7/30/2019 Hay una posible justificacin tica de la razn de
Estado?
1/2
Hay una posible justificacin tica de la razn de Estado?
Asuncin Velilla 2012
Abordamos una pregunta que no vamos a responder. Las cuestiones
ms hondas nos enseanque hemos de aprender a convivir con ellas y
que de este modo constituyen la razn humana de
su existencia: as nos develan que la ontologa que nos cabe
respecto a ellas es saber que existeno que coexisten con nosotros y
que en esta medida de coexistencia no nos ser dado el reposarseen
la respuesta.
La expresin reposarse la encontramos en un trabajo de Rafael del
guilai y nos pareciacertadsima. Es ms, la traemos tambin por su
amable condescendencia con el modeloeurocentrista que tiene en el
tema de la razn de Estado una de las ms nobles y
persistentesadvertencias de su flaqueza. Al respecto contamos con
algunos autores que nos darn calma, ocuando menos la confianza de
que no andamos solos un camino que mantiene sus oscuridades ydel
que nos corresponde un trecho, con sus angustias intrnsecas.
Primero tenemos a Maquiavelo, diremos de l que mostr una
clarividencia extraordinaria. Elfogonazo de salida, al que sigui el
natural aturdimiento de la vista de propios y extraos, o
coetneos y futuros. El mismo Maquiavelo lo augura y,
consecuentemente, lo vive en carnepropia: pues tiene presente que
la razn humana se mueve primordialmente orientada por elsentido de
la vista y que ste se corresponde con los tiempos humanos, es
decir, con subrevedad. De modo que oscuro el camino o aturdida la
vista la consecuencia es semejante paranosotros y la alternativa
tambin: continuar hacia adelante. Es una alternativa generosa, de
la queMaquiavelo guardaba parte del secreto que dej en legado y del
que todava obtenemossustento, en trnsito, quiz inevitable, a
procurarlo por nosotros mismos. Ese legado deMaquiavelo es el que
nos ha mantenido en larga discusin sobre la razn de Estado y la
buena ymala razn de Estado, y sus variantes.
A continuacin tenemos a Kant, que nos advierte, quiz tambin de
una manera cortsmentecondescendiente, que las limitaciones humanas
tienen su camino en el egosmo, y que sin seradvertido por los
breves y oscuros tiempos humanos, lo traza. Del resto se ocupar la
naturalezao el misterio inescrutable a nuestra sustancia.Ms
recientemente nos acompaa otro arriesgado, como Maquiavelo.
Nietzsche: el esfuerzo decultura occidental es producto de un largo
error, del que afortunadamente nos hemos dado cuentademasiado
tarde. Unos y otros nos dejaron las indicaciones, imposibles de
desentraar sino afuerza de persistir, que es justamente lo que
hacemos, siendo condescendientes con nosotrosmismos, es decir,
renovando el nimo que, con frecuencia, se ve menoscabado ante la
injustarealidad. Ms injusta si su desequilibrio nos toca
directamente, entindase que ms injusta no,ms bien perceptible
gracias a la cercana.
En ese orden de renovar el nimo, se han ido continuando los
autores que han abordado el temade la razn de Estado. Lo
interesante en este tema es que impele a continuar hacia adelante.
Conla plasticidad de la mitologa podemos decir que es cual Io,
obligada a continuar, de ah el
bellsimo encuentro y conversacin de Io con Prometeo por estar
precisamente encadenado,limitado. De la misma manera la razn de
Estado, de la que el tema del secreto da cuenta de suvigorosa vida
comunicativa. Por esto del mucho hablar se derivan sus
consecuencias: he aqupara nosotros ciudadanos, los medios de
comunicacin.
Maquiavelo abogaba por un prncipe austero, adems de
paradigmticamente prudente; un buenprncipe. Kant por un poltico
moral, ajustado al derecho, mientras construimos lentamente
untiempo en que la poltica brille con firmeza. Entre tanto no es
prudente quedarnos solos. Y sinduda, la razn de Estado es una
excelente y frtil compaa, con su vigente oscilar entre buena,mala
razn de Estado o los otros trminos que han nacido en nuestros
contemporneos Estadosdemocrticos, cuestin de inters nacional,
sentido de Estado...
Manuel Garca Pelayo nos da una clave para acceder a esta
realidad sin el reposo que otorgan las
respuestas, que recoge y abunda Eusebio Fernndez Garca pues
orienta la dinmica de todoeste engranaje en la racionalidad
poltica. Dice as La idea de la razn de Estado (...). Significa
ladesvelacin de una esfera de la realidad hasta entonces oculta por
el ropaje teolgico , aristotlicoo retrico, pero que ahora se revela
en su desnudez tal y como es, como un mundo de hechos
7/30/2019 Hay una posible justificacin tica de la razn de
Estado?
2/2
dominados por la necesidad y no de normas puras o de
definiciones abstractas. Este mundo,ahora descubierto, no gira en
torno a Dios ni al diablo, ni a lo bueno ni a lo malo, ni a lo
bello ni alo feo, y tanto la teologa como la tica o la esttica son
irrelevantes para comprenderlo; gira entorno a un eje que da
unidad, orden y sentido poltico de las cosas, y este eje, este
principiointeligible, esta causa finalis, si se quiere, es el
poder, es decir, la posibilidad real de mandar a loshombres, o
,para emplear la terminologa de la poca: de ejercer dominio o seoro
sobreellos...se descubre que el mundo poltico est compuesto de
fuerzas polmicas y tensas, peroque, en medio de la tensin y de la
polmica hay, no obstante, un orden, una estructura. ii De
loanterior podemos desprender que si la razn de Estado tiene su
propia lgica, sta, en la medidaque se revela y rebela al margen de
los otros poderes, de los que hace la mencin histricaManuel Garca
Pelayo, se obliga a s misma. Ahora bien, si aceptamos que la razn
de Estadotiene su razn en el desarrollo del Estado y atendemos al
cultivo y fortalecimiento del Estado deDerecho, entonces an sin
quererlo, hallamos respuesta a la cuestin planteada aunque noreposo
en la misma.
La respuesta se encuentra en la persistencia en la construccin
de buenas democracias (inclusoes simptico que el apelativo bueno
haya migrado de la razn de Estado a la democracia),entendiendo por
buena democracia la que se esfuerza en construcciones
participativas, dialgicaso radicales de s misma. As que la clave
siempre est en volver a s misma como ocurre con la
razn de Estado. Pero la diferencia tambin es sustancial a la
fecha y se refiere a que si la raznde Estado atiende a la
necesidadde las situaciones concretas y de ellas deriva su
Necesidado sulgica interna, las democracias contemporneas estn
haciendo el camino en sentido inverso, o loque es lo mismo, desde
la lgica de la razn terica de la Necesidad a la concreta de los
hechosde la necesidad.
En el anterior sentido nos las habemos con una enriquecedora
diversidad, difcil todava de medir,pues contamos con democracias de
pases en vas de desarrollo, incluso con conflictosestructurales que
estn haciendo una interesante tarea al respecto. Que esto
mortifique en algunamedida nuestro rancio orgullo eurocentrista es
comprensible, deca Galileo que difcilmentedejamos de ser
geocentristas. Esto no significa sino que todava nos llevar un
tiempo reconoceren nuestro fuero interno la labor realizada por los
ms desfavorecidos, an con las trabas que sederivan de los
favorecidos. En fin, yo misma estoy revelando mi limitacin
eurocentrista. Tomemos
un ejemplo, solo a ttulo de ejemplo: as como vemos que en el
tercer mundo aparecen orquestascuyos instrumentos est elaborados
con materiales reciclados de las basuras, con las que
jvenesalienados de las sociedades de bienestar encuentran un camino
al destino que les ha deparado lavida, as hallamos en medio de los
conflictos ms acrrimos la orquestacin por algunos de
unasalternativas participativas y dialgicas de valioso empeo. De
esto desprendemos la pregunta porla justificacin tica de la razn de
Estado global, por la persistencia de unos conflictos de
altsimocoste y de responsabilidad global quin est dispuesto a
mojarse?
Preguntamos sobre la globalizacin de la razn de Estado y si bien
la respuesta no es fcil, noscabe medir, cuando menos, nuestro
inters de reposo en una respuesta de este alcance. En
unaresponsabilidad de este alcance. La razn de Estado a estas horas
de la historia no estnecesitada de respuestas tranquilizadoras, est
necesitada de responsabilidades pluralistas; pues
de este talante son nuestras sociedades que con cierta altivez
llamamos libres, abiertas ydemocrticas. Hay un peligro en estos
caminos, lo pint Goya: El sueo de la razn producemonstruos, sin
embargo, es el camino al que hemos derivado con responsabilidad
compartida.Hallamos pues la Necesidad de transitarlo en
responsabilidad plural considerando losdesfavorecidos y los
favorecidos, las generaciones futuras y las presentes.
i DEL GUILA, Rafael, Razn de Estado y razn cvica en Claves de
razn Prctica, mayo 1995, n 52, p 21ii GARCA PELAYO, Manuel, Sobre
las razones histricas de la razn de Estado, enDel mito y de la razn
en el
pensamiento poltico, Madrid, Revista de Occidente, 1968 p 246.
Citado por FERNNDEZ GARCA, Eusebio;Entre la razn de Estado y el
Estado de Derecho: La racionalidad poltica, Madrid, Dykinson, 1997
p 33
