دائرة روض الرياحني

١٤٣٢محاضرة مغال

املدينة الفاضلة عند الشيخ اخلدمي

/سام بوسو عبد الرحمن إعداد

:مبعاونة اإلخوة عافية انيانغمنتقى جتر

شيخنا امباكي عبد الودودحمزة جخاتي

شيخ امباكي منتقىشعيب كيبي

م٢٠١١هـ /١٤٣٢طوبى

(1)

مقدمةبسم هللا الرحمن الرحيم

احلـمد ـلله رب اـلعاملني واـلصالة واـلسالم عـلى أشرف اـملرسلني سينا محـمد وعـلى آله وصحبه وخدميه.وأمته أجمعني

إن عالقة اإلـنسان ببيئته وـتفاعله مـعها ـيشكالن عـنصرا أسـاسيا في ـتكوين شخـصيته وـحتديد سلوكه

لبيئة تأثير قوي في سعادة اإلنـسان أوتعـاسته. ومن هـنا كانوتوجيه منط حـياته . وبعـبارة أخرى، ـلـنة الـفـاضلة ويـتـصورونها في املـفـكرون في جـمـيع الـعـصور وفي مخـتـلف احلــضارات يحـلـمون باملدـي

خياالتهم.

وفي الوقت الراهن، ـحيث ـيعاني اـلعالم من أزمات محـتدمة في مدنه، مبا فـيها من ـمشكالت عوـيصة وتبدي احلضارة الغربية عجزها عن حتقيق حلم املدينة الفاضلة على الرغم من تقدمها العلمي الهائل، ويـعاني اإلنـسان املعـاصر من مـشكالت حقيقـية في حـياته اليومـية، أصبحت احلـاجة ملـحة إلى رؤية.اإلسالم وتصوره للمدينة الفاضلة وما ميكن أن يساهم به في تقريب اإلنسان إلى السعادة املنشودة

يار هذا اـملوضوع حملـاضرة هذه "املدـينة الـفاضلة عـند اـلشيخ اخلدمي" وعـلى هذا األساس مت اخـتلعدة أسباب منها:ـالسنة

ـ خصـوصية هذه اجللـسة التي تـضم نخـبة من العلـماء والشخـصيات الذين يفـكرون في مـصير األمةوفيما يصلحها؛

عاليمه وفي مـشروعه عا مهـما في حـياة اـلشيخ اخلدمي وفي ـت ـ كون مـوضوع البيئة اـلصاحلة يحـتل موـقاملجتمعي؛

باه إلى مـسؤولية املواطنني في اـلسعي نة الفـاضلة في هذه اـلظروف قد ـيجذب االنـت ـ طرح ـقضية املدـي.لتقريب املثاليات إلى أرض الواقع

واملقـصود باملديـنة الفـاضلة املوطن اـلصالح الذي ميـكن ـلسكانه أن يتمتـعوا فـيه بحـياة سعيدة وعـزيزة . وقد تعني املدينة الفاضلة تصورا أو بناء خياليا للمجتمع املثاليبفضل تنظيمه املادي واالجتماعي

(2)

"utopie .وذلك حني يكون حتقيقه في أرض الواقع أمرا مستحيال ،"سالمي ـقـبل ة هذا اـملـوضوع سنتعرض للمدـيـنة الـفـاضلة في الـفـكر الـغـربي ثم في الـفـكر اإل وملعاجل

.الوصول، بشكل خاص، إلى فكرة املدينة الفاضلة عند الشيخ اخلدمي

(3)

املدينة الفاضلة في الفكر الغربي

و 1يحلم بـبناء مدـينة فاضلة ـكما تشهد لذلك أسطورة "برج بابل" ـمنذ العصور القدمية كان اإلنسانفي الغرب قد ظهرت الفكرة عبر مفكرين مشهورين في عصور مختلفة.

؛2) ظهور فكرة املدينة الفاضلة في الفكر الغربيأ

سفة ـمـنذ ـعـهد اإلغريق، ـعـلى أن يتطـلـعوا ـنـحو مدـيـنة ـفـاضلة، يتحــقق فـيـها اخلــير" قد درج الفالعة، التي يخـتلط ها اإلـنسانية حـياة خاـلصة، تخـتلف عن ـتلك احلـياة الواـق واجلـمال واحلق، وتعـيش فـي فيـها اخلـير بالـشر، واجلـمال بالقـبح واحلق بالظلم، بل قد يـحدث في فترات استثنائية أن تعـلو نبرة الشر، وأن يرتفع صوت الظلم، وأن تكثر مظاهر القبح، فيصاب الكثيرون ـ من املتعجلني وممن يقفونـنة ـحو احلــلم مبدـي سفة ـن ـقة، ومن هــنا فر الفال ـشكيك في العــدالة املطـل ـيأس وبالـت عــند الظواهــرـ باـل

و متـثل جمهـورية أفالطون أشهر منوذج لـها، واملديـنة في هذا الـسياق تعـني الـدولة. وقد،3فـاضلة"ناء إطار ـملشروع سـياسي أو اقـتصادي كانت وراء تخـيل املدـينة الـفاضلة عـند الفالسفة اـلقدماء ـفكرة ـب

جديد يختلف عما هو موجود في الواقع ويخلو من عيوبه.

وعـند الـرومان، كان التركيز ينـصب عـلى وظائف املديـنة الفـاضلة، بحـيث متـكن أهلـها من التنـقل.والعمل والسكنى واالحتماء بحماية اآللهة

وفي ـعـصر النـهـضة، حـيث كان الـنـظام اإلـقـطاعي ـيـسود املجتـمع، كان هاجس العـدالة االجتماـعـية في عصر النهضة مبنزلةاليوتوبيا "كانت فقد.واملساواة واحلرية يدفع املفكرين إلى تخيل مدن فاضلة

4رد فعل للنزعة الفردية املتطرفة، كما كانت محاولة خللق وحدة جديدة بني األمم"

وا ـعـشوائيا ـظـهرت ـفـكرة املدـيـنة١٨وفي نـهـاية اـلـقرن دن ـيـعاني ـفـيه من ، في وقت كان كثير من املية بعـيدة عن شكل املدن العـشوائية وكان اهـتمام ناء مدن خياـل الـفاضلة لدى املعـماريني، فبرعوا في ـبناء إطار مـناسب للعـمل ولـلسكن، حـيث ـتوجد اـملساحات اخلـضراء والتجمـعات أغلـبهم يـتجه ـنحو ـب

برج بابل، بناء يعتقد أنه بني في مدينة بابل في بالد مابني النهرين (العراق حاليا)،1قد اقتصرنا في حديثنا بالفكر الغربي مع أن في احلضارات اإلخرى فكرة املدينة الفاضلة ألن اتصالنا بهذا الفكر الغربي أشد من اتصالنا بغيره.2 www.algomhoriah.net/atach.php?id=32119 ، صحيفة اجلمهورية اليمنية " مأساة واق الواق " مقدمة رواية 3 .20 / 4 / 2009 - 2622كاظم احلسن، املدينة الفاضلة عبر التأريخ قراءة في كتاب، احلوار املتمدن العدد: – - 4

(4)

السكنية إلي جانب املناطق الصناعية بشكل متناغم ومتناسق.

كانت مشكالت املدن كالتلوث والكثافة واإلجرام ونحوها هي٢٠ وبداية القرن ١٩وفي نهاية القرن فات بـفـضل ـتـصميمها، ـكـما أن األـفـكار التي دـفـعت املـعـماريني إلي تـخـيل مدن تـنـجو من هذه اآل

االشتراكية كان لها تأثير أيضا في تصورات املدينة الفاضلة ….

ب) أبرز املنظرين للمدينة الفاضلة في الفكر الغربي؛

ـتـوجد أسماء ـعـديدة في اـلـغرب ـلـها ـفـضل في رواج ـفـكرة الـبـحث عن املدـيـنة الـفـاضلة من فالسفة:وفنانني معماريني ومفكرين ومن أشهرهم

ق م) ٥ ( في القرن Hippodamos ـ إبوداموس ق م ) وكان ـتـصميم املدـيـنة يـعـكس ـبـشكل٤٩٤ (Milet وهو الذي أعاد ـبـناء مدـيـنة اسمها مـيـله

عقالني التنظـيم االجـتماعي والسـياسي للمدـينة اإلغريـقية، ـفقد ـقسمها إلى ثالثة أجزاء ليـفصل ـبنيـوجد أصداء لـتـصميم ـقات االجتماعــية وجــعل في وسطها ساحة كبرى. وـت ـسكان حــسب الطـب اـل

دن ـمـثل تورـيـنو في إيطاـلـيا في اـلـقرن وـمـثل واشنطن١٠إـبـوداموس ـبـشكله الهـنـدسي في ـبـعض امل.١٨ونيويورك بالواليات املتحدة األمريكية في القرن

ق م) ٣٤٨ - ٤٢٧ ( Platon أفالطون ـمع محكــوما ـكون املجـت ـيا، حــيث ـي ـما مدنيا وـعـسكريا مثاـل طون تنظـي ـصور أفال وفي جمــهوريته ـي باملـصلحة العـامة ومبنـيا عـلى تنظـيم عقالني للمديـنة، تـتولى إدارتـها طبـقة الفالسفة ورجال الدين،

تولى طبـقة املـحاربني شؤون الدفاع وطبـقة اـلصناع واملزارعـني القـضايا االقتـصادية ية فيكـما ـت . والترـبهذا املجتمع عنصر أساسي وتهدف إلى حتقيق التناسق بني اجلسم والروح.

Thomas طوماس مور Moore م) في جزيرة، وهي١٥١٦( Utopia وهو من أشهر من روج فكرة املدينة الفاضلة، وقد وضع حضارة

(5)

حضارة تصور رؤيته املثالية من ناحية األخالق والعدالة االجتماعية.نة ـمصممة عـلى طراز واحد يا ـموزعة عـلى شكل شبكة تـتكون من أربع وخمـسني مدـي وجـزيرة إيتوـب

ها ونظاـمها السـياسي يار ـقضاةبأبنيـت نة ستة آالف أسرة، وـيتم اخـت اشر) في كل مدـي (االقتراع غـير املـبوهؤالء القضاة يختارون أميرا ميكن عزله خوفا من االستبداد.

راحة، حـيث يتـسنى ـلكل واحد أنوقد اهـتم "مور" في حـضارته بتنظـيم ساعات العـمل وساعات اـل يـستعمل أوقاته كـما يحـلو له. وبخالف أفالطون تـظه عـند طـوماس مور فـكرة املـساواة في املجتـمع

على الرغم من بقاء فئة العبيد فيه.

Lequeu 7 و لكه Boullée 6 بوله Ledoux 5 املعماريون الرمزيون أمثال لدو واـلـهم اـملـشترك ـبـني هؤالء املـعـماريني الرمزـيـني هو إـيـجاد حل ـملـشكالت الـنـمو الـعـشوائي لـلـمدن مع بدايات الـتقدم اـلصناعي وـظهور التجـمعات العماـلية، فـغاية املدـينة الـفاضلة ـهنا هو التكـيف مع ـتطور

.املجتمع وما يصاحبه من ازدياد الكثافة والتلوث

Hugh هيو فيريس ferriss 8

قرن العـشرين املعـماري األمريكي هـيو داية اـل اضلة في ـب نة ـف ومن أشهر املعـماريني الذين ـتصوروا مدـيHugh فيريس ferrissالذي رسم عاصمة خيالية مبنية على الثالثية : العلوم والفنون واألعمال. وكان

ـكارهم وفي ـشكل املعــماري له تأثير مبــاشر في حــياة أهل املديــنة وفي أـف ن يرى أن اـل فيــريس ممانفعاالتهم وفي سلوكهم.

م)۱۸۰٦-۱۷۳٦هو املعماري الفرنسي كلود نيكوال لدو (5م)۱۷۹۹-۱۷۲۸هو املعماري الفرنسي إيتيان لويس بوليه (6م)۱۸۲٥-۱۷٥۷هو املعماري الثوري الفرنسي جان جاك لكه (7۱۹٦۲ في سانت لويس بالية ميسوري وتوفي سنة ۱۸۸۹مهندس معماري أمريكي ولد 8

(6)

) مواصفات املدينة الفاضلة في الفكر الغربي.ج ومن خالل استعراضنا لظهور فكرة املدينة الفاضلة وأبرز مروجيها عبر الفالسفة واملهندسني املعماريني

:جند أن مواصفاتها تختلف من فئة ألخري:فعند الفالسفة تتميز املدينة مبواصفات منها

أـنـها تـعـكس اـلـرؤية املثاـلـية ـلـصاحبها من الناـحـية السـيـاسية واالجتماـعـية واالقـتـصادية ✔واألخالقية؛

أنــها مديــنة، ـ واملديــنة هــنا ترادف الــدولة ـ بفــضل تنظيمــها، تــتوفر فيــها العــدالة✔ االجتماعية واحلرية والدميقراطية واملساواة.

أـنـها بتنظيـمـها الـفـضائي تؤدي جـمـيع اـلـوظائف املتوـقـعة من املدـيـنة: ـتـسهيل التـنـقل✔ والسكن والعمل والتسلي

أنها مدينة مثالية خيالية وأسطورية ال ميكن حتقيقها في الواقع. ✔ أن التركيز فـيـها يـنـصب ـعـلى اـملـظاهر اخلارـجـية التي تـنـظم بطرـيـقة عقـلـية مع إـهـمال✔

اجلوانب الداخلية لإلنسان.:ـ وعند املعاريني تتميز مبواصفات منها

أن تصميمها يلبي حاجات املدن الصناعية، بحيث يؤثر تنظيم العمل فيها ونظام اإلنتاج✔ في السلوك االجتماعي للسكان؛

أنـــها، بحجمـــها املالئم وتـــصميمها وبنـــظام إدارتـــها، متـــثل منـــوذجا بديال وتـــقدم حال✔ لإلشكاليات العويصة التي تعاني منها املدن في عصر التطور الصناعي؛

أن التركيز ـيـكون في اـملـساحات اـخلـضراء وفي شكل اـلـطرق وـمـساحاتها، أي في الناـحـية✔ الوظيفية للمدينة.

أن ـبعض الـتصورات للمدـينة الـفاضلة لدى املعـماريني يـتسم ـبشيء من الواقعـية ولذا شهد✔ محاوالت لترجمتها إلي أرض الواقع.

هذه هي املدـيـنة الـفـاضلة لدى الـفـكر الـغـربي بأبرز مروجـيـها وأهم ـمـواصفاتها التي ـتـرمي إلى توفير اـلـسعادة.لإلنسان، وقد رأينا أنها في أغلب األحيان غير قابلة للتحقيق، وقد أثرت نوعا ما في الفكر اإلسالمي

(7)

املدينة الفاضلة في الفكر اإلسالمي

إن االسالم، بخالف الفلـسفات الـسابقة، له نـظرة خـاصة متمـيزة إلى احلـياة، ولـهذه النـظرة تأثير في.املفكرين املسلمني لدى تصورهم للمدينة الفاضلة ومواصفاته

) نظرة اإلسالم إلى الكون وإلى الغاية من وجود اإلنسان.أ

. فالكون مبا فيهاإلسالم، دين هللا اخلالد، ميتاز بنظرته اخلاصة إلى الكون وإلى الغاية من وجود اإلنسان من مخلـوقات مـسخر لإلنـسان يـقول تـعالى: " وسخر لـكم ما في الـسموات وما في األرض جميـعا

ويقول جل من قائل: "ألم ترو أن هللا سخر لكم ما في السموات وما في األرض وأسبغ عليكم9ـمنه"10نعمه ظاهرة وباطنة"

وفي مـقـابل هذه النـعـمة اـلـكبرى أـمـانة ثقـيـلة، وهي أـمـانة التكـلـيف التي ـعـرضت ـعـلى اـلـسماوات واألرض واجلـبال فأبني أن يحملـنها وأشقفن مـنها. وـبهذه األـمانة أصبح اإلـنسان خلـيفة هللا في أرضه "

ها، "هو أـنشأكم من االرض واستعمركم11وهو الذي جعلـكم خالئف األرض "، كـما كـلف بعمارـت". 12فيها

وبة من اإلـنسان لـيست غـاية لذاتها بل هي شرط لتحقـيق غـاية أسمى هي وـلكن عـمارة األرض املطـل " وما خـلقت اجلن واإلنس إال ليـعبدون " وما أمروا إال ليـعبدوا هللا مخـلصنيإخالص الـعبادة ـلله ـتعالى

له الدين"ؤمن، وعـمارة األرض شرط أسـاسي خلـلق بيئة مالئـمة فالعـبادة في نـظر اإلسالم هي مـحور أنـشطة امل

. وعـلى هذا األساس تعـتبر من أشرف العـبادات عنـاية اإلـنسانيتـسنى فيـها لإلـنسان أن يـقوم مبهمـتهببيئة صاحلة متكنه من طاعة ربه.

"وابتغ فيما آتاكومن هنا يدعو القرآن إلى االهتمام باحلياة الدنيوية باعتبارها مطية إلى احلياة األخروية هللا الدار اآلخرة وال تنس نصيبك من الدنيا"

فالقرآن يشير في أماكن متفرقة إلى تلك العالقة اجلدلية أو االرتباطية بني العبادة واحلياة الطيبة، يقول

۱۳سورة اجلاثية اية 9۲۰سورة لقمان آية 10۱٦٥سورة األنعام آية 11٦۱سورة هود االية 12

(8)

"ومن أعرض عن ذكري فإن له معيـشة ضنكا "من عـمل صاحلا من ذكر أو أنثى وهو مؤمنتـعالي فلنحيينه حياة طيبة"

وهذه النظرة اإلسالمية للحياة وللكون لها تأثير في املفكرين املسلمني األوائل لدى تصورهم للمدينة.الفاضلة

) فكرة املدينة الفاضلة لدى املفكرين املسلمنيبثالي لم ـيغب حلـظةبالنظر إلي اهـتمام اإلسالم ببيئة صاحلة ميـكن اـلقول بأن " التفكـير في املجـتمع اـمل

اباتهم وآراـئهم، بل وفي عن بال الفالسفة واملفكـرين والفـقهاء. وجتد هذا التطـلع مبـثوثا في زوايا كـت ولكن التنظير للمدينة الفاضلة ليست منتشرا في األوساط13الكثير من الفتاوى واألحكام الفقهية"

الفكرية اإلسالمية. ويوجد هذا التنظير لدى بعض املفكرين أمثال الفارابي وابن رشد ومحمد إقبال،اذجهم للمدـيـنة الـفـاضلة بالفالسفة الـيـونانيني كأفالطون في جـمـهوريته، وإن وقد تأثر هؤالء في من

وجدت بني هؤالء وأولئك فروق ترجع إلى اختالف خلفياتهم الدينية.

14 ـ الفارابي وفي التنـظـير لـنـموذج املدـيـنة الـفـاضلة "ـقـصد اـلـفارابي من ـكـتابه "آراء املدـيـنة الـفـاضلة" إلى ـتـكوين

" من نوع املجتمـعات التي فـكر فيـها من قبـله طائـفة من فالسفةutopieمجتـمع فـاضل "يوتوبـيا الـيـونان كجمـهـورية أفالطون، وقد أراد أن يـنـشئ مدينته وـفـقا للـمـبادئ الرئـيـسية التي ـتـقوم علـيـها

.15فلسفته وآراؤه في السعادة واألخالق والكون وخالقه وما وراء الطبيعة " " هي ما تتحقق فيها سعادة األفراد على أكمل الوجه وال يكون ذلكواملدينة الفاضلة في نظر الفارابي

إال إذا ـتـعاون أفـرادها ـعـلى األمور التي ـتـنال ـبـها اـلـسعادة، واـخـتص كل مـنـهم بالـعـمل الذي يـحـسنه . وقد اـهتم اـلفارابى بوظـيفة الرـئاسة في هذه املدـينة وحدد لرئـيسها "16وبالوظـيفة املـهيأ ـلها ـبطبيعته"

صفات فطـرية وصفات مكـتسبة يتمـثل فـيها أـقصى ما ـميكن أن ـيصل إـليه الكـمال في اجلـسم والـعقل وفي رأي الفارابي "أن احلاكم في املدينة الفاضلة ينبغي أن يكون فيلسوفا17والعلم واخللق والدين".

2007يوليو/ /22 ، 2226د. سيف، املدينة الفاضلة عبر التاريخ، جريدة عكاظ ، العدد .. : 13هـ عن عمر يناهز الثمانني.۳۳۹هـ تقريبا وتوفي سنة ۲٥۹هو أبو نصر محمد الفارابي، ولد سنة 14.۱۲د. عبد الواحد وافي، املدينة الفاضلة للفارابي، نهضة مصر للطباعة والنشر، ص 15.۲۹املصدر نفسه، ص 16.۳۰املصدر نفسه، ص 17

(9)

18حكيما من جهة أو نبيا منذرا يوحى إليه من جهة أخرى.

19 ابن رشد ـيـركز الفيـلـسوف األندـلـسي ابن رشد في ـنـظره للمدـيـنة الـفـاضلة ـعـلى جانب السـيـاسة ـعـلى غرار الفيلسوف اليوناني أفالطون، فاهتم برئيس املدينة الفاضلة ومبواصفاته؛ فاحلاكم في هذه املدينة ال بد

تام وجودة اإلـقناع، وجودة التخـييل، واـلقدرة عـلى أن جتـتمع ـفيه شروط خمـسة " احلكـمة والتعـقل اـلاجلهاد، وأن ال يكون في بدنه شيء يعوقه عن مزاولة اجلهاد.

. وإذاو يرجع ابن رشد السبب في ندرة املدينة الفاضلة إلى ندرة الفالسفة الذين جتتمع فيهم الشروط كان ابن رشد ـيساير املـنطق األفالطوني في ضرورة وجود الفيـلسوف في احلـكم فإنه ال يجـعله املـنطق

ـفـهذه املدـيـنة ـتـصبح الوـحـيد، بل يـجـعل وجود املدـيـنة الـفـاضلة مرتـبـطا ـبـوجود الـفـضالء من اـلـناس.. فاضلة باألعمال الصاحلة واآلراء احلسنة

يعتبر أن املدينة الفاضلة عرفت في عهد اخللفاء الراشدين كما عرفتها املدينة اإلسالمية في األندلسحيث نشأت فيها على غير الطريقة التي رسمها أفالطون.

ورئيس املدينة الفاضلة قد يكون فيلسوفا، كما هو األمر عند أفالطون، لكنه قد يكون ملكا للسنة، كـما هو في املدـينة اإلسالمية، وهو ـملك له ـعلم باـلشرائع وصناعة الـفقه، كـما له قدرة ـعلى اجلـهاد.قرآن الكـرمي عـند ابن رشد في خـدمة هذه املديـنة الفـاضلة اإلسالمية، فـهي مديـنة محكـومة ويـظل اـل

فإذا كانت الفلسفة هي التي تبني املدينة الفاضلة عند أفالطون فإن الشريعة هي. بالشريعة اإلسالمية. 20"التي بنت املدينة الفاضلة في املجتمع إلسالمي

21)1938 محمد إقبال (ت

يعد محمد إقبال من الفالسفة املسلمني ذوي النزعة الصوفية، وقد عني بفكرة املدينة الفاضلة متخذا

.282محمد جالل شرف، علي عبد املعطي محمد ، الفكر السياسي في اإلسالم، شخصيات ومذاهب، ص 18م، اشتهر بالطب والفلسفة والرياضيات والفلك، توفي سنة۱۱۲٦ هجرية ٥۲۰هو أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد األندلسي القرطبي، ولد سنة 19

م.۱۱۹۸هـ / ٥۹٤?http://www.dahsha.com/old/viewarticle.phpعن السياسية عند ابن رشد إبراهيم بورشاشن (بتصرف) املصدر: موسوعة دهشة - 20

id=33672 م. نشأ في أسرة متوسطة احلال ملتزمة بالدين. حفظ إقبال القرآن وتلقى1873 هـ = 1289ولد محمد إقبال ببلدة سيالكوت بإقليم البنجاب سنة 21

تعليمه االبتدائي في بلدته، والتحق مبدرسة البعثة األسكتلندية للدراسة الثانوية، ودرس في هذه املدرسة اللغتني العربية والفارسية. سافر إلى لندن وعمل من صفر20م" ، ثم سافر إلى أملانيا وحصل على درجة الدكتوراة "من جامعة ميونخ". توفي محمد إقبال في "1905 هـ = 1323بها فترة سنة "

م".1938 من إبريل 21 هـ = 1357

(10)

نهج املتصوفة في االهتمام بسلوك اإلنسان وبجانبه الداخلي. سان في مـوقف،" إن متـصوفة اـلشرق وجود اإلـن يـصورون مدنهم الفـاضلة، من مفـهوم ديـني، يهـتم ـب

".22وبنتيجة سلوكه في ذلك املوقف، أكثر مما يهتم مباهية اإلنسان وعقله وتنظيمه ، " ـتصور دـيني يـهتم باإلشراق واـلسعادة الداخـلية،23فـتصور إـقبال لـلمدينته الـفاضلة في ـفلك املريخ

وـيرنو ـنحو احلـياة الروحـية، التي أصبحت أمال في حـياة املادة واآللة، وفي الـعصر احلديث الذي ـغلب عليه النظام والنسق، على حساب التيار الشعوري الداخلي، يقول إقبال عن مدينته "مرغدين" «كالم سكانها حلو كالعسل، احلسن في وجوههم، والرقة في شمائلهم، والبساطة في ملبسهم، بالهم ليس منشغال بحمى الكسب، إنهم يعرفون سر كيمياء الشمس، يستخلص كل من يريد الفضة والذهب من النور، مثل ما نستخلص نحن امللح من ماء البحر، وهدف العلم والفن هو اخلدمة الغير، فال أحد هـنا يزن األعـمال بـالذهب، وال وجود هـنا لـلدينار والدرهم، فلـيس لـهذه األصنام سبيل إلى احلرم، وشيطان اآللة لـيس غالبا عـلى الطبيـعة، إذ ل اجند الفـضاء هـنا مظلـما بدخان املـصانع، وأهل املديـنةزارع منـهم مـضيئة عـلى الدوام التنطـفئ أبدا، فـهو في مأمن من مجتـهدون كل االجتـهاد، فـشعلة امل مسالب مالك األرض، جهده في زراعة األرض خال من النزاع على املاء، محصوله ملكه هو اليشارك

فيه أحدا، وليس في املريخ شرطة أو جيوش، واليكسب أحد رزقه يوما من القتل وسفك الدماء"ـسبب ـية ولكنــها متــيزت عنــها ـب ـنة الفــاضلة لدى املفكــرين املــسلمني تأثرت بالفلــسفة اليوناـن فاملدـي خلفيـتهم اإلسالمية، ـفقد وضعوا في بؤرة اهـتمامهم الـقيم األخالـقية واـلسعادة الروحـية، ولكـنهم لم

.يتحرروا من املثالية التجريدية، فظلت تصوراتهم بعيدا عن الواقع نوعا ما

/www.algomhoriah.net» مأساة واق الواق مقدمة رواية «22 يصور محمد إقبال رحلته في األفالك، وفيها تخيل مدينة فاضلة في فلك املريخ.۱۹۳۲في كتاب رسالة اخللود املنشور سنة 23

(11)

) مواصفات املدينة الفاضلة في الفكر اإلسالمي.ج

من خالل ـماسبق استـعراضه، نالحظ تأثر الفالسفة اـملسلمني بأـفكار اـلقدماء الـيونانيني ـمثل أفالطون، . فجاءت املدينة لفاضلة عندهم مشابهة ملدينة فالسفة اليونانشأن الفارابي وابن رشد ومحمد إقبال وهنا نرى اهتمام املسلمني برئيس املدينة الفاضلة وصفاته،،مع فروق يسيرة حتمتها اخللفية الدينية

وهي في األساس صفات ديـنية. وـمتيز اـملسلمون بتركيزهم ـعلى أخالق سكان املدـينة املثاـلية وقيمـهمـوجود ـنة الـفـاضلة ممكــنة اـل ـتآخي ـبـني اـلـسكان. ولذا يعــتبرون املدـي ـعاون واـل ـرزها الـت ـية وأـب االجتماـع وليست مجرد ضرب من اخليال؛ "فكل من يعيش في مدينة تلتزم بأخالق اإلسالم وسلوكه، ويتعامل اـلناس فـيها مبـنهج اإلسالم اـلسمح الذي ـبنى رسالته عـلى حـسن اخلـلق، ـليوقن أنه سيعيش في مدـينة

24فاضلة "

نة املـنورة في عـهد ية عد املـسلمون املدـي قة مـعامالتهم، كمعـيار للمثاـل فباعتـبار أخالق اـلسكان وطرـياضلة، كـما يعـتبر ابن رشد ـبعض املدن اإلسالمية في األندلس رسول صلى هللا علـيه وسلم مديـنة ـف اـل

مدنا فاضلة.

ومن مميزات املدينة الفاضلة في الفكر اإلسالمي أيضا االهتمام باحلياة الداخلية فيها والسلوك اإلنساني املستقيم دون االكتفاء باملظاهر اخلارجية والتنظيم العقالني، ويتجلى ذلك لدى املفكرين ذوي االجتاه

.الصوفي

"إن املدينة الفاضلة في اإلسالم ال تقوم أركانها على حركات من العبادة، بقدر ما تقوم على استقامة.25السلوك، والتحلي باألخالق الفاضلة، وحسن العشرة واملعاملة مع الناس، وقد قيل: الدين املعاملة

من خالل ما سبق يظهر أن الفكر الغربي في تصوره للمدينة الفاضلة ينحو نحو املظاهر اخلارجية وأن النـماذج التي قدمناها من الفـكر اإلسالمي تتمـيز بتوجهـها نـحو اجلانب الداخلي األخالقي، وفي

.السطور التالية نتطرق إلي املدينة الفاضلة عند الشيخ اخلدمي

مسعود صبري ، املدينة الفاضلة حلم الفالسفة وواقع اإلسالم مقال مبنشور مبوقع …...24املصدر نفسه.25

(12)

املدينة الفاضلة عند الشيخ اخلدمي

كان للشيخ اخلدمي رضي هللا عنه نظرة إلى احلياة تستند إلى روية اإلسالم وفلسفته، ولم تخرج مساعيه وجهوده إلقامة مجتمع صالح عن هذه الرؤية اإلسالمية، وللوقوف على فكرة املدينة الفاضلة في واقع

.حياته وفي كتاباته ينبغي أوال إلقاء نظرة إلى مشروعه املجتمعي

)نظرة إلى مشروع الشيخ اخلدمي املجتمعي وموقع املدينة الفاضلة فيه.أداية دعوته أن له مهـمة جليـلة تتمـثل في إحـياء فاـلشيخ اخلدمي ـ رضي هللا عـنه وأرضاه ـ أعـلن مـنذ ـب اـلسنة اـلغراء وإـقامة مجـتمع إسالمي وـقيادته إلى هللا ـتعالى بالـعبادة اخلاـلصة والـعمل اـلصالح املـبني ـعلى

:العلم والعقيدة الصحيحة في إطار نظام شرعي محكم البناء؛ يقول رضي هللا عنهدعا مدادي وأقالمي خلدمته إحياء سنته باحلكم واحلكـــم

✶ ✶ ✶ـــــني 26نظافته كلي من اللغو طهرت وسنته إن شـــاء ربي أب

✶ ✶ ✶أذب عن دين النبي البدعــــا معلما بدعوتي من انـــدعى

✶ ✶ ✶27 هدتني صرفت الكل والقلب خاشعإلى هللا بالقرآن والسنة التي

"هدف الشيخ اخلدمي من وراء إقامة هذا املجتمع لم يكن بناء نظرية متكاملة في الدولة اإلسالمية،و بل كان هدفه الوحيد في ذلك هو حتقيق مقولة الصالح والفالح والنور والفوز في الدارين، أو بكلمة

موجزة حتقيق السعادة الدائمة لالنسان في احلياة الدنيا وفي االخرة.يدعو املـــــــال بالعلم والعبــــــادهيقول أحمد إلى السعـــــــاده

(...)

من قصيدة "مقدمات األمداح" 26من قصيدة وقاني حفيظ" "27

(13)

28سعادة الدارين حقا يا ســمـيـعهب لي بذاك وإلخواني جميع

اح اـلـشيخ في ـمـشروعه كان يتـطـلب وجود ـمـحل مالئم لـوضع أساس متني، ـمـحل يوفر الفـرصة وجن. لألفراد املنخرطني في الدعوة أن يعيشوا وفقا للمنهج اجلديد الذي رسمه لتحقيق سعادة الدارين

وهكذا عني الشيخ منذ فجر دعوته بتخير أماكن يعيش فيها هو ومن معه مبادئهم بعيدا عن املغريات:وامللهيات، يقول

ناجية من جالب اخلسراندوري وما لي اختير من جيران

Mbacké "امباكي كجور وهكذا كان الشيخ منذ انتقاله من Kadiorحيث انطلقت الدعوة، يتخير ،" بيئة صاحلة تالـئـم منـهـجه في الترـبـية أوـمـشروعه في ـتـكوين مجـتـمع صالح. وهذه البيئة ميكـنـنا أن

نعتبرها أساسا لبناء املدينة الفاضلة.

) املدينة الفاضلة في واقع حياة الشيخ اخلدمي.ب - كـما هو معـلوم - مبـني عـلى مـبدإ اجلـهاد الـسلمي، في ظروف كانت القالقـلإن مـشروع الـشيخ

واالضطرابات ـتسود املجـتمع من جراء اـملشروع االستعماري. وفي هذه اـلظروف سمى أول ـقرية بـناها.29بـ"دار السالم"؛ فكأن القرية من هذه الزاوية، رمز لنهج الشيخ وأسلوبه في إجناز مهمته

وميكن إذا أمعنا النظر في القرى والدور التي بناها الشيخ، أن نستشف قواسم مشتركة تعطي دالالت:رمزية عن مشروع الشيخ وجهاده الروحي والثقافي، ومن هذه القواسم

سماء اـلــدالة .1 ر األ : دار اـلــسالم، دار اـملــنان، طوبى، دار اـلــقدوس، دار اـملــنن، دارتخي الرحمن، دار العليم اخلبير، البقعة املباركة.. فهذه األسماء مبا لها من دالالت ترمز إلى منزلة التوحيد في مشروع الشيخ، هذا التوحيد الذي جتسدت معانيه في حياة أتباعه

عبر مواقفهم وتضحياتهم في سبيل الدفاع عن عقيدتهم.

: ـفـفي جـمـيع اـلـقرى التي أـنـشأهاالـتـصميم اـلـعام للـقـرية ـيـستجيب ملتطـلـبات الـعـبادة.2 الشيخ اخلدمي يحتل املسجد قلب املكان ووسط الساحة العامة، وهو الرمز األسمى من

الباحث شعيب كيبي، املجتمع الفاضل في الفكر املريدي (لم ينشر بعد)28 Journal du Magal 2005 في reflexion sur Toubaانظر في هذا املعنى مقال الدكتور خدمي سعيد امباكي بعنوان 29

(14)

ـسكان رموز العــبادة األمر الذي يوحي بأن هذه العــبادة متــثل عــنده مــحور حــياة اـل ومركـزها، وقد "كان من عادته رضي هللا عـنه التي يعرـفها الـقاصي والداني أنه في كل قرية أنشأها وفي أي مكان نزل به ولو سويعة كان أول ما يقوم به إنشاء مسجد يصلي فيه، حتى صارت هذه املساجد عالمات تعرف بها األماكن التي مر بها في جوالته في

ومن دعواته املشهورة قوله: 30أرجاء البالد وخارجها"31يا نافيا من ال يكون ساجداواجعل بيوتي كلها مساجدا

ـاركة" ـماعي في محــله "البـقـعة املـب ـشيخ ودوره الديني واالجـت وفي وصف ـمـسجد اـلبجربل يقول العالمة األديب الشيخ سيدي باب:

أو عكوفا ونـعم مأوى العـــــفاةنعم مأوى الذي يريد قيامـــــــــاالتإن يكن للصالة لله بيــتــــــــــــا فهو بيت أيـضا ملثنى الصـــــــــــاتعرفت للصالة فيـه وقــــــــــوت ولتي غيرها مـــن األوقــلـــــــــوب جمعت بني نية أشــتـــــــــــــاتيقبل الناس نحوه بقــــرى ــالة وأخ 32إمنا الشأن عندها في الزكــــاةفرقة تقصد الصـ

: بينما كان الفالسفة ينظمون مدنهم بناء علىتقسيم القرية حسب الوظائف التربوية.3وية، فتـوجد منطـقة لتعـلم شيخ كان يقـسم قراه وفـقا للـوظائف الترـب نـظام الطبقـية، فاـل

القرآن ومنطقة للخدمة ومنطقة لطلب العلم ومنطقة للضيافة إلخ. وهذا التـقـسيم ينـعـكس أـيـضا ـعـلى ـتـصميم اـملـساكن التي ـلـها وظائف ترـبـوية. ـفـقد كانت مـنازل الـشيخ ومـنازل كـبار أتـباعه "تبـنى حـسب خـطة تـراعى فيـها مقتـضياتناث، ترـبـوية مختـلـفة (مقـتـضى احلــجاب اـلـشرعي، مقـتـضي التـفـريق ـبـني الذكور واإل مقـتـضى الترقي ـعـلى يد اـلـشيخ، مقـتـضي اـخلـدمة اـخلـاصة، مقـتـضى التعـلـيم والوعظ

33واإلرشاد)

م ۲۰۰۹هـ /۱٤۳۰ صفر ۱۸املريدية، حقيقتها ومبادؤها، منتقى جتر وآخرون، محاضرة روض الرياحني بتاريخ 30قصيدة نور الدارين31۲، ص ۱۹۸٤ديوان شعراء أهل الزوايا املوريتانيني في مزايا الشيخ اخلدمي، ط 32 األستاذ خادم امباكي شيخو، أساليب التربية عند الشيخ أحمد مببا بني األصالة والتجديد، بحث لنيل شهادة الكفاءة للتعليم اإلعدادي، للعام الدراسي33

۲۰۰۲/۲۰۰۱

(15)

"ـعـنيكون اـملـرافق وسائل معـيـنة للـعـبادة، فـلـما مت ـحـفر البئر الذي أـطـلق عـلـيه اسم .4ـونا ـحروف " وفجــرنا األرض عـي ـصيدة مقــيدة ـب ـشيخ ـق ـهدف34الرحــمة" كــتب اـل " ـب

الشكر يقول فيها:ياخير معط نـــافــــع رزاقجدت لنا باملاء واألرزاق

(...)قــاد برزق للرضى ذريعـهنفعتنا مبا لنا الشريــعه

(…)شاربها وخير فوز يحتويأسقيتنا خير مياه يرتوي

باع في قرى اـلشيخ منتظمـني في مـهامهم، كل في.5 سيادة الـنظام واالـنضباط، كان األـتقراءة)diwarigne(جـورجن مـجال تخصـصه وحتت إشراف مـسؤوله . فهـناك املهتـمون ـب

عاملون في مـجاالت قرآن أوبحفـظه أوبنـسخ املـصاحف واملـشتغلون بتطـلب العـلم واـل اـلمختلفة.

سيادة ـمبدإ اـملساوة، ومع ـمراعاة ضرورة التخـصص في اـملهام، كان اـلشيخ ـيحرر أـتباعه.6ا ـيصلح له ـبصرف الـنظر عن قة الطبقـية املمقـوتة، فـيوظف كل واحد مل في قراه من رـب

. فمثال عــلى خالف املعــتاد، كان الــشيخ يــوظف فيالتــصنيفات الطبقــية للمجــتع الدباغة وتصنيع اجللد أشخاصا كانو ينتمون إلي األسر الدينية"دوم سغن" ويوظف في

التعلم والتعليم من كان يصنف ضمن طبقة الدباغني.

عدم تـضييع الوقت، لم يـكن في الـقرى التي أنـشأها الـشيخ مـجال للبطـالة وتـضييع.7 العمر باللهو واللعب أثناء مباشرته للتربية، وحتى أوقات الفراغ كانت تستغل ملا يفيد

.كالذكر واإلنشاد35بغير ما يعني فداؤها يضرأما البطالة وتضييع العمر

.۱۲سورة القمر اآلية 34قصيدة مسالك اجلنان35

(16)

فهذه املالمح تظهر في جميع القرى التي أنشأها الشيخ أو أمر بإنشائها ولكنها تتبلور"مطلب الفوزين".أيضا خالل كتاباته وخاصة في قصيدته

) املدينة الفاضلة في كتابات الشيخ اخلدمي.ج

إن نظرة الشيخ إلى احلياة الدنيوية متأسسة على النظرة اإلسالمية، فهو يعتبر هذه احلياة سلما لآلخرة،"جاورت هللا" ومزرعة يتزود منها اإلنسان آلخرته، يقول في قصيدة

…..أخذت من دنياه زادي للجنانها ـبغرض إصالح العـبادة والتزود ـلآلخرة من اية ـبشروط احلـياة ومقوماـت وعـلى هذا األساس كانت العـناباته ـبشكل مكـثف عـبارات ـمثل سعادة ـبني غـاياته اـلسامية، ـفلم ـيكن من اـملصادفة أن حتـضر في كـت

36...الدارين، مطلب الفوزين، في اآلل واملآل ، اجلنة العاجلة املؤدية إلى اجلنة اآلجلة

وحني يطلب املنن يقيدها بقوله37جالـبـة لـمنـن مؤجلهواجعله رب مننا معجله

فإذا كانت املدينة الفاضلة عند الفالسفة القدماء حتمل معاني الدولة ونظام سياستها، وعند املعماريني الرمزـيني مدـينة أو جتمـعات سكنية تخـلو من اـملشكالت املـتولدة من الـتطور اـلصناع والـنمو العـشوائيواقع فاـلشيخ رضي هللا ية بعـيدة عن اـل قرن الـتاسع عـشر، فـتصوروا في خـيالهم مدنا مثاـل لـلمدن مـنذ اـل

. عنه يرسم صورة املدينة التي يريدها بأسلوب الدعاء وعبارات االبتهالسفة، ـفـهو لم ـيـكن ـيـرمي إلى ـخـياالت وـبـهذه املـقـاربة أسس اـلـشيخ رؤية مختـلـفة عن رؤية الفال

يات ال ميـكن حتقيقـها ها، بل سعى إلى حتقـيقومثاـل نة أسطورية ال وجود ـل لم يخـلق في خـياله مدـي ، ـف

Pour une lecture non biaisée في مقاله بعنوان" Philosophie des deux mondesما يسميه األستاذ محمد غالي اجناي بـ"فلسفة الدارين 36du soufisme D’AHMADOU Bamba

قصيدة "مطلب الفوزين"37

(17)

املواصفات املنشودة معتمدا على عناية هللا العلي القدير .

"طوبى" وسماها "مـطـلب الـفوزين" ـيـجد في ابـتـهاالتهوالدارس لـقـصيدته التي كتـبـها في ـمـسكنه مواصفات للمدينة الفاضلة وفقا للمنظور اإلسالمي. الـسماوية املـوعودة لـلذين آمـنوا وعمـلوا الـصاحلات38فـكأن الـشيخ يـريد أن تنطـبق مـواصفات طوبىعلى مدينته، طوبى األرضية، يقول رضي هللا عنه

مثل اسمها بجاه خير من عبدواجعل إلهي مسكني طوبى أبد

.فكأنه بهذا املطلب السامي يرنو إلى غاية ما ميكن أن يتحقق على ظهر األرض من السعادة لإلنسان وهذه الـسعادة املنـشودة ال تتـنافى مع سنن هللا في الـكون، فليـست خيالـية، بل تتـأسس عـلي شروط مادية وروحية، وهي شروط في متناول اإلنسان صاحب اإلرادة القوية إذا بذل مجهوده وحالفه التوفيق

من هللا سبحانه وتعالي.

: الشروط املادية املوضوعية أوال :تتمثل الشروط املادية أواملوضوعية التي طلب الشيخ من املولى عز وجل أن تتوفر في مدينته في

: كاألمن العام واألمن الغذائي واألمن الصحي واألمن البيئي واألمناألمن مبختلف أبعاده- ١الثقافي أو الفكري (سالمة العقيدة)، وفي هذا الصدد يقول الشيخ:

يدي وعن داري سريعا حيث عـنولتصرفن جملة ما يفسد عن .…

باملصطفى ادفع كل سو عن داري يا دافع األسواء واألكـــــــدار

أورد اإلمام الرازي في تفسير كلمة طوبى ثالثة أقوال38 القول األول أنها اسم شجرة في اجلنة، روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال"طوبى شجرة في اجلنةغرسها الله بيده تنبت احللى واحللل :

وإن أغصانها لترى من وراء سور اجلنة" وحكى أبو بكر األصم رضي الله عنه أن أصل هذه الشجرة في دار النبي صلي الله عليه وسلم وفي دار كل :مومن منها غصن.

والقول الثاني: وهو قول أهل اللغة إن طوبى مصدر من طاب، كبشرى وزلفى ومعنى طوبى لك أصبت طيبا ثم اختلفوا على وجوه: فقيل فرح وقرة عني. عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل نعم ما لهم عن عكرمة وقيل غبطة لهم عن الضحاك. وقيل حسنى لهم عن قتادة وقيل خير وكرامة عن أبي بكر

األصم، وقيل العيش الطيب لهم عن الزجاج واعلم أن املعاني متقاربة والتفاوت يقرب من أن يكون في اللفظ. واحلاصل أنه مبالغة في نيل الطيبات ويدخل فيه جميع اللذات، وتفسيره أن أطيب

األشياء في كل األمور حاصل. والقول الثالث: أن هذه اللفظة ليست عربية، ثم اختلفوا فقال بعضهم طوبى اسم اجلنة باحلبشية، وقيل اسم اجلنة بالهندية وقيل البستا بالهندية، وهذا :

القول ضعيف لزنه ليس في القرآن إال العربي ال سيما واشتقاق هذا للفظ من اللغة العربية ظاهر. (التفسير الكبير لإلمام الرازي، املكتبة التوفيقية، مصر)٤۲ ص ۱۹املجلد العاشر ج

(18)

...ـــــا ـــــــاواجعل حرمينا حرميا آمن ـــن وكــــــن بحفظه كفيال ضام

...عن كل ذي ناب وظفر كل حنيفاحم حماي لي كن حصنا حصني

...وكـل نـــــــــازل من السمـــــــــــاء وكن معيذنا من الوبـــــــــــــــــــاء بينهما يكون يا رب الـــسمــــا وكل ما يدور في األرض ومـــــا

... والفسق والباطل في الدهـــــور ولتحم داري عن الــفــــجــــورـهــا عــنــهــا وطــيــب شربها وأكلهاوانف الـوباء والباليــــا كلـ

...وشر إبليس وكل ذي جحـــود ونـجنــا شر النصـارى واليهود

ــودان ــــال والسـ في الشرق والـمغرب والبيضان واجلن والدجـ

رخاء االقـتصادي٢ شيخ) وهي التي توفر للـسكان حـياة- اـل (أو "اخلـيرات" حـسب تـعبير اـلمستقرة وما يتطلبه ذلك من املقومات، يقول:

ـــــــد ورزقــه ولتكفه عن نكــــد وكثرن خيرات هذا البل...

الست واكــفها عن اآلفــات واجب لها اخلير من اجلهات .…

ورحمة وسعـــة كــــل أوان واجعله رب أرض رزق وأمان .…

ـــــار ـــارومسكني سلم من الفجـ وامنــن على األهل مباء ج…

في العسر واليسر على التوالورزقهـا اجعل أطيب احلالل

(19)

هذان اـلشرطان رخاء) ضروريان ـلسعادة اإلـنسان ولكنهـما اليكفـيان ـلضمان سعادته فيـف (األمن واـل الدنيا واآلخرة ـمعا، وهي ما ـيصبو اـلشيخ أحـمد ـمببا إلى اـلوصول إـليه، لذا نراه ـيركز في دعواته ـعلى

الشروط الروحية أو املعنوية.

: الشروط املعنوية ثانيا : واملـقصود ـهنا إرادة وجه هللا ـتعالى وهي االلتزام اـلفردي لـلسعي إلى اـلفوز ـبرضى هللا سبحانهـ اإلرادة

وتعالى من حيث امتثال األوامر واجتناب النواهي ومالزمة الطريقة املؤدية إلى سعادة، يقول الشيخولتكف عني كل شخص لم يـرد وجهك فاصرفه سريعا إذ يــرد

رشاد والـتـصويبـ التربـية والعـلم، وما يالزمـهـما من التـعـلم والتـفـهم والتفكــير من جانب، واإلوالتفهيم من جانب آخر يقول رضي هللا عنه:

ــــــم ـفهـ واجعله دأبا مسكن التعلم وموضع الفكـرة والـــتـومسكن اإلرشاد والتعليم ومسكن التصويب والتفهيم

وثمرة العلم هي العمل املوافق للسنة ولهذا قال: : ـ العبادةواجـعـل بنـائـي بنـــاء عــلــم وعــمـــل بـــسـنــة وحــــــــلـــــم

...ولتثبتـن فيه جماعة تقيم الصلوات اخلمس دأبا يا حكيم

:وتأكيدا ألهمية موافقة السنة في جميع األعمال يقول وترك ماعن فعله نهــانـــاوهب لنا أخذ الذي آتانـــــا

حتى يكون كلنا في الـحركات مقتديا بسنة والسكنات

ـحتـتل الـقـيم األخالـقـية والروـحـية كاـلـصدق واإلخالص والورع واملحــبة واخلــدمة: ـ القـيم األخالقـيةـها ـثـمرة الـعـبادات ورـكـيزة احلــياة والـتـعاون ـمـكان اـلـصدارة في اهتـمـامات اـلـشيخ في مدينته، لكوـن

االجتماعية السليمة واللحمة التي تضمن االستقرار في العالقات، يقول في "مطلب الفوزين" ودار سنة ومنجى من بدعودار إخالص وصدق وورع

(20)

"مطلب الشفاء" طبيعة العالقات املثلى التي يريد أن تربط بني قومه وهي عالقاتويصور في قصيدتهمبنية على املحبة والتوقير والعون وتفضي في النهاية إلى صالح املجتمع، يقـول:

مع التحابب بال شـــقـــــــاقوهب لنا مكارم األخــــالق واجعل كبيرنا يحن للصغيرواجعل صغيرنا يوقر الكبيرـوادد بــال تنـــازع وال تــــحـاســــدواجعل قلوبنا على التـ وال تبــاغـــض وال تــــنــافــــروال تــــخاصــم وال تــدابـــــــرومؤمنني مخلصني صالـحني حتى نصير مسلمني خاشعني

... للــمسلمني أبدا ورحمــــهوأغرنا يا ربنا باخلدمـــــه وجننا من شر كــل مجـــرموأغرنا بحب كل مسلم وأغرهم بحبنا فنـســلكـــاوأغرنا بحبكم لوجهكا

ومن ناحـية أخرى انتـبه الـشيخ إلى ما ميـكن أن تـكدر صفو احلـياة وتفـضي إلي الـشقاء في الدارين فطـلب من املولى أن ينـجي مدينته منـها كالنـفاق واـلكذب واالعـتداء والدعوى واللـهو واالشتغال مبا

اليعني، يقول رضي هللا ولـتكـف عـنـا كـذبـا ولهواونـجنا بجاهه من دعـــوى

(...)ولتكفنا الهوى وما ال يعني وبك دأبا أغــنـنـا يـــــا مغني

(...)39ولتكف عنه كيد كل ذي اعتدا …

ومن آمارات واقعية الشيخ إداراكه طبيعة اإلنسان ومعرفته بأن سكان مدينته ليسوا مالئكة وال أنبياء؛ فال بد أن ـتقع مـنهم هـفوات وعثرات وغفالت، ولذا يترجى املولى ـلهم حتى ال ـيؤاخذهم مبا ـيصدر

:منهم من الغفالت، يقول رضي هللا عنه

قصيدة مطلب الفوزين39

(21)

وبالتجرإ وكــثر اللــعــــــب وال تؤاخـــذنـا بســوء األدب ـــجرأنـــــا فـــــــــال نرجو سواك كن لنا تفضالفإننا وإن ت40في ظاهر وباطن وبالغفولوال تؤاخذنا بكثرة الفضول

نة الفـاضلة، هذه الفـكرة التي تتبـلور عبر هذه إطاللة عـلى ما ميـكن اعتـباره ـفكرة اـلشيخ حول املدـي ـف "جتريدية فلسفية"، تعتمد علىحياته العملية وكتاباته، ونرى أن الشيخ لم يعبر عن فكرته بطريقة

شرح األفـكار وحتليلـها، بل صورها بـأسلوب دعاء وابتـهال مـؤكدا بذلك متـيزه عن الفالسفة احلاملنيوالفنانيني اخلياليني.

وقد تعمدنا عدم التعمق في التأويالت واالستنتاجات واكتفينا مبحاولة قراءة حياته العملية وكتاباتهسفة وعلـــماء اجلغرافـــيا واالقتـــصاد واالجتـــماع وغيـــرهم من املتخصـــصني41تاركني املـــجال للفال

الستكشاف مالمح املدينة الفاضلة في فكر الشيخ بشكل أكثر تفصيال.

املصدر نفسه40Touba, la capitale des Mouridesأمثال الباجث شيخ غي الذي ألف كتابا قيما عن مدينة طوبى بعنوان" طوبى عاصمة املريدين" 41

(22)

خامتةـضا ـمـصائر ـصادية وواجــهت أـي ـفة فـلـسفية ومعمــارية واقـت ـعادا مختـل ـنة الـفـاضلة أـب ـكرة املدـي ـعـرفت ـفوياء ـمحاوالت قادة األـق ية، ومـنها ما أوحت إلى ـبعض اـل ية وخياـل مختـلفة، ـفمن مناذجـها ما ظـلت مثاـل

.لترجمتها إلى واقع، ومنها ما ميكن الوصول إليها أو االقتراب منها لكونها أقرب إلى الواقعيةقوم، نال ـل يا بعـيدا اـمل ية والواقعـية في حقـيقة األمر ـقضية ـنسبية؛ ـفقد ـيكون وضع ما مثاـل فقـضية املثاـلـيد أن ـوضع، ـب زمة لتحـقـيق هذا اـل ـشروط الال ـتوفرهم ـعـلى اـل ـقة معـيـشة، ـل ولكــنه لدى آخــرين حقـييا إلى واقع بل يتطـلب هذا الـتحول بذل املجـهود من اإلـنسان لالقتراب من املثاـليات ال تـتحول تلقاـئ

. الصورة املثالية التي يتطلع إليها . واإلسالم يضعويالحظ أن كثيرا من حقائق العالم املعاصر كانت في املاضي ضربا من اخليال أو احللم

ـعلى عاتق املؤمنني ـمسؤولية اـلسعي إلى األهداف والـغايات وإن كانت الـنتائج متوـقفة ـعلى ـمشيئة هللا.42عز وجل مصداقا لقوله تعالي "هو الذي أيدك بنصره وباملؤمنني"

ومن ـهنا ـنقول بأن حتـقيق شروط املدـينة الـفاضلة أو االقتراب مـنها يحـتم ـعلى اـلسكان اـلسعي والـعمل.وبذل املجهود الالزم

دمي، ـفـقد أدرك هذه احلقـيـقة خـلـفاؤه وـكـبار أـتـباعه ـفـبذلوا الـنـفس وذج اـلـشيخ اخل و فـيـما ـيـخص مننة عـلى شكل دعوات وابـتهاالت؛ فأولوا والنفـيس في سبيل توفير اـلشروط التي صاغها ـمؤسس املدـي

: حفروا اآلبار االرتوازية وعبدوا الطرق وأـنشأوا مؤـسسات تربويةعناية خاصة للبنية التحـتية للمدينةواتخذوا إجراءات لتوفير األمن واحلماية لصالح السكان...

وفي هذا اإلطار أـيضا برزت ـمبادءات ـفردية وجماـعية من ـقبل دوائر ومنظـمات مرـيدية للـمساهمة في.توفير مؤسسات صحية وتنموية في طوبى

ومع هذه اجلـهود والنـتائج امللمـوسة، ما زال الـشوط بعـيدا للـوصول إلى الغـايات التي رسمها الـشيخ وـخـاصة في ـمـجال الترـبـية والتنـمـية الـبـشرية ـبـشكل عام، إذا نـظـرنا إلى واقع اـلـناس وما ـيـعانونه من

.مشكالت

.٦۲سورة األنفال اآلية 42

(23)

:ـوفي النهاية، نرى أن قيام السكان بواجبهم بفعالية تامة تتطلب شروطا معينة منها- الوعي بالغايات واملقاصد التي كان الشيخ يصبو إليها ويسعى مبعونة هللا لتحقيقها؛ ١- إيجاد مؤسسات توفر تربية متكاملة وأصيلة وفعالة؛٢- ترجمة قيم التعاون واخلدمة بإيجاد مؤسسات تضامنية فاعلة وقوية؛٣ - تفعيل دور اخلبراء واالستعانة ـبهم في وضع ـخطط تنموية على ضوء ـتعاليم الشيخ اخلدمي٤

رضي هللا عنه؛ادية املـتاحة خلـدمة الـغايات الروحـية بتحـويل الدنيا٥ - ـتسخير جمـيع اإلمكاـنيات واـلشروط اـمل

مطية صاحلة لآلخرة.

بـهذه الـشروط ميـكن أن نـأمل احلـظوة بـسعادة الدارين وهي الغـاية الـسامية التي يـرسم الـشيخ طـريق"مطلب الفوزين".الوصول إليها ويلتمسها من هللا سبحانه في قصيدته

.وفقنا هللا وإياكم ملا فيه سعادتنا في الدارين

(24)