamente algo que le paso a Logos sino que hubo de su

aprte un cumplimiento activo. Esta encarnación tambien conlleva en si misma la

aceptacion de la preexistecia del Logos porque no es posible hablar de la

encarnación de uno que no existia antes. En la encarnación el Hijo de Dios,

preexistente, acepta la naturaleza humana y se hace e carne y sangre humana,

milagro que sobrepasa por mucho nuestro limitado entendimiento. La encarnación

es una prueba que lo infinito puede entrar y entra en relaciones con lo finito, y que

lo sobrenatural puede entrar enla vida historica del mundo. (L. Berkhof, Teologia

Sistematica. Pp. 396).

2. la necesidad de la encarnación.

La necesidad de la encarnacion tambien ha sido motivo de debate entre los

estudiosos de la Cristologia. El asunto en cuestion era si el Hijo de Dios se habría

hecho carne aun en el caso de que el hombre no hubiera pecado. Hsitoricamente

las iglesias de la Reforma enseñaron que la encarnacion fue necesaria debido a la

caida del hombre.

Diversos argumentos se hn esbozado en ambos sentidos pero como dice Berkhof

debe notarse que la escritura presenta invariablemente la encarnacion como

condicionada por el pecado del Hombre (L. Berkhof, Teologia Sistematica. Pp.

397).

En cuanto a las razones para la encarnacion seguimos aquí el bosquejo prsentado

por L. S. Chafer:

a. Para que Él pudiera manifestar lo de Dios al hombre.

El Dios hombre expresa de lo infinito tanto cuanto pueda traducirse en las

ideas y realidades humanas. Jesús en su encarnación demostró el poder de

Dios Juan 3. 2. también demostró la sabiduría de Dios Juan 7.46. Jesús

también manifestó a los hombres la gloria de Dios en el monte de la

transfiguración. Pero de manera especial Jesús vino para revelar el amor de

Dios al hombre. Cristo manifestó el amor de Dios en su ministerio terrenal

pero la suprema revelación de ese amor la hizo en su muerte de cruz Juan

3. 16; Romanos 5. 8; 1 Juan 3. 16; 1 Juan 4. 10.

“La muerte de Cristo por los pecadores y por sus enemigos es la mas

grande expresión del amor divino. La muerte de Cristo por la raza perdida

es la más notable y decisiva experiencia por parte de Dios. Si pudiéramos

ver la actitud divina como lavemos ahora, nos revelaría el mismo amor y la

misma buena voluntad, si fuera necesario, de hacer el mismo sacrificio a

favor de aquellos que lo necesitan, sacrificio que fue hecho ya en el

Calvario. El amor de Dios no conoce las experiencias espasmódicas. Ese

amor es ahora y siempre lo que fue en el momento en que fue manifestado.

Esta revelación de Dios a los hombres se hizo posible y tangible mediante

la encarnación” (L. S. Chafer. Teología Sistemática Tomo 1, pp. 362,

363).

El hilo conductor que corre desde la eternidad, luego en la historia del

hombre y se proyecta hacia la eternidad es el amor sacrificial de Dios en

jesucristo. Es el amor del Padre que dio todo en su Hijo; es el amor de

jesucristo que vivió en humillación y murio en la vergonzosa cruz por el

hobre pecador; es el amor del Espiritu Santo que se digna habitar en

criaturas como nosotros. (Boletin Teologico 62, Fraternidad Teologica

Latinoamericana. Pp. 58).

La encarnacion al ser redentora desemboca en la cruz y la resurrección : La

miseria humana tendra en adelante una esperanza cierta y un camino de

liberacion de la raiz de sus males, de las deshumanizaciones del pecado y

de la muerte eterna. Jesus se insertó radicalmente sin perder su identidad

divina ni el sentido original de su mision (Boletin Teologico 61,

Fraternidad Teologica Latinoamericana. Pp. 24).

b. Para que Él pudiera manifestar lo del hombre a Dios.

No se nos revela lo que pudiere haber estado reservado para Adán y para

su raza, en caso de no haber ocurrido la caída; sin embargo, el ideal divino

para el último Adán y para sus redimidos –el cual se extiende hasta la gloria

eterna- cumple la expectación divina hasta un grado de perfección infinita.

El único requisito que el hombre como criatura de Dios debe cumplir es el

de hacer la voluntad del Creador. El último Adán, el Hombre perfecto,

siempre hizo las cosas que su Padre quería. En esto, Él es el ejemplo de

todos aquellos que están en Él. Hay una base razonable, sobre la cual

descansa el llamado a que todos los redimidos sean como Cristo: Haya,

pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús” (Fil. 2. 5).

“Pues para esto fuisteis llamados; porque también Cristo padeció por

nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pisadas” (1 Pedro 2. 21).

Así que, aquella ética que es el resultado moral de la sana doctrina, no solo

hace hincapié en la Palabra escrita, sino que también esta encarnada y

establecida en la Palabra Viviente (Ibid, 365).

c. Para que Él pudiera ser misericordioso y fiel Sumo Sacerdote.

Es función del sacerdote la de presentar ofrendas por el pecado. Cristo,

como Sacerdote, se ofreció a Sí mismo sin mancha a Dios (Hebreos 9. 24;

comp. 1 Pedro 1. 19).El sirvió tanto de Sacrificio como de Sacerdote

oferente. Esa “sangre preciosa” que Cristo derramó llego a ser la base

sobre la cual actúa Dios para poder perdonar los pecados humanos. Esa

sangre vale para todos aquellos que están perdidos, si quieren refugiarse

en su poder salvador. Es la sangre que limpia continuamente a los que son

salvos, de todo pecado (1 Juan 1. 7). Como Sacerdote misericordioso y fiel,

el Señor de la gloria vive “siempre para interceder” por los que se acercan a

Dios por medio de Él (Hebreos 7. 25). (Ibíd., 364).

El autor de Hebreos, hablando de este Jesús como nuestro sacerdote

mediador, dice que “por haber sufrido el mismo la tentación, puede socorrer

a los que son tentados (Hebreos 2. 18; cf. 4. 15 – 16). La encarnación le

permitió a Jesús conocer por experiencia Todo lo que los hombres pasamos

en nuestras tentaciones y luchas en esta vida. Por haber pasado por la

vivencia de la encarnación, esta en condiciones de compadecerse

completamente de nuestras experiencias (Wayne Grudem, Teología

Sistemática. pp. 567).

La accion de Cristo de “fijar tabernaculo” o “acampar en medio de nosotros”

teologicamente involucra, entre otras cosas, ina identificación totacon las

personas a las que debe evangelizarse en medio de una realidad concreta,

es asimilar el modelo de identificación y misericordia deCristo, el cual

siendo rico se hizo pobre para que nosotros por su pobreza fuesemos ricos.

(Boletin Teologico 56, Fraternidad Teologica Latinoamericana. Pp.

228).

d. Para que Él pudiera destruir las obras del diablo.

Toda tentación o prueba esta dentro de la esfera humana (Santiago 1.13), y

por tanto, en el caso de Cristo, presupone la encarnación. Recordemos que

se dice de la muerte de Cristo que es el juicio contra “el príncipe de este

mundo” y el despojo de los principados y las potestades (Juan 12. 31; 16.

11; Colosenses 2. 15); pero la muerte es una realidad únicamente humana,

y si el Cristo de Dios había de morir para someter a juicio las obras de

Satanás, de ello se deduce que Él tenía que encarnarse (L. S. Chafer.

Teología Sistemática Tomo 1, pp. 365).

e. Para que Él pudiera ser la Cabeza de la nueva creación.

La Nueva Creación es una compañía de seres humanos que se unen a

Cristo, los cuales son salvos individualmente por medio de la gracia

redentora, y están destinados a aparecer en gloria en conformidad con su

Cabeza que es el Cristo resucitado (Romanos 8. 29; 1 Juan 3. 2). Ellos

están en Él mediante una relación que, en el Nuevo Testamento se

compara con la que tienen los miembros del cuerpo humano con la cabeza,

con la cual están unidos y de la cual dependen. Ellos tendrán cuerpos

resucitados semejantes al cuerpo glorificado de Cristo después de la

resurrección (Filipenses 3. 20, 21); pero la humanidad de Cristo exigió su

encarnación (Ibíd. pp. 365).

f. Para que Él pudiera sentarse sobre el trono de David.

En realidad es muy digno de notarse el hecho de que los dos principales

pasajes bíblicos que se refieren al nacimiento virginal de Cristo, solo le

asignan un propósito a ese nacimiento: para que El pudiera sentarse en el

trono de David (Isaías 9. 6, 7; Lucas 1. 30 – 33).

Este mismo propósito terrenal se tiene en mente en la resurrección de

Cristo. Pedro, el día de Pentecostés, dijo con respecto al mensaje del salmo

16. 8 – 11, que Cristo fue levantado para que se sentara sobre el trono de

David (Hechos 2. 30, 31). Igualmente, ese gran propósito terrenal se tiene

en mente con respecto a la segunda venida de Cristo: (Mateo 25. 31; comp.

19. 28; Hechos 15. 16) (Ibíd. 366).

g. Para que Él pudiera ser el redentor del género humano.

El gran acto redentor del Antiguo Testamento es el que realizó Jehová

cuando libertó a Israel de la esclavitud de Egipto. En este acto, que es fiel al

plan de la verdad redentora, la redención la ejecuta completamente Jehová

(Éxodo 3.7 – 8); Él la realizó por medio de una persona: Moisés; la realizó

por medio de sangre (Éxodo 12. 13, 23, 27); y mediante su propio poder -

Israel fue sacado de Egipto mediante un poder sobrenatural. La redención

del Nuevo Testamento sigue los mismos pasos. La realizó Dios, por medio

de Cristo, mediante la sangre del hijo de Dios, y logró la liberación de la

esclavitud del pecado por el poder del Espíritu Santo. La redención de Israel

fue la de una nación, para esa generación y para todas las sucesivas.

Delante de Jehová, ellos son una nación redimida para siempre. Su

redención se verificó y se estableció, en el plano simbólico, en la muerte de

Cristo. (Ibid. pp. 369).

3. Los sufrimientos del Salvador.

a. Sufrió durante toda su vida.

Hacia el fin del ministerio de jesus este comenzo a hablar sobre sus futuros

padecimientos, lo que permitiria pensar que la totalidad de su sufrimiento

solo fuerosn los instantes de agonia final. Sin embargo su vida siempre

estuvo marcadapor el sufrimiento. El camino de la obediencia fue a su vez

un camino de sufrimiento. Sufrio a causa de los violentos a taques de

satanas, sufrio debido a al incredulidad y odio de su propio pueblo. Sufrio

persecuision, incomprensión y soledad. Fue un sufrimiento que aumento en

intensidad a medida que se acercaba elfin de sus dias en la tierra. Y

finalmente sufrio el mas aterrador de todos los sufrimientos que una

persona pudiera sooprtar, llevo en si mismo nuestro pecados y la ira de

Dios se derramo sobre él.

b. Sufrio en cuerpo y Alma.

Muchas de las visiones cinematograficas de jesus ponen mucho énfasis en

los sufrimientos fisicos de Jesucristo, sin embargo mas alla del dolor fisico estba el

dolor del alma. Berkhof dice: Tanto el cuerpo como el alma fueron afectados por el

pecado, y en los dos tenía que hacerse sentir el castigo. Ademas, la Biblia enseña

claramente que Cristo sufrió en cuerpo y espíritu. Agonizo en el tanhuerto en

donde su alma se entristeció sobremanera hasta la muerte, y fue abofeteado,

azotado y crucificado

c. Varias causas produjeron los sufrimientos de Cristo.

Todos los sufrimientos de Cristo fueron el resultado de su decisión de tomar el

lugar de los pecadores para redimirlos. Berkhof distingue las siguientes causas:

1. El hecho de que el Señor del Universo haya tenido que ocupar la

posición de sirviente, y es mas, la posición de un cautivo o esclavo, y

que aquel que tenia derecho hereditario de mando estuvo sujeto

obedecer .

2. El hecho de que aquel que era puro y santo tuviera que haber vivido en

una atmosfera pecaminosa y corrompida, en asociación diaria con

pecadores, recordando constantemente la grandeza de la culpa con la

que estaba cargado por causa de los pecados de sus contemporáneos.

3. Su perfecto conocimiento y clara anticipación de los extremos

sufrimientos que habían como de derramarse sobre él en el término de

ella. Supo exactamente lo que tenía que venir y la perspectiva estaba

muy lejos de ser agradable.

4. Tambien las privaciones de la vida, las tentaciones del diablo, el odio y

rechazo de su pueblo, el maltrato y las persecuciones que tuvo que

padecer

d. Los sufrimientos de Cristo fueron únicos.

La capacidad de sufrimiento de Cristo se midio por el carácter ideal de su

humanidad, con su perfección ética y con su sentido de justicia, santidad y

veracidad. Nadie pudo sentir lo penetrante del dolor, la pena, y el mal moral como

uptiblelo sintió Jesús. Además tuvo que llevar los sufrimientos causados por el

hecho de que Dios hiciera caer sobre El nuestras iniquidades. Entre los

sufrimientos mas particulares de Jesús están las tentaciones en el desierto, las

agonías del Getsemani y del Golgota.

e. Los sufrimientos de Cristo en las tentaciones.

Durante su ministerio publico Jesus enfrento diferentes tentaciones hasta llegar al

Getsemani. Solamente por haber entrado en contacto con tentaciones idénticas a

la de los hombres pudo Jesus convertirse en el misericordioso y sumo sacerdote

que pudiera abrir un camino al trono de la gracia. Sin embargo permanece la

pregunta ¿Cómo fue posible que uno que no pudiera pecar ni estuviera inclinado

al pecado y que, no obstante, pudiera ser sometido a verdaderas tentaciones?.

Berkhof cita tres posibilidades para remediar esta dificultad:

1. Que en la naturaleza humana de Cristo, como en la del primer Adam,

había la nuda possibilitas peccandi, la mera posibilidad abstracta de

pecar .

2. Que la santidad de Jesus era una santidad ética, la cuall había

alcanzado un alto desarrollo por medio de la tentación y manteniéndose

en esta.

3. Que las cosas con las que Cristo fue tentado fueron en si mismas

perfectamente legales, y apelaron a instintos y apetitos perfectamente

naturales.

A pesar de esta posibilidades el problema permanece

El estado de exaltación

La teología reformado distingue cuatro etapas en la exaltación de Cristo.

1. La Resurrección:

a. La naturaleza de la resurrección.

La resurrección de Cristo no consistió solamente en la reunión del cuerpo y del

alma para volver a la vida. Si esto fuera la resurrección de Cristo no pudiera ser

llamado “primicias de los que durmieron”,

(1Corintios 15:20), ni “primogénito de entre los muertos”, (Colosences 1:18;

apocalipsis 1:5), ya que otros fueron resucitado antes que El. Pero en la

resurrección de Cristo su naturaleza humana, a la vez alma y cuerpo, fue

restaurada a su prístina fuerza y perfección y levantado a un nivel aun mas alto.

Pablo dice en corintios que el cuerpo futuro de los creyentes será incorruptible, es

decir incapaz de declinar; glorioso, con resplandor de fulgor celestial poderoso, es

decir, dotado con energía; y espiritual, lo que significa adaptado al espíritu, un

instrumento perfecto del espíritu. Según los evangelios el cuerpo de Jesus paso

por cambios significativos, de tal manera que no se le podía reconocer fácilmente

y sin embargo podía aparecer y desaparecer repentinamente (Lucas 24:31,36;

Juan 20:13,19; 21.7), y a la vez era un cuerpo material y real (Lucas 24:39).

La resurrección de Cristo contenía un triple significado:

1. Constituyo la declaración del Padre en el sentido de que la muerte había sido

destruida, la pena pagada y la condición sobre la que se prometió la vida,

cumplida.

2. Simbolizo lo que estaba destinado que aconteciera a los miembros del cuerpo

místico de Cristo en su justificación, su nacimiento espiritual y su resurrección

futura.

3. Esta también relacionada con la justificación, la regeneración y la resurrección

final de los creyentes. (pp.411,412)

b. El autor de la resurrección

Muchos fueron levantados según el testimonio bíblico de entre los muertos, a

diferencia de Cristo que se levanto mediante su propio poder. Cristo se declaro a

si mismo como la resurrección y la vida (Juan 11:25), declaro que tenía poder para

poner su vida y volverla a tomar (Juan 10:18). El nuevo testamento también

atribuye la resurrección de Cristo al poder de Dios (Hechos 2:24, 32;3:26; 5:30;

1Corintios 6:14; Efesios 1:20), y mas específicamente se le atribuye al Padre

(Romanos 6:4; Gálatas 1:1; 1Pedro 1:3. Y si La resurrección de Cristo puede

llamarse obra de Dios entonces se entiende que el Espíritu Santo también

participo en ella (Romanos 8:11)

c. Las consecuencias doctrinales de la Resurrección

a pesar de los muchos, creativos y grotescos esfuerzos por destriur la doctrina de

la resurrecion de Jesucristo es imposible negar la resurrecion física de Jesucristo.

Todas la viejas teorías sobre el gran engaño de los discípulos, la novela del robo

del cuerpo, el jesus que se desmayo para luego aparecer ante sus discípulos del

que no se sabe entonces que paso, o la teoría de las alucinaciones de los

dicipulos o de las visiones engañosas de Dios no han prosperado frente al

testimonio de la Palara eterna y veraz de Dios.

Es imposible negar la resurrecion física de Jesucristo sin impugnar la veracidad de

los escritores de la Biblia, puesto que ellos efectivamente la presentan como un

hecho. Esto significa que afecta nuestra creencia en la confiabilidad de la Biblia.

(Berkhoff pp. 415).

La resurrecion de Cristo fue la prueba mas importante de que crsito era un

maestro enviado por Dios. Fue la prueba de que Jesus era el Hijo de Dios y fue

también prueba suprema del hecho de la inmortalidad. Esta doctrina es una piedra

fundamental de la Iglesia de Dios. Si la obra expiatoria de cristo había de ser por

completo efectiva, dice Berkhoff, tenia que terminar, no en muerte, sino en vida.

Fua además la declaración publica de aceptación de la obra completa de Cristo.

La resurrecion marco el fin de la servidumbre de Cristo bajo la ley. Fue su entrada

a una vida nueva como resucitada y exaltada Cabeza de la Iglesia, y Señor

universal. (Ibid. Pp. 416).

c. Las consecuencias practicas de la Resurrección.

Es de la mayor mrtancia recordar que la resurecion precedio a ala Gran Comision.

El Señor resucitado fue quien emitio la comision a sus seguidores para que

salieran a hacer discipulos a todas las naciones. No podia emitirla antes de haber

resucitado y de haber sido investido de poder y autoridad (El crisitiano

contemporaneo, John R. W. Stott. Pp. 349).

La esperanza crisitiana brota de la persona de jesus, del hecho de su

resurrección, porque jesus recusito temenos esperanza. Si no resucito, dice el

apostol Plablo , los que creemos en él somos los mas pobres los mas infelices del

mundo. Pero jesus resucito y tenemos esperanza. Parte de esa esperanza es

creer que la palabra final de la historia, elorden final de las cosas, no va a ser

conforme a la voluntad humana sino conforme a la volntad de Dios y que se puede

servir a Dios en el presente mirando al futuro, y sabiendo que aun los pequeños

esfuerzos por ser obediente a Dios hoy tienen un efecto final a largo plazo

(Postmodernidad, nuevos desafios a la fe cristiana, Daniel Salinas, Samuel

Escobar. Pp. 79).

d. La resurecion y elliberalismo moderno.

Los teologos del periodo de la Reforma estaban de acuerdo en que el

cuerpo resucitado seria identico con el presente cuerpo. Con el avance de la

ciencia fisica, se acentuaron algunas dificultades,y como resultado el liberalismo

religioso moderno o niega la resurecion, o explica las descripciones biblicas de

esta como una representación figurativa de la idea de que la completa

personalidad humana con todos sus poderes continuará existiendo después de la

muerte. (Historia de las doctrinas crisitianas. Louis Berkhof, pp. 342).

2. La asencion.

No es la ascencion un evento tan resaltado en las Sagradas Escrituras como la

resurrecion, las pruebas bíblicas no son abundantes para este acontecimiento. Es

probable que esto se deba al hecho de que es la resurrecion el punto critico de la

vida de jesus. La transición de Cristo a la vida mas alta de gloria comenzó en la

resurrecion y se perfeciono en la asencion.

Considerada como una doctrina por separado, la asencion de Crsito es

significativa por varias razones. Representa la culminacion del ministerio terrenal

de jesus. Su muerte y resurrección no podian alcanzar su eficacia plena hasta que

acendiera a la presencia de su Padre, a quien presento terminada su obra de la

expiación. La asencion es elmomento en que la humanidad de jesus es elevada a

Dios y glorificada, la seguridad final y las primicias de nuesra salvacion eterna

(Nuevo Diccionario de Teologia, Sinclair B. Ferguson. Pp. 240).

a. la naturaleza de la ascencion.

Este hecho se puede defescribir como el ascenso visible, de la tierra al cielo, dela

persona de Jesucristo, según su naturaleza humana. Fue una transición de un

lugar a otro, lo que implica que el cielo es un lugar de la mima manera que lo es la

tierra. Esta trancicion supuso también un cambio en la naturaleza humana de

Jesucristo. Esa naturaleza paso a la plenitud de la gloria celestial y se adapto a la

vida del cielo.

3 la exaltacion.

Decir que jesucristo “fue exaltado” indica que fue Dios Padre quien de este modo

vindicó, promovió, entronizó e invistio a su hijo. Todavia mas, las declaraciones

apostolicas sobre la exaltacion de jesus se empeñan en destacar que fue elevado

por encima de todo posible rival, de hecho “sobre todo[muy por encima de todo]

principado y autoridad y poder y señorio, y sobre todo nombre que se nombra, no

solo en este siglo sino tambien en el venidero”. Esto es lo que significa que Dios lo

exaltó “hasta lo sumo”, y la “preeminencia” que quiere que disfrute (El crisitiano

contemporaneo, John R. W. Stott. Pp. 351).

Este jesus exaltado ha dejado testimnio cietto de que un dia volvera para intervenir

en nustra realidad y traer el Reino de Dios en su total cumplimiento para completar

asi la rdencion de toda la creación. Las ultimas palabras de jesus en las escrituras

son: “Ciertamente vengo en breve” (Ap. 22. 20). La suma y sustancia de toda esta

consideración es que Aquel que era esperado conforme a la profecia , es

claramente identificado como jesus en el Nuevo Testamento. Quien quiera que

fuera el msterioso Hijo del Hombre para Israel, fue ciertamente identificado como

jesus de Nazaret. Aquel que habia de venir ha llegado, y esta todavía por venir

(¿Quién es Jesucristo?, Wiliam Hendricks. Pp. 109).

Jesucristo: creador, sustentador y recreador de todas las cosas.

Una de las funciones clrars que la Biblia atribute a Jesucristo en su estdo de

preencarnacion es la creación y sustentación de todas la cosas creadas. De igual

manera la bilia señala sin confusión que la tierra es creación de Dios y que todo le

pertenece a el:

De Jehová es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en él habitan.Porque él la fundó sobre los mares, Y la afirmó sobre los ríos.Salmo 24. 1- 2.

Tuyos son los cielos, tuya también la tierra; El mundo y su plenitud, tú lo fundaste.El norte y el sur, tú los creaste.Salmo 89. 11 – 12.

Desde el principio tú fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos.Salmo 102. 25

Sin embargo y a pesar de que en teoría la naturaleza ha sido dada a todos los

seres humanos sisn distinción de raza, nacionalidad o estatus económico, la

realidad es que en el mundo actual los beneficios de la creación de Dios ya no son

un derecho para muchos seres humanos que habitan este planeta.

En este momento las cifras de la FAO denuncian que hay mas de 1.000.000.000

de personas que padecen hambre y problemas de desnutrición y malnutrición.

El antecedente de esta situación fue la cumbre mundial de 1996 en Roma donde

se propuso que para el año 2015, se debía terminar con el hambre en el mundo, la

meta, erradicar el hambre. La FAO, la organización de la ONU para la ayuda de la

agricultura y alimentación, advirtió que, para erradicar el hambre para el 2015, era

necesario disminuir la cantidad de hambrientos. Pero en vez de aflojar el hambre

crece en el mundo en promedio de 4 millones de hambrientos por año.

El director general de la FAO ha manifestado que las promesas de los países no

sirven para dar de comer, se pueden hacer grandes propuestas, pero luego hay

que hacer realidad tales propuestas. El resultado es que a pesar de la grandes

cumbres y la sgrndes declaraciones el problema de fondo sigue sin resolver.

Las mayores concentraciónes de gente hambrienta en el mundo se encuentran en

África, algunos países latinoamericanos, pero la mayor parte se concentra en

África y Asia, sobre todo en la India, en Pakistán, y una parte menor en la China,

pero esos son los países y continentes hambrientos, donde la gente

verdaderamente pasa hambre. Durante el ultimo año al parecer la crisis

económica que está afectando al mundo, disparó la hambruna generalizada que

cada vez se acentúa más en estas regiones del mundo.

Por otra parte la explotación desproporcionada de los recursos naturales

renovables y no renovables están arrinconando a la humanidad y acercándola al

despeñadero porque por primera vez en la historia el orden natural ha sido

alterado, el clima ha cambiado y la contaminación amnenaza con profundizar los

cambios climaticos, calentar mas el planeta y trastornar la naturaleza trayendo

graves trastornos sobre la agricultura y la capacidad de la tierra de producir el

alimento necesario para sostener a la raza humana.

“Al comenzar el siglo veinet, ni la tecnología humana ni el numero de humanos

eran lo suficientemente poderosos como para alterar los sistemas vitales

planetarios…tampoco se daba el caso de que “todo sistema natural en el planeta

[estaba] desintegrándose”… La erosion de la tierra no exedia la formación de las

tierras… La extinción de las especies no excedía la evolución de las especies. Las

emisiones de carburo no excedían su fijación. La cantidad de peces pescados no

excedía su reproducción. La destrucción de los bosques no excedía la

regeneración forestal. El uso de agua dulce no excedía la reposición del acuífero.

La mitad de las costas del mundo , o sea, las areas humanas mas densamente

pobladas, no estaban en peligro. Luego aparece una palbra ominosa, aunque

aparaentemente suave: “insostenible”. No estaba allí cunado comenzó el siglo, por

lo menos en la concencia de la gente. Tampoco estaban las palabras “capacidad”,

“Integridad de la creación” y “desarrollo sostenible”. Ahora estamos con amenazas

globales a la capacidad de la naturaleza para producir para sus miembros

humanos y para regenerarse” (La Etica del Reino. Glen H. Stassen, David P.

Gushee, pp. 441).

Para nadie es un secreto que uno de los intereses que ha estado detrás de esta

destrucción irracional de la creación de Dios es la avaricia. El acaparamiento de

las riquezas nos ha llevado al borde de la locura y al borde de la autodestrucción.

Pero el jesus encarnado ha hablado y ha dedicado una sección de su famosos

Sermon del Monte para decir al hombre de todos los tiempos que si ponemos

nuestros tesosros en la avaricia y moldeamos nuestros incentivos para que se

galalrdoen el buscar cada vez mas tesoros, entonces nuestras lealtades y nuestra

precepción se centraran en la avaricia, y consumiremos mas de forma exponencial

cada año dentro de una tierra limitada que es un regalo dado una vez por Dios.

Jesus dice que si intentamos servir a Dios y a la avaricia, odiaremos a uno y

amaremos al otro. La forma en que hemos venido destruyendo la creación de

forma galopante constituye la firme evidencia de que amammos la riqueza a corto

plazo y odiamos el cuidado de la cracion de Dios (La Etica del Reino. Glen H.

Stassen, David P. Gushee, pp. 440).

En un mundo asi Necesitamos volver a entender, cuáles son los principios divinos,

la tierra y todo lo que ella da no pertenece al hombre, sino a Dios, lo dice la Biblia

en forma tajante: "De Dios es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en él

habitan". Por tanto, nadie puede abrogarse el derecho a comer lo que le

corresponde a otro, o enriquecerse a costa de la pobreza y miseria de otro, o

monopolizar las tierras fértiles para dejar a otros en la miseria, hay una

responsabilidad social que no estamos desarrollando y tampoco desarrollan los

grandes y poderosos de este mundo.

Necesitamos desarrollar esa sensibilidad social tan real y vivida que hay en los

evangelios y que gue encarnada por Jesucristo de manera que nadie ha podido

superar, y no es asunto solamente de hacer obras de caridad, tirar algunos

alimentos a alguna región del mundo, sino cambios profundos, cambios

estructurales que permitan al hombre dignamente alcanzar su desarrollo como

persona. Para esto, debemos denunciar que hay gobernantes insensibles, pueblos

insensibles, que prefieren no ver la miseria de otros y en muchos casos se han

creado ideologías perversas, aun ideologías religiosas, para justificar la pobnraza

y la miseria de unos y la riqueza y ostentación de otros y de esta forma eludir el

grave problema del hambre y la destrucción de la creación.

Frente a la “muerte” de la sensibilidad jorge Barro dice lo siguiente: “las

crisis que enfrenta nuestro projimo pasan de largo sin siquiera

sensibilizarnos con la situación delcaido. Veo que esta practica es lo peor

pues nos tornamos tan insensibles que nada puede provocar en nosotros

reacciones que nos leven a ala empatia y a la misericordia. Nos volvemos

como pedras, y nuestra frialad e insensibilidad son enormes La encarnacion

al ser redentora desemboca en la cruz y la resurrección : La miseria

humana tendra en adelante una esperanza cierta y un camino de liberacion

de la raiz de sus males, de las deshumanizaciones del pecado y de la

muerte eterna. Jesus se insertó radicalmente sin perder su identidad divina

ni el sentido original de su mision (Boletin Teologico 66, Fraternidad

Teologica Latinoamericana. Pp. 44).

.

Solamente cuando el hombre vuelva a entender y leer al mundo como Dios lo

entiende y lo lee, como creación de Él, cuando el hombre se de a la tarea

entender que nadie es dueño absoluto de todas las cosas que el trino Dios creo,

sino que simplemente somos administradores que usufructuamos aquello que

nunca pudimos haber creado, quizás entonces podamos adquiriri esa sensibilidad

frente a los que sufren, frente a quienes menos tienen, frente a los que viven con

hambre, frente a los que mueren de hambre en un mundo donde hay para todos.

Sin embargo es muy posible que nunca lleguemos como humanidad a encontrar la

senda que nos lleve a ver el mundo como Dios los ve, por eso para el cristiano,

para el seguidor de Crsito hay una esperanza de redención que no solo va afectar

al ser humano sino que también transformará y regenerara toda la creación y ella

misma también experiemntara la redención final de Dios.

Es impresionante y tipicamente biblco que Apocalipsis no termina con un

“fin” sino con un nuevo comienzo. El Dios que hace nuevas todas las cosas,

y nos ha introducido en la “novedad de vida” de su reino, ahora no elimina

simplemente su primera creación, sino que la renueva total y

perfectamente, dandonos una nueva y mejor creación (CLADE III,

Fraternidad Teologica Latinoamericana. Pp. 24).

El estado final de los creyentes sera precedido por el sece del mundo actual

y el establecimiento de una nueva creación; Mateo 19. 28 habla de la

“regeneracion”, y Hechos 3. 21 de la “rstauracion de todas las cosas”. Los

cielos y la tierra pasarán y una nueva creación tomara su lugar Apocalipsis

21. 1. la futura creación no sera una creación enteramente nueva, antes

bien, una renovación de la creación actual (Manual de Doctrina Cristiana,

Louis Berkhof. Pp. 295, 296).