Ifá La Supremacia Del Entendimiento II

8/15/2019 Ifá La Supremacia Del Entendimiento II

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Asociación Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

(L LO$O G$I? "$IB")O O E"BO.Od9der=F n. Tarrot CLoroD%4oódeF C%4o Od9der= o %4oódeD n. Tarrot feather CTluma de LoroD

Psittacus erithacus.

=ombre omn# Loro Gris "fricano o >ao

=ombre ient?fio# Psittacus erithacus.

@esri5i'n# "ve perteneciente al orden de las Tsittaciformes, familia Tsitácidas. ?u talla adultaronda los R cm y su peso los Q^^ 0 Q^ /r. Tluma@e de color /risáceo. Bara desnuda, con el pluma@e/ris0blan-uecino. Bola y cobertoras inferiores de color ro


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Ctipo bur/osD A veces al mes. Otra posibilidad es suministrar a los yacos una mezcla de semillas dele/uminosas como /arbanzos, lente@as alubias y otras le/uminosas, so@a y /uisante. Tuesto -ue sonsemillas muy duras ser9a preferible suministrarlas cocidas o /erminadas. Tese a -ue no conocemos

-ue se hayan dado casos de intoicaciones por esta causa, todas las le/uminosas contienensubstancias -ue resultan tóicas si la le/uminosa se consume sin cocinar Cse destruyen por el calorD,desconocemos si el proceso de /erminación las inactiva, pero ante la duda recomendamos el darle alos yacos estas semillas cocidas Cno merece la pena arries/arseD. (s muy importante controlar losniveles de prote9na en la dieta de nuestro "ao. Los ecesos conducen frecuentemente a losanimales -ue los sufren a su muerte.

Buando la dieta no este compuesta mayoritariamente por pienso hay -ue aadir un comple@o polivitam9nico y mineral a la dieta para evitar carencias.

(s esencial -ue la dieta ten/a unos niveles adecuados de calcio, en especial en =poca de cr9a. (ste se puede suministrar a trav=s de escudos de sepia, calcio en polvo C/luconato de calcio, conchas deostras, pan mo@ado en leche, etc.D.

)o obstante la me@or opción para alimentar a nuestro "ao la constituye el pienso etrusionado.(isten actualmente en el mercado numerosas marcas de piensos para aves de /ran calidad, al/unasincluso espec9ficas para loro /ris africano. Los piensos tienen una formulación adecuada en lo -uese refiere a niveles de prote9nas, /rasas hidratos de carbono, vitaminas y minerales. )uestra mascotasiempre estará me@or alimentada con una dieta a base de pienso -ue de semillas, aun-ue endeterminadas =pocas pueda ser necesario enri-uecer estos piensos en al/uno de sus componentesCpor e@emplo más /rasas en invierno para aves en pa@areraD . "un-ue la alimentación de nuestro

"ao sea a base de pienso no debemos de olvidar el suministrarle frutas y verduras frescas. +odoslos alimentos han de suministrarse a temperatura ambiente.

Òs4 Òtrá 2ón4ór> a5o J59 n93l= "ládó'r;nmó4ù4ù a5o >de %@s6C'r;nmó4ù4ù tabi 'r;nm;dd4anlD"lá46n n9 mbe l3ód> n9 9 l3a4aa/ba t;n

" bù f;n i/ba Ir;nmole o@ù4>s<&ón la3/bó Opa&ón la3/bó Or>&ón > f= fim> se t3'sun&ón pe J/ùn, J/ùn > @=&ón pe Or>, Or> 4> f3ohùn&ón l63n6 tóóró Ol;f, 5on > r3=ni r


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&ón n9 /bo/bo ohun ti ó n9 49 5ón lo se, 5ón n9 4> se= seOlódùmar n9 ob f3 se tirOlódùmar n9 49 5ón lo f3 se tir&ón 5á pad6 5á s39l= ay=&ón 5á f3 se t3'sun&ón pe J/ùn, J/ùn @=&ón pe Or>, Or> fo3hùn&ón l63n6 tóóró Ol;f, 5ón r3eni rn" f3 @= t3'sunIye 5a, a bá 5on p= l39m>H5á f3 @= t3'sun >.

2ón4ór>, un adivino en el palacio de Oba CreyD J59Cal/uien llamado como 'r;nm;dd4anlD'r;nmó4ù4ù, un adivino en la tierra del %@es6,(l can/re@o hace m;sica, Teeppe, desde el , Oró contestóLas personas caminaron el camino -ue ellos construyeron a Il= If(l Iyán -ue ellos prepararon era bueno

Csus esfuerzos se premiaron con =itoD(l 6m6l6 -ue ellos prepararon se vuelto fuera buenoCLas cosas empezaron a estar en ordenD

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deidad responsable para el sistema de Eoruba de adivinación conocido como Ifa, y JsùCtambi=n llamado (le/baD, el mensa@ero divino y mediador. ?e/;n Eoruba la tradición oral,la presencia de 'r;nm


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K ?e pintan las im/genes indi,iduales como las unidades autónomas2 mostrado delanteramente o en elper.il2 y es espacialmente entre si distinto de para acerlos tan >leíble> como es posible$ A lo largo deldensamente la imaginería compuesta2 muco atención al detalle especí.ico est/ clara$ %lier a propuesto

que este acercamiento re.leja un es.uerzo por parte del artista y patrocinador presentar un sistemae7tranjero de creencia al no iniciado$

: ?omo notado pre,iamente las met/.oras ,isuales para las concepciones de Yoruba del cosmos incluyenuna calabaza di,idida en dos mitades2 así como una tabla de adi,inación$ Ja interpretación .ormal de esteopon particular -.a tiene sobre todo el D7ito en su cumplimiento de ese papel$ ?u continua banda de ali,iotallar se e7tiende alrededor del perímetro2 mientras ideando los contornos e7teriores rectangulares2 ypenetra el centro del a,ión del cuadro para crear una unidad redonda distinta$ Jas im/genes contenidasdentro de esta ,enda uni.ic/ndose no .orman una sola narrati,a4 m/s bien2 ellos pintan la di,ersidad deinterdependiente y compitiendo .uerzas que pueblan el uni,erso2 incluso las re.erencias a la dirección2guerra2 super,i,encia2 .ertilidad2 protección2 y sacri.icio$

:: El opon que la orientación orizontal de -.a se establece por el moti,o de una cara en el medio de uno de

los lados largos de la bandeja$ ?e corona con tres calabazas2 calabazas de la medicina 0ado oogun ase1posicionó al /pice del círculo$ "pon -.a in,ariablemente o.recen una re.erencia del iconic a Esu 0tambiDnllamó al mensajero Elegba1&di,ino2 el .acilitador2 el trans.ormador2 embaucador2 y pro,ocateur&en estaposición$ Como el mediador entre los dioses2 antepasados2 espiritus2 y umanidad2 Esu preside encima delproceso de adi,inación2 y esta imagen es en situación opuesta estratDgicamente posicionada el adi,inodurante una consultación$ Muca de la imaginería pintado claramente alrededor del círculo relaciona al usode la tabla en -.aH a la base del círculo2 directamente opuesto la cabeza2 un cauce del no obstruido se.lanquea por dos pilas ,erticales de cuatro nueces de la palma cada uno2 y tres tappers 0iro.a1 deadi,inación ocupan la mayoría del arco al dereco del círculo$ El arco a la izquierda del círculo est/ llenocon un libre&.luir2 la cadena continua de animal entrelazado y los protagonistas umanos$ Ja .ronterarectangular contiene las .iguras umanas m/s grandes2 incluso un soldado 0la izquierda superior12 una mujer que prepara acer un sacri.icio 0la cima2 izquierdo12 y un ombre que .uma una ca#ería 0la cima2 dereco1$Lstos duran dos .igura&y los otros en los segmentos orizontales de la .rontera a la cima y se orienta para

encajar en la .rontera lateralmente2 mientras d/ndoles un .lotando2 la apariencia ingr/,ida$ (n acento ,isualde un moti,o del zigzag en la mayoría de las im/genes sir,e uni.icarse la composición$

:< En la sociedad de Yoruba contempor/nea2 los indi,iduos pueden buscar la in.ormación para ayudar resuDl,ase problemas especí.icos o las preguntas personales2 mDdicas2 sociales2 políticas2 o religiosas atra,Ds de la agencia de -.a$ En cosas así ocasiona2 el opon -.a sir,e como el centro de mesa ritual en que lascontestaciones son marcadas por el adi,ino$

:5 Ll realiza su papel como intermediario sentado en la tierra con la tabla ante Dl$ Jas se#ales del usoe7tenso de este opon -.a son e,identes en la super.icie del pustula del /rea central del círculo interno dóndelos adi,inos golpearon un macito 0iro.a1 para in,ocar los dioses$Cada tiempo el Adi,ino lo prepara para el uso para aumentar al m/7imo el opon la e.icacia de -.a2 Dl imponeuna reja en la super.icie de la bandeja2 llamado las tra,esías 0orita meta1$ Ll ace para que

desempol,/ndolo con la madera empol,ada o muele en que Dl inscribe una con.iguración de cortarse laslíneas ,erticalmente del .ondo cubrir2 centra para corregir2 y centra a la izquierda$ El plan lle,a la idea quelos ritos de adi,inación se unen el mundo del espíritu con nuestro propio2 y tiene el e.ecto de subdi,idir lageogra.ía espacial de la bandeja en unidades que se conciben de ambos como los caminos indi,iduales decomunicación y como las entidades personi.icadas de adi,ino .amoso del pasado$

:6 A la salida de una consultación2 cada uno de estas secciones se in,oca a tra,Ds de la poesía de laalabanza en el orden alertar su poder espiritual y acti,arlo$

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flan-ueó anteriormente y deba@o de por *pá@aros de Ifa*, un motivo -ue satura la icono/raf9a deadorno de adivinación. " trav=s de esta bandada de pá@aros reco/ida al lado de la bande@a como sien e-uilibrio volar le@os, Olo5e da la epresión elocuente al centralizar de Ifa en la eperiencia de

Eoruba y su habilidad incomparable de trascender las limitaciones f9sicas. (l formato rectan/ular lar/o su/iere -ue =ste fuera el tablero de la iz-uierdo0mano de una puerta de dos0tablero.

La superficie lisa, sencilla del área central de la bande@a de adivinación en -ue el sacerdote de Ifarastrea los modelos del odu 1D, posiciones fuera como el ;nica área del tablero entero no llenada delos elementos fi/urativos, mientras haciendo pensar en las posibilidades abiertas del proceso deadivinación. Bada lado de las curvas fronterizas detalladamente decoradas de la bande@a hacia elcentro de los bordes del cuadrado en -ue se inscribe, en una ea/eración de los contornosdistintivos de un formulario de la tabla de la re/ión de (4iti. La frontera está llena con las filas

paralelas de un motivo del zi/za/ más pe-ueo, puntuadas por la ima/en de una cara en el medio decada sección.

Los *pá@aros de Ifa* parecen conver/er en la bande@a como si en una bandada, en tres filas sobre la bande@a y tres filas deba@o de =l. Los pá@aros en las filas el más cerca a la cara de la bande@a hacia =l,mientras los pá@aros en las otras filas enfrentan entre si. (llos se tallan como si vio de anterior, en eltal alivio alto -ue ellos lanzaron las sombras en la superficie de la bande@a. (l mirador nos da unavista llena de sus parte de atrás, con sus alas se etendidas, y mucho cuidado se ha dado a dar su

pluma@e como las estriaciones cortadas, con una repetición de motivo zi/za/ en la media fila de pá@aros. (sta opción de perspectiva aumenta al máimo su área de la superficie, mientras permiti=ndole a Olo5e aprovecharse de las posibilidades art9sticas de tetura. (l tratamientocomple@o de la superficie y el /rado alto de alivio dota la representación de una intensidad y

vitalidad t9pica del oeuvre de Olo5e de Ise.

(l poder est=tico del arre/lo es reforzado más allá por el comentario visual -ue proporciona. (l+ablero Ifa sirve como un veh9culo para la comunicación y como una plantilla en -ue puedenllevarse las sabidur9as divinas. C_ea parte Q del ensayo Temberton.D (ste proceso se facilita los dos

por las serpientes -ue sirven como mensa@eros entre los humanos y el mundo del esp9ritu y por JsùCtambi=n llamado (le/baD0el dios en cuya cara aparece en el borde cada lateral del bande@a0-ui=ntransforma los sacrificios hechos por los humanos en la comida para los dioses. (stos intercambiosentre la humanidad y 'r;nm


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(n las tierras estil9sticas, este traba@o se ha atribuido a la Eoruba marfil0talla el centro a O5o,

Q Localizaron en el borde le@os0oriental de la tierra Eoruba. La dirección de O5o rastrea sus

or9/enes a los reyes divinos de If. ?e/;n las tradiciones orales, O5o está fundando -ue el rey erauno de los hi@os más @óvenes del dios 'r;nm


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sus pies descansan en los estribos y un tambor miniatura lo acompaa en su iz-uierda. La fi/uraretratada a-u9 pertenece al alase de la cate/or9a CpoderososD -ue incluye a los reyes, reinas,sacerdotes, adivinos, y superiores. (ste t=rmino se refiere a su habilidad de en@aezar Capare@ar,

arrearD el ase Cla fuerza de vidaD y lo encauza para su propio beneficio y en nombre de otros. La talima/iner9a refle@a la asociación entre las posiciones de autoridad en la sociedad de Eoruba y /ranconocimiento y esclarecimiento. C_ea parte Q del ensayo de Temberton.D

(l estilo de este traba@o de tallar y el asunto ecuestre su/iere -ue su autor fuera un amo de la re/iónde (4iti en la tierra Eoruba nordeste. ?e usaron los motivos ecuestres en la escultura ar-uitectónica,tocados de la mascarada, e Ifa adivinación trazos para conmemorar a los cazador0/uerrerosle/endarios acreditados con establecer diecis=is reinos all9 durante el decimoctavo si/lo.

(n los vasos de adivinación, las tales imá/enes les prometen la prosperidad potencial y la habilidadde prevalecer encima de sus enemi/os y disputas personales a los clientes.

La Gigura de maternidad &=te5e(

Q1. La i/ura de maternidad C)te4peDI/bo, )i/eria+erracotaP A.Q 1. 1A.W cm C1A ZQ R 1ZQ R*.D?i/lo 1\0A^(l Museo Metropolitano de "rte, )ueva Eor4, $e/alo de :rs. Yerbert . y +eru4o ?. )eu5alder,1\XA,1\XA.\R.A

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http://www.metmuseum.org/explore/oracle/figure41L.html


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La idea para esta fi/ura de maternidad estuvo fuera de una revelación adivinatoria, y se e@ecutócomo un tributo paciente a esa inspiración, formada por el talento de un artista hembra.

(n la sociedad de I/bo, al/;n /rado de /u9as de libre determinación las prácticas reli/iosas fluidas.(sto se refle@a en la asunción etendida -ue la capacidad a divinar es una habilidad humana innata,mientras dándoles el poder a los individuos para discernir un curso de acción -ue se diri/irá sus

propias necesidades particulares. (n I/boland nororiental, esto se manifiesta a trav=s de un sistemade adivinación distintivo y comple@o de la urna.

1 a trav=s de revelaciones comunicadas a los individuos por la adivinación, las deidades pueden prescribir la creación de urnas en su honor. Bomo resultado de llevar a cabo estas demandas, loscompuestos familiares tienen normalmente por lo menos una urna -ue se pone a la entrada o fuerade la casa o en un @ard9n dom=stico. " menudo estas urnas entran en ser para los propósitos de sanar,

pero cuando ellos ad-uieren las reputaciones, su esfera puede ensanchar.

A adivinación puede revelar más allá una deidad desea -ue el ras/o de la urna los vasos cerámicos proteccionista y fi/uras, haci=ndole una vista deslumbradora.

Las manos0construidas y enrolladas creaciones de arcilla diseadas por las mu@eres de I/bo se hanreconocido como entre los lo/ros más finos en las tradiciones cerámicas africanas Orientales.

este /=nero de representación fi/urativa /eneralmente es la provincia de mayores alfareros de lahembra pasa a la menopausia.

Q aun-ue las mu@eres más @óvenes hacen los vasos utilitarios, se piensa -ue las representacionesrituales pueden de al/una manera amenaza su potencial para concebir.

Tueden comisionarse tales terracotas fi/urativas creadas para las urnas directamente de un alfarerohembra o ad-uirido en el mercado. Bonocido como nte4pe, estos *nios de la urna* toman amenudo el formulario de pares de varón y fi/uras hembras o una sola madre y nio.

R aun-ue ciertas imá/enes están etendidas, la importancia de la icono/raf9a dentro de las urnas particulares refle@a mucho interpretación individual.

U el traba@o mostrado a-u9, un tributo a la maternidad, da su asunto clásico de una manera

especialmente sensible y evocadora. La fi/ura hembra se sienta en un taburete con -ue se funde sumás ba@o atrás, las piernas se etendieron ante ella. (n sus brazos ella acuna a un nio -ue alimentaa su pecho. ?u cabeza se corona por un tocado compuesto de una serie de cinco etensiones -ueradian el eterior y hacia arriba, llevando un sentido de vitalidad.

0nsa"o de emberton

3di6inai'n en 3fria ubsaarianaTarte QF Eoruba

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Yay entre 1R millones y A^ de millones de Eoruba en )i/eria del sudoeste y la $ep;blica vecina de

enin. ?us or9/enes pueden remontarse al noveno si/lo ".:.QX :el principio, la cultura de Eorubase ha caracterizado por un estilo de vida urbano y un sistema pol9tico de sa/rados /obernantes. Tor el duod=cimo al decimo-uinto si/lo, la pol9ticaZcultural posicionan de la ciudad de Eoruba de Ile0Ifehab9a desarrollado a un punto dónde un talento art9stico de habilidad t=cnica etraordinaria eima/inación creó el If famoso broncee y la terracota esculpe, y hab9a otra Eoruba los centrosart9sticos a (sie en el nordeste y O5o en el sudeste. Tor el decimos=ptimo si/lo, Oyo, una ciudad enla re/ión de Eoruba norte0central, estaba sur/iendo como un poder pol9tico si/nificante -ue duranteel próimo si/lo se establecer9a como el centro de un imperio.Ifa adivinación0-u=, como notado previamente, probablemente es los el me@or conocidos desistemas africanos subsaharianos de adivinación fuera del continente0es etensamente eperto entrela Eoruba. (n contraste con los formularios de adivinación en #frica central -ue el conducto deesp9ritu emplea, la adivinación de Ifa no conf9a en una persona -ue tiene el oracular impulso sino enun sistema de seales -ue deben interpretarse por un adivino -ue es un sacerdote de Ifa Cbaba0la5o,literalmente el padre de secretos*D. )o obstante, las preocupaciones -ue un abalá5o buscadiri/irse están i/ual -ue a-u=llos enfrentados por Luba, Ea4a, y otros adivinos de #frica central.Los Eoruba concept;an el universo por lo -ue se refiere a dos mitades de una calabaza cerrada.!stos representan el reino de seres vivientes CayeD, comprendiendo a todos los humanos, animales, y

plantas, y el reino de poderes espirituales CorunD -ue incluye las Q^1 deidades CorisaD y losantepasados Cara orun, literalmente *el muerto* vivienteD, pero hay nin/una noción metaf9sica de un*el más allá*, como all9 está en filosof9a /rie/a o Bhristian la teolo/9a. La referencia se hace al 'r


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Ciro4e IfaD, el cuenco Ca/ere IfaD conteniendo las nueces de la palma, y la frontera del opon Ifa.:espu=s de -ue la seal del odu aparece en la bande@a de adivinación, el suplicante -ue hasusurrado su o sus preocupaciones y demandas al i4in Ifa, escucha a los versos de canto de

sacerdote de la subdivisión de Odu indicada por la seal del odu. (n estos versos, el Zella oye hablar de otros -ue sufrieron los varios problemas, al/unos -uizás mayor -ue a-u=llos -ue tra@eron alsuplicante a Ifa, y de la ale/r9a -ue ellos supieron despu=s de realizar los sacrificios -ue Ifa leshab9a pedido -ue hicieran.

Le di@eron -ue ofreciera el sacrificio con la /allina irana.!l hizo como =l se di@oE =l no se murió.!l estaba bailando,!l estaba re/oci@ando,!l alabó a sus sacerdotes de Ifa,Mientras su sacerdote de Ifa alabó Ifa.Buando =l abrió su boca un poco,La canción de Ifa entró en eso,Buando =l estiró sus piernas,(l baile los tiró.

(l suplicante puede pre/untarle al sacerdote por la importancia del Odu, mientras concentrándose-uizás en uno pusieron de versos, con o sin reconocer el problema -ue ha tra9do del elZella paraconsultar Ifa. Los versos de Ifa mantienen un conteto pensando aproimadamente una situación

por lo -ue se refiere a los valores -ue han formado Eoruba mismo0comprensivo, y ellos

recomiendan -u= sacrificios deben hacerse por el suplicante, y a -u= poderes. (l suplicante de@a lasesión adivinatoria con la confianza tomar la acción eficaz por me@orar la vida del elZella. Laadivinación de Ifa proporciona el conocimientoP pero el conocimiento sin la acción eficaz es de uso

pe-ueo. Tor consi/uiente, cada rito de adivinación trae consi/o una ofrenda apropiada o sacrifica,en al/unos casos un re/alo simple de comida, en otros el matando ritual de un animal. :ependiendode las necesidades y circunstancias del suplicante, la ofrenda puede ser a un 'r


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>OJA3 7onsideraiones obre us Or?genes

Mucho antes -ue el :r. Lucas escribiera, diversas teor9as sobre el ori/en de los yorubá del ?O de )i/eria hab9an sido propuestas. Tor e@emplo, el alemán antropólo/o Leo roebenius creyó haber

descubierto la "tlántida de Tlatón en la anti/ua If=, cuna de la civilización yorubá. (l :r. ?amuelVonson, padre de la historia yorubá menciona la teor9a del ori/en árabe y concluye -ue...

Todr9a entonces mostrarse -ue los ancestros de los yoruba del "lto (/ipto fue de al/;n modo -ueten9an al/;n conocimiento cristiano.

Otros escritores han su/erido Talestina o la Mesopotámica como corrientes mi/ratorias.

(l :r. Lucas propone su propia teor9aF ... es dudoso si la visión de un ori/en asiático es correcta. Tuede no haber dudas de -ue losyoruba estaban en "frica desde muy temprano. na cadena de evidencias conducen a la

conclusión de -ue ellos se han establecido por mucho tiempo en esa parte del continente conocidocomo "nti/uo (/ipto. Los hechos -ue conducen a estas conclusiones pueden a/ruparse as9F

?imilar o identidad de len/ua.?imilar o identidad de creencias reli/iosas.?imilar o identidad de ideas y prácticas reli/iosas.?upervivencia de costumbres, nombres de personas, lu/ares, ob@etos, etc.Tor una iron9a de la cr9tica acad=mica. (l :r. Lucas -uien rechazó la teor9a del Ori/enMesopotámico de los yorubá por carente de datos -ue lo soporten cient9ficamente ha sidocondenada por la misma causaF(l :r. "detu/no escribe F ... el traba@o de Lucas puede, a lo sumo, ser clasificado comoetimolo/9a popular.

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(sta tendencia ha causado muchas caracter9sticas de la cultura africana, especialmente lainstitución de la divinidad real. ?in embar/o en nuestra i/norancia de fechas de eventos de lacultura africana no es dif9cil ar/umentar -ue una /ran cantidad de cultura e/ipcia tiene sus or9/enes

en #frica al sur del ?ahara

Otros autores no dudan en aceptar la herencia africana del "nti/uo (/ipto.Las si/uientes citas de Les Guides leus, una /u9a de libros sobre (/ipto amerita atenciónF$elacionando las caracter9sticas antropoló/icas y etno/ráficas en sus peculiaridades lin/9sticas,actualmente se admite -ue los e/ipcios son esencialmente africanos en sus or9/enes y modificados

por aportes principalmente ?em9ticos. ... formalmente en la =poca prehistórica parece -ue la misma civilización floreció a lo lar/o del r9o

)ilo. Tero ya, por el comienzo de la unificación e/ipcia C Qto milenio a.B.D las diferencias seconvirtieron aparentes entre el propio (/ipto y el pa9s al sur del ?ahara.

Los ar-ueólo/os de todos los si/los han descubierto el ori/en y desarrollo de la civilización del"nti/uo (/ipto en ?udán.

La hipótesis prevaleciente ahora sostiene -ue la len/ua del "nti/uo (/ipto fue formada desustratos africanos al -ue los inmi/rantes le a/re/aron C mucho antes de la escrituraD elementossemitas. :esde este punto de vista, parecer9a -ue un len/ua@e ori/inal se desarrolló rápido e

independientemente.La teor9a del :r. Lucas, como a-u9 se revisa, necesita una reconsideración de las fechas demi/ración propuestas por el :r. Lucas y las propuestas por el Trof. oiba4u. La evidenciaar-ueoló/ica ha datado a los es-ueletos humanos hallados en tierra Eoruba C I5o (leru cerca de"4ureD entre los milenios _III a j a.B. (s tentador datar la primera ola mi/ratoria de los Eorubadesde el "lto (/ipto C o BhadD hacia el sur en la actual )i/eria mucho antes -ue los si/los _II aj propuesto por el Trof. oiba4u, y datar las ;ltimas C la (ra Odudu5aD al per9odo de los aosR^^ a.B a R^^ a.:.. (sta hipótesis descansa en dos hechosF primero la rápida con-uista de la tierra

por las invasiones hacia el sur -ue han sido acreditadas por la posesión de armas de acero.

(l acero se hizo de uso /eneral en el "nti/uo (/ipto alrededor del UR^ a.B y hab9a lle/ado a Meroe por el R^^ a.B. desde donde via@ó al sur entre el R^^ a.B. y el ^^ a.B. (n se/undo lu/ar lafundación la ciudad de Odudu5a, Ife, es dada por &illet entre el RU^ a.:. y el X^^ a.:. (sto su/irió

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-ue ambas fechas son demasiado tard9as. (l mismo &illet dató por radio carbono a Orun Oba "do,el sitio de ecavación enterrado de los remanentes de los reyes de enin as9F ".:. RU^ kZ01^. estosi/nifica -ue If= fue fundada probablemente en el Q^^ a.:. (sto tambi=n re-uiere una revisión de la

fecha usualmente asi/nada de si/lo jI_0j_ a.:. para el establecimiento de la dinast9a enin por Oranyan, el nieto de Odudu5á.

Kui4n fue OduduwaM(l :r. Lucas retrató a Odudu5a como una persona histórica, un h=roe -uien, mi/rando con su/ente del "lto (/ipto con-uistó el ?O de )i/eria y fundó la ciudad de If= desde donde la naciónyorubá se etendió en las principales tribus Oyo, I@esha, (/bo, I@ebu, O5o, enin , etc.

?in embar/o, considerando el lapso de tiempo de un milenio -ue cubrió las hazaas de Odudu5a,como se recopila en los mitos de Ifá, es más realista ver a Odudu5a como una personalidadcorporativa, más -ue como una persona histórica individual.

"nderson, escribiendo sobre "braham y los patriarcas hebreos define personalidad corporativacomo un concepto en el cual ... la vida de la comunidad es vista y descrita en v9vidos y realistast=rminos y por otra parte, un representante puede corporizar la vida de una comunidad =l es , haceo eperimenta.

(l :r. 2athleen 2enyon escribe sobre el mismo temaF

(s cierto -ue uno no puede construir una cronolo/9a sobre los lapsos de tiempo atribuidos a losTatriarca o verlos como hechos -ue "braham ten9a WR aos cuando de@ó Yaran y 1^^ cuando nació

Isaac o -ue Isaac ten9a U^ cuando Vos= nació y -ue Vacobo tenia 1^ cuando entro a (/ipto por-uela evidencia de los huesos en las tumbas de Vericó, al analizar los huesos, muestra -ue lasepectativas de vida eran más cortas. Muchos parecen haber fallecido antes de los R y unos pocosalcanzado la edad de R^.

(l debate sobre el ori/en de los yoruba continuará /racias a -ue el :r. Lucas lo elevó a nivelesacad=micos. Yasta -ue aparezcan herramientas más finas en su precisión para la investi/ación,cada nueva hipótesis comenzará con un a/radecimiento al :r. Lucas.

Ea Modupe Oduyoye, un e estudiante de Lucas, en un ob@etivo estudio, mientras critica al :r.Lucas por no de@ar a los e/ipcios solos, en cada avance -ue hace para probar su teor9a nunca

abandona la sustancia de la teor9a. Odudoye va más le@os, postulando una relación entre el len/ua@eyorubá y el hebreo, sem9tico y len/uas mesopotámicas.

&illiams reconoce una influencia mediterránea en estas palabrasF

Orisa ?an/ó, cuyo trueno mitoló/ico y su asociación icono/ráfica en la cabeza y en el carnero podr9a revelarse en la anti/edad mediterránea.

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"utorizado, ob@etivo y comprensible, el traba@o del :r. ascom es probablemente la ;ltima palabraen cuanto a lo -ue se refiere a Ifá como sistema adivinatorio

!ste, simplemente es un intento de presentar el culto de Ifá, el cual se/;n las palabras del :r.ascom

$e;ne ceremonias, sacrificios, tab;es, parafernalia, tambores, canciones, alabanzas, iniciación yotros elementos rituales comparables a todo el resto de los cultos Eoruba.

(n esta tarea será necesario discutir el ori/en y la práctica del Ifá y evaluarlo como una filosof9atotal.

1. OrigenYay dos puntos de vista centrales a considerarF el tradicional y el anal9tico.

1-1# La Visi'n !radiional

Bombinando mito, leyenda y etimolo/9a popular, la mirada tradicional afirma cate/óricamente -ueIfá es el mensa@e de :ios para toda la humanidad.

1-1.1 La Visi'n !radiional# 0l Fito.

(n el mito establece -ue, este mensa@e -ue todo lo abarca, fue tra9do a la humanidad por el profeta'r;nm


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E, ellos son, verdaderamente, a -uienes nosotros adoramos Bomo a :ioses

1-1.*# La Firada !radiional# La 0timolog?a o5ular

(l punto de vista tradicional es el punto de vista teoló/ico pero tambi=n suscita una interpretación popular acerca del si/nificado de Ifá derivado del análisis de las palabras. "-u9, es pertinente notar los nombres alternativos -ue se da a Ifa como son 'r;nm


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La opinión de Vonson es, en partes, contradictoria. Trimero, =l afirmaFIfa este es el /ran oráculo de consultas en el Ta9s Eoruba y fue introducido en un per9odo tard9o

por el $ey Oni/bo/i de -uien se dec9a -ue hab9a sido destronado por hacerlo.

"hora, Oni/bo/i está situado en el noveno lu/ar de la lista de reyes de los Eoruba de Vohnson,despu=s de Odudu5a. (sto situar9a su reinado en el si/lo jI_ :. B. Más adelante VohnsonescribeF

Otra tradición dice -ue fue introducido en el pa9s Eoruba por un tal ?etilu, nativo del Ta9s de )upe,-uien hab9a nacido cie/o. (sto fue cerca del Ter9odo de la invasión Mahometana.

(sto situar9a la fecha en los finales del si/lo j_III y principios del si/lo jIj, :. B.P despu=sVohnson complica el asunto afirmando -ue verdaderamente, Ifa fue conocido en el Ta9s por losEoruba cuando 'd;d;56 conoció a ?etilu en Ile0Ife.

(so ser9a en el R^^ ". B. R^^ :. B.P :. O. (pe/a da una fecha de R^^^ ^^^ ". B. para el ori/ende Ifá. !l declaraF

(stos s9mbolos Cde IfáD son muy anti/uos. ?e ori/inaron desde 'r;nm


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P7o7 oturupon ero7wa atunuBpa etruBpa etile IruBpe truBpe alabia,o "7oo otuwa eture otula otre Iula tula alaBa,abo

otle

"o7o irete ete ete ete ete Jete ete betsi,ongo "7o7 ose ose oce oce ose Ise ce adalo 7o7o o.un ou o.u o.u o.u .u .u aliosty

?4inner mismo admite -ueF

no podemos hacer nada me@or -ue aceptar las tradiciones de las tribus on y (5e -uienes tienen ala Biudad Eoruba de If como el centro desde el cual la práctica de la adivinación Ifá se haesparcido.

+anto en el Ifá Eoruba como en el "l $aml árabe las confi/uraciones son realizadas y le9das dearriba hacia aba@o y de derecha a iz-uierda. :e todas formas, esto no es razón suficiente paraconcluir -ue el Ifá derive del "l $aml.

?i pensamos -ue el XR de los seres humanos son diestros, el modo natural de escribir ser9a dederecha a iz-uierda. Las más anti/uas civilizaciones, incluyendo la #rabe si/uieron este m=todo

@unto con los anti/uos Grie/os y $omanos escribiendo de iz-uierda a derecha, una práctica muy

com;n en la actualidad en los pa9ses de influencia occidental. (ntonces, el hecho de -ue lasconfi/uraciones del Ifá Eoruba se impriman y se lean de arriba hacia aba@o y de derecha a iz-uierdameramente sobrepasa al fenómeno natural y nada debe a la transmisión.

1-2.* # imilitud en la !4nia

?4iner escribeF(n su forma más simple, el $aml fue llamado corte de arena, el cual consist9a en realizar un n;merofortuito de marcas en la arena o el polvo suprimi=ndolos de dos en dos hasta -ue solo una o dosmarcas eran de@adas formando un dibu@o de simple o doble l9nea. (ste procedimiento repetidocuatro veces da como resultado una de las 1U fi/uras /eománticas básicas del raml.

(l corte de arena fue y es una ampliamente conocida forma de /eomancia practicada por muchos/rupos islámicos tanto en el oeste como en el norte de #frica. ?u similitud con el sistema deadivinación mahometano y el Ifá Eoruba fue notada en primer lu/ar por ischer en 1\A\.

Más adelante, =l escribeF(s ampliamente su/estiva la evidencia de la coneión directa entre $"ML y el sistema deadivinación de los Eoruba y proviene de la presencia en la cultura Eoruba de una forma de corte dearena llamada por ellos Iyanrin0+ite la cual es practicada por adivinadores musulmanes conocidoscomo alufa, -uienes com;nmente se refieren a esta t=cnica con el nombre de Yati raml.

"-u9, realmente nos hallamos ante una confusión. (l Iyanrin0+ite o Yontu, como es llamadoal/unas veces, deriva del árabe $aml por evidencia de su t=cnica y forma y nombres de las fi/uras/eománticas. :e todas maneras no eiste una coneión directa entre Iyanrin0+ite e IfaF uno es

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Pii Pi 7 i7

oo o o ooo oo oo oooo oo o oo o oo o

7i, 7iiio oooo oooo oooo o

7,oooooo

Bontinuando con la consideración de ?4innerFLa fi/ura n;mero -uince es el @uicio y la determinación final del 2hattentero. (stas -uince fi/uras halladas en el proceso descripto arriba son

ahora interpretadas de acuerdo a la posición en la -ue caen.

1-2.*&ii(# La !4nia en Ifa

(n la adivinación Ifa, la confi/uración operativa es /enerada tanto por el uso de una cadenaadivinatoria COpeleD o por un /rupo de nueces de palmera especiales llamado I4in.

10A.CiiaD La +=cnica en Ifa a trav=s del I4in Cnueces de palmeraD.

(l Vefe "deboye Oyesanya, Vefe sacerdote de I@o Orunmila "to, ha observado -ue el I4in no puedeser utilizado soloP al respecto escribeF

?iempre es utilizado con@untamente con el Opon Cbande@a adivinatoriaD, el Iyerosun CpolvoadivinatorioD y el "@ere Ccontenedor de las nueces de palmeraD.

n poco de Iyerosun es espolvoreado sobre el Opon y esparcido por sobre toda el área del Opon.:iecis=is de los I4in CelectivosD son usualmente utilizados se/;n el propósito de la consulta. Los1U I4in se ubican en la palma de la mano iz-uierda del lanzador. "l mismo tiempo, el lanzador tratade tomar todas las nueces de palmera con la mano derecha. ?i dos I2I) -uedan en la palma de lamano iz-uierda se imprime una marca en el Iyerosun sobre el OTO) y la primera impresión se hace

en la parte superior de la columna derecha " como se muestra en el dia/rama de aba@o. (l procesode lanzamiento se repite y el resultado se imprime en la parte superior de la columna iz-uierdasealada como . (l lanzamiento se repite y las marcas se realizan alternativamente hasta lle/ar aun total de ocho lanzamientos y de esa manera se lle/a a la confi/uración final.

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"ctualmente en el es-uema de las cosas, en el uso del Opele todas las medias nueces al presentar sulado cóncavo se marca una ^. (n la computadora de los \ d9/itos de Ifá el complemento de (@iO/be es Oye4u Me@i cuyo n;mero es el ARR. ?i uno suma ARRk^k1 se obtiene ARU, -ue es el

n;mero mayor, pero el ;ltimo en la serie, 1,A,,..................................................ARU.

"yeBu Meji (n %abalawo que usa un ,estido sanyan

-wori Meji

(na mujer de cabello trenzado sentada en un arco iris$Est/ en trance2 acti,ando su poder interior para buscar asistencia$0-wori es el tercer "du&-wori ti ose iBeta "du wa Aye1

"di Meji (n ombre muy alto cargando un disco en la cabeza$

"bara Meji (n ombre trabajador2 e7itoso montando un caballo$

-Ba Meji (na mujer encendiendo .uego para una puri.icación$-rosun Meji (na ermosa mujer alta que usa una corneta cónica$

"turuponMeji (na mujer madura con gemelos$

"se Meji

(na mujer sabia2 parada dentro de un lago con un bastón en la manodereca2 y una bolsa llena de amuletos en la izquierda2 ella abla conlos p/jaros 0"du1$

"gunda Meji (n ombre de aspecto .eroz con una espada listo para pelear$"BanranMeji (n ombre2 una .igura re,olucionaria que carga sacri.icio$

Erete Meji

(n apuesto jo,en que lle,a en ambas manos orejas de maíz listas

para ser cosecadas$

"wonrin Meji(na mujer representando la .uerza .emenina y la ,ictoria$ Ella tieneuna l/mpara y una planca 0"du1$

"tura Meji(n ombre ,iejo con barba mirando acia el cielo en busca delconocimiento Fi,ino$

"sa Meji (na ermosa mujer que lle,a un b3o en su ombro izquierdo 0"du1$

".un Meji (n ombre rico y alto$

La distribución de los Odus si/ue una tradiciónF

:espu=s de la creación del mundo, 'r;nm


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Biencia de la Germatria y la razón es evidente. (s imposible comunicar la idea de un len/ua@esimbólico como parte del conocimiento esot=rico.

La adivinación es muy popular en el ?istema de Breencias de #frica. La idea puede haber sur/idode las civilizaciones anti/uas. (n los tiempos en donde el desarrollo de las civilizaciones erainfluenciado por las instituciones de los templos cósmicos, se cre9a -ue, ya -ue ciertos hombresca9an ba@o las influencias de dioses espec9ficos entonces =stos dioses deber9an ser reconocidos yacomodados, permiti=ndoles presentar sus aspectos ben=ficos en vez de ser de@ados paramanifestarse como imá/enes monstruosas de i/norancia humana y superstición.

Los sacerdotes de los templos ya no son tan competentes como sus predecesores, pero eso no -uieredecir -ue no aportan al/o al desarrollo del (se Ifá. (videncia de ello es -ue eisten referencias a

pueblos recientes como Ibadan, Offa y Oyo. ?in embar/o, sociedades insi/nificantes humanas/eneran nuevas a/encias espirituales y mentales, y las ponen a traba@ar en el proceso cósmico. Lasociedad intenta controlar la materia con la mente.

Yay diferencias evidentes entre la 2abbalah Yebrea y la 2abbalah Eoruba. Tor e@emplo, el #rbol dela _ida Yebreo crece hacia aba@o desde su corona. Ilustra la eistencia corporal de "dam 2admon."dam 2admon yace parado. ?obre su cabeza está 2eter, la corona, mientras -ue en ambos ladosestá el ?efirot de la sabidur9a y el entendimiento. Yo4mah y inah se relacionan con los hemisferiosdel cerebro....................

(sto es por-ue el oeste es una ?ociedad "tom9stica. " diferencia del Oeste, los "fricanos sonor/an9sticos, esta sociedad tiene una influencia considerable en el comportamiento y desarrollo de

cada individuo.

(n las ?a/radas "rboledas de Oso/bo, en al/;n lu/ar hay un árbol para cada pueblo, cuyadestrucción lastimar9a el bienestar espiritual de dicho pueblo. )o hay nin/;n pueblo Eoruba -ue noest= representado en las ?a/radas "rboledas, esto lo hace un alter0e/o arbóreo. (l si/nificado deesto es -ue el #rbol de la _ida crece como cual-uier árbol normal desde las ra9ces hasta la corona, yrepresenta el desarrollo socio0pol9tico de cada sociedad. Suizá por la misma razón por la cual cada

pueblo es representado por un árbol, tambi=n cada pueblo se funda por un Odu Ifá.

(n base al estudio de las irmas de los Odu de Ifá se ha descubierto -ue los Odus aparecen en pares, el Odu y su complemento C-ue tambi=n es un OduD. (sto ya se eplicó con anterioridad.

Bomo se dedu@o del Odu Ifá Oseye4u CI/baduD la fuerza de la feminidad C/enerada por losmiembros activos del Bulto a la ertilidadD unió a los indi/entes con los inmi/rantes Cel /rupo de'd;d;56 D y crearon un Orisa Odu, para ver el desarrollo socio0pol9tico de la nueva comunidad.Las cuatro contribuciones hechas por 'd;d;56, Ob6tálá, O/;n y Obaluaye, respetuosamente paraconstituir a Odu son simbólicas. (l lodo presentado por 'd;d;56 si/nificó la importancia de laa/ricultura como base del desarrollo socio0pol9tico del pueblo. (l carbón de O/;n si/nificó el

potencial industrial del pueblo. (l pueblo Eoruba era conocido por haber tenido minas de hierro y por haber hecho acero antes de tener contacto con el Oeste. ?e pueden encontrar evidencias de elloen el área de la "reta de "4arabata en Il=0If=, donde las minas son visitadas durante el estival"nual de O/un de Ofun. (l carbono de calcio C(fun "doD de Obatala representó los marcosreli/iosos y =ticos de la mente de los individuos en la sociedad. La madera de Obaluaye COsunD

representa la hi/iene social y personal de las sociedades de las personas viviendo en asentamientossobre poblados.

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)o cabe la menor duda -ue la :inast9a de 'd;d;56 revolucionó el desarrollo socio0pol9tico de las personas. 'd;d;56 despu=s del enfrentamiento con Ob6tálá para /obernar el reino de If= seconvirtió en OnileF la diosa del culto O/boni. Los Eorubas le ad@udican la misma importancia a la

tierra por lo -ue los ind9/enas fueron conocidos como Omo Onile Clos hi@os de la tierraD. Tor lo cual,el concepto de -ue la tierra en/endra vida se aseme@a a como una mu@er concibe la vida dentro deella. 'd;d;56 fue deificado como el pro/enitor del pueblo Eoruba, mientras -ue por derecho, Odudeber9a de ser la :iosa de la nidad.

Los principios de la formación de (ses de Ifá de cada Odu de Ifá si/ue una simple re/la. +odos losn;meros en la derecha del Opel= sumados dan como resultado 1R, mientras en el lado iz-uierdosuman 1UkAkUQk1AXAQ^. Bada uno de los n;meros en el lado iz-uierdo se reduce a un n;mero

primo. Tor lo cual, 1U1kUWP QXQkX1Ak. (l actor principal Odu es identificado en el #rbol dela _ida, comenzando por O/be^ a Oye4u1R. Bomo se demuestra en la si/uiente /ráfica.

Bonsideremos el caso del Odu Ifá Osa Me@i. (n el lado derecho tenemos el n;mero 1. La mu@er hermosa llevando un b;ho en el hombro fue interpretada para representar Odu Ca -uien le fueotor/ado el poder de la bru@er9a por Olódùmar -ui=n le dio un pá@aro. (n el lado iz-uierdo está eln;mero W, un hombre de fi/ura revolucionaria car/ando el sacrificio se refiere a la relación entre elhombre y la mu@er, o entre las bru@as y el pueblo en los problemas socioeconómicos o reli/iosos.

Yistorias o versos en forma de ale/or9as o mitos son creados para establecer el modelo de lasinteracciones. Tor e@emplo, en el Odu Ifá Osa Me@i, cuando O/un y Ob6tálá descendieron con Odu,

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Odu re/resó a lado de Olódùmar para -ue@arse de -ue los hombres eran maltratados en la +ierra.Olódùmar al escuchar la -ue@a corri/ió la desi/ualdad social.

Bonsideremos otro caso, Irete Olota. (n la derecha está el Q y en la iz-uierda el . (l @oven seinterpreta como 'r;nm


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OP7JLO @0 IG3

'r;nm


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proceden del ancestral animismo, del primitivo culto a los muertos y a las fuerzas de la naturaleza,incluyendo ;ltimamente en sus manifestaciones occidentales actuales, elementos teoló/ico0filosóficos correspondientes a la ló/ica del pensamiento moderno, lle/ando a convertirse en lo -ue

es hoy en d9aP una reli/ión fortalecida por la propia fuerza de sus ar/umentos.

:e acuerdo a sus controvertidos antecedentes históricos, por su anti-u9simo ori/en, las +radiciones$eli/iosas Eorubas Orisa0Ifá han pasado por la cate/or9a de *reli/iones primitivas*, hasta el estadiodefinitivo de *civilizadas* -ue hoy le otor/a el *+radicionalismo*, ya -ue en la actualidad sus

basamentos teoló/ico0filosóficos y lit;r/icos coinciden en /ran medida con los modernos conceptosde la ciencia, la teolo/9a, la filosof9a y la metaf9sica contemporánea.

+ambi=n ha de tenerse en cuenta -ue esta tradición reli/iosa -ue nos ocupa, de haber sido un culto*particularista* Cpor-ue =ste nació de creencias locales, propias de determinados pueblos de laanti/edadD, hace mucho tiempo se constituyó en *universalista*, por haber trascendido susori/inales fronteras y haber proyectado su ima/en hacia el mundo y, aun-ue no pueda decirse -uetiene el carácter misionero -ue caracteriza a las llamadas reli/iones universalistas, sus ra9ces se hanetendido por todo el planeta de una manera puramente espontánea. E, a-u9 deben ser consideradostodos los anteriormente citados *sincretismos* del yoruba del nuevo mundo, la propia $eli/ión+radicional Orisa, la $eli/ión +radicional de Ifá, incluida la moderna corriente *+radicionalista* ala cual dedicamos en /ran medida.

)uestra reli/ión es una reli/ión *+radicionalista* en lo -ue respecta a su ori/en basado en latradición inmemorial de pueblos muy anti/uos. E, a la vez, esta anti/ua tradición reli/iosa hareunido dentro de s9 la doble condición de reli/ión del *esp9ritu o antropomórfica* dado su

particular culto a los ancestros, mientras -ue por otra parte, puede ser denominada como *de lanaturaleza o fitomórfica* debido a su particular respeto y veneración a la naturaleza y suselementos.

" la vera de las tipolo/9as mencionadas -ue ponen de manifiesto más bien aspectos adaptativos yestructurales, a-u9 intentamos evocar tambi=n el aspecto dinámico, el cual evidencia la evolución delas tradiciones reli/iosas yorubas en virtud de la ló/ica interna, ya de su interacción con la culturaambiente o con otros do/mas reli/iosos, lo cual ha dado como resultado los subsistemas

popularmente reconocidos como *sincretismos* reli/iosos del )uevo Mundo, o diáspora, los -ue yahan sido mencionados anteriormente.

?in embar/o, no por esta causa en esta reli/ión de@amos de encontrar los momentos o elementosrecurrentes -ue las caracterizan a todas, ya -ue en ella se/uiremos contando tambi=n con los mitos,los ritos y las instituciones -ue dan lu/ar a su particular teolo/9a, a las estructuras de su culto, lam9tica y el ritual, lo -ue en cierto modo la identifica con las demás, caracterizándola tambi=n comoun se/uro camino más hacia :ios COlodumareD.

La $eli/ión Eoruba +radicional Orisa0Ifá debe tratar de asimilarse como un intento, no precisamente de comprender a :ios COlodumareD, sino de fusionarse en su naturaleza universal,lle/ando incluso a la aceptación de su ambivalencia, el *todo* andró/ino de lo masculino yfemenino -ue conduce a la dualidad del ien y el Mal. Tero, no pretende anular la personalidad delser humano por medio de la unión m9sticaP en este caso, @ustamente lo -ue busca es la purificación y

la divinización de =sta, constituy=ndose entonces en una simbiosis de amor entre las criaturas, la:ivinidad, los Orisas y "ncestros -ue ri/en nuestros destinos.

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Tor ;ltimo 0y o@alá este mensa@e lle/ue a o9dos de muchos -ue lo necesitan0, la esencia de estareli/ión no se puede aprender ;nicamente por los libros, apuntes o tratados. (lla sólo puedeaprenderse adecuadamente de la sabia mano de un cualificado MaestroCaD, de los Orisas, de los

"ncestros y de Olodumare. )o es posible alcanzar un dominio real de esta reli/ión sin la ayuda de-uien ten/a la autoridad y el as para ensearla, por-ue la =poca en -ue los primeros seres humanosrecibieron el conocimiento directamente de los Orisas, desafortunadamente ha pasado a la historia,

por-ue la herencia de esa sabidur9a trascendental ha -uedado en la +ierra en manos de personassabias -ue deben transmitirla a los demás...E, nuestra tarea es encontrar a esas personas paraaprender de ellas

?in haber atravesado antes los rituales iniciáticos, y recibido los *undamentos* debidamenteritualizados y consa/rados por un sumo sacerdote y, haber alcanzado determinados estadiosm9sticos -ue hayan ampliado los espectros morales y espirituales del su@eto, =ste no podrá acceder ala comprensión m9stico0reli/iosa -ue precisa para alcanzar niveles superiores dentro de estadisciplina de la fe.

Tor tanto, el auto estudio y la propia auto consa/ración -ue al/unos creen alcanzar, al mar/en de unMaestro, no podrán nunca brindar la formación y los conocimientos trascendentales -ue sere-uieren para llevar a cabo la buena práctica de esta sabia disciplina reli/iosa. La autoridad -ueotor/a la consa/ración solo puede sernos transmitida por un Maestro -ue la posea, y por ello, est=autorizado para transferirnos la autorización y el "s=.

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0l !radiionalismo Grente a los roblemas oiales

KSu= valor social o colectivo real tendr9a nuestra +radición $eli/iosa "fricanista Orisa0Ifá si lostradicionalistas no nos preocupásemos por los problemas -ue afectan a nuestras sociedades..

(star al tanto de cuantas tribulaciones afectan a las familias, a la sociedad en /eneral, debe ser unade nuestras prioridades, por-ue ;nicamente conociendo en profundidad las causas y efectos de los

problemas -ue a-ue@an a nuestras respectivas sociedades, es -ue podemos verdaderamente prestar nuestra ayuda a -uienes necesitan de orientación, consuelo y ayuda para afrontar sus problemas.?ólo as9 estar9amos cumpliendo nuestro /ran cometido humanista como reli/iosos, enfrentándonosa los problemas del mundo colaborando de manera -ue podamos transmitir el poder transformador -ue se nos ha concedido para aliviar las penas de este mundo atribulado en el -ue vivimos.

Los +radicionalistas no podemos dedicarnos simplemente a alcanzar I5a Tele, o el desarrolloelevado de nuestros respectivos coeficientes espirituales estando al mar/en de los problemas -ue adiario a-ue@an a nuestras sociedades, a nuestros hermanos y hermanas de especie, por-ueestar9amos cayendo en los errores históricos -ue han llevado a nuestra fe a la mar/inación social enmuchas partes del mundo, por-ue hasta el momento nuestra tradición reli/iosa no se ha visto comouna doctrina de beneficio social debido a -ue no hemos /eneralizado nuestro servicio espiritual ynuestro apoyo moral y espiritual, a escalas -ue vayan más allá de la individualidad, lo cual nos ha

privado de la consideración colectiva de la sociedad.

K"caso ya no ha sido bastante el tiempo transcurrido en el cual nos hemos despreocupado del cursode las sociedades donde vivimos, sin implicarnos de manera comprometida en la lucha por la

solución de los /randes problemas de la sociedad, viviendo prácticamente de espaldas a la realidadcolectiva y dedicándonos eclusivamente a autocultivarnos en el conocimiento de litur/ias yconceptos reli/iosos -ue sólo aplicamos de manera selectiva e individual, sin tener en cuenta -ueah9 afuera eiste un mundo, una sociedad -ue padece y -ue necesita de nosotros

)in/una reli/ión -ue se respete a s9 misma puede vivir haciendo el bien de manera selectiva solo aunos cuantos, a la espera de -ue los m;ltiples problemas -ue afectan a los seres humanos se nos

pon/an delante. Las reli/iones tienen el sa/rado deber de ir en busca de esos problemas colectivos,de detectarlos all9 donde est=n, y de enfrentarlos sin esperar a -ue nadie les llame la atención sobreellos. Los problemas están ah9 y tenemos el deber de enfrentarlos de la me@or manera posible para

bien de las sociedades donde vivimos.

?er +radicionalistas no es dedicarnos ;nicamente a adorar a nuestras deidades, a cumplir nosotroscon Olódùmar, los Orisas y los (e/uns, o a dedicarnos eclusivamente a dominar oráculos y

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tiempo a la observación y al estudio de las causales -ue derivan en los /raves problemas sociales-ue afectan por i/ual a nuestros seme@antes, a nuestros propios [email protected], a nosotros mismos.

(n esta sección vamos a ir analizando tópicos de inter=s puramente social yZo colectivo, de manera-ue cada uno de nosotros nos susceptibilic=mos y encontremos en cada caso la me@or manera deinsertarnos en el traba@o social en busca de soluciones a dichos problemas, y con toda se/uridad as9estaremos cumpliendo nuestro sa/rado deber de traba@ar por y para la humanidad en cumplimientodel mandato de Olódùmar.

Biertamente la preparación individual de cada uno de nosotros en lo -ue respecta al estudio de lastradiciones, de la litur/ia, de los conceptos oraculares y mitoló/icos, de los m=todos detransformación, de la asimilación individual de las iniciaciones reli/iosas -ue recibimos, será un

punto de partida importante para alcanzar elevados niveles de eficiencia en el traba@o reli/ioso, perotodos debemos tomar conciencia de -ue solamente cuando diri/imos nuestro traba@o en beneficio dela colectividad, y no de unos cuantos, es cuando nuestra labor socio0espiritual es cumplida...)oantes.

" partir de estas premisas será cuando cada uno de nosotros ele/irá de manera personalizada yadaptada a sus propias circunstancias y posibilidades, el camino más adecuado para aportar sumodesta ayuda a esa sociedad donde vive -ue re-uiere del aporte -ue cada uno de nosotros

podamos dar. Tor lo tanto, no hay es-uemas de ayudas establecidas, sino -ue, cada cual deberá dar lo -ue pueda de s9 por los demás...E, sin más, a partir de ahora, en esta importante sección destinadaal análisis de esas causales de inter=s social iremos analizando diferentes tópicos -ue nos serviránde orientación para encausar nuestro traba@o reli/ioso de inter=s social al cual debemos prestar un

inter=s prioritario en nuestra labor reli/iosa cotidiana, al mar/en del necesario traba@o honesto yremunerado -ue a muchos de nuestros sacerdotes y sacerdotisas sustenta en muchas partes delmundo.

K7'mo debe ser un !3@I7IO=3LI!3M

!em5lo de Ifè

?9, tal y como lo epresa el t9tulo, muchas personas no entienden esa palabra+$":IBIO)"LI?+" -ue tanto utilizamos. Incluso, muchos de los -ue dicen -ue lo son, ni tan

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severas condiciones de carencia de los medios y recursos tradicionales...(s a-uel -ue es capaz derenunciar al sacrificio de animales por no convertir su practica reli/iosa en un medio para el delito,siempre y cuando las circunstancias le colo-uen ante las disyuntiva de defender su práctica reli/iosa

ante la renuncia a la misma...(s a-uel -ue es capaz de comprender -ue Olodumare y los Orisas nosólo escuchan y atienden los reclamos de -uienes pueden brindarles lo -ue supuestamente losmismos hombres han determinado resulta ser del a/rado de los Orisas...(s a-uel -ue es capaz decomprender -ue :ios COlodumareD y los Orisas, nos ei/en sacrificios diferentes en pocasdiferentes, pero siempre acordes con principios racionales del comportamiento humano...n+$":IBIO)"LI?+" es a-uella persona -ue, ante la duda, siempre consulta a Ifá y cumplecabalmente sus prescripciones, a pesar de las estipulaciones estereotipadas establecidas por loshombres.

)i :ios COlodumareD ni los Orisas nos ei/en violar las leyes y normas -ue ri/en nuestrassociedades modernas, y ni tan si-uiera nos ei/en lo -ue no podemos darles...Tor ello ser9a in@ustoe iló/ico pensar -ue nuestras deidades sólo son capaces de atender y escuchar a -uienes viven en lasselvas tropicales, a -uienes tienen acceso a los montes y dichas selvas, a -uienes tienen acceso a unr9o, a -uienes pueden conse/uir una variedad determinada de hierba, a -uienes pueden subir a unamontaa o pasear por un valle inhóspito...Tor-ue, Kentonces -u= ser9a de los millones y millones de

personas -ue vivimos en las /randes capitales del mundo sin ver tan si-uiera un monte, un r9o, unamontaa o un valle, o -ue simplemente no podemos sacrificar un animal por-ue las leyes sociales lo

proh9ben.. K+endr9amos -ue renunciar a nuestra fe..

?er +$":IBIO)"LI?+" es superar todos los obstáculos -ue impiden la adoración Orisa0Ifá, y laruptura de los es-uematismos establecidos por los falsos conservadurismos...

K@0A0= 0 OA0 0LI;IOOM

(n cierta ocasión, 'r;nm


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Los reli/iosos acomodados pueden prote/erse de estos peli/ros siendo *ricos en obras ecelentes*.(ntre dichas obras está el ser *liberales, listos para compartir, es decir, el dar /enerosamente a losnecesitados*. Tor otro lado, tanto los reli/iosos ricos como los pobres pueden emplear parte de sus

recursos para apoyar la difusión de las buenas nuevas de Olodumare, dictadas a trav=s de la palabrade su profeta Orunmila, una labor de primordial importancia para los creyentes +radicionalistasverdaderos de hoy en d9a. ?u /enerosidad revela -ue tienen una actitud apropiada con respecto a los

bienes materiales. "demás, esta cualidad les /ran@ea el cario de Olorun y los Orisas, -uienes amana los dadores ale/res.

Las osas más im5ortantes.(n vista de lo mencionado, es obvio -ue la pobreza no es un re-uisito divino para los reli/iosos, as9como tampoco lo es la ri-ueza. "hora bien, estos no deben estar *resueltos a ser ricos*, aun-ue s9traba@en con empeo a fin de llevar una vida di/na. :ependiendo de la econom9a de cada pa9s yotros factores, sus esfuerzos les reportarán mayores o menores beneficios. Tor ello, sea cual sea susituación económica, los devotos deben tratar por todos los medios de *ase/urarse de las cosas másimportantes*. "l poner los intereses espirituales en primer lu/ar, *atesoran para s9 con se/uridad, unfundamento ecelente para el futuro, para lo/rar asirse firmemente de la vida -ue realmente lo es*.

IFAOMI *+G$ \X


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IQOFOU3@0 &Aauti$o >oruba(

La eremonia del nombre del rei4n naido en la tradii'n

(n la tradición, la inte/ración del nio como la comunidad reli/iosa empieza @unto con el nacimiento delnio. (n una ceremonia secreta llamada i5onri, iwo Cla placentaD es colocada en un recipiente isasun, unavasi@a con tapa, pintada con colores y dibu@os -ue recuerdan ancestralidad, espirales y zi/ueza/ues en ne/ro,ro@o y blanco, -ue ense/uida es enterrada, con b;zios y mari5o en al/;n lu/ar ale@ado, tal vez en ba@o de un

árbol. Idodo, el cordón umbilical, tambi=n será all9 colocado, más tarde. :e ah9 saldrá, aos despu=s, undonde , un amuleto cubierto de cuero, -ue contendrá la tierra, y más material má/ico simbolizando el o4eipori, porción de su materia ancestral, -ue acompaará la persona por toda la vida, proporcionando protección y poder. (n el o@o ibi, d9a del nacimiento, el beb= y la madre serán visitados ense/uida al parto por un sacerdote, -ue a trav=s del 'pl Ifá, hará previsiones para el omo titun, reci=n nacido. (n estaocasión será verificado si el nio es la vuelta de un esp9ritu ancestral, materno o paterno, cuáles los e5o,tab;es -ue sean respetados particularmente por el beb=, además de los e5o familiares, en los cuáles =l estáincluido desde el nacimiento. ?e inda/a tambi=n cual el 'r


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deseos -ue los padres proyectan para ella o la forma como vino al mundo. (l prenombre es llamado >r;4o. "continuación viene el ori4i 0 la libación personal. :espu=s el orile, el nombre de la familia, del totem, delori/en. (n el mundo occidental tendremos as9F antonio o/untola carvalho, o/untola si/nificando 0 o/un es

honra Cfama, ri-uezaD. Los templos deben mantener libros de re/istro de nacimientos y suministrar certificados de i4omo@ade a los padres, por-ue esto ampliará y fi@ará su referencial reli/ioso.

(l >r;4o es dado habi=ndose por base un radical y al/o -ue lo modifi-ue. "s9, padres con dos nias, podránllamarlas ayodele, la ale/r9a lle/ó en mi casa, y ayode@i, la ale/r9a volcó dos. (l radical puede tener unnombre de 'r


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La a/ua fr9a aclama la casa, aclama el te@ado, aclama al reci=n nacido, hace a nosotros fr9os ytran-uilos.

?e pone una estera en el medio del templo y todos se -uedan a vuelta de ella, en orden de @erar-u9a.(n esa estera serán puestos las comidas de la ceremonia.

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&on llamados todos los OI3 ligados a la omunidad9 a la familia9 al saerdote9 et.(O@0 OJ=9I>3 FI OOO=;30 F33 U0 IA3 O /J= /3 O O30 !0 GJ= /39 OJ= L3 =LOAI O A3 I 3!O9 30 QI =@OFOAI O A3 I 309 3!o QI =@OFO O O3/3 L300=>I= L3!O3/3 L3!O0=>I= L30

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Yablar a-ui de *sacrificios de san/re* no es más -ue sinceridad y deseos de epresar nuestravoluntad por no ocultar nada en nuestra reli/ión, por-ue nada de lo -ue hacemos los+radicionalistas es secreto y mucho menos nos aver/enza, por-ue nos animan para ello razonesmuy poderosas e in-uebrantables convicciones ideoló/ico0reli/iosas de /ran car/a espiritual. Tor ello a-u9 intento demostrar, sin hipocres9a, sin ver/enza y sin absurdos temores y comple@os, al/o-ue con /ran amor, esperanza y devoción hacemos en nuestra amada reli/ión. Buando en esteart9culo hablo de sacrificios de san/re -uiero demostrar al mundo claramente parte de lo -uehacemos y por-u= lo hacemos, para contribuir con ello a desmitificar y a terminar de una vez con laespeculación mali/na de la -ue hemos sido y somos v9ctimas los se/uidores de las +radicionesOrisa0Ifá en cual-uiera de sus manifestaciones C+radicionalista o ?incr=ticasD.

?in embar/o, se sabe -ue al/unos pseudo0se/uidores de nuestras tradiciones reli/iosas prefieren-ue continuemos en posición mar/inal, clandestina, hipócrita y secretista, cualidades -ue hasta hoyle han merecido por parte de nuestros enemi/os ideoló/icos comunes, los más horrendoscalificativos y las más a/resivas cr9ticas destructivas a nuestra tradición. E, ha sido precisamente esehistórico y absurdo secretismo llevado a cabo Cantes y ahoraD por determinados elementos, lo -ueha llamado poderosamente la atención de curiosos mal intencionados, -uienes han aprovechado laoportunidad para crear un estado de opinión sumamente desfavorable a nuestras costumbres ytradiciones reli/iosas. "s9, nos hemos /anado diversos calificativos tales como bru@os, hechiceros,ma/os ne/ros, satánicos, sacrificadores de nios, asesinos, sectarios y, cuanta i/nominia y fantas9amal=fica se les ha ocurrido a las mentes retorcidas de muchos de nuestros más irreconciliables

enemi/os ideoló/icos.Las +radiciones $eli/iosas Orisa0Ifá, manifiestas en el propio +radicionalismo, en la $e/la de Ochao Ifá cubano, el Bandomble, la mbanda, el atu4e, el ?an/ó de +rinidad y otros sincretismosderivados de la /en=ricamente mal llamada $eli/ión Eoruba, son $(LIGIO)(? debidamenteestructuradas y profundamente arrai/adas en la cultura y las tradiciones de muchos pueblos delmundo, forman parte de sus respectivos acerbos culturales, son patrimonio de la misma humanidadcomo ente preservador de las costumbres y tradiciones populares del planeta, y arrastran a millonesde creyentes. ?on $(LIGIO)(? autóctonas con estructuras más o menos elaboradas, pero a finde cuentas consideradas como sistemas reli/iosos tan aut=nticos y le/9timos como cuales-uieraotras reli/iones del mundo. (llas, tambi=n nos ofrecen otros caminos para lle/ar a nuestro ?upremo

Breador...E, deben ser reconocidas y respetadas por ami/os y enemi/os

IFAOMI *+G$1A1

http://www.metmuseum.org/explore/oracle/figure13L.html


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)uestra reli/ión ostenta elevados conceptos sobre la disciplina y el respeto sa/rado al :ios?upremo COlorunD, a los Orisas y a los "ncestros, =stos ;ltimos muy cercanos al plano terrenal,

dada su condición de almas o esp9ritus en proceso de erraticidad y desmaterialización, más o menoslo/rada, lo cual no les impide e@ercer sus correspondientes influencias en las formas y sereshumanos como /uardieros yZo máimos responsables de la inte/ridad moral de la familia bioló/icay espiritual etendida.

Tero, debemos reconocer con or/ullo y valent9a -ue, en nuestra litur/ia reli/iosa ocasionalmentehacemos inevitables y necesarios sacrificios de animales Caves, bovinos, caprinos y pecesD, no0dom=sticos y -ue sean estrictamente comestibles, cuyas carnes nos sirvan de alimento. Tor-uenuestra divisa es -ue, de los animales sacrificados a nuestros Orisas yZo deidades, la san/re sederrame sobre los s9mbolos sa/rados de nuestros dioses, y la carne sea alimento para nuestroscuerpos. O sea -ue, siempre -ue le -uitamos la vida a un animal es con la profunda convicción de-ue su san/re ener/izará con su fuerza vital a nuestros s9mbolos sa/rados, sanará nuestrasenfermedades corporales y espirituales, y dará nacimiento a nuestros undamentos Orisa o s9mbolossa/rados, además de -ue las carnes de dichos animales sacrificados nos servirán de sa/radoalimento, toda vez -ue al de/ustar tales carnes lo hacemos convencidos de -ue el Orisa o deidad ala -ue se dedica el sacrificio, está compartiendo su ofrenda con nosotros, lo cual nos di/nifica yenor/ullece profundamente.

Tero además de -ue, a trav=s del sacrificio animal los creyentes y se/uidores de las +radiciones$eli/iosas Orisa0Ifá Eorubas, alimentamos 0ritualmente hablando0, con la san/re derramada, anuestros s9mbolos sa/rados o, a las representaciones materiales de nuestras deidades, y en ocasiones

muy puntuales, a veces hasta purificamos nuestros cuerpos y, con las carnes de los animales nosalimentamos nosotros y a nuestras propias familias, aun-ue lo más importante del acto delsacrificio, es la concepción metaf9sica -ue tenemos relativa a la liberación del alma -ue ocupa elcuerpo del animal en el momento del sacrificio.

)osotros, los creyentes y se/uidores de Las +radiciones $eli/iosas Orisas Eorubas, concebimos-ue, como simples herramientas -ue somos de nuestras deidades u Orisas, en determinadosmomentos recibimos de =stas la sa/rada misión de poner fin a la vida material del animal ob@eto delsacrificio, con lo cual Nestamos liberando el alma o esp9ritu -ue habita temporalmente el cuerpo delmismo, en cumplimiento de Nsanciones 4armáticas impuestas por los Orisas como consecuencia dedeterminadas actitudes ante vidas anteriores del esp9ritu a liberar por medio del holocausto. (stamos

convencidos de -ue un esp9ritu puede involucionar , si=ndole desi/nado por los Orisas -ueencarne en el cuerpo de un determinado animal inferior, en lo -ue podr9a interpretarse como unaespecie de sanción divina, durante un per9odo de tiempo, a fin de saldar sus deudas con (lBreador yZo pa/ar por sus errores de vidas anteriores, para lue/o continuar su camino dedesarrollo y perfeccionamiento despu=s de pasar al/;n tiempo, previamente marcado por lasdeidades correspondientes, en el cuerpo del animal ob@eto de sacrificio. (sto -uiere decir -ue,cuando hacemos un sacrificio animal, nosotros estamos estamos conscientes de -ue en dicho actosa/rado liberamos un alma en pena dentro del cuerpo del animal sacrificado, para -ue =sta

prosi/a su camino evolutivo espiritual por medio de otras reencarnaciones. Tor lo tanto, paranosotros, con el sacrificio se termina una vida espiritual de martirio y penalidades perfeccionadorasy purificantes, y se abre una nueva oportunidad en el proceso evolutivo del esp9ritu -ue contin;a su

desarrollo. E, esta es la razón más importante -ue ani

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Ifá La Supremacia Del Entendimiento II