نور الدين مهري. أحجاز وتميمالقراءات القرآنية بين لغتي ال

89

ومتيماحلجازالقراءات القرآنية بني لغتي

نور الدين مهري. أ جامعة الوادي

:ملخص المقال يتحدث هذا المقال عن القراءات القرآنية بين لغتي قريش وتميم ، وقد أعطى نبذة عـن الحجاز وبين أهم قبائله ومميزاته ، كما عرف ببني تميم وذكر موطنهم وخصائصهم ، ثم تحدث عن أهم الفوارق اللغوية بينها ، وخلص أخيرا إلى الحديث القراءات القرآنيـة ،

. وعلماء القراءات من أوجه القراءة إلى كل من الحجاز وتميم فذكر ما نسبه المفسرون

: الترجمة Cet article parle de lectures entre la langue de chacun des Hedjaz et Tamim, a expliqué les tribus les plus importantes et de ses caractéristiques, et soumis à Bani Tamim ont déclaré que leur foyer, leurs caractéristiques, et a ensuite parlé des différences linguistiques les plus importants d'entre eux, et conclut enfin à des lectures modernes, en indiquant quel est le pourcentage des commentateurs et des lectures universitaires aspects de la lecture à chacun des Hedjaz et Tamim.

:المقال لقد حظي النص القرآنـي بعنايـة شـديدة لـم يحـظ بهـا نـص آخـر؛ فلقـد دون بـين يـدي

ال : " ونهـى عـن أن يكتـب عنـه شـيء سـوى القـرآن قـائال - صـلى اهللا عليـه وسـلم -النبي . 1 "تكتبوا عني شيئا سوى القرآن، فمن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه

ثقـاة تجــردوا لتـصحيحه، وبـذلوا أنفــسهم فـي إتقانـه، فلــم وقـد هيـأ اهللا تعـالى لــه أئمـة يهملوا منه حركة وال سكونا، وال إثباتا وال حذفا، وال دخل عليهم في شيء منه شـك

.2 وال وهم

نور الدين مهري. أحجاز وتميمالقراءات القرآنية بين لغتي ال

90

وكـان كـل مـنهم بعيـد، ولهذا كانت لغة القرآن الكريم مقصد الدارسين منـذ زمـن ولكـن اهتمـام كثيـر مـنهم دراسة،باليركز على جانب من جوانب اللغة يراها جديرة .الكريمظل منصبا على دراسة اللغات التي نزل بها القرآن

: لغات العرب التي نزل بها القرآن الكريم -أوال حين تحدث أبو حاتم السجستاني عن لغات العرب التي نزل بها القرآن الكريم بين أنـه

. 3ازن وسعد بن بكرنزل بلغة قريش وهذيل وتميم واألزد وربيعة وهووكانت أهم لغتين حظيتا باالهتمام والبحث هما لغتا الحجاز وتميم، نظرا ألهميتهما،

فلقد كان الحجاز موطن قريش التي نزل القرآن الكريم بين ظهرانيها، بل أكد كثيـر مـن العلمـاء أنـه نــزل بلغتهـا، أمـا قبيلـة تمــيم فهـي أشـهر قبيلـة فــي بـالد نجـد وأكبرهــا

حها لــسانا، ولهــذا فقــد كــان المفــسرون وعلمــاء القــرآن واللغــة والنحــو كثيــرا مــا وأفــصيذكرون الكلمة من قراءة معينة منسوبة إلى لغة الحجاز، ثم يذكرون ما يقابلهـا مـن لغة تميم أو العكس، وهذا ما يدعونا إلى التعرف على هذين اإلقليمـين الهـامين ، وعلـى

. ته القراءات القرآنية ما ورد بينهما من خالف لغوي جسد :أهمية الحجاز وتميم ومكانتهما عند العرب-ثانيا

تهامـة، ونجـد، والحجـاز، والعـروض، والـيمن؛ : تشتمل جزيرة العـرب علـى خمـسة أقـسام هي الناحية التي بين الحجـاز والعـراق : هي الناحية الجنوبية عن الحجاز، ونجد : فتهامة

هـي اليمامـة مـا بـين تهامـة إلـى البحـرين ، : امة ونجد، والعـروض هو ما بين ته : ، والحجاز كل قطـر مـن هـذه األقطـار ، وفي األطراف متباعد ،األرجاء متسع عظيم إقليم: واليمن

.4 مدن وبالد مشهورة والمعروف أن سكان القبائل من الحجاز ومن نجد التي تقيم بها تميم، ينتمون إلى أصـل

، ولكـنهم بعـد أن كثـر عـددهم، وضـاقت بالدهـم عـنهم، 5واحد، فهم جميعا مـضريون وتباينت قبائلهم، طلبوا المتـسع والمعـاش، وتتبعـوا الكـأل والمـاء، وتنافـسوا فـي المحـال

ومع أن مساكنهم تباعدت إال أنه قـد بقـي ، 6والمنازل، وبغى بعضهم على بعض، فاقتتلوا . 7هرة بينهم اتصال وثيق قبل اإلسالم ، بل وكانت بينهم مصا

بكال اإلقليمـين حتـى تتـضح الـصورة أكثـر عـن طبيعتهمـا، ومـا التعريفويحسن هنا .امتاز به سكانهما

:الحجاز-1

نور الدين مهري. أحجاز وتميمالقراءات القرآنية بين لغتي ال

91

، فقـد كانـت تحـوي من المؤكد أن وجود مكة بمنطقـة الحجـاز قـد رفـع مـن شـأنها كـر، بيت اهللا المعظم عند العرب ، كما كانت لهـا مكانـة سياسـية واقتـصادية ال تن

.وقد زادت هذه المكانة بعد اإلسالم، حيث صارت منطلق الدين الجديد : وقد امتاز أهل مكة بعدة ميزات، منها

أنهم كانوا أكثر العرب ليونة، ألنهم لم ينبتوا في البـوادي، ولـم يقاسـوا مـا يقاسـيه - ي حيـاة األعراب مـن خـشونة وشـدة وضـنك فـي الحيـاة، بـل عاشـوا فـي اسـتقرار وأمـان فـ

.8ناعمة بالقياس إلى حياة األعراب، ولهذا الن لسانهم ، وسهل شعرهم أنهم كانوا أصفى العرب لغة، وأن لـسانهم هـو اللـسان العربـي الفـصيح الـذي نـزل بـه -

القرآن، وأنهم كانوا يجتبون أحسن األلفاظ وأعذبها من بين سائر لغات العـرب حتـى صـار .9لسانها أفصح األلسنة

رفت قـريش خـصوصا وأهـل الحجـاز عمومـا بالفـصاحة، ولـذلك شـاع وانتـشر أن د ع وقالقرآن الكريم نزل بلسان قريش، فهذا ابن قتيبة ينكر على من يقـول بـأن القـرآن نـزل

ومـا أرسـلنا : ((لم ينزل القرآن إال بلغة قريش، واحـتج بقولـه تعـالى ": بغير لغتهم، فيقول .10)) من رسول إال بلسان قومه

والجدير بالذكر أن القبائل الحجازية بدوية كلها إال قريشا واألوس والخزرج بيثـرب، ولذا فلم يهتم بها اللغويون، إال قبيلة واحدة، وهي قبيلـة هـذيل، وقـل مـا نجـد اللغـويين

.11يذكرون أنهم أخذوا من قبيلة حجازية غيرها إال بعض كنانة : قبيلة بني تميم -2

، 12نجـد ة تميم إلى تميم بن مر بن أد بن طابخة، وكانت منازلهم بأرض تنتسب قبيل العربيـة القبائـل وهي ليست بطنا من البطون، وإنما شعب كبير واسع، وقبيلة مـن أكبـر

.13"هم قاعدة من أكبر قواعد العرب: "العدنانية، قال عنها ابن حزم، فقـد جـاء فـي )يـا مـضر عل( وكانـت الحجـاز تـسمى ،)سـفلى مـضر (وكانت تميم تسمى

ــي مــضارع ــر المحــيط ف ــسب(البح ــسر لغــة ): "ح ــة تمــيم، والك ــي الــسين لغ والفــتح فيحـسب ويـنعم وييـئس بالكـسر، وسـفالها : عليـا مـضر ): "الـصحاح (، وجاء فـي 14"الحجاز .15"بالفتح

وبداوة تميم ال يختلف عليها الباحثون، فقد ورد عنهـا أنهـا لـم تكـن تخـضع لـسلطان، ا سوى التقاليد القبلية، التي تجعل األفراد ال يأتمرون إال بأمر شـيخ القبيلـة وال تحكمه

16.

نور الدين مهري. أحجاز وتميمالقراءات القرآنية بين لغتي ال

92

وقد اشتهروا بميزات كثيرة؛ فقد كانت فيهم المنعة والعدد والبأس والنجـدة والـشعر .17 والفصاحة

ولفصاحة هذه اللغة فقد عدها أبو حاتم السجـستاني مـن اللغـات التـي نـزل بهـا القـرآن 18" نزل بلغة قريش وهذيل وتميم واألزد وربيعة وهوازن وسعد بـن بكـر : "الالكريم، ق

. وقد أخرجت هذه القبيلة عددا من الشعراء في الجاهليـة واإلسـالم، والـذين يعـدون مـن

، 22، وعلقمــة الفحــل21، وعبــده بــن الطبيــب20أوس بــن حجــر: ومــنهم ، 19كبــار الــشعراءــدل ــن جن ــوي 23وســالمة ب ــا ن ــتمم ابن ــك وم ــة 24رة، ومال ــه رؤب ــر، 25، والعجــاج وابن ، وجري

.وغيرهم 26والفرزدق

:االختالف بين لغتي الحجاز وتميم - ثالثا لقد حدث الخالف بين القبيلتين حول عدد من الظواهر الصوتية والصرفية والنحويـة

:، وهذه أهمها : المستوى الصوتي -1

، فبنـو تمـيم وتمـيم الحجـاز غتـي بـين ل علـى المـستوى الـصوتي هناك اختالف واضـح الكـوم، فتكـون القـاف بـين : يلحقون القاف باللهاة حتى تغلظ كثيرا، فيقولـون للقـوم

.27الكاف والقافــسه، ، فأهــل الحجــاز)الظــاء(و) الــضاد(فــي وهنــاك اخــتالف وطــيء يقولــون فاظــت نف

.28 ت نفسهوقضاعة وتميم وقيس يقولون فاض، ) وحصط( برجلك )فحصط(: ، فيقولون)فعلت( في )التاء( من )اءطال( وتميم تبدل

. 29حصت يريدون فحصت و .31 ، بدل أزيم بلغة الحجاز30بعير أزجم وتميم تحول الياء جيما، فيقولون

البعيــر : وتمــيم تكــسر حركــة فــاء الكلمــة تبعــا لحركــة عينهــا، وذلــك فــي مثــل .32بعير وشعير: ير، وسائر العرب يقولونوالشع

وأمـــا أهـــل الحجـــاز ، )مـــسقط(و) منبـــت(و) مطلـــع( المـــصدر فـــي مثـــل ر وتمـــيم تكـــس .33فيفتحون

فتجعلهـا بمنزلـة كلمـة، وأهـل الحجـاز ) عـشرة (الـشين مـن وتميم تفتح العين وتكسر .34 يفتحون العين ويسكنون الشين، ويجعلونها مثل ضربة

نور الدين مهري. أحجاز وتميمالقراءات القرآنية بين لغتي ال

93

.35 والحجاز لغتها الفتح نجد، وهي لغة عامة أهل اإلمالة، وتميم لغتها : المستوى الصرفي -2

فهـي ) يـستحي (الياء في : هناك عدد من الظواهر الصرفية تختلف فيها اللغتان ، منها .36لغة أهل الحجازفي ) يستحيي(لغة تميم، وبياءين في بياء واحدة

لغـة أهـل الحجـاز عميـق، : ، قال الفـراء )معيق(و) عميق(مثل ومنها القلب المكاني في .37وبنو تميم يقولون معيق

يؤنثـون الـذهب والـصراط والطريـق والـسبيل، : ومنها التـذكير والتأنيـث، فأهـل الحجـاز . 38وبنو تميم يذكرون ذلك كله

:تقـول وتمـيم ، أنا منك براء: فأهل الحجاز يقولون المصادر، ومنها االختالف في بعض .39بريء

ر : ومنها اختالفهم في تصريف األمر من فعل رأى فـإن أهـل الحجـاز ال يهمـزون، فيقولـون ــك، وللجمــع: وللمــرأة ، روا ذلــك: ريــا ذلــك، وللجماعــة : ثنــينذلــك، ولال ــن : ري ذل ير

ذلك وارأيـا ولجماعـة النـساء ارأيـن ارأ: ذاكن، وبنو تميم يهمزون جميع ذلك فيقولون 40. : المستوى النحوي-3

إن لغة قريش ال تختلف عن بقية لغات العرب ومنها لغة تميم في بناء الجملـة إال فـي :بعض الحاالت القليلة، وهذه بعض األمثلة

: ما الحجازية -أ معروفة ، مجملها أن تبقى على معنى بشروط ) ليس(في لغة أهل الحجاز عمل ) ما( تعمل

: " ، وقد جاء في القرآن الكريم منهـا قولـه تعـالى 41النفي، وأن يتقدم اسمها على خبرها بنــو تمــيم وأمــا ، فــي مثــل هــذه الحالــة أهــل الحجــاز ينــصبون الخبــر ، ف42" بــشرا هـــذا مــا .43 يرفعونهف

: االستثناء -ب اتبـاع إلـا علـم مـن بـه لهـم مـا : "ما فـي قولـه تعـالى أهل الحجاز ينصبون المستثنى ، ك

45 أما التميميون فيجيزون اإلبدال، ويختارون النصب44"الظن. : المصدر بعد أما-ج لمـا فعـالم، أمـا ع : في قولهم) لماع(فأهل الحجاز ينصبون ) أما(المصدر المحلى بالـ بعد

إنـه حـال، فـإذا دخلـت عليـه األلـف والـالم ىنـصبونه علـ على إنه مفعول له، وبنو تميم ي

نور الدين مهري. أحجاز وتميمالقراءات القرآنية بين لغتي ال

94

نصبه أهل الحجاز؛ ألنه عندهم منصوب على إنه مفعول له، والمفعول له يجوز أن يكـون ويرفعه بنو تميم ألنهم نصبوه قبل دخول األلف والالم على الحال، فـإذا ،معرفة ونكرة

ألنه قد صار معرفـة، فرفعـوه ، على الحال نصبدخلت عليه األلف والالم لم يمكن أن ي .46باالبتداء

مـررت بهـم : ينصب أهل الحجاز العدد المـضاف مـن ثالثـة إلـى عـشرة ، نحـو : العدد -د أمـا تمـيم فترفعـه أو تنـصبه أو تجـره بحـسب إعـراب االسـم الـذي .... ثالثتهم أو أربعـتهم

مــررت بــه : م ، وســيبويه والخليــل يريــان أنـه منــصوب علــى الحــال، كمـا فــي قــوله 47قبلـه . 48وحده، أما بنو تميم فيعربونه توكيدا

: لغة الحجاز وتميم في القراءات القرآنية : رابعا إن كتب علوم القرآن والقراءات وكتب التفسير تحـوي مـادة زاخـرة فيمـا يتعلـق بلغـات

: وخاصة لغتي الحجاز وتميم، وهذه نماذج مما ورد حول هاتين اللغتينالعرب، :بإسكان الزاي وضمها ) هزؤا(-1 .49)) قالوا أتتخذنا هزؤا ((:قال تعالى

ســكون ( التخفيــف :بــضم الــزاي، وهمــا لغتــان) هــزؤا( ســاكنة الــزاي وقــرأ) هــزؤا(قــرئ .50لغة أهل الحجاز) ضم الزاي( لغة تميم والتثقيل )الزاي

: وضمها بإسكان الدال) القدس (-2 .51)) وأيدناه بروح القدس: (( قال تعالى

" الـضم لــ : الباقون بـضمها، وهمـا لغتـان قرأ بإسكان الدال، و )القدس(: قرأ ابن كثير .52"تميم"واإلسكان لـ " الحجاز

: اإلمالل واإلمالء -3 .53)) قح الهيلي ع الذليملول: ((قال تعالى

اللغـة علـى جاءت اآلية فهذهاألولى لغة أهل الحجاز وبني أسد، ؛ واإلمالء لغتان اإلمالل وهـي ، 54)) فهي تملى عليه بكـرة وأصـيال ((:، وجاء على اللغة الثانية قوله تعالى األولى

.55لغة بني تميم :)يحسب( و)بيحس(-4

.56)) فف حسبهم الجاهل أغنياء من التعي((: ال تعالى ق

نور الدين مهري. أحجاز وتميمالقراءات القرآنية بين لغتي ال

95

فعـل علـى ماضيه ألن القياس، وهو وقع، حيث السين بفتح وحمزة وعاصم عامر ابن قرأهمـا لغتـان معروفتـان عـن : "األزهـري قـال ، 57بكـسرها الـسبعة بـاقي وقرأ العين، بكسر

.58العرب، والكسر لغة أهل الحجاز، والفتح لغة تميم : بكسر الضاد وضمها )رضوان(-5 . 59)) وأزواج مطهرة ورضوان من الله : (( تعالىقال ضم الراء، وهي لغة تمـيم وقـيس، وبهـا قـرأ عاصـم، والكـسر وهـو : لغتان ا فيه )رضوان(

.60لغة الحجاز، وبها قرأ الباقون : وضمها متم بكسر الميم-6 .61))ولئن قتلتم في سبيل اهللا أو متم: ((قال تعالى

متم، بضم : يقولون62نمتم، وسفلى مضر: بكسر الميم مثل ) متم: ( أهل الحجاز يقولون . 63صمتم : الميم مثل

: بضم الكاف وفتحها كسالى-7 .64))وإذا قاموا إلى الصالة قاموا كسالى : ((قال تعالى

كـسالى بفـتح : وقرأ األعرج،حجازكسالى بضم الكاف، وهي لغة أهل ال: قرأ الجمهور .65وهي لغة تميم وأسد، الكاف

:)السبيل(تذكير وتأنيث -8 . 66))ولتستبين سبيل المجرمين((قال تعالى

بيل (ونصب الخطاب بتاء من قرأ نافعوالعـرب 67 )سـبيل (ورفـع التأنيـت، بتـاء وغيـره ) س ،في لغة وهو مذكر " هي السبيل: "أهل الحجاز يقولونها ، ف مختلفون في تذكيرها وتأنيث

والــسبيل يــذكر ويؤنــث، فتمــيم تــذكره، وأهــل الحجــاز : "، قــال القرطبــي68بنــي تمــيم .69" تؤنثه

:بكسر الحاء وفتحها )الحصاد(-9 . 70)) صاده وآتوا حقه يوم ح: ((قال تعالى

نـسب وقـد ،71بكسرها والباقون الحاء، بفتح" حصاده"وعاصم رعام وابن عمرو أبو قرأ .72الفراء الكسر ألهل الحجاز، والفتح لـتميم

: بالفك واإلدغاميشاق ويشاقق -10 يد ذالك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسـوله فـإن اللـه شـد : (( قال تعالى

.73)) العقاب

نور الدين مهري. أحجاز وتميمالقراءات القرآنية بين لغتي ال

96

الفـك : لغتان) يشاقق(و) يشاق(و ،74بالفك يشاقق باإلدغام، وقرىء يشاق الجمهور قرأ .75لغة الحجاز واإلدغام لغة تميم

: بفتح التاء وكسرها ) تركنوا(-11 .76))وال تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار: (( قال تعالى

تركنــوا بفــتح التــاء، وهــي لغــة قــريش، وقرئــت بكــسر التــاء علــى لغــة : قـرأ الجمهــور .77تميم

:)ما (نصب ورفع خبر-12 ))كريم ملك إلا هذا إن بشرا هذا ما لله حاش وقلن: ((قال تعالى

)بـشر (: مسعود ابن وقرأ ، ،)سلي( عمل عاملة )ما( أن على بالنصب)بشرا( الجمهور قرأ .78تميم بني لغة على بالرفع

.79ليس عمل يعملونها فال تميم بنو وأما الحجاز، أهل لغة )ليس ( عمل )ما( وإعمال .80))ولدنهم اللائي إلا أمهاتهم إن أمهاتهم هن ما((: ومثل ذلك قوله تعالى

وقـرأ تمـيم، بني لغة على التاء برفع ، أمهاتهم هن ما المفضل رواية في عاصم فقد قرأ 81الحجاز أهل لغة على نصب موضع في وهي ، بكسرها الباقون

إذا) مـا (يرفعـون خبـر ، تمـيم لغـة فهـى بـالرفع ) أمهاتهم هن ما (قرأ من" : األزهري قال فـي مخفوضـة فالتـاء )أمهـاتهم هـن مـا (قـرأ عـالم، ومـن زيـد مـا : يقولـون ، نافيـة كانت) مـا (خبر ينصبون الحجاز، لغة أهل العالية، اللغة وهى الجماعة تاء ألنها النصب؛ موضع

.82 عالما فالن ما : فيقولون ، :)أحزن( و)حزن(-13

.83"نهم الفزع الأكبرحزلا ي: " قال تعالى اليـاء بفـتح البـاقون الـزاي، وكـسر اليـاء بضم" يحزنهم ال" محيصن نواب جعفر أبو قرأ، )أحزنــه( تقــول علــى لغـة تمــيم، التــي محيــصن وابــن جعفـر ، وقــراءة أبــي84الــزاي وضـم

.85) حزنه(تقول، التي قريش وبقية القراء على لغة : بضم الضاد وكسرها ) الضعف(-14

مـن جعـل ثـم قـوة ضـعف بعـد مـن جعـل ثم ضعف من مخلقك الذي للها: (( قال تعالى .86))وشيبة ضعفا قوة بعد

الضم لغة : " قرأ عاصم وحمزة بفتح الضاد، وقرأ الباقون بالضم، وهما لغتان، قال الفراء .87"قريش، والفتح لغة تميم

نور الدين مهري. أحجاز وتميمالقراءات القرآنية بين لغتي ال

97

:بكسر الفاء وضمها) فواق(-15 88 .))وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق : ((الى قال تع

ــسائي ــآخرون بفتحهــا وهمــا لغتــان، ) فــواق( قــرأ حمــزة والك ــضم الفــاء، وقــرأ حمــزة ال ب .89فالفتح لغة قريش، والضم لغة تميم

16- )متسيها إلى الضمير وعدم إسنادها بفتح السين وكسرها ، وإسناد )ع : .90))رض وتقطعوا أرحامكم فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في اال:((قال تعالى

لغتـان ، وهمـا بكسر السين ، وقـرأه بقيـة العـشرة بفـتح الـسين ) عسيتم(قرأ نافع وحده ) عـسي : (وجه الكسر أن فعلـه : علي الفارسي في فعل عسى إذا اتصل به ضمير ، قال أبو

، ولم ينطقوا به إال إذا أسند هذا الفعل إلى ضمير ، وإسناده إلى الضمير لغـة ) رضي(مثل .91عسى أن تفعلوا: أهل الحجاز ، أما بنو تميم فال يسندونه إلى الضمير البتة ، يقولون

: بكسر الواو وفتحها )الوتر(-17 . 92)) رتوال وعفوالش: ((عالى ت قال وهـي قـراءة ، بفتح الـواو، وقـرأ حمـزة والكـسائي وخلـف بكـسرها ) الوتر(قرأ الجمهور

ابن مسعود وأصحابه ، وهما لغتان، فالفتح لغة قريش وأهل الحجـاز، والكـسر لغـة تمـيم 93.

، لعدد الناطقين بهمـا وهكذا يتبين أن لغتي الحجاز وتميم هما أهم لغتين عند العرب من جهة ، ولفصاحتهما من جهة ثانية ، ولوفرتهما في القراءات القرآنية من جهـة ثالثـة ، ومن ثم كان اهتمام اللغويين والمفسرين وعلماء القراءات بهما أكثـر مـن غيرهمـا مـن

. لغات العرب

مصطفى عبد القادر عطا ، : المستدرك على الصحيحين، محمد بن عبداهللا الحاكم النيسابوري ، ت- 1

. 1/216م ، 1990 -هـ 1411 ، هـ 1 طدار الكتب العلمية ، بيروت ،، 1 منجد المقرئين ومرشد الطالبين ، شمس الدين أبو الخير ابن الجزري، دار الكتب العلمية ، ط - 2

.23: م، ص1999هـ ، 1420محمد أبو الفضل : اإلتقان في علوم القرآن ، عبد الرحمن بن أبي بكر جالل الدين السيوطي ، تـ- 3

.169/ 1 م، 1974هـ، 1394ة المصرية العامة للكتاب ، إبراهيم الهيئإبراهيم اإلبياري ، دار : نهاية األرب في معرفة أنساب العرب ، أبو العباس أحمد بن علي القلقشندي ، تـ- 4

.17 ، 16: م ، ص 1980 هـ ، 1400، 2الكتاب اللبنانين، بيروت ، ط، هـ، 1422 ،4جواد علي ، دار الساقي ، بيروت ، لبنان ، ط. المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم ، د- 5

.220/ 16م ، 2001

نور الدين مهري. أحجاز وتميمالقراءات القرآنية بين لغتي ال

98

أبو عبيد عبد اهللا بن عبد العزيز بن محمد البكري معجم ما استعجم من أسماء البالد والمواضع ، - 6

.87/ 1 هـ ، 1403 ، 3األندلسي ، عالم الكتب ، بيروت ، ط .221/ 16 المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم- 7 . 360/ 18 المفصل فى تاريخ العرب قبل اإلسالم ، - 8 .221/ 16 نفسه ، - 9

.4 إبراهيم ، - 10 . 167 / 1المزهر في علوم اللغة ، : ينظر - 11 العبر وديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن األكبر،عبد الرحمن - 12

.377/ 2 م، 1988 - هـ 1408 ، 2خليل شحادة، دار الفكر، بيروت، ط: بن خلدون، تـبن محمد بن محمد الجنة من : جمهرة أنساب العرب البن حزم ، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم األندلسي ، ت- 13

.207/ 1 م ، 1983 هـ ، 1403 ، 1العلماء ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، طالشيخ عادل أحمد عبد : لمحيط، محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان األندلسي ، تـ تفسير البحر ا- 14

.342/ 2 م ، 2001 هـ ، 1422 ، 1الموجود، الشيخ علي محمد معوض، دار الكتب العلمية، بيروت ، طلم أحمد عبد الغفور عطار ، دار الع: الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية ،إسماعيل بن حماد الجوهري تـ- 15

.992/ 3 م ،1987 - هـ 1407 ، 4للماليين ، بيروت ، لبنان ، ط .44:ضاحي عبد الباقي ، ص . لغة تميم دراسة وصفية تاريخية د- 16 .1/229 م ، 1960 تاريخ اليعقوبي ، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر ، دار صادر ، دط ، - 17 )169/ 1(اإلتقان في علوم القرآن - 18 .119/ 8في تاريخ العرب قبل اإلسالم ، المفصل - 19 .73 / 11 ، 2سمير جابر ، دار الفكر ، بيروت ، ط: األغاني ، أبو الفرج األصفهاني ، تـ - 20/ 2 هـ ، 1423 أبو محمد عبد اهللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري ، دار الحديث، القاهرة الشعر والشعراء ، - 21

717. .212/ 1ن قتيبة ، بالشعر والشعراء ، ا - 22 .264/ 1 ،نفسه - 23 .289 15األغاني ، - 24 .378/ 2العبر ، ابن خلدون ، - 25 . 288 / 10األغاني ، - 26رمزي منير بعلبكي ، دار العلم للماليين، : جمهرة اللغة ، أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد األزدي، تـ- 27

. 42/ 1م ، 1987 ، 1بيروت ، ط 212/ 7ان العرب ، ابن منظور ، لس- 28خليل إبراهم جفال ، دار إحياء التراث : المخصص أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي ، تـ- 29

.181/ 4م ، 1996هـ 1417 ، 1العربي ، بيروت ، ط30 - مياألز األزهري دار إحياء تهذيب اللغة ، أبو منصور محمد بن أحمد : ينظر . هو الذي ال يرغو : البعير

.333/ 10م ، 2001 ، 1محمد عوض مرعب ، بيروت ، ط: التراث العربي ، تـ

نور الدين مهري. أحجاز وتميمالقراءات القرآنية بين لغتي ال

99

.280/ 12 لسان العرب ، - 31 .2/229 تهذيب اللغة ،- 32 .90/ 4كتاب سيبويه ، - 33 . 196/ 5 المخصص ، ابن سيده ، - 34: م ، ص1985 - هـ 1405 ، 1صلية ، طالسيد رزق الطويل ، المكتبة الفي. مدخل في علوم القراءات د- 35

208. . 219/ 14 لسان العرب ، - 36 .270/ 10 نفسه ، - 37 .142/ 6 تهذيب اللغة ، - 38 .32/ 1 لسان العرب ، - 39 .293/ 14 نفسه ، -40 الشيخ يوسف:مالك ، تـ ابن ألفية إلى المسالك أوضح، هشام ابن الدين يوسف جمال بن اهللا عبد- 41

.)265/ 1 ( ، دط ، دت ، والتوزيع والنشر للطباعة الفكر البقاعي ، دار محمد .31 يوسف ، - 42إبراهيم السامرائي ،دار : رسالتان في اللغة ، أبو الحسن علي بن عيسى بن علي بن عبد اهللا الرماني ، تـ - 43

.36: ، ص 1984الفكر للنشر والتوزيع ، عمان ، .157 النساء ،- 44 .2/80سه ، نف- 45الدكتور : يوسف بن أبي سعيد الحسن بن عبد اهللا بن المرزبان السيرافي ، شرح أبيات سيبويه ، تـ- 46

محمد علي الريح هاشم ، مكتبة الكليات األزهرية، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، مصر .180 ، 179/ 1 م ، 1974 هـ ، 1394،

.1/373 سيبويه ، الكتاب ، - 47 .1/174 نفسه ، - 48 .67 البقرة ، - 49سعيد األفغاني ، دار الرسالة ، دط ، : حجة القراءات ، عبد الرحمن بن محمد، أبو زرعة ابن زنجلة ، تـ- 50

.101: دت ، ص .87 البقرة ، - 51كتب العلمية ، اللباب في علوم الكتاب ، أبو حفص عمر بن علي ابن عادل الدمشقي الحنبلي ، دار ال- 52

.278/ 1 م ، 1998- هـ 1419 ، 1بيروت ، لبنان، ط .282 البقرة ، - 53 .5 الفرقان ، - 54 فتح البيان في مقاصد القرآن ، أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف اهللا الحسيني - 55

لعصرية للطباعة والنشر ، صيدا ، عبد اهللا بن إبراهيم األنصاري ، المكتبة ا: البخاري القنوجي ، تـ .148/ 2 م 1992 هـ ، 1412بيروت، دط ،

نور الدين مهري. أحجاز وتميمالقراءات القرآنية بين لغتي ال

100

.273 البقرة ، - 56 .342/ 2 ، المحيط البحر تفسير - 57 معاني القراءات، أبو منصور األزهري محمد بن أحمد بن األزهر، جامعة الملك سعود، المملكة - 58

.231/ 1 م، 1991 ،هـ 1412، 1العربية السعودية، ط .15 آل عمران ، - 59 .104/ 1 اللباب في علوم الكتاب - 60 .157 آل عمران ، - 61 .هي تميم ، كما سبقت اإلشارة إلى ذلك : سفلى مضر - 62 الجامع ألحكام القرآن ، أبو عبد اهللا محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي - 63

م 1964هـ ، 1384 ، 2اهيم أطفيش ، دار الكتب المصرية ، القاهرة ، طأحمد البردوني وإبر: القرطبي تـ ،4 /247.

.142 النساء ، - 64 .3/393 تفسير البحر المحيط ، - 65 .55 األنعام ، - 66 منشورات ، الطبراني محمد :تـ ، التونسي البسيلي العباس أبو، المجيد القرآن تفسير في وتنبيهات نكت- 67

،1 ، طالبيضاء الدار ، الجديدة النجاح مطبعة ، المغربية المملكة، اإلسالمية والشئون وقافاأل وزارة .134/ 1 ، م 2008 - هـ 1429

الدكتورة هدى محمود قراعة : معانى القرآن ، أبو الحسن المجاشعي المعروف باألخفش األوسط ، تـ- 68 .301/ 1 م ، 1990 - هـ 1411، 1مكتبة الخانجي، القاهرة ، ط

.437/ 6 تفسير القرطبي ، - 69 .141 األنعام ، - 70 7/104، القرطبي تفسير- 71 .2/102 اللباب في علوم الكتاب ، - 72 .13 األنفال ، - 73 .41/ 14، القرآن مقاصد في البيان فتح- 74 .2/87اللباب في علوم الكتاب ، - 75 .113 هود ، - 76 .268/ 5تفسير البحر المحيط ، - 77، م1991 ،هـ 1411 ،1، طالقاهرة، وهبة مكتبة ،القطان خليل بن مناع أحرف، سبعة على القرآن نزول - 78

.60 ص .326/ 6القرآن، القنوجي ، مقاصد في البيان فتح- 79 .2 المجادلة ، - 80 .1631/ 4 السبع، القراءات في البيان جامع-81 .58/ 3، ، األزهري القراءات معاني- 82

نور الدين مهري. أحجاز وتميمالقراءات القرآنية بين لغتي ال

101

.103ألنبياء ، ا- 83 .346/ 1القرطبي ، تفسير - 84 .375/ 8فتح البيان في مقاصد القرآن ، - 85 .54 الروم ، - 86 .46/ 14 تفسير القرطبي ، - 87 .15 ص ، - 88: تفسير البغوي ، محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي ، تـ - 89

.56/ 4 هـ ،1420 ، 1ي ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، طعبد الرزاق المهد .22 محمد ، - 90/ 26 م ، 1997 التحرير والتنوير الشيخ محمد الطاهر بن عاشور ، دار سحنون للنشر والتوزيع ، تونس ، - 91

112. .3 الفجر،- 92 .217/ 15 فتح البيان في مقاصد القرآن ، - 93