Guía del docente - aprende.colombiaaprende.edu.coaprende.colombiaaprende.edu.co/sites/default/files/naspublic/... · Mis ideas Clase magistral Recuerde que como los estudiantes están

SOCIALESGuía del docenteGrado Séptimo

Guía del docente 291L ibe rtad y Orden

ANTES (PREPARACIÓN)

DURANTE

ETAPA DESCRIPCIÓN DE LA ACTIVIDAD DISTRIBUCIÓN DE LOS ESTUDIANTES

CONSEJOS

Introducción 5 min: Presente la agenda de la clase:

a) Objetivo de la clase:

- Introducir la forma como los esclavos lograron mantener viva su cultura.

b) Actividades:

- Proyección de videos.

- Toma de apuntes.

• Es importante que la introducción al tema de la semana se haga en forma de pregunta:

Ejemplo:¿Cuál es la importancia de la música y los mitos en la preservación de la cultura?

• El objetivo de la pregunta es dar a conocer la temática y tener claro un hilo conductor de la semana. Puede hacer otras preguntas que considere pertinentes.

Clase magistral

Todas las semanas habrá una pregunta núcleo del tema a trabajar. Decida en qué momento de la semana usa la pregunta.

Úsela según el desarrollo del tema, y en el momento que le sea más conveniente.

La agenda de la clase se hace teniendo en cuenta el objetivo de su clase y la fase del desarrollo del tema en que se encuentra.

Secuencia didáctica: Identifique en qué momento de la secuencia didáctica del área se encuentra según el desarrollo del tema.

Preparación: Sugerencias de preparación conceptual- Vea los videos con anterioridad para poder

dictar la clase en caso de que haya alguna falla o inconveniencia en la proyección de los mismmos durante la clase. Se sugiere tomar apuntes de los contenidos de los videos.

- Lea previamente el texto: “Cosmovisión, mitos de pueblos de origen, música de los esclavos africanos y sincretismo.”

- Las lecturas del profesor son más completas que las de la Guía del estudiante. Algunas lecturas del

profesor tienen una serie de preguntas que usted puede usar en el momento que considere más adecuado dentro del desarrollo de la clase.

Materiales o recursos para el profesor- Televisor con DirectTV o Video beam con sonido.- Guía del docente con lecturas.

Materiales o recursos para el estudiante- Guía del estudiante, cuaderno, lápiz, colores.

Bimestre: III Semana: 5 Número de clase: 13

Metas de Comprensión: Cómo a través de los mitos y la música los esclavos lograron mantener viva su cultura, especialmente la esencia de su sentimiento religioso.

Tema: Esclavitud: mitos de pueblos y origen de la música

Guía del docente Bimestre: III Semana: 5 Número de clase: 13

292 Guía del docenteL ibe rtad y Orden

DURANTE


CONSEJOS

Introducción • Puede iniciar la clase haciendo una lluvia de ideas en la que cada estudiante diga qué sabe o qué le gustaría saber sobre el tema de la clase. Guíe la participación e incluso puede escribir las palabras claves en el tablero.

1. Indagación sobre la pregunta problematizadora.

2. Acercamiento al proceso y contexto histórico (ej: lecturas, explicación por parte del profesor).

3. Aplicación de metodologías históricas (mapas, análisis de fuentes, críticas, líneas de tiempo, realización de actividades, ejercicios y preguntas de la Guía del estudiante).

4. Cierre y conclusión del tema en general (ej: evaluación del tema, listado de conclusiones, un ejercicio escrito, un informe oral).

Explicación 40 min: • Recuerde a los estudiantes cómo es la

metodología de toma de apuntes.

• Recuerde que, además de responder a las palabras clave, deberán dejar un espacio en el que escriban sus propias ideas acerca del tema sobre el cual toman los apuntes.

Fecha:Fuente:

Palabras claves Ideas• ¿Quién?• ¿Dónde?• ¿Cómo?• ¿Cuándo?• ¿Por qué?

Mis ideas

Clase magistral

Recuerde que como los estudiantes están tomando apuntes, y son varios los temas a tratar, el video, puede y de hecho debe ser detenido cuando haya preguntas, dudas o cuando se requiere una explicación específica. Usted debe explicar esto a los estudiantes para que tomen los apuntes con tranquilidad.

Guía del docenteBimestre: III Semana: 5 Número de clase: 13


DURANTE

TareasNo aplica.

Sugerencias de evaluaciónNo aplica.

Materiales del estudiante para la siguiente claseNo aplica.

Respuestas a ejerciciosNo aplica.

Recursos adicionales para profesores y estudiantes“Cosmovisión, mitos de pueblos de origen, música de los esclavos africanos y sincretismo.”

DESPUÉS


CONSEJOS

Explicación • Proyecte el Video No. 50: “Cosmovisión 1” y pida a los estudiantes que tomen apuntes utilizando la plantilla. Recuerde que por ahora, solamente tomen apuntes y que, una vez termine el video, podrán escribir sus ideas.

• Proyecte el Video No. 51: “Cosmovisión 2” y de nuevo, pida a los estudiantes que repitan el proceso de toma de notas.

• Resuelva las inquietudes que se presenten por parte del grupo.

Video

Aplicación No aplica.

Síntesis 5 min: • El objetivo del cierre de la clase es que el grupo

evidencie los conceptos estudiados o las ideas claves del tema trabajado en clase.

• El cierre lo puede hacer de forma oral o escrita según el desarrollo de la clase.

• Es importante que en este momento haga una invitación a la próxima clase.

Clase magistral

Según el desarrollo de la clase y el tiempo que tenga, usted podrá escoger si el cierre lo hace en forma oral (ej: discusión general, presentación por parte de un solo estudiante, o si usted mismo lo hace) o en forma escrita (ej: resumen individual, resumen en el tablero, ensayo, esquema, mapa conceptual).



Notas




DURANTE


CONSEJOS



• Identificar la importancia de los mitos para la preservación de la cultura.

b) Actividades:

• Repaso de apuntes de los videos de la clase anterior.

• Actividad de la Guía del estudiante.

Clase magistral

La agenda de la clase se hace teniendo en cuenta el objetivo de su clase y la fase del desarrollo del tema en que se encuentra: las pautas de la secuencia didáctica están en la introducción de esta guía.

Explicación 35 min: • Retome los apuntes de sus estudiantes sobre

los mitos africanos.

• Pida a los estudiantes que miren el título del texto que se encuentra en la Actividad 1 de la Guía del estudiante y que con base en él, anticipen de qué se trata.

• Anote en el tablero la hipótesis que sea mas acogida por el grupo.

Clase magistral

Es importante que la retroalimentación se haga de manera constante. Si encuentra inquietudes generales, debe parar la actividad y dar la explicación para el grupo.

En el desarrollo de la clase debe procurar la participación equilibrada de los estudiantes.

Preparación: Sugerencias de preparación conceptual- Lea previamente el texto: “Cosmovisión, mitos

de pueblos de origen, música de los esclavos africanos y sincretismo.”

- Las lecturas del profesor son más completas que las de la Guía del estudiante. Algunas lecturas del profesor tienen una serie de preguntas que usted

puede usar en el momento que considere más adecuado dentro del desarrollo de la clase.

Materiales o recursos para el profesor- Guía del docente con lecturas.







DURANTE


CONSEJOS

Explicación • Comience a hacer con el grupo una lectura general del texto: “Mitos africanos” que se encuentra en la Actividad 1 de la Guía del estudiante. Oriente la lectura de la siguiente forma:

- Pida a cada estudiante que lea un párrafo.

- Indique a los estudiantes que subrayen con color rojo lo que no entiendan y las palabras que desconectan.

- Indique a los estudiantes que subrayen con color azul los hechos que sustenten las hipótesis que salieron en el grupo.

• Comience a hacer la lectura de interpretación y comprensión con el grupo.

• Haga las relaciones entre los diferentes pasos de la lectura, usando la siguiente tabla:

Lectura general Lectura de interpretación

• Una vez que termine de hacer las lecturas, pida a los estudiantes que completen la tabla que aparece en la Actividad 2 de la Guía del estudiante.

Es importante detener la lectura cuando el grupo encuentre una palabra que no conoce para poder explicar el contexto.






Clase magistral




TareasPida a cada estudiante que escriba un cuento usando los dioses africanos como se indica en la Actividad 3 de la Guía del estudiante.

Sugerencias de evaluaciónEs importante exigir el cumplimiento de la tarea y evaluar el cuento que escriba. Para esto, debe tener en cuenta no solo si es imaginativo, sino:- Si ha utilizado los dioses africanos como se indica

en la instrucción.- Si el cuento es coherente, es decir, si cuenta algo

que pasó y cómo pasó.

- Si se cumplen unos parámetros de escritura: Iniciar las oraciones con mayúscula, separar bien las palabras y utilizar puntuación.




DESPUÉS



Notas




DURANTE


CONSEJOS



• Identificar la importancia de los mitos para la preservación de la cultura.

b) Actividades:

• Escuchar canciones.

Clase magistral

La agenda de la clase se hace teniendo en cuenta el objetivo de su clase y la fase del desarrollo del tema en que se encuentra: las pautas de la secuencia didáctica están en la introducción de esta guía.

Explicación 35 min: • Comience la clase escuchando fragmentos

de las siguientes canciones con los estudiantes:

- Yemayá.

- Bembe para Changó.

- A Santa Bárbara.

• Pida a los estudiantes que identifiquen elementos comunes a las canciones.

• Oriente una discusión sobre los diferentes significados que pueden tener las canciones para la comunidad negra.

Clase magistral

Es importante que la retroalimentación se haga de manera constante. Si encuentra inquietudes generales, debe parar la actividad y dar la explicación para el grupo.

En el desarrollo de la clase debe procurar la participación equilibrada de los estudiantes.

Preparación: Sugerencias de preparación conceptual- Reproductor de sonido.- Aliste un audio (puede ser descargado de internet)

de las siguientes canciones:. Yemayá.. Bembe para Changó. . A Santa Bárbara.

- Lea previamente el texto: “Cosmovisión, mitos de pueblos de origen, música de los esclavos africanos y sincretismo.”

- Las lecturas del profesor son más completas que las de la Guía del estudiante. Algunas lecturas del profesor tienen una serie de preguntas que usted puede usar en el momento que considere más adecuado dentro del desarrollo de la clase.

Materiales o recursos para el profesor- Guía del docente con lecturas.







DURANTE


CONSEJOS

Explicación • Luego, divida el grupo en parejas e indique que deben componer una canción usando los dioses africanos y el contexto esclavo.

Parejas






Clase magistral


TareasPida a los estudiantes que preparen la tabla de toma de apuntes dos veces en su cuaderno para tomar apuntes de los dos videos de la siguiente clase.

Sugerencias de evaluaciónNo aplica.




DESPUÉS



Cosmovisión, mitos de pueblos de origen, música de los esclavos africanos y sincretismo

La tribu Yoruba de donde vinieron muchos de los esclavos, es originaria de Nigeria en el África.

La cosmología yoruba concibe el mundo como una gran calabaza compuesta de dos hemisferios. El hemisferio de arriba significa lo masculino y el cielo (orún), el reino de los espíritus invisibles. El hemisferio de abajo significa lo femenino, las aguas primigenias de las cuales fue creado el mundo físico (ayé). La calabaza flota en el espacio como un todo, sostenido por una extraña fuerza llamada asé que es generada por un ser supremo llamado Olodumare (el eterno), Olorun (dueño del cielo) y Alase (autoridad divina y fuente de asé). Yoruba es el poder divino de Olodumare que hace que las cosas funcionen en el universo: cambia el estado físico de las cosas, permitiendo que el sol brille, que la luna ilumine la noche, que el viento sople, que la lluvia caiga y el río corra, dándole forma a lo que no tiene forma, movimiento a lo que no tiene movimiento y vida a los seres vivos. Asé también es responsable de la interacción entre opuestos: noche-día, visible-invisible, macho-hembra, físico-metafísico, cuerpo-alma, externo-interno, caliente-frío, duro-suave, izquierdo-derecho, éxito-fracaso, bueno-malo, vida-muerte. Se tienen creencias como las siguientes:

- “El mundo físico salió de lo bueno y lo malo.”

- “Lo bueno y lo malo trabajan juntos.”

- “Lo bueno viene de lo malo.”

Olodumare tiene un grupo de deidades o fuerzas sobrenaturales llamadas orishas. Cada orisha (y hay mas de 400) personifica un fenómeno natural o concepto cultural:

- Babalú Aye: enfermedades y pestes.- Eleguá: guardián de todos los caminos del universo, que hace posible que asé viaje por todas partes, mensajero

de los dioses.

- Obatalá: creatividad artística.

- Changó: tormenta y justicia social, razón, pasión, guerra, danza, fiesta, sanación.

- Ogun: herramientas y armas.

- Yemoya o Yemayá: maternidad, madre de todas las cosas.

- Oshun: fertilidad y belleza.

- Oya: tornado

- Olokun: océano primigenio.

- Oduduwa: realeza divina.

- Orunmila: sabiduría y clarividencia.

- Orisa Oko: agricultura.

- Osumare: arco iris.

- Osanyin: curación.

- Aganjú: fuego.

Mitos:

Cuenta la leyenda que Obatalá, dios de la razón, un día quiso cruzar un río muy caudaloso. Recordó que Aganjú, dios del fuego, había inventado los barcos y lo llamó para pedirle ayuda. Aganjú apareció para socorrerlo, pero le dijo a Obatalá que el favor tenía un costo, y Obatalá no tenía cómo pagarlo. Obatalá pensó en una solución y se convirtió en una hermosa mujer. Llamó nuevamente a Aganjú para pedirle el mismo favor y esta vez se encontró con que a cambio, quería pasar una noche con esa hermosa mujer que le hablaba. Obatalá aceptó, quedó embarazado y después de pasar el río y volver a su estado original de hombre, dio a luz a Changó.

ANEXOS

Lecturas



Con el tiempo, Changó descubrió que tenía características de Obatalá, dios de la razón y la justicia, pues era razonable como él, pero también las tenía de Aganjú, pues era temperamental e irascible como el fuego. Aganjú negó ser su padre porque desconocía que la muchacha a la que le había ayudado a pasar el río realmente era Obatalá. Decidido a esclarecer la verdad, Changó hizo una hoguera, se lanzó en ella y salió prendido en llamas, con los ojos iluminados y sin hacerse una herida en el cuerpo. Al verlo, Aganjú supo que sólo un hijo suyo podría hacer cosa semejante y lo aceptó como su hijo.

Según las creencias yoruba, ¿cómo se creó la tierra habitable? Esta tenía que ser puesta sobre las aguas del océano. Olodumare dio a Oduduwa, un pájaro sagrado y una bolsa de arena para cumplir su cometido. Oduduwa bajó de los cielos, regó la arena sobre las aguas, liberó el pájaro que tenía en su poder y éste esparció la arena por doquier, creando así la tierra habitable y los ríos que en ella corren: así pues se dice que “el agua se volvió tierra.”

¿Cómo se creó el arte? Según los yoruba, el ser supremo Olodumare le ordenó al dios de la creatividad, Obatalá, que fabricara en arcilla el primer molde e imagen de un ser humano: moldeó la palma de las manos, la planta de los pies, el torso, la bola de agua que refracta la luz y llamamos ojos, el pequeño recipiente que llamamos cráneo. Después de hacer todo esto, llamó a Ogún, dios de las herramientas y armas, quien perfeccionó la imagen con detalles: delineó y precisó las facciones principales del cuerpo humano, especialmente la cara. Al recibir la fuerza de la vida o alma (emi) de Olodumare, la imagen fue puesta dentro del vientre de una mujer embarazada donde se le permitió evolucionar como un bebé normal. Así se creó el arte.

Por esto, para los yoruba, el cuerpo (ara), una obra de arte de Obatalá, no sólo contiene el alma (una forma de asé) sino que también se manifiesta en la tierra como la existencia individual (iwa). Así, la vida terrenal es un intercambio permanente entre el espíritu y la materia, una danza fantástica entre el tiempo y el espacio, en la cual el cuerpo desarrolla la existencia individual al responder al ritmo generado por el alma. Por ejemplo, la palabra “humanidad” (eniyán), es una abreviatura de la siguiente frase: “la especie especialmente hecha por Olodumare para transformar el caos salvaje en un estado ordenado.” Así implica un cuerpo humano inspirado por los dioses y una forma inteligente capaz de crear arte en sus diversas formas: poesía, música, vestido, cerámica, escultura, arquitectura y otras artes.

Changó:

Changó es rojo como el fuego y blanco como la razón; es colérico y poderoso, pero también humano y justo. Changó es el dios de la guerra, de la danza, de la fiesta y de la pasión. Reúne las dos fuerzas vitales del ser humano, aquello que es indomable y aquello que nos guía y nos permite actuar de forma consecuente. Representa la alegría de vivir y la inteligencia. Changó es el rey-guerrero que se convirtió en dios del trueno y la lluvia después de haberse ahorcado con sus propias manos de un árbol y haber subido al cielo. Su esposa era Oja, un lago, que a la muerte de Changó se convirtió en el río Níger. Changó es un dios trabajador y valiente. Tiene la cualidad de ser el dios de la razón, la justicia y la pasión. Es adivino, habla con las almas de los muertos y es hermano de Babalú Ayé, el dios de las pestes. Al tener ese conocimiento que es desconocido para los hombres y ser más poderoso que cualquier ser humano, Changó es también el dios de la curación, aquel que combate las enfermedades. Y he ahí el porqué los esclavos hicieron la asociación entre Changó y Santa Bárbara, una santa reconocida por el catolicismo por sus curaciones milagrosas.

Obatalá:

Obatalá mismo se transformó en hombre para acompañar los primeros hombres sobre la tierra y Ogún, el dios de las herramientas y armas, lideró el camino con la ayuda de Orunmila, despejando con su machete la selva y sentando las bases de la cultura yoruba. No es de sorprenderse que los yoruba deificaron a sus héroes pues pensaban que eran seres sobrenaturales que se habían humanizado temporalmente para ayudar a la humanidad.

Los yoruba tienen su propia idea de la belleza, la cual puede ser externa o interna. Creen, por ejemplo, que los seres tienen diferente aspecto pues depende del temperamento de Obatalá cuando los creó: hay enanos, jorobados y deformes, porque en el momento de su creación, Obatalá estaba ebrio y no sabía lo que hacía. Por eso la belleza interna que los yoruba llaman carácter es más importante y fuerte que la belleza física externa. Una persona puede ser hermosa por fuera pero tener un muy mal carácter, o viceversa: ser feo por fuera pero tener un hermoso carácter. Para los yoruba, la belleza interna prima sobre lo externo.



Sincretismo

Los negros que llegaron de África para ser vendidos como esclavos trajeron consigo sus creencias. Al llegar a América, los europeos, y en especial la Iglesia, les prohibieron rendirle homenaje a sus dioses pues eran “paganos”. Por este motivo, los negros se ingeniaron una manera de mantener vivos sus dioses, disfrazándolos como los santos cristianos, logrando así engañar a los europeos, quienes pensaban que los esclavos estaban alabando a los santos cristianos cuando realmente estaban adorando a sus dioses nativos.

A esta mezcla de dioses y santos se le llamó sincretismo. Surgió la santería, o sistema de creencias que mezcló la mitología yoruba con los santos cristianos: en su necesidad por adorar a sus dioses mediante distintos rituales y ceremonias, se hacían sacrificios de animales y danzas donde el toque de tambores era sagrado y servía para comunicar mensajes. A la santería también se la llama Reglá de Ifá (colección de versos sagrados yoruba) o Regla de Ochá (orishas: deidades africanas), en las islas del mar Caribe, sobre todo Cuba. En Haití, este sincretismo se llamó vudú. En cuanto a los negros que desembarcaron en las colonias portuguesas (Brasil), este sincretismo se conoció con el nombre de candomblé.

Para facilitar el sincretismo de la religión africana con el cristianismo, los dioses africanos fueron denominados con los nombres cristianos de los santos. Así lograron los esclavos mantener sus dioses sin ser perseguidos por los españoles. He aquí la lista de algunos dioses con su nombre de santo cristiano:

Santeria caribeña

Babalú Aye San Lázaro

Eleguá Santo Niño de Atocha

Obatalá Virgen de las Mercedes

Changó Santa Bárbara

Ogún San Pedro, San Pablo, San Juan Bautista, San Miguel Arcángel

Agayú San Cristóbal

Ingle San Rafael

Yemoyá o Yemayá Virgen de Regla

Oshún Virgen de la Caridad de Cobre

Oyá Virgen de la Candelaria

Orishas Deidades africanas

Aún se practica la santería en varias islas del Caribe, el vudú en Haití y el candomblé en Brasil.

El sincretismo se plasmó sobre todo en la música que compusieron los negros esclavos. En ésta, mantuvieron los ritmos africanos y especialmente la percusión en tanto que asociaron los nombres de los santos cristianos con los orishas yoruba para cantarles a éstos últimos, alabándolos y pidiéndoles consuelo; conservaron su lamento permanente en lo profundo de su ser, expresándolo en su canto lleno de ansiedad y anhelo de un mejor futuro. En cualquier caso, se reconoce el carácter divino del dios/santo. Así lograron mantenerse espiritualmente en contacto con su tierra de origen, afianzando las raíces de sus ancestros africanos. En algunos casos cantaron en su lengua nativa, en otros emplearon el español y en otros utilizaron tanto su lengua nativa como el español.



Las siguientes tres canciones evidencian el sincretismo. Es importante escucharlas:

Primera canción: Bembé para Changó(Celia Cruz)

Chango ara baribote Chango ara baribote

Odemata iboteChango ara baribote

Araba o sori bote

He soro elegüaEmi sororo kerote

Danila ocha a maguaoDanila ocha a maguao

Aye ilo ol oyaAye ile ol oya

Aye le ayil oyaGüengo ka muragua

____

Segunda canción: Yemaya (Celia Cruz y la Sonora Matancera)

Virgen de ReglaHoy es tu día

Madre de AguaDiosa míaYemayá

La reina eresEs para ti

Estos cantaresQue te brindamos

Oh madre mía!Yemayá Ee yalote yaloteOhhhoho viva Yemayá Aboyo aeee aboyoYemayá hee oloto aboyo yemayá Ee yoyama yaloteEee Yemayá hee oloto aboyo Yemayá Eee yema yaloteYemayá hee oloto aboyo Yemayá Aboyo aeee aboyoEee Yemayá oooo oloto aboyo Yemayá Aboyo aeee aboyoYemayá hee oloto aboyo Yemayá Ee yoyama yalotePiare ke te piare pia piare ke te Aboyo aeee aboyoPiatuko piare ke tolo mitara oo oloto Aboyo Yemayá (bis) Ee yema yaloteYemayá hee oloto aboyo Yemayá Aboyo aeee aboyoEe Yemayá yalote YemayáAboyo aeee aboyo



Tercera canción: a Santa Bárbara(Celina y Reutilio)

Santa Bárbara bendita Con alegría y ternuraPara ti surge mi lira Quiero llevar mi trovadaSanta Bárbara bendita Allá en tu mansión sagradaPara ti surge mi lira Donde lo bueno iluminaY con emoción se inspira Junto a tu copa divinaAnte tu imagen bonita Y tu santísima espadaQue viva Changó, que viva Changó Que viva Changó, que viva ChangóQue viva Changó Que viva ChangóQue viva Changó Señores! Que viva Chango Señores!

Con voluntad infinita En nombre de mi naciónArranco del corazón Santa Bárbara te pidoLa melodiosa expresión En nombre de mi naciónPidiendo que desde el cielo Santa Bárbara te pidoNos envíes tu consuelo Que riegues con tu fluidoY tu santa bendición Tu sagrada bendiciónQue viva Changó, que viva Changó Que viva Changó, que viva ChangóQue viva Changó Que viva ChangóQue viva Changó Señores! Que viva Chango Señores!

Virgen venerada y pura Yo también de corazónSanta Bárbara bendita Te daré mi murmuríoVirgen venerada y pura Con orgullo y poderíoSanta Bárbara bendita Haré que tu nombre subaNuestra oración favorita Y en el nombre de mi CubaLlevamos hasta tu altura Este saludo te envíoQue viva Changó, que viva Changó Que viva Changó, que viva ChangóQue viva Changó Que viva ChangóQue viva Changó Señores! Que viva Chango Señores!

Algunas preguntas y actividades adicionales que puede utilizar:

1. ¿Por qué el hombre siente la necesidad de tener una cosmovisión (idea de mundo que el hombre tiene y que busca contestar preguntas como: de dónde vengo, para dónde voy, cómo debo comportarme)?

2. ¿Cómo se dio el sincretismo del cristianismo y las creencias yoruba?

3. ¿Cómo logró el esclavo mantener un contacto espiritual con su tierra de origen?

4. Exprese artísticamente cualquiera de los mitos de los yoruba.

5. ¿Cómo el sincretismo religioso permitió a los negros esclavos en América asumir el cristianismo sin perder sus raíces espirituales traídas del África?

6. Describa cómo desde nuestra vida personal diaria expresamos el “Changó” que tenemos dentro de nosotros.

7. Componer una canción con ritmos africanos y mucha percusión donde mezcle orishas con santos cristianos.

8. Inventar un mito utilizando los orishas yoruba: cuáles son los protagonistas, qué se proponen hacer, cómo lo logran (trama), cómo termina el cuento, qué mensaje nos deja.



Fuentes:

Frobenius, Leo (1938). El Decamerón negro. Madrid. Alianza Editorial.

Knappert, Jan (1988). Reyes, dioses y espíritus de la mitología africana. Madrid. Ed. Anaya

Lawal, Babatunde (2012). Visions of Africa: Yoruba. Milan, 5 Continents Edition.

Willis, Roy (1993). Guía ilustrada de los mitos del mundo. Madrid. Círculo de Lectores.

Sonora Matancera.

Canciones de Celina y Reutilio.

Documents

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