Importanta decalogului

Universitatea Alexandru Ioan Cuza

UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZAFacultatea de Teologie Ortodox

Dumitru Stniloae

IMPORTANA DECALOGULUI PENTRU POPORUL LUI DUMNEZEULUCRARE DE SEMINAR LA DISCIPLINA

HERMENEUTIC VECHITESTAMENTARCuprins

Introducere ..............................................................................................................pag. 3Capitolul I - Contextul primirii Decalogului ...............................................pag. 6Capitolul II - Cine este Dumnezeul lui Israel? Revelarea Lui n primele patru porunci......................................................................................................................pag. 9Capitolul III Relaia omului cu semenul su........................................pag. 12Concluzii...................................pag. 16Bibliografie...................pag. 17Introducere

Opera pe care Dumnezeu a nfptuit-o metodic poporului lui Israel, a nceput o dat cu ncheierea legmntului pe Muntele Sinai. Aici, departe de neamuri strine i idolatre, Israel primete o Lege nou i o via nou. Fundamentul acestei Legi este deoarece face parte integrant din (Sefer habberit Ie. XX, 22 XXIII, 33), n care accentul este pus n special pe normele social-morale.

La poalele Muntelui Sinai, Israel, pregtit trupete i sufletete, ateapt ncheierea legmntului, prin Moise care urcase pe munte. Dumnezeu ncheie cu Moise noul legmnt pentru ntregul popor. Drept mrturie a ncheierii legmntului, Moise primete din partea lui Dumnezeu dou ( huchot haabanim Ie. XXIV, 12; XXXI,18; Deut. IX,9-11), pe care fuseser > (Ie. XXI, 18; Deut. V,22), sub form de porunci, principiile de baz ce trebuiau s se imprime n inima poporului asemenea scrierii de pe piatr. n total sunt zece porunci, de unde i denumirea general de .

Ajungnd Moise pe muntele Sinai primete Tablele Legii de la Dumnezeu care cuprinde nvtura despre virtute n forma cea mai nalt pe care lumea o avea la acea vreme. Dar n timpul celor patruzeci de zile petrecute de Moise cu Dumnezeu poporul a czut n idolatrie i din acest motiv marele profet, mhnit de ceea ce se ntmplase, sparge Tablele Legii. Prin purtarea lui, poporul a mpiedicat harul nainte de venirea legiuitorului, fiindc s-a lsat atras de slujirea la idoli.

Denumirea de , folosit n limbajul teologic pentru a desemna cele zece porunci revelate de Dumnezeu lui Moise, nu se ntlnete n Biblie. Dar ea i are fundamentul n expresia biblic: ( Ie. XXXIV, 28; Deut. IV, 13; X, 4) i deriv din expresia folosit n textul grecesc al Septuagintei: o o sau . Dup un ir de ani de pribegie prin pustie Dumnezeu a binevoit s se descopere din nou prin profetul conductor Moise i s legifereze voia Sa, s dea evreilor porunci lmurite care sa le organizeze att viaa lor religioas, ct i cea civil. Porunca este o fgduial, ntruct nu o exist nicio urm de despotism din partea celui care poruncete fa de cel cruia i poruncete. Decalogul nu este la modul imperativ: - F...nu f -. Exist aici invitaia de a ne aminti c Dumnezeu a fost bun cu poporul Su. Israel se afl n faa unei sarcini pe care trebuie s o onoreze, nu n faa unui ordin coercitiv cruia trebuie sp i se supun. n limba ebraic, construcia particulei ce precede ntotdeauna un verb la imperfect este echivalent cu declaraie indicativ n viitor, - nu vei face asta sau asta.Necesitatea unor legi dup care s se conduc poporul ales reiese din faptul c acesta trebuia s fie bine pregtit pentru venirea Mntuitorului ntregii lumi. De altfel i firea lucrurilor presupune o ordine: de la cel mai mic fir de praf, pn la stelele cereti cele mai mari i mai ndeprtate, toate lucrurile i fiinele sunt supuse unor legi, gndite i rnduite dup o dumnezeiasc nelepciune. Lumina, clura, micarea, toate fiinele, toate plantele, toate corpurile i toate fiinele se nasc, se dezvolt, cresc i rodesc, dup legile statornice i venice date de Dumnezeu n firea lor, fr de care viaa este cu neputin. Oper unitar ca fond i form, cuprinznd mai mult porunci negative nsoite de motivri sau sanciuni, Decalogul mbrieaz ntregul domeniu al vieii religios-morale a poporului evreu, fiind pentru el un adevrat ndreptar de via. Dup forma litear, Decalogul poate fi socotit o admirabil oper a epocii. Dup fond, el st n centrul ntregii Legii i este constituia mozaismului, deoarece exprim voina lui Dumnezeu redat n convorbirea direct cu Moise, cu scopul de a reglementa viaa comunitii teocratice a lui Israel, att sub raport religios ct i sub raport social.

Decalogul mbrieaz ntreaga via a poporului, pentru ca, educat n coala Legii, acesta s se ridice la nlimea misiunii sale, prin dezvoltarea sentimentului de culpabilitate i rspundere, astfel nct ideea de pcat s se contureze ct mai clar n cugetul su, dorina de mntuire s sporeasc, iar credina i sperana ntr-un mntuitor s se ntreasc. Formulate scurt, clar i precis, poruncile Decalogului descoper omului voina lui Dumnezeu, voin care, imprimndu-se ct mai adnc n contiina omului, trebuie s-l fereasc de pcat i s-l determine a se apropia de Dumnezeu prin practica Legii. Iat de ce la poporul lui Israel religiosul s-a mpletit att de mult cu moralul i cu socialul, nct unei nalte concepii religioase, cum a fost monoteismul biblic, i-a corespuns o concepie moral-social ntlnit n acea epoc la celelalte popoare concepie superioar tuturor concepiilor existente pn la apariia cretinismului.

Concepia despre lume a antichitii orientale era o concepie astrologo-mitologic, cu o credin despre determinarea soartei oamenilor i a popoarelor de ctre soare, lun i stele, concepie n care nu se mai afla loc i pentru Providena divin. Orientului antic i era strin credina ntr-un Dumnezeu unic, creator al universului i al omului, credin de care era condus i nsufleit poporul evreu. De asemenea, pgnismul i-a fost strin ideea despre misiunea omenirii n raport cu planul lui Dumnezeu, idee pe care Dumnezeu a descoperit-o poporului evreu. Decalogul punctul central care a stat la baza dezvoltrii tuturor normelor morale i sociale nscrise n Vechiul Testament (Lev. XIX; XX; XXIII; Deut. IV; VI; X IX, etc.) s-a pstrat n dou recenzii: prima n Ie. XX, 1-17, iar a doua n Deut. V, 6-21. A doua recenzie se deosebete de prima doar n formularea i motivarea poruncilor a patra i a zecea, ceea ce nu schimb ns fondul lor religios-moral.

n Vechiul Testament prin respectarea Legii se ndeplinete Legmntul. Diferena dintre Lege i Legmnt este artat de faptul c legmntul nu poate fi ncheiat cu nite sclavi. De aceea a fost nevoie ca Dumnezeu s scoat poporul evreu din robia egiptean pentru ca fiii lui Israel, devenii liberi, n urma Legmntului s-L proclame pe Iahve ca Unic Dumnezeu, iar Iahve s-i numeasc pe evrei ca popor al Su.

Capitolul I Contextul primirii Decalogului

Crile Vechiului Testament, mai ales Pentateuhul prezint istoria omenirii n general, dar n mod special istoria poporului ales, fiilor lui Israel. Dac Facerea ncepe cu crearea lumii din nimic, cu menionarea existenei lui Dumnezeu, Care a fcut la nceput cerul i pmntul (Facerea I, 1), cartea a II-a a Pentateuhului, Ieirea, ncepe cu evenimentele din Egipt. Cei 12 fii ai lui Israel, mpreun cu tatl lor i cu urmaii lor au fost aezai prin intervenia lui Iosif n inutul Goen inut aflat n delta superioar a Nilului avnd condiii prielnice ndeltnicirii lor de baz, creterea animalelor. S-a ajuns astfel s fie invidiai de egipteni pentru evoluia lor demografic i implicit bunstarea lor. S-a ncercat stoparea acestui lucru, ntr-o prim faz, prin robirea brbailor i adolescenilor evrei, dar a culminat cu uciderea tuturor nou-nscuilor evrei de parte brbteasc. Unul din cei ce a scpat n mod miraculos a fost Moise ajungndu-se la situaia inedit ca un prunc evreu de parte brbteasc s fie crescut i educat la curtea faraonului. Cu toate acestea nu i-a uitat originile i chiar a ucis pe un egiptean ce btea pe un evreu dintre fii lui Israel, fraii si (Ieirea II, 11). Fiind chemat de Dumnezeu sprea scoate pe fiii lui Israel din Egipt a ncercat s se sustrag, dar n cele din urm a acceptat, devenind unealta prin care Dumnezeu va aciona n opera de eliberare. n urma celor 10 plgi prin care Dumnezeu i-a artat superioritatea i unicitatea Lui fa de idolii adorai de egipteni i nu numai, evreii au fost practic alungai din Egipt (Ieirea XII, 31). Exodul unul din cele mai de seam evenimente din perioada vechitestamentar a avut loc n secolul XIII .Hr. durnd 40 de ani, n decursul crora fiii lui Israel n peregrinul lor au primit Legea organizndu-se totodat.

Primirea Legii s-a fcut n pustiul Sinai n luna a treia de la ieirea fiilor lui Israel din pmntul Egiptului (Ieirea XIX, 1). Acest lucru al primirii Legii (Decalogului) n pustiu departe de celelalte popoare arat, pe de o parte, nceputul fiilor lui Israel ca popor ales al lui Dumnezeu, care dac va respecta Legmntul cu Dumnezeu va fi mprie preoeasc i neam sfnt (Ieirea XIX, 6), iar pe de alt parte, nceputul unei noi epoci n istoria lui laic, o epoc liber comparativ cu robia egiptean n care nu i puteau manifeste credina n Dumnezeu Iahve. Cuvintele Sf. Pavel arat c legile Decalogului dup cuprins sunt mai vechi dect epoca lui Moise, ntruct ele sunt ntemeiate pe firea omeneasc i pe aspiraiile ei cele mai nalte i nu pe relaiile variabile, pe mprejurri trectoare sau pe felurite trepte de cultur i civilizaie, la care omul poate ajunge. Poruncile Decalogului pot fi definite pe scurt drept .

Interesant este c nainte de primirea Legii tot poporul a fost obligat s se pregteasc ntr-um mod special pentru primirea unei revelaii de la Dumnezeu splndu-i hainele i abinndu-se de la relaii sexuale. ntr-un cuvnt au fost ndemnai s posteasc adic s se cure sufletete i trupete toat osteneala fiind ncununat cu venirea nfricoat a lui Dumnezeu n mijlocul lor i transmiterea Legii prin Moise. Zis-a Domnul ctre Moise: Pogoar-te de griete poporului s se in curat astzi i mine, i s-i spele hainele (Ieirea XIX, 10) dnd totodat interdicia de a se sui pe Muntele Sinai Pzii-v de a v sui n munte i de a v atinge de ceva din el, c tot cel ce se va atinge de munte va muri. (Ieirea XIX, 12). Despre aceast pregtire vorbete i Sfntul Grigore se Nyssa prin urmtoarele cuvinte: poporului i se spuse mai dinainte s se pzeasc de orice ntinri ce pot atinge trupul i sufletul, s se cureasc prin unele stropiri, i s se pzeasc curat chiar i de legtura conjugal, ca ntr-un anumit numr de zile ca splat de orice pornire ptima a trupului, s se apropie de munte curat de patimi, pentru a primi nvtura de tain.

Rspunsul cu privire la ntrebarea De ce a ales Dumnezeu tocmai acest munte pentru a se ntlni cu poporul Su?, l aflm la unii cercettori care au opinat c nsui cadrul cu totul deosebit i locul cel mai propice pentru manifestri supranaturale, respectiv mreia acelui munte s-ar asocia n mod fericit cu slava lui Dumnezeu, cu puterea Sa de neclintit i strlucirea Lui fr asemnare.

n ziua drii Legii, o zi special pentru c muntele fumega, tunetele, focul, glasul trmbiei aceste semne minunate arat caracterul divin al ei, n care Dumnezeu ncheie Legmnt cu poporul evreu prin Moise ca reprezentant al acestuia. n contextul teofanic, tunetele i fulgerele se amestecau cu un nor ntunecos ca s sugereze c ntreaga zidire, chiar i fenomenele obinuite ale naturii se supune ca un slujitor credincios lui Dumnezeu. Prin aceasta Israel i-a cunoscut propriul Dumnezeu ca ha medabber Cel ce vorbete (...) un Dumnezeu Care se adreseaz omului, i face cunoscut intenia i voina Sa.

Acest Legmnt s-a ncheiat i pecetluit prin stropirea cu sngele jertfelor de viei i de api, cu ap i cu ln i cu isop stropind cartea Legii i pe tot poporul, cortul i vasele pentru slujb (Evrei IX, 19-21). Fiind scrise de Dumnezeu (Ieirea XXIV, 12) poruncile Decalogului arat implicarea activ a lui Dumnezeu Iahve n Legmntul cu poporul ales de El.

Capitolul II Cine este Dumnezeul lui Israel? Revelarea Lui n primele patru porunci

Textul celor 10 porunci este pstrat n Vechiul Testament n crile Ieirea XX, 1-17 i Deuteronom V, 6-21 cu unele mici diferene privind motivarea poruncii sabatului i a sensului cuvntului cas-familie.

mprirea poruncilor Decalogului a iscat unele preri divergente, deoarece din Sfnta Scriptur tim doar c ele sunt de origine divin i c au fost scrise de Dumnezeu cu degetul pe piatr Cuvintele acestea le-a grit Domnul ctre toat adunarea voastr, pe munte, din mijlocul focului, al norului, al ntunericului i al furtunii, cu glas de tunet, i altceva n-a mai grit i le-a scris pe dou lespezi de piatr i mi le-a dat mie (Deuteronom V, 22). Astfel, n Biserica Ortodox prima tabl conine primele 4 porunci, cele referitoare la ndatoririle credinciosului fa de Dumnezeu, iar poruncile 5-10 pe a doua tabl cu ndatoririle credinciosului fa de aproapele. Biserica Romano-Catolic consider c prima tabl coninea primele 3 porunci ale Decalogului, iar a doua pe restul de 7, iar protestanii mpart cele 10 porunci n mod egal primele 5 ale pietii, iar celelalte ale probitii fiecare tabl avnd cte 5 porunci. Imprirea folosit de evrei nc din primele secole de cretinism separ versetul 2 ca prim porunc i combin versetele 3-6 ca a doua porunc. Enumerarea lui Augustin se deosebea uor de cea de mai sus prin faptul c a noua porunc se referea la a pofti nevasta aproapelui, n timp ce proprietatea era grupat n cea de-a zecea porunc, urmnd ordinea din Deuteronom. Distribuind cele zece porunci pe dou table, evreii ncepnd de la Filo pn n prezent, le mpart n dou grupe de cte cinci. ntruct primul grup de cinci este de patru ori mai lung dect al doilea, aceast mprire poate fi discutabil.

Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine! (Ieirea XX, 2-3). Prin prima porunc a Decalogului se arat c Dumnezeu Iahve este singurul Dumnezeu adevrat, idee reluat i de Mntuitorul Hristos n rugciunea arhiereasc (Ioan XVII, 3), care a scos pe fiii lui Israel din pmntul Egiptului casa robiei artnd starea grea la care au fost supui evreii, dar i pronia lui Dumnezeu asupra creaiei. Aadar guvernarea lumii de ctre Dumnezeu, fundamentat pe nvtura despre creaie se extinde asupra oamenilor luai n parte i asupra popoarelor. Unii cercettori precum Frank Michaeli, afirm c aceast porunc s-ar traduce aproape ca Nu vei mai putea avea alt dumnezeu afar de Mine. Astfel promisiunea fcut lui Avraam Am s te fac tat a mulime de popoare. Am s te nmulesc foarte, foarte tare, i am s ridic din tine popoare, i regi se vor ridica din tine (Facerea XVII, 5-6) se extinde de la o singur persoan la toi descendenii si poporul israelit. Putem spune c prin legmntul sinaitic Decalogul rennoiete legmntul lui Dumnezeu cu Noe, Avraam, Isaac, Iacov. Totodat apare interdicia existenei idolilor subliniind superioritatea lui Dumnezeu fa de ei.S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a niciunui lucru din cte sunt n cer, sus i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s le slujeti (Ieirea XX, 4-5). Dac prima porunc interzicea existena idolilor, pentru evrei, Dumnezeu Iahve fiind singurul Dumnezeu, porunca a doua a Decalogului exemplific ce nu ar trebui adorat artnd c nu se poate ridica la rangul de dumnezeu creatura, lucru fcut deja de popoarele vecine fiilor lui Israel. Prin expresia Dumnezeul cel viu se face o antitez clar ntre Dumnezeul, Cel ce este de la Sine i idolii creatura ridicat la rang de dumnezeu. Natura care vestete voia lui Dumnezeu artnd Atotputernicia Lui a fost considerat drept dumnezeu de popoarele idolatre. Cel mai elocvent exemplu l ntlnim n religia egiptean unde fluviul Nil era considerat simbolul zeului Osiris, majoritatea divinitilor avnd personificri zoomorfice, iar soarelui i erau atribuite o serie de caliti: atottiin, atotputernicie, creator al universului. Din contextul poruncii observm c pedeapsa lui Dumnezeu pentru cei ce cad n idolatrie nu are caracter juridic, ci terapeutic i pedagogic. Pedeapsa pe oprete la al treilea sau al patrulea neam, ns iubirea lui Dumnezeu nu are limite. Ea merge pan la al miilea neam, adic dincolo de limitele existeniale ale unei generaii. Tlcuirea Sf. Maxim Mrturisitorul cu privire la textul Voi pedepsi pcatele prinilor n copii, pn la al treilea i al patrulea neam, n cei ce m ursc (Deut. V, 9), este urmtoarea: Primul neam este smna rului, adic atacul sau momeala. Al doilea e pofta. Al treilea e deprinderea rului, adic consimirea. Al patrulea lucrarea, adic fapta. Deci se pedepsete pn la al treilea sau al patrulea neam. Cci atacul i pofta sunt nevinovate, ntruct rul n-a rzbit pn la capt(Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia II).

S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui (Ieirea XX, 7). Porunca a treia interzice luarea n deert a numelui lui Dumnezeu. Numele ( ) n contextul ebraic, reprezint slava lui Dumnezeu care se manifest n lumea creat, legitimndu-i existena. Descoperind Numele Su lui Moise, Dumnezeu i legitimeaz vocaia naintea poporului i, n acelai timp l nsoete cu puterea Sa pentru mplinirea acestei vocaii. Numele revelat lui Moise era att de respectat, nct nu era rostit cu glas tare dect de arhiereu, o singur dat pe an, de srbtoarea Yom Kipur

Porunca a IV-a a Decalogului este ntlnit sub dou versiuni n Ieirea XX, 8-11 i Deuteronom V, 12-15. n ambele variante ale ei se arat raportul dintre ndatorirea de a munci i dreptul la odihn. n textul de la Ieirea se evideniaz porunca prin crearea lumii n 6 zile, pe cnd n Deuteronom prin purtarea de grij Pronia lui Dumnezeu, ambele aspecte fiind ale aceleiai ideii: ndatorirea de a munci i dreptul la odihn n ziua a aptea zi binecuvntat i sfinit de Dumnezeu. Este pus accentul n ambele variante pe verbul lucreaz. Acest imperativ i are originea n porunca dat de Dumnezeu lui Adam n Eden (Facerea II, 15) i n porunca prevzut dup cderea protoprinilor (Facerea III, 23). ndatorirea de a munci a devenit astfel o necesitate pentru om, ce i-a adus dreptul la odihn, varianta din Deuteronom punnd accent pe acest lucru i pe respectarea ei cu sfinenie. Porunca sfinirii zilei de odihn a fost dat n amintirea originii i a scopului creaiei care este odihna n Dumnezeu.Capitolul III Relaia omului cu semenul suFiecare om este aproape pentru cel de lng el. Aproapele n limbajul biblic ncepe cu fratele propriu-zis continund cu rudele apropiate i sfrind cu cei de acelai neam i aceeai credin. Observm aadar o restrngere a sensului cuvntului aproape. Cu toate acestea poruncile Decalogului vizeaz pe orice om cu care venim n contact, fie direct, prin convieuire, fie indirect prin relaii sociale. Dac primele patru porunci stipuleaz ndatoririle omului fa de Dumnezeu, Creatorul su, porunca a V-a a Decalogului Cinstete pe tatl i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie (Ieirea XX, 12), singura porunc la forma afirmativ arat c prinii, cei prin care Dumnezeu ne-a dat viaa trebuie cinstii. Exist o strns legtur ntre credina n Dumnezeu i iubirea de aproapele. Prin aceast porunc se arat importana familiei, ntruct familia este o instituie de origine dumnezeiasc, celula de baz a societii, i n acelai timp superioritatea legii mozaice asupra celorlalte concepii ale vremii. Paternitatea i maternitatea uman sunt o icoan o a paternitii lui Dumnezeu. Este cunoscut c la unele popoare antice, n special la fiii egipteni, care nu erau obligai s-i ajute prinii n caz c acetia deveneau infirmi, ci dimpotriv i omorau considernd c le fceau un bine. La alte popoare mama cnd ajungea vduv era la dispoziia fiului ei cel mai mare acesta avnd drepturi nelimitate asupra ei.

Cu toate c porunca stimuleaz ca prinii s fie cinstii artnd c beneficiile acestui lucru sunt bunstarea i viaa ndelungat, totui Pentateuhul cuprinde i pedepsa pentru cei nu o respect, fiind una aspr Blestemat s fie cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa! (Deuteronom XXVII, 16) Goliciunea tatlui tu i goliciunea mamei tale s n-o descoperi. C este mama ta, s nu-i descoperi goliciunea (Levitic XVIII, 7). Aceast porunc nu s-a limitat numai la cinstirea prinilor trupeti, ci se refer i la prinii spirituali i toi cei care se ocup de bunstarea noastr.

Porunca a VI-a S nu ucizi (Ieirea XX, 23). Dac porunca a V-a prevede cinstirea celor prin care Dumnezeu ne-a dat viaa, prinii, porunca a VI-a nfiereaz crima, deoarece este pcatul cel mai grav care lovete n autoritatea i lucrarea lui Dumnezeu, distrugnd chipul Lui. Valoarea vieii provine din faptul c este dat de Dumnezeu, Dumnezeul cel viu fiind darul Lui dat prin acea suflare de via care ne-a adus de la neexisten la fiin izvornd din dragostea i buntatea Lui nemrginit. Viaa semnificnd chipul lui Dumnezeu n lume, datoria omului ca stpn peste creaie este nu numai de a o pstra, conserva ci i de a ajuta la perpetuarea ei fiind datoria la care Dumnezeu ne-a chemat i noi suntem datori s o mplinim. Dumnezeu fiind Stpnul tuturor, numai El are dreptul de a socoti cnd cineva i-a mplinit misiunea sa. A lua viaa cuiva poate la fel de bine s corespund cu ridicarea omului la rangul de creator, stpn, judector, ceea ce nseamn nlocuirea legii divine cu una omeneasc rpind celui ucis oblduirea lui Dumnezeu i dup caz posibilitatea de a-L cunoate pe Cel ce i-a dat via.

Vechiul Testament prin aceast porunc condamn n mod concis uciderea n mod contient, pentru crima fr voie existnd acele ceti de scpare unde cel ce a ucis va trebui s locuiasc pn la moartea marelui preot (Numeri XXXV, 25). Verbul folosit pentru interdicie este raah, care nseamn a asasina . Aici verbul este la forma qal (simpl) i ar putea include la fel de bine omuciderea involuntar, accidental...porunca a asea condamn folosirea abuziv a legii ce impune moartea vinovatului; este vorba de uciderea unui duman personal.Uciderea nu este condamnat numai n sensul de baz al cuvntului, ci i cea moral este condamnat. Aceasta din urm se realizeaz prin minciun, denigrare, rutate atragere sau corupere la pcat. O remarc relevant s-a fcut pe marginea traducerii incorecte a acestei porunci din Decalog, S nu ucizi! (Ieire 20, 13). De fapt, traducerea corect ar suna astfel: tu nu vei ucide atta lo ttirah, adic prin folosirea viitorului, i nu a imperativului prezent. Enunat la viitor, interdicia are un evident caracter personal. Pe de o parte, arat o intimitate ntre cele dou persoane, ce se voiete a se menine cu orice pre cu alte cuvinte: tu vei face sau tu nu vei face dac doreti s rmi n raporturi de amiciie cu mine. Deci nu vei face cutare sau cutare lucru deoarece mi tii exigenele i intuieti urmrile n caz de neascultare. Prin urmare, ne spune textul original, Dumnezeu a zis: tu nu vei ucide adic nu i se va permite svrirea unei astfel de frdelegi fr a avea de suportat consecine.

Pedeapsa pentru ucidere este stipulat i ea. Legea talionului cunoscut foarte bine n antichitate prevedea ca pedeaps pentru crim tot crima pentru orice fapt s se aplice o pedeaps de aceeai gravitate tocmai pentru a descuraja violena, dar i de a mpiedica abuzul.Porunca a VII-a S nu fii desfrnat (Ieirea XX, 14). Textul ebraic interzice adulterul urmrind pstrarea unitii, armoniei i curiei familiei. Acest pcat al adulterului adeseori ntlnit la popoarele lumii antice i n zilele noastre este nfierat, deoarece el mpiedic pstrarea unitii cminului famial ntemeiat pe cstorie. Ca aspect vzut el distruge familia ca instituie social, ndreptndu-se totodat i mpotriva lui Dumnezeu Cel ce a instituit-o ca fiind monogam, iar n Noul Testament a ridicat-o la rangul de Sfnt Tain. ntre adulter i desfrnare este o deosebire major. Dac n cazul desfrului una din persoane este necstorit, pcatul nu are repercusiuni asupra descendenilor n cazul n care acetia nu exist, adulterul cnd una din persoane este cstorit distruge cununia i arunc o urm de imoralitate asupra copiilor. Ambele pcate contribuie la regresul fizic i moral al societii. Prin extensie, porunca a VII-a interzice i prostituia sau orice form prin care instituia familial este denigrat. Un caz aparte l constituie poligamia. Ea nefiind ngrdit, dar nici recomandat este ntlnit n Vechiul Legmnt, Moise ncercnd s opreasc abuzurile ntr-o prim faz, dar mai ales cu scopul a de repune monogamia pe locul ei, lucru subliniat de Mntuitorul Hristos (Marcu X, 3-5). Pedeapsa pentru nerespectarea acestei porunci este moartea De se va desfrna cineva cu femeie mritat, adic de se va desfrna cu femeia aproapelui su, s se omoare desfrnatul i desfrnata (Levitic XX, 10).

Aceast porunc repune femeia pe picior de egalitate cu brbatul asemenea protoprinilor Adam i Eva cernd unitatea i statornicia cstoriei monogame.S nu furi (Ieirea XX, 15). Se interzice tot ceea ce este nedreptate pentru aproapele n bunurile sale, orice mijloc prin care proprietatea aproapelui este atins, distrus sau ntrinat. Legea mozaic ocrotete bunurile materiale ale aproapelui pedepsind fiecare neltorie, amgire, fraud, fapt de rea credin (...) orice fapt prin care se aduce un prejudiciu material aproapelui. Este condamnat de asemenea i ncurajarea unui ho, refuzul de a da proprietarului un lucru gsit chiar dac acesta aparinea vrjmaului reinerea plii lucrtorilor. n legislaia mozaic este prevzut ca n anul sabatic ceea ce rodea de la sine s fie destinat celor strini, sraci, sclavilor pentru a nu ncuraja furtul ase ani s semeni arina ta i s aduni roadele ei, Iar n anul al aptelea, las-o s se odihneasc; i se vor hrni sracii poporului tu, iar rmiele le vor mnca fiarele cmpului. Aa s faci i cu via ta i cu mslinii ti (Ieirea XXIII, 10-11). Pedeapsa pentru nclcarea acestei porunci nu era una prea aspr, pornind de la restituirea ndoit a celor furate pn la pierderea libertii (Ieirea XXII). Tot pentru a se evita furtul n anul al treilea exista zeciuiala a doua, iar bunurile aproapelui trebuiau privite ca pe cele personale existnd pentru fiecare stricciune a bunurilor materiale ale aproapelui cte o despgubire.

S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu! (Ieirea XX, 16). O bun relaia a unui om cu aproapele su, cu semenul su implic sinceritatea i mrturisirea adevrului. Aceast a IX-a porunc a Decalogului nu se restrnge numai la mrturia mincinoas n public, sperjur, ci toate faptele care calomniaz viaa, bunul renume al aproapelui, cminul, proprietatea, adevrul sunt vizate. Minciuna este aspru pedepsit de legistaia mozaic Dac martorul acela va fi martor mincinos i va fi mrturisit strmb asupra fratelui su s-i facei ceea ce voise s fac fratelui su. i aa s strpeti ru din mijlocul tu (Deuteronom XIX, 18-19). Martorul minciunii din cartea Ieirea devine n Deuteronom martor al neadevrului, a tot ce este contrar adevrului i dreptii.

S nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui nici asinul lui i nici unul din dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu (Ieirea XX, 17). Porunca a X-a cuprinde n sine celelalte porunci ce reglementeaz raporturile dintre om i aproapele su punnd stavil chiar i gndurilor pctoase, tiind c de la acestea se ajunge lesne la pcatul cu fapta. Ea interzice orice poft nedreapt mpotriva aproapelui i a bunurilor sale. Aceast ultim porunc conine nzuina de ndreptare moral-social a omului, de curire integral a fiinei omeneti de orice zgur a pcatului. Prin aceasta se arat c Vechiul Testament a fost umbra buntilor viitoare (Evrei X, 1)ConcluziiDecalogul, Legea sinaitic dat de Dumnezeu lui Moise, reprezentantul poporului evreu a fost, este i va fi totdeauna un mijloc de instruire i educare pentru om. Promovnd pe Dumnezeul cel Unic i Adevrat a devenit mijlocul prin care celelalte popoare l puteau cunoate ntr-o form accesibil. El aduce ca noutate principiul teocratic n ce privete forma de conducere a poporului evreu

Legile date prin el (Moise) nu sunt rezultatul compilaiei altor coduri de legi mai vechi, ci exprim voia divin revelat pe Sinai. Reglementnd n cele dou pri ale sale ndatoririle omului fa de Dumnezeu, Creatorul su i fa de aproapele cele 10 cuvinte sunt pregtitoare Evangheliei mntuitoare aduse de Mntuitorul Hristos. Cu toate c n Noul Testament sunt amintite numai 9 din cele 10 porunci ale Decalogului ele sunt valabile pretutindeni exceptnd porunca a II-a pentru cei necretini i porunca a IV-a, fiind desvrite de harul i adevrul aduse de Mntuitorul Hristos (Ioan I, 17).

Promovnd idei umanitare precum dragostea, egalitatea, pacea i buna nelegere ntre oameni, Decalogul ne arat cum ar fi trebuit s fie poporul evreu, exemplu prin faptul c a fost ales de Dumnezeu, dar care respect Legmntul ncheiat cu El. A fost numit Magna charta a omeniei i principiile sale social-morale sunt cuprinse n majoritatea Constituiilor.

Decalogul este un fundament esenial pentru credincioi, pentru c el mbrieaz viaa religios-moral n ntreg complexul ei .

BibliografieBiblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006

Cri

1. Calinic Botoneanul, Episcop, Biblia n Filocalie, Antologie de texte biblice tlcuite n Filocalia romnasc, vol.1, Trinitas, 1995

2. Felea, Pr. Ilarion, Spre Tabor, vol III, Editura Crigarux, Piatra Neam, 2008

3. LaCocque Andr, Ricoeur Paul, Cum s nelegem BIBLIA, trad. Maria

Carpov, Polirom 20024. Mircea, Preot Dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 19955. Origen, Omilii i adnotri la Exod, Editura Polirom, Iai, 20066. Preda, Lector Dr. Constantin, Cartea Neamului lui Iisus Hristos, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006.

7. Popa , Pr. Gheorghe, Lege i Iubire, Doxologia, 2011

8. Schultz, Samuel J., Cltorie prin Vechiul Testament, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2001

9. Sf. Grigore de Nyssa, Despre viaa lui Moise, n vol Scrieri- partea I, Colecia P.S.B. vol 29, E I.B.M.B.O.R. , Bucureti,1982

10. Sf. Vasile cel Mare, Despre post n vol. Omilii la Hexaimeron, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988

11. Semen, Pr. Prof. Petre, Introducere n teologia biblic a Vechiului Testament, Trinitas, Iai, 2008

12. Idem, Experiena umanului cu divinul dup Sfnta Scriptur, Performantica, 2007

13. Stan Pr. Conf. Dr. Alexandru, Rus Prof. Dr. Remus, Istoria Religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991

14. Usca, Preot Ioan Sorin, Vechiul Testament tlcuirea Sfinilor Prini - volumul II Ieirea, Editura Christiana, Bucureti, 2002.Periodice

1. Bogdaproste, Doctorand Gheorghe, Cinstirea aproapelui dup Decalog n revista Studii Teologice, seria a II-a, an XXI, nr. 9-10/1969.2. Chialda, Diac. Asistent Mircea, ndatoriri moral-sociale dup Decalog n revista Studii Teologice seria a II-a, anul VIII, nr. 9-10/1956.3. Jarplu, Pr. Drd. Gheorghe, Respectarea bunurilor aproapelui dup Vechiul Testament n revista Studii Teologice, seria a II-a, anul XXXIV, nr. 3-4/1982.4. Petrescu, Doctorand Macedon, S nu ucizi studiu exegetic n revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LXII, nr. 5/1986.5. Prelipceanu, Pr. Prof. Vlad, Dumnezeu i lumea dup Vechiul Testament n comparaie cu concepiile antice orientale n revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XXXIII, nr. 1-2/1957, pag. 696. Idem, Probleme sociale n Vechiul Testament n revista Studii Teologice, seria a II-a, nr. 1-2/1949.7. Semen, Pr. Conf. Dr. Petre, Personalitatea lui Moise i valoarea poruncilor date prin el n revista Teologie i Via anul VI (LXXII), nr. 1-6/1996.8. Idem, Atitudinea Bisericii fa de pruncucidere, divor, abandonul de copii, droguri i homosexualitate, justificat i de Sfnta Scriptur, n Teologie i via, nr. 7-12, anul 19999. Sfichi, Pr. Mircea, Porunca dumnezeiasc S nu ucizi n revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LVII, nr. 10-12/1981.10. Stniloae, Pr. Dumitru, S nu ucizi Temeiuri cretine pentru pace n revista Biserica Ortodox Romn, anul LXXXII, nr. 1-2/1964. Chialda, Diac., Asistent, Mircea, ndatoriri moral-sociale dup Decalog, n Studii Teologice nr. 9-10, 1956, p.603

Sf. Grigore de Nyssa, Despre viaa lui Moise, n vol Scrieri- partea I, Colecia P.S.B. vol 29, E.I.B.M.B.O.R. , Bucureti,1982, p.35

Chialda, Diac., Asistent, Mircea, op. cit., p.603

Andr LaCocque, Paul Ricoeur, Cum s nelegem BIBLIA, trad. Maria Carpov, Polirom 2002, pag. 101

Klaus Koch, The Growth of the Biblical Tradition, pag. 9, apud. Andr LaCocque, Paul Ricoeur, op. cit.,pag. 101

Pr. Ilarion Felea, Spre Tabor, vol III, Editura Crigarux, Piatra Neam, 2008, p.253

Pr. Prof. Vladimir Prelipceanu, Dumnezeu i lumea dup Vechiul Testament n comparaie cu concepiile orientale, n , XXXIII, (1957), nr. 1-2, p. 69

Bogdaproste Gheorghe, Cinstirea aproapelui dup Decalog, n Studii Teologice nr. 9-10, 1969, p.700

Pr. Prof. Petre Semen, Introducere n teologia biblic a Vechiului Testament, Trinitas, Iai, 2008, pag. 115

Ibidem, pag. 115

Pr. Conf. Dr. Petre Semen, Personalitatea lui Moise i valoarea poruncilor date prin el, n revista Teologie i Via anul VI (LXXII), nr. 1-6/1996, pag. 25-26

Ibidem, pag. 29

Origen, Omilii i adnotri la Exod, Editura Polirom, Iai 2006, p. 239

Sf. Vasile cel Mare, Despre post n vol. Omilii la Hexaimeron, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p.47

Sf. Grigore de Nyssa, op. cit. p. 53.

Felix Garcia Lopez, Theophanie et Alliance, n Cahiers-Evangile, nr. 81, pag. 11, apud. Petre Semen, Experiena umanului cu divinul dup Sfnta Scriptur, Performantica, 2007, pag. 84

Petre Semen, op.cit., pag. 86

Lector Dr. Constantin Preda, Cartea Neamului lui Iisus Hristos, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, pag. 34

Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, pag. 523

Diac. Asistent Mircea Chialda, op.cit., pag. 605

Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2001, pag. 73

Pr. Prof. Vladimir Prelipceanu, Dumnezeu i lumea dup Vechiul Testament n comparaie cu concepiile antice orientale n revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XXXIII, nr. 1-2/1957, pag. 68

Frank Michaeli, Le Livre de l'Exode, pag. 223, apud. Andr LaCocque, Paul Ricoeur, op.cit., pag. 102

Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Prof. Dr. Remus Rus, Istoria Religiilor pentru nvmntul preuniversitar, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, pag. 66-68

Pr. Gheorghe Popa, Lege i Iubire, Doxologia, 2011, pag. 73

Episcop Calinic Botoneanul, Biblia n Filocalie, Antologie de texte biblice tlcuite n Filocalia romnasc, vol.1, Trinitas, 1995, pag. 54

Pr. Gheorghe Popa, op.cit., pag. 73

Diac. Asistent Mircea Chialda, op. cit., pag. 608

Pr. Prof. Vladimir Prelipceanu, Probleme sociale n Vechiul Testament, n revista Studii Teologice, seria a II-a, nr. 1-2/1949, pag. 65

Doctorand Gheorghe Bogdaproste, op. cit. , pag. 703

Pr. Drd. Gheorghe Jarplu, Respectarea bunurilor aproapelui dup Vechiul Testament, n revista Studii Teologice, seria a II-a, anul XXXIV, nr.3-4/1982, pag. 246

Doctorand Macedon Petrescu, S nu ucizi studiu exegetic, n revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LXII, nr.5/1986, pag. 62

Pr. Dumitru Stniloae, S nu ucizi Temeiuri cretine pentru pace, n revista Biserica Ortodox Romn, anul LXXXII, nr.1-2/1964, pag. 83

Ibidem, pag. 91

Andr LaCocque, Paul Ricoeur, op. cit., pag. 105-106

Pr. Mircea Sfichi, Porunca dumnezeiasc S nu ucizi, n revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LVII, nr. 10-12/1981, pag. 698

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Atitudinea Bisericii fa de pruncucidere, divor, abandonul de copii, droguri i homosexualitate, justificat i de Sfnta Scriptur, n Teologie i via, nr. 7-12, anul 1999, p. 77

Doctorand Macedon Popescu, op. cit., pag. 66

Doctorand Gheorghe Bogdaproste, op. cit., pag. 704

Ibidem, pag. 704


Ibidem, pag. 613

Ibidem, pag. 617

Pr. Drd. Gheorghe Jarplu, op. cit., pag. 249

Ibidem, pag. 249


Preot Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini volumul II Ieirea, Editura Christiana, Bucureti, 2002, pag. 101


Pr. Conf. Dr. Petre Semen, Personalitatea lui Moise..., pag. 31

Ibidem, pag. 30

Dr. Moses Rosen, Eseuri biblice, Editura Hasefer, Bucureti, 1992 pag. 43 apud. Pr. Conf. Dr. Petre Semen, Personalitatea lui Moise..., pag. 31


Iai

2013PAGE 4

Documents

Importanta decalogului