gayatri mantrartha dipika

8/7/2019 gayatri mantrartha dipika

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Sri Gayatri

Mantrrtha Dipik

Iluminaciones sobre el Significado Esencial

del Sri Gyatri


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C O N T E N I D O

Prefacio

Introduccin

- CAPITULO UNO -Aumkra: Aksarnm Utkrstasangati

Om: La Combinacin Suprema de Letras

por Su SantidadSwmi Bhakti Narasingha Mahrja

- CAPITULO DOS -Sri Gayatri Nigudhrta

La Verdad Oculta del Sri Brahma Gyatri

por Paramahamsa Vaisnava ThkuraSrila Bhakti Raksaka Sridhara Gosvmi Mahrja

CAPITULO TRESSri Gyatri Nigudhrtha Sampada

La Riqueza y Gloria del Sri Gyatri Nigudhrtha

por Paramahamsa Vaisnava ThkuraSrila Bhakti Promode Puri Gosvmi Mahrja

CAPITULO CUATROSri Akhanda Guru Tattva

El Principio del Guru en el Sri Guru Gyatri

por Su SantidadBhakti Nandana Swmi Mahrja

CAPITULO CINCOSri Gaura Gyatri Vijaya

Estableciendo la Eternidad del Sri Gaura Gyatri

por Su SantidadSwami Bhakti Gaurava Narasingha Mahrja

CAPITULO SEISSri Gopla Mantra Carylocana

Una Deliberacin sobre el Gopla Mantra

por Su SantidadSwmi Bhaktivedanta Tripurri Mahrja

CAPITULO SIETESri Praksini Vrtti

Iluminaciones sobre el Sri Gopla Mantra y el Sri Kma Gyatri

por Paramahamsa Vaisnava Thkura

Srila Saccidnanda Bhaktivinoda

CAPITULO OCHOSri Mantrrtha Dipik

Revelando la Esencia del Sri Kma Gyatri

por Paramahamsa Vaisnava ThkuraSrila Visvantha Cakravarti

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Dedicatoria y Plegaria

a los Pies de Loto

de Sri Jiva Gosvmi

Dedicamos humildemente este libro,el Sri Gyatri Mantrrtha Dipik,

a la reverenciada personalidad del firmamento Gaudiya,Sri Jiva Gosvmi, quien es un asociado eterno

de Sri Caitanya Mahprabhu y Sri Sri Rdh-Dmodara,quien ador los pies de loto de Sri Rupa y Sri Santana

como su vida y alma, cuya contribucin literariaes incomparable en el mundo del pensamiento religioso,y quien ha establecido los principios religiosos eternos

para beneficio de todos los seres humanos.

Con la mayor humildad posible,ofrecemos nuestras ms respetuosas reverencias a

los pies de loto de nuestro tattva-crya, Sri Jiva Gosvmi,y oramos para que tenga la gentileza de bendecirnos

con la revelacin divinadel Sri Gaytri.

Sri Sri Guru Gaurnga Jayatah

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Prefacio

La tradicin Gaudiya Vaisnava estipula que las presentaciones espiritualeestn verificadas por las citas sstricas; pues el sstra, el descenso divino de lVerdad Absoluta, es al fin y al cabo la representacin no diferenciada de lvoluntad divina.

No obstante, estas Escrituras reveladas solo sealan el camino, pues laverdades esenciales estn ocultas en los corazones de los santos de corazn puroautorealizados, - dharmasya-tattvam nihitam guhaym. El conocimiento en s (jnapuede ser adquirido, mas el sastra, en y por s mismo, es una representacin dedescenso divino en una forma pasiva; las diferentes concepciones sern extradas demismo de acuerdo a la pureza y el mrito espiritual personal. Vijna (conocimientrealizado) es por consiguiente infinitamente ms valioso, pues es la realidaespiritual vista con el ojo del servicio divino, reflejada en el corazn puro depracticante. El principio activo de la realizacin espiritual es or al tattvadarsi, el santo que se halla continuamente en conexin con la realidad espiritual evirtud de su fe sustancial y realizacin.

La esencia de la iniciacin en nuestra sampradya Gaudiya Vaisnava es linfusin del divya-jna, la concesin del conocimiento trascendental por parte de

guru. La opinin Vaisnava corriente universal es que Somos simplemente sirvientede Sri guru; no tenemos nuestra propia opinin. Ciertamente que no deseamos generaopiniones filtradas por nuestras idiosincracias y deseos impuros, mas debemos tenerealizaciones, pues las mismas son la expresin del nivel en el cual hemos abrazadrealmente la Verdad Absoluta. Son el fundamento de nuestra conexin divina, dnuestra altura espiritual o adhikari. Si no poseemos realizaciones, luego no hemoabrazado la realidad espiritual de acuerdo a las intenciones del Seor; hemofracasado en nuestra bsqueda espiritual.

El actual clima socio-religioso entre los Gaudiya Vaisnavas, est falto dalguna manera de dimensin espiritual debido al asomo de consideraciones relativasobre el absoluto en las ltimas dcadas. Tales consideraciones bien puedeobstaculizar el desarrollo de sraddh (fe) en los corazones de los Vaisnavas. Si s

obstaculiza la saludable progresin de sraddh, no hay cuestin de desarrollespiritual sustancial, pues sraddh es un elemento esencial en nuestro intento dunin al grupo servidor confidencial.

En el Caitanya-caritmrta se relata que los asociados de Sri CaitanyMahprabhu respondieron al intento de Mahprabhu de esconder Su divinidad, con ldeclaracin: Es como si el Sol al asomar intentara ocultarse. Asimismo, larevelaciones divinas esenciales se alzan auto-iluminadas por su propio mrito obvioaunque solo puede accederse debidamente a ellas a travs de la fe. Nos agradarpostular humildemente que se puede juzgar el adhikri (nivel espiritual) de loVaisnavas, de acuerdo a su capacidad de captar y revelar las verdades espiritualeesenciales. Con ese espritu presentamos el Sri Gyatri Mantrrtha Dipik, pueconsideramos que es una expresin irrefutable de este principio de revelaci

divina.

Swmi B.B.Visnu

Sri Narasingha Caitanya MathaEnero 13 de 1999Sat-tila Ekdasi Gaurabdha 513

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Todas las Glorias a Sri Guru y Gaurnga

Introduccin

El Sri Gyatri Mantrrtha Dipik (Iluminaciones sobre el Significado Esenciadel Sri Gyatri) ha sido compilado para el placer de Sri Caitanya Mahprabhu y loseguidores de Su sucesin discipular conocidos como la Gaudiya Vaisnava sampradyaEsta edicin presenta la remarcable concepcin mdhurya (conyugal) del gyatri, comla revelara el sstra (Escritura), los sdhus (devotos puros) y los crya(maestros espirituales fidedignos). Cuando los lectores serios examinen el contenidde este libro, es seguro que convendrn en que la concepcin Gaudiya Vaisnava degyatri es la cumbre del pensamiento religioso.

En la Gaudiya Vaisnava sampradya, el gyatri que el guru (maestro espirituafidedigno) entrega al sdhaka (devoto) en el momento de la diks (iniciacincorresponde al diksa Vdico (upanayana) y tambin al Vaisnava pacartrika-diks.

El Visnu-ymala y el Hari-bhakti-vilsa definen a diks como el proceso por ecual se entrega el conocimiento divino y se destruye el ppa (pecados).

divyam jnam yato dadytkuryt ppasya samksayamtasmd-dikseti s proktdesikais tattva-kovidaih

(H.b.v. 2.9)

El proceso por el cual se concede el conocimiento divino (divya-jna) y sdestruyen los pecados es denominado diksa por los sabios eruditos expertos en lacuestiones espirituales.

El diks Vdico (upanayana) se instituye entregando el brahma-gyatri. Epacartrika-diks Vaisnava se instituye entregando tres pacartrika-mantra(mula-mantras) y tres pacartrika-gyatris.

El brahma-gyatri comienza con om, la bija (slaba semilla) seguido de lomah-vyrthis (bhuh, bhuvah y svah), luego sigue el propio gyatri -tat savituvarenyam bhargo devasya dhimahi dhiyo yo nah pravodayt. El empleo de la palabrdhimahi (meditacin en la invocacin de la forma y actividades del Seor Supremo) s

utiliza en todos los gyatris.Similarmente encontramos que hay cuatro caractersticas fundamentales en todo

los pacartrika-mantras y gyatris: el uso de bijas tales como aim o klim acomienzo, nmtmaka o la presencia del nma (el santo nombre) como el pivote centradel mantra, las palabras svh o namah indicando pranma (ofrecer reverencias) y lpalabra dhimahi que indica dhyna (meditacin).

De acuerdo a las normas Vdicas estrictas, upanayana solo puede ser ofrecido quienes nacen en familias brhmana. Desafortunadamente, en Kali-yuga (la eractual), no existen brhamanas por nacimiento, - todos son sudr (descalificadospor nacimiento, en mayor o menor medida. Esto se declara en el Skanda Purnakalau-sudr-sambhavh. As pues, el sistema Vdico de diks es inaplicable parKali-yuga. De tal modo se ha presentado el sistema Vaisnava de pacartrika-diks

que ha existido desde tiempos antiguos y fuera directamente enseado por el SeoSupremo. Paramtm-sandarbha, anuccheda 18 y el Mahbhrata declaran:

pacartrasya kstsnasya vakt tu bgahavn svayam

Krsna, la Suprema Personalidad de Dios Mismo, habl la literaturPacartra.

Puesto que el Pacartra fue directamente expresado por Krsna Mismo, sconsidera que el Pacartra (especialmente el Nrada Pacartra) esobrenaturalmente excelente entre todas las Escrituras reveladas, sarvesu c

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nrpasrestha jnesvebhesu drsyate. De acuerdo con las autoridades, Pacartrsignifica lo que versa con cinco (paca) clases de conocimiento (rtra):

rtrn ca jnavacanam jnam pacavidham smrtamtenedam pacartram ca pravadanti manisinah

(N.Pa. 1.2.44)

Paca significa cinco y rtra significa jna o conocimiento. Conforme a laautoridades, hay cinco clases de conocimiento.

Estas cinco clases de conocimiento son: 1. Vdico; 2. Yguico; 3. Myik; 4Mukti y 5. Bhakti, el conocimiento por el cual se llega al servicio devocionaamoroso de Sri Sri Rdh-Krsna. El Nrada Pacartra aborda especficamente el temdel bhakti y en consecuencia es de suma importancia para todos los aspirantedevocionales en la Gaudiya Vaisnava sampradya.

jnam paramtma tatva ca janma mrtyu jarpahamtato mrtyujayah sambhuh samprpa krsnavaktratah

(N.Pa. 1.2.25)

El conocimiento contenido en el Nrada Pacartra pone fin al nacimiento, lmuerte, la vejez y la enfermedad y revela la Verdad Suprema. Krsna tambin hableste conocimiento al supremamente afortunado Sambu (Seor Siva).

drsty sarvam samlokya jnam samprpya sankartjnrtham pacartram cakra nrado munih

(N.Pa. 1.2.56)

Nrada Muni, tras estudiar todas las Escrituras, oy este conocimientincomparable de la boca de loto del mejor de los devotos, el Seor Siva, quien loy de Krsna. En ese momento Nrada compil el Pacartra, que es la esencia denctar.

El sistema pacartrika requiere que el sdhaka emprenda el proceso denominadpaca-samskra. Este paca-samskra se describe en los smrti-sstras comconsistente en cinco (paca) niveles de samskra (purificacin) como sigue:

tpah pundram tath nmamantro ygas ca pacamahami hi paca-samskrhparamaiknti-hetavah

Tpah, pundra, nma, mantra y yga, estos cinco comprenden el paca-samskraLos mismos son la causa de la devocin intensa por el Seor Hari.

Tpah significa realizar austeridades y dedicar el propio ser en calidad dsirviente de Hari (Visnu/Krsna). Pundra significa aplicar las marcas tilaka (lneaverticales dibujadas en el cuerpo) simbolizando el cuerpo como el templo de HariNma significa recibir el santo nombre del maestro espiritual y cantar ese nombre d

acuerdo a su gua.

Hare Krsna Hare Krsna Krsna Krsna Hare HareHare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare

De los paca-samskras, al nma se le concede la mayor importancia. En toda lliteratura Vdica se glorifica el santo nombre de Hari:

yam-nmadheya-sravanmukirtandyat-prahvand yat-smarand api kvacit

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svdo pi sadyah savanya kalpatekutah punas te bhagavn nu darsant

(Bh. 3.33.6)

Sin mencionar el avance espiritual de las personas que ven a la PersonSuprema cara a cara, hasta la persona nacida en una familia de comedores de perro storna de inmediato elegible para realizar los sacrificios Vdicos si pronuncia unvez el santo nombre de Hari, la Suprema Personalidad de Dios o canta sobre El, oySus pasatiempos, Le ofrece reverencias o incluso Lo recuerda.

Aquellos que cantan sin ofensas el nma son automticamente imbuidos de todalas buenas cualidades. Aquel que canta el santo nombre de Hari (Visnu/Krsna) svuelve de tal modo calificado atento a la fuerza del santo nombre, para recibir lomantras Vdicos, el cuarto de los paca-samskra. Mantra significa mantra-diksrecibir el brahma-gyatri (upanayana) y los pacartrika-mantras. Tras recibir emantra-diks, el sdhaka se ocupa en la adoracin de la Sri Murti bajo laregulaciones sstricas (Escriturales); esto se denomina yga. Estos son los cincprocesos de purificacin llamados paca-samskra.

Todo aquel interesado en practicar el proceso de adoracin en el templo debpositivamente ampararse en un guru y aprender el proceso de l. Habiendo recibidlos mantras apropiados del guru, se puede adorar a la Sri Murti. En Kali-yuga, esistema pacartrika es muy recomendado para quienes desean realizar yga, ladoracin de la Sri Murti.

Srila Rupa Gosvmi escribe en el Bhakti-rasmrta-sindhu:

sruti smrti purndipacartra-vidhim vinaiknti harer bhaktir;utptyaiva kalpate

(B.r.s. 1.2.101)

El servicio devocional del Seor, que ignora las literaturas Vdicaautorizadas como los Upanisads, Purnas y Nrada Pacartra es simplemente unperturbacin innecesaria en la sociedad.

En Kali-yuga hay dos sistemas recomendados para la adoracin del SeoSupremo, el sistema bhgavata y el sistema pacartrika. En el sistema bhgavata sotorga preferencia al canto del santo nombre (nma) porque en Kali-yuga se puedllegar a la perfeccin de la vida simplemente por or, cantar, recordar y adorar esanto nombre. El Srimad-Bhgavatam lo confirma en su ltimo sloka:

nma-sankirtanam yasya sarva-ppa pransanampranmo duhkha-samanastam nammi harim param

(Bh. 12.13.23)

El santo nombre de Krsna puede librarnos de todos los pecados indeseables, todalas caractersticas sucias y todas las miserias. Postrmonos ante El.

En el Garuda Purna se aade al respecto:

apavitrah pavitro vsarvsthm gato pi v

yah smaret pundarikksamsa bhybhyantarah sucih

Ya sea puro o impuro, o habiendo pasado por todas las condiciones de la vidmaterial, si uno puede recordar a Krsna el de los ojos de loto, se limpia tantexterna como internamente.

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Sri Caitanya Mahprabhu ense cinco angas (prcticas) esenciales para lejecucin del sudha-bhakti (servicio devocional puro): Sri Murti-seva (adoracin deSeor en el templo), Sri Bhgavat-kath (or el Srimad-Bhgavatam), Sri Nmasankirtana (canto en congregacin del santo nombre), Sri Krsna-bhakto, (asociacicon los devotos puros de Krsna) y Sri Mathur-mandala-vsa (vivir en el distrito dMathur). (C.c.Madhya-lil 22.128). En todos estos procesos el canto del santnombre (Sri Nma-sankirtana) es el punto central, esto es, el sistema bhgavataPara asistir a la purificacin de los sdhakas y permitirles adorar la Sri Murti eel templo, los seguidores del sistema bhgavata aceptan tambin upanayanapacartrika-diks. Finalmente, cabe considerar que tanto el upanayana como epacartrika-diks no son sino partes o secciones del sistema bhgavata.

Habiendo recibido el santo nombre del guru y habiendo cantado el santo nombrcon propiedad por cierto tiempo, al sdhaka se le brinda seguidamente el mantradiks. El primer gyatri dado por el guru al sdhaka en el momento del mantra-dikses el upanayana mantra (om bhur bhuvah svah tat savitur varenyam bhargo devasydhimahi dhiyo yo nah pracodayt om). Este gyatri es el primero en la categora dlos gyatris Vdicos y se conoce como brahma-gyatri. Es tambin comnmente aludidpor el sdhaka como brahma-vidy y veda-mt (la fuente del conocimienttrascendental y la madre del Veda). Ciertamente, el brahma-gyatri es la vibracisonora original sobre la cual se fundamenta la literatura Vdica.

Dentro del propio Veda, el gyatri fue primero escrito en el Rg Veda (3.62.10sin los mah-vyhrtis como ser tat sarvitur varenyam bhargo devasya dhimahi dhiy

yo nah pracodayt. En el Sukla Yajur Veda 36.3, el gyatri est escrito con lomah-vyhrtis como bhur bhuvah svah tat savitur varenyam bhargo devasya dhimahdhiyo yo nah pracodayt.

En el Chndogya Upanisad (Captulo 4.17.3) encontramos la narracin dondPrajpati (el Seor Brahm) medit en la naturaleza del universo (visva). As puel comprendi que los tres planos de la existencia material son prthivi (fsico)antariksa (mental) y svarga (intelectual). Estos tres planos son en tal sentidrepresentados por los mah-vyhrtis: bhuh, bhuvah y svah. La semilla del Rg Veda ebhuh; la semilla del Yajur Veda es bhuvah y la semilla del Sma Veda es svah. Estatres bijas (mah-vyhrtis) se explica derivaron del om como los tres coloreprimarios contenidos en un haz de luz blanca. Asimismo, Prajpati lleg a comprendeque as como los filamentos impregnan todas las hojas, om impregna todo v

(sonido). En consecuencia, los rsis (sabios) han concluido que om (la semilla) debpronunciarse al comienzo y al final del brahm-gyatri. Om, cuando se pronuncia acomienzo y al final del brahm-gyatri es la norma Vdica por la cual uno debrealizar la gyatri-japa (repeticin del gyatri).

Cuando la forma personificada del brahma-gyatri se manifiesta, aparece cocinco caras. Estas cinco caras corresponden a los cinco aspectos principales debrahma-gyatri:

1. om (la semilla)2. los mah-vyhrtis (bhuh, bhuvah, svah)3. tat savitur varenyam (indicativo de la relacin, sambandha)4. bhargo devasya dhimahi (indicando abhideya, el proceso de rendicin)

5. dhiyo yo nah pracodayt (indicando prayojana, la consumacin)

Los tres pacartrika-mantras dados por el guru al sdhaka son el guru-mantr(aim gurave namah), el gaura-mantra (klim gaurya namah) y el gopla-mantra(klikrsnya govindya gopijana-vallabhya svh). Los tres pacartrika-gyatris dadoson el guru-gyatri (aim gurudevya vidmahe krsnnandya dhimahi tanno gurupracodayt), el gaura-gyatri (klim caitanyya vidmahe visvambharya dhimahi tanngaurah pracodayt) y el kma-gyatri (klim kmadevya vidmahe puspabnya dhimahtanno nangah pracodyat).

Aunque en el contexto del marco Purnico el sistema Pacartra fue enseadpor el Seor Visnu solo despus que los demonios Madhu y Kaitava haban robado lo

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mantras Vdicos de la mente de Brahm, hallamos en el libro autorizado Sri Brahmasamhit que el Seor Brahm, en el amanecer de la creacin, oy el gopla-mantrpronunciado por Divy Sarasvati (la vibracin divina de la Suprema Personalidad dDios) incluso antes de recibir el omkra (el gyatri Vdico de triple forma).

Ms an, es opinin de Sripad Jiva Gosvmi que al recibir el omkra, que shaba manifestado de la flauta divina de Sri Krsna, el Seor Brahm tambin mediten el kma-gyatri (klim kmadevya vidmahe puspabnya dhimahi tanno nangapracodayt) que es la quinta nota de la flauta divina. Habiendo de tal modo recibidel nivel de dvija (nacido dos veces), Brahm ingres a un estado de trascendencibienaventurada. Por consiguiente debe decirse que el sistema pacartrika de recibimantras y gyatris (como ser el gopla-mantra y el kma-gyatri) no es de ningmodo inferior al sistema Vdico en ninguna poca. Puesto que ambos sistemas emanadel Supremo, ambos han de ser asumidos como eternos.

Habiendo as recibido el diks Vdico y Vaisnava pacartrika-diks, esdhaka de la Gaudiya Vaisnava sampradya usa el yajopavita, el cordn brahmnicoque consiste en nueve hilos que simbolizan el nivel de ser un dvija (dos vecenacido). Quien ha recibido este dvija (segundo nacimiento) puede obtener la admisial mundo trascendental va la contemplacin y meditacin en el gyatri.

Los nueve hilos del yajopavita simbolizan las nueve prcticas del suddhabhakti (servicio devocional puro): sravanam, kirtanam, smaranam, pda-sevanamarcanam, vandanam, dsyam, sakhyam y tmanivedanam (or las glorias del Seorcantar las glorias del Seor, recordar al Seor, servir a los pies de loto de

Seor, adorar la Sri Murti del Seor, ofrecer plegarias al Seor, servir al Seor etodos los sentidos, volverse amigo del Seor y entregarlo todo al Seorrespectivamente).

Similarmente, el yajopavita simboliza las nueve islas del Sri Navadvipadhma: Antardvipa, Simantadvipa, Godrumadvipa, Madhyamdvipa, Koladvipa, RtudvipaJahnudvipa, Modadrumadvipa y Rudradvipa. Estas nueve islas corresponden asimismo las nueve prcticas del suddha-bhakti.

El yajopavita tambin simboliza las nueve etapas de desarrollo del suddhabhakti, a saber sraddh (fe), sdhu-sanga (asociacin con los santos), bhajanakriya (prctica del servicio devocional puro), anartha-nivrtti (purificacin decorazn), nisth (estar fijo en la Verdad Absoluta), ruci (sabor dulce), sakt(apego a todo lo relacionado con Krsna), bhva (despertar de sentimientos de amo

por Krsna) y prema (sentimientos intensos de amor por Krsna). Inversamente, estanueve etapas corresponden tambin tanto a las nueve prcticas del suddha-bhakti coma las nueve islas de Sri Navadvipa-dhma.

En el gyatri encontramos tres bija-mantras: om, aim y klim. Om denota satinvocacin de la potencia de eternidad; Aim denota cit, invocacin de la potencia dconocimiento y klim denota nanda, invocacin de la potencia de bienaventuranza. Eel Nrada Pacaratra, los bija-mantras han sido explicados como fragmentos desonido primordial, con la potencia para invocar una energa particular tanto dentrcomo fuera de la persona que pronuncia la bija. Esto presupone por supuesto haberecibido la bija del guru (maestro espiritual genuino).

Como en el brahma-gyatri, cada uno de los tres pacartrika-gyatris tienasimismo tres niveles de contemplacin: sambandha, abhideya y prayojana (relacin

el proceso de rendicin y la consumacin). Por el empleo de la slaba vidcomo evidmahe, que significa conocimiento del Seor, se establece sambandha, la relacientre el Seor y la entidad viviente en calidad de amo y sirviente respectivamentePor el empleo de la slaba dhi como en dhimahi, que significa adoracin del Seorse establece abhideya, el proceso de rendicin por el cual se cultiva el sakt(apego) y el bhva (sentimientos de intimidad con el Seor). Por el empleo de lpalabra pracodayt, que significa el impulso para ocuparse espontneamente en eservicio devocional amoroso al Seor, se establece prayojana, la consumacin deprema (amor divino espontneo - rga-mrga).

El primer captulo de este libro define om como no diferente de la adoracide los aspectos personales de la Verdad Absoluta, Sri Sri Rdh-Krsna. Lo

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captulos segundo y tercero describen el significado supremo del brahma-gyatri dacuerdo al Srimad-Bhgavatam, el significado pleno de la religiosidad que culmina eRdh-dsyam, el servicio divino de Srimati Rdhrni. El cuarto captulo examina esignificado del guru-mantra y el guru-gyatri. El quinto captulo examina el gauramantra y el gaura-gyatri. Los captulos seis, siete y ocho describen el goplamantra, kma-bija y kma-gyatri en relacin a los sentimientos divinos demdhurya-rasa (amor conyugal). En tal sentido, el Sri Gyatri Mantrrtha Dipik scompleta en ocho captulos auspiciosos.

Al estudiar las escuelas del pensamiento Vaisnava en la India, a saber lasampradyas (sucesiones discipulares) de Sri Brahm, Char Kumara y Rudradescubrimos que todas estas sampradyas cantan el brahma-gyatri durante los tresandhys (la maana, el medioda y el atardecer) del da, mientras que el canto dlos pacartrika-mantras y gyatris se pronuncian opcionalmente, conforme a lainstrucciones especiales brindadas por el guru respectivo. Cada sampradya posee spropia meditacin particular en el brahma-gyatri, en trminos de su meta ltima ideal supremo. Un cuidadoso estudio de estas escuelas nos da la medida del nivel eel pensamiento religioso y la realizacin divina alcanzada por esa sampradyaAtento a esta comparacin, es claro que el comentario Gaudiya Vaisnava (de lBrahma-Madhva Gaudiya sampradya) se yergue supremo como representativo del tesmdevocional ms elevado.

Las sampradyas establecen su concepcin filosfica del brahma-gyatrparticularmente en la palabra savitur. Seguidamente, surge el interrogante en cuant

a quien se refiere savitur. Savitur, de acuerdo a la gramtica Snscrita puedaludir al Brahman (refulgencia), el sol, el fuego, nuestra naturaleza conscientcomo almas jiva y la inteligencia. Savitures asimismo identificada como SarasvatiAgnideva, Surya, Surya Nryana, Paramtm (la Superalma), etc. As pues, ebrahma-gyatri es explicado como la meditacin en el sol o el Dios Sol por algunos como meditacin en el Paramtm, Visnu, Krsna y dems, por otros.

Los seguidores de la escuela de Sankarcrya de advaita-vednta, tambientonan el brahma-gyatri. Siendo su concepcin de saviturcomo Brahman; su metltima es sumergir su identidad individual all. Sin embargo, esta concepcin nencuentra suficiente asidero en el sistema de conocimiento Vdico. El concepto dBrahman (syujya-mukti) como el sujeto del brahma-gyatri solo encuentra sustento elas interpretaciones y argumentaciones falsas de los seguidores de Sankarcrya, n

en el pramna Vdico. (evidencia)En el Visnu-dharmottara Purna, captulo 165, el Rey Vajra pregunta

Mrkandeya Rsi porqu el brahma-gyatri es cantado en los sacrificios Vaisnava, ssu Deidad regente es el Dios Sol. Mrkandeya replica que el brahma-gyatri srefiere a Visnu y seguidamente procede a demostrar que cada palabra del brahmagyatri est relacionada con Visnu. Y concluye expresando:

kma- kmo labhet kmamgati-kmas tu sad-gatimakmas tu tad avpnoti

yad visnoh paramam padam

La persona que desea ganancia material o la liberacin, en la siguiente vida puedlograr cualquiera de ambos cantando el gyatri, pero el adorador que carece ddeseos llega a la Morada Suprema de Visnu.

En su libro Tantrasra, Sri Madhvcrya sintetiza la informacin de mencidescribiendo que hay veinticuatro slabas en el gyatri (ta, tsa, vi, tuh, va, reni, yam, bha, rgo, de, va, sya, dhi, ma, hi, dhi, yo, yo, nah, pra, cho, da, ytdenominadas varnas (colocadas por arreglo divino). Estos veinticuatro varnas scorresponden con las formas regentes de Visnu/Krsna; Kesava, Nryana, MdhavaGovinda, Visnu, Madhusudana, Trivikrama, Vmana, Sridhara, Hrsikesa, PadmanbhaDmodara, Sankarsana, Vsudeva, Pradyumna, Aniruddha, Purusottama, AdhoksajaNrasimha, Acyuta, Janrdana, Upendra, Hari y Sri Krsna respectivamente.

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En el Visnu-sahasra-nma-stotra, el libro que contiene mil nombres de Visnutambin se mencionan los mah-vyhrtis (bhur, bhuvah y svah);

andir bhur bhuvo-laksmith(V.s.n. 114)

Andirsignifica que Krsna es independiente. Bhures el nombre de Krsna que indicque El fue misericordioso con Brahm y perdon sus ofensas (bhuh). Bhuvo-laksmisignifica que Krsna fue el ornamento trascendental que adorn la tierra dVrajabhumi.

bhur bhuvah svastaruh trah(V.s.n.117)

Krsna es como un gran rbol que cobija los sistemas planetarios superior, medio inferior y provee todas las necesidades a todas las entidades vivientes que son compjaros que han tomado refugio en ese rbol (bhur, bhuvah-svas-taru).

Similarmente, en el Rg Veda las palabras om sya jnato nma cid-viviktamahaste visnu, indican que om es el nombre de Visnu. As pues, no hallamos ningalcance real para la meditacin impersonalista dentro del brahma-gyatri.

En su Tattva-sandarbha, Sripad Jiva Gosvmi ha explicado elaboradamente coreferencias a diversos Purnas que el Srimad-Bhgavatam es el comentario natura

sobre el brahma-gyatri y que el brahma-gyatri es exclusivamente una meditacin ela Personalidad Suprema de la Verdad Absoluta. El en ningn momento concede ningcrdito a la concepcin impersonal del gyatri.

En el Tattva-sandarbha, Anuccheda 22.6, Jiva Gosvmi hace la siguientdeclaracin, que define la meditacin en el brahma-gyatri en calidad de meditacien la Personalidad de Dios, y aclara asimismo la relacin del brahma-gyatri con eSrimad-Bhgavatam:

yasmd evam bhagavat-parahtasmd eva yatrdhikrtya gyatrim

iti krta-laksana-sri-bhgavata-nm granthah sri-bhagavat--pary

gyatry bhsya-rupo sautaduktam yatrdhikrtya gyatrim ity-di

Puesto que el libro Srimad-Bhgavatam, caracterizado como comenzando con ebrahma-gyatri-mantra est dedicado a la Personalidad de Dios, sirve comcomentario al brahma-gyatri, que tambin est dedicado al Seor Supremo. Este mismpunto sobre que el Srimad-Bhgavatam es un comentario sobre el brahma-gyatri, eatendido en expresiones tales como en el cual (en el Srimad-Bhgavatam) se presentel brahma-gyatri como el fundamento del anlisis.

Jiva Gosvmi apoya esta declaracin con una referencia al Agni Purna:

taj jyotih paramam brahma bhargas-tejo yatah smrtah

(Ag.Pu.216.3)

Esa luz es llamada Brahmn Supremo porque la palabra bhargas (en el brahma-gyatrisignifica refulgencia.

Seguidamente cita el Agni Purna nuevamente para evidenciar que estrefulgencia significa Visnu:

taj jyotir bhagavn visnur jagaj-janmdi kranamsivam kecit pathanti sma sakti-rupam vadanti cakecit suryam kecidagmin daivatny agni hotrinah

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agny-du-rupo visnur hi veddau brahma giyate(Ag.Pu. 216.7-8)

Esa refulgencia es Visnu, quien es la causa de la creacin, mantenimiento disolucin material. Algunos dicen que la refulgencia (bhargo) en el brahmagyatri se refiere en cambio a Siva, mientras que otros expresan que significsakti. Otros ms, dicen que se refiere al sol y an hay otros que dicen que alude afuego. Mientras cantan el brahma-gyatri, los brhmanas que realizan los sacrificioVdicos (Agni-hotras) adoran a diversos semidioses, pero es Visnu quien estpresente en la forma de Agni (fuego) y dems semidioses y los Vedas Lo alaban comla Verdad Absoluta, el Brahman.

Aunque existan diferencias de opinin entre las diversas ramas de eruditosfilsofos y religiosos respecto a la concepcin del brahma-gyatri, hay unconclusin final a la cual arribar por el debido estudio de la literatura Vdica, lnorma por la cual la controversia filosfica se resuelve en India.

En la India se explica en tal sentido que Los Vedas aconsejan como un reylos Purnas como un amigo y el Kavya como nuestro amado, mas el Srimad-Bhgavataaconseja como los tres. As pues, se comprende que el Srimad-Bhgavatam es epramna ltimo y por lo tanto ha de ser tomado como la ltima palabra en lacuestiones esenciales filosficas referidas a la Verdad Absoluta.

El captulo Visnu Khanda del Skanda Purna, versos 16.40, 42, 44, 331 confirmcomo sigue:

sataso tha sahasrais ca kim anyaiih sstra-samgrahaihna yasya tisthate gehe sstram bhgavatam kalau

katham sa vaisnavo jeyah sstram bhgavatam kalaugrhe na tisthate yasya sa viprah svapacdhamah

yatra yatra bhaved vipra sstrm bhgavatam kalautatra tatra harir yti tridasaih saha nrada

yah pathet prayato nityam slokam bhgavatam muneastdasa-purnnam phalam prpnoti mnavah

En Kali-yuga, de qu vale reunir cientos de miles de otras Escrituras si no sconserva el Srimad-Bhgavatam en el hogar? Cmo puede ser considerada inteligent

una persona en Kali-yuga si el Srimad-Bhgavatam no halla sitio en su casa? Aunqusea un brhmana erudito, esa persona ha de ser considerada ms baja que un comedode perro. Oh sabio Nrada Muni, dondequiera est presente el Srimad-Bhgavatam eKali-yuga, el Seor Supremo acude all con los semidioses. La persona que recitfielmente un verso del Srimad-Bhgavatam cada da, obtiene el fruto de leer lodieciocho Purnas.

Citando al autor de los Vedas, Srila Vysadeva, hallamos la siguientdeclaracin en el Srimad-Bhgavatam:

sarva-vednta-sram hi sri-bhgavatam-isyatetad-rasmrta-trptasya nnyatra syd-ratih kvacit

(Bh.12.13.15)

El Srimad-Bhgavatam es ciertamente la esencia de toda la filosofa Vednta. Aqueque se satisface oyendo sus palabras cual nctar no se interesa en ninguna otrEscritura.

La declaracin de Vysadeva sobre el Srimad-Bhgavatam debe ser tomada comsumamente autorizada. Vysadeva, siendo el autor de los Vedas, el Vednta-sutra y eSrimad-Bhgavatam, ciertamente sabe en cual de estas Escrituras puede hallarse lEsencia Suprema de la Verdad.

Es el Srimad-Bhgavatam quien nos ayuda a entender el significado del brahmagyatri. El gyatri es la madre de los Vedas y su Comentario est dado en eSrimad-Bhgavatam. El Brahma-gyatri es el prototipo de todos los mantras Vdicos

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En tal sentido, el brahma-gyatri es una declaracin concisa en cuanto a limportancia de todos los Vedas.

artho yam brahma-sutrnam bhratrtha-vinirnayahgyatri-bhsya-rupo sau vedrtha-paribrmhitah

(Ga.Pu)

El significado del Vednta-sutra est presente en el Srimad-Bhgavatam. Esignificado completo del Mahbharata se encuentra asimismo ah. El comentario debrahma-gyatri est asimismo all (en el Srimad-Bhgavatam) y completamentexpandido con todo el conocimiento Vdico.

En el brahma-gyatri la palabra dhimahi que significa que meditemos, eimportante. La aparicin de esta palabra en todo verso o mantra particular, se htomado para indicar el brahma-gyatri. En Srimad-Bhgavatam, el primer sloka rezadhmn svena sad mirasta-kuhakam satyam param dhimahi. El brahma-gyatri tambiexpresa dhimahi. Dado que el Srimad-Bhgavatam invoca al brahma-gyatri en su stanzde apertura por el uso de la palabra dhimahi, esto implica que todo el texto es unexplicacin del brahma-gyatri.

Esto lo confirma asimismo Sripad Sridhar Swmi en su comentario BhvrthaDipik sobre el Srimad-Bhgavatam. Sripad Sridhar Swmi confirma que el SrimadBhgavatam comienza con el brahma-gyatri. El escribe:

dhimahiti gyatry prrambhena ca gyatri-khybrahma-vidy-rupam-etat-purnam-iti darsitam

El que la frase brahma-gyatri indicada por la palabra dhimahi comience estPurna demuestra que esta obra posee la naturaleza del brahma-vidy (el conocimientVdico del Supremo) denominado brahma-gyatri.

Puesto que el Srimad-Bhgavatam describe el significado del brahma-gyatri, eSrimad-Bhgavatam en s es llamado el fruto del rbol del conocimiento Vdiconigama-kalpa-taror galitam phalam. Ciertamente, el Srimad-Bhgavatam es esignificado acabado del brahma-gyatri.

La palabra brahma como en brahma-gyatri significa brahma-vidy o conocimienttrascendental. La palabra gyatri del mismo, se deriva por la unin de dos palabra

snscritas, gnat y tryate. Gnat significa sonido musical y tryate significalcanzar la etapa final de la iluminacin. En tal sentido, se refiere que brahmagyatri es ese sonido melodioso que nos concede el ms elevado cumplimiento en emundo de la conciencia. El Agni-Purna declara:

Se denomina gyatri porque canta sobre (gyati) o ilumina, los mantras Vdicos, laEscrituras, el Seor Supremo y la inteligencia individual. Se denomina svitrporque revela a Savit, el creador. Y se denomina Sarasvati porque es la esencia dehabla.

Svitri como en savitur del brahma-gyatri, significa la fuente de todinteligencia. En definitiva, ese svitri es Sri Caitanya. Esto lo confirma RmnandRy en el Sri Caitanya-caritmrta:

eta tattva mora citte kaile praksanabrahmke veda yena padila nryana

antarymi isvarera ei riti hayebhire n kahe, vastu prakse hrdaye

(Cc.Madhya 8.264-265)

T (Sri Caitanya) has manifestado muchas verdades trascendentales en mi coraznEsta es exactamente la va por la que Nryana educ a Brahm. La Superalma dentrdel corazn de todos, habla no solo externamente, sino tambin internamenteInstruye a los devotos en todos los sentidos, tal es la va de Su instruccin.

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Similar declaracin se encuentra en el Srimad-Bhgavatam donde SukadevGosvmi invoc las bendiciones de la Suprema Personalidad de Dios.

pracodit yena pur sarasvativitanvatjasya satim smrtim hrdisva-laksan prdurabhut kilsyatahsa me srinm rsabhah prasidatm

(Bh.2.4.22)

Quiera el Seor, quien al comienzo de la creacin aument el potente conocimientde Brahm desde dentro de su corazn y le inspir el pleno conocimiento de lcreacin y de Su propio ser, y quien apareci como generado de la boca de Brahmestar complacido conmigo.

Krsna es la Suprema Personalidad de Dios y El aparece en Kali-yuga como SrCaitanya. Esto se confirma como sigue:

krsna-varnam tviskrsnamsngopstra-prsadam

yajaih sankirtana-pryair-yajanti hi su-medhasah

(Bh.11.5.32)

En esta Era de Kali, quienes son inteligentes realizan el canto en congregacin demah-mantra Hare Krsna, adorando a la Suprema Personalidad de Dios, quien aparece eesta era, siempre describiendo las glorias de Krsna. Esa encarnacin es de matiamarillento y est siempre asociada con Sus expansiones plenarias [como ser SrNitynanda Prabhu] y expansiones personales [como ser Gaddhara] as como Sudevotos y asociados [como ser Svarupa Dmodara].

En Srimad-Bhgavatam, el astrlogo Garga Muni tambin confirma la aparicin dKrsna en Kali-yuga en un color amarillo (dorado):

san varns trayo hy asya grhnato nu-yugam tanuhsuklo raktas tath pita idnim krsnatm gatah

(Bh.10.8.13)

En el pasado, tu Hijo haba tenido cuerpos de tres colores diferentes, de acuerdo la era. Estos colores fueron el blanco, el rojo y el amarillo. En esta er[Dvpara-yuga] El ha aceptado un cuerpo negruzco.

El Visnu-sahasra-nma-stotra, que aparece en el Mahbhrata tambin confirmla aparicin del Seor en Kali-yuga como Sri Caitanya:

suvarna-varno hemngo varngas candanngadisannysa-krcchamah snto nisth-sntihparyanah

El Seor [en la encarnacin de Gaurasundara] posee una tez dorada. Ciertamentetodo Su cuerpo, que est muy bellamente conformado, es como el oro fundido. Todo S

cuerpo est untado con pulpa de madera de sndalo. El adoptar la cuarta orden de lvida espiritual (sannysa) y ser muy auto-controlado. Se distinguir de lomyvdi sannysis en que estar fijo en el servicio devocional y diseminar emovimiento de sankirtana.

Puesto que Sri Caitanya no es diferente de Krsna, la Suprema Personalidad dDios, como se sostiene anteriormente, es lgico concluir asimismo que Sri Caitanyha de comprenderse como la fuente original del gyatri-mantra. Por consiguiente, ebrahma-gyatri puede ser tomado como una meditacin en Sri Caitanya (krsncaitanyya vidmahe visvambharya dhimahi tanno gaurah pracodayt). (Esto sexplicar ms ampliamente en el captulo cinco).

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Con respecto al gyatri en calidad de sonido melodioso, en la Sri Brahmasamhit se encuentra la siguiente informacin:

atha venu-nindasya trayi-murti-mayi gatihsphuranti pravivessu mukhbhni svayambhuvahgyatrim gyatas tasmd-adhigatya sarojajahsamskrtas cdi-gurun dvijatm agamat tatah

(Br.Sam.5.27)

Seguidamente el gyatri triple que es la forma de omkara -om (a-u-m) - la madre dlos Vedas, eman como la hermosa secuencia armnica de la Cancin de la FlautDivina de Sri Krsna. Ingresando a los odos de Brahm, ese sonido melodioso smanifest suavemente dentro de su boca como el gyatri. As pues Brahm, nacido dla flor de loto, recibi el gyatri emanado de la Cancin de la Flauta Divina de SrKrsna, siendo de ese modo iniciado por el Seor Supremo, el guru original, y elevadal nivel de los nacidos dos veces (dvija).

El brahma-gyatri no solo es considerado el sonido ms melodioso sino que slo considera el sonido ms encantador y hermoso debido a su origen divino en lFlauta de Sri Krsna. (En el captulo seis se ha presentado una completa reproduccidel origen del gyatri, como se halla en la Sri Brahm-samhit, con significadoiluminadores de Srila Bhaktivinoda Thkura).

De la Cancin de la Flauta Divina de Sri Krsna se manifest primero el sonid

conocido a travs de todos los Vedas como omkara y luego, como secuela, smanifiesta el gyatri. Los que hayan recibido iniciacin (mantra-diksa) en lsucesin discipular fidedigna de maestros espirituales emergentes de Brahm, edi-guru (guru original) en este universo, pueden alcanzar muy fcilmente el xiten la autorealizacin por cantar el gyatri-mantra. Sin embargo, sin una debidiniciacin, el mantra no ser efectivo. Esto lo confirma el Padma Purna como sigue

sampradya-vihin ye mantrs te nisphal math

A menos que te encuentres iniciado por un maestro espiritual fidedigno en lsucesin discipular, el mantra que puedas haber recibido carece de todo efecto.

Brahm, en la etapa de su realizacin madura, tras meditar en el kama-gyatri

comprendi que es el sirviente eterno de Krsna.

trayy prabuddho tha vidhir vijta-tattva-sgarahtustva vedasrena stotrennena kesavam

(Br.Sam.5.28)

Volvindose iluminado con la meditacin en el gyatri-mantra, Brahm comprendi ques el sirviente eterno de Krsna. Aunque no se le revelaron necesariamente loprofundos misterios de la servidumbre, se familiariz muy bien con el ocano de lverdad. Seguidamente ador al Seor Supremo Krsna con este himno.

cintmani-prakarasadnasu kalpavrksa-

laksvrtesu surabhir abhiplayantamlaksmi-sahasra-sata-sambhrama-sevyamnamgovindam-di-purusam tam-aham bhjami

(Br.Sam.5.29)

Yo adoro a Govinda, el Seor Primigenio, el primer progenitor que apacienta lavacas, concediendo todos los deseos, en moradas construidas con gemas espiritualesrodeado por millones de rboles que conceden los deseos, siempre servido con grareverencia y afecto por cientos de miles de laksmis o gopis.

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Tales realizaciones del Seor Brahm y el conocimiento puro implcito en lamismas, ha de ser el ideal supremo de logro entre los estudiantes fidedignos qucantan los sagrados gyatri-mantras.

El Seor Brahm es el guru original de este universo. El discpulo directo dBrahm fue Nrada Muni. Srila Vysadeva (el compilador de los Vedas) fue ediscpulo directo de Nrada y Madhvcrya fue el discpulo directo de Vysa. De lsucesin discipular de Madhvcrya, Sri Caitanya Mahprabhu acept a Sri Isvara Purcomo Su maestro espiritual. Puesto que Sri Caitanya acept la iniciacin en lBrahm Madhva sampradya, esa sampradya se torn muy gloriosa. A partir de El (SrCaitanya) la sucesin discipular se conoce como la Gaudiya Vaisnava sampradya y suenseanzas estn siendo diseminadas por todo el mundo.

Solo la Gaudiya Vaisnava sampradya deriva la concepcin definitiva debrahma-gyatri en completa alianza con el Srimad-Bhgavatam. Adems, debe expresarsque la forma de meditacin de la Gaudiya Vaisnava sampradya en el brahma-gyatri ela ms superior - gyatri-muralista-kirtana-dhanam rdhpadam dhimahi. El brahmagyatri brotado de la cancin de la flauta canora de Sri Krsna solo canta laglorias de Srimati Rdhrni. (En los captulos dos y tres se brindar usignificado ms detallado de este verso).

La morada eterna del Seor Supremo es llamada Vaikuntha. El planeta melevado en ese cielo espiritual (Vaikuntha) es llamado Goloka, donde el SeoSupremo Sri Krsna disfruta eternamente Sus pasatiempos trascendentales con Suasociados eternos. Entre los asociados eternos del Seor, las gopis son las m

exaltadas y entre las gopis, Srimati Rdhrni es la mejor. En la narracin deSkanda Purna se ha mencionado que entre muchos miles de gopis, 16.000 soprominentes. De entre stas, 108 son importantes y entre las 108, ocho soprincipales. De las ocho gopis, Rdhrni y Candrvali son lderes y de estas dosSrimati Rdhrni es superior.

Esto ha sido confirmado asimismo por Srila Rupa Gosvmi en el segundo verso dsu Ujjvala-nilamani:

tayor-apy ubhayormadhye rdhik sarvvato dhikmahbhva svarupeyam gunairati variyasi

De estas dos gopis [Rdhrni y Candrvali], Srimati Rdhrni es superior en todo

los sentidos. Sri Rdhik es la propia personificacin del mahbhva y Ella excedtodas las buenas cualidades.

Otras referencias a la posicin suprema de Srimati Rdhrni, son como sigue:

nanda-cinmaya-rasa-pratibhvitbhis-tbhir ya eva nija-rupatay kalbhihgoloka eva nivasaty akhiltma-bhutogovindam di-purusam tam aham bhajmi

(Br.Sam. 5.37)

Yo adoro a Govinda, el Seor primigenio, que reside en Su reino de Goloka coRdh, semejante a Su propia figura espiritual, la encarnacin de la potenci

exttica poseda de las sesenta y cuatro actividades artsticas en compaa de Suconfidentes [sakhis], personificaciones de las extensiones de Su forma corpreaimpregnadas y vitalizadas con Su rasa espiritual eternamente bendito.

devi-krsna-mayi prokt rdhik para-devatsarva-laksmi-mayi sarva-kntih sammohini par

(Br.Tam,)

La diosa trascendental Srimati Rdhrni es la contraparte directa del Seor SrKrsna. Ella es la figura central de todas las diosas de la fortuna. Ella posee todo

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los atractivos para atraer a la absolutamente atractiva Personalidad de Dios. Elles la potencia interna primigenia del Seor.

inhra madhye rdhra prema - sdhya-siromaniynhra mahim sarva-sstrete vkhni

(Cc.Madhya 8.98)

Entre los asuntos amorosos de todas las gopis, el amor de Srimati Rdhrni por SrKrsna es el mayor de todos. Ciertamente, las glorias de Srimati Rdhrni soaltamente estimadas en todas las Escrituras reveladas.

yath rdh priy visnostasyh kundam priyam tathsarva-gopisu saivaik visnor-atyanta-vallabh

As como Srimati Rdhrni es muy querida a Sri Krsna, Su sitio de bao [Rdhkunda] es tambin querido para El. Entre todas las gopis, Srimati Rdhrni es lms suprema y muy querida al Seor Krsna.

anayrdhito nunam bhagvan harir-isvarahyan no vihya govindah prito ym anayad rahah

(Bh. 10.30.28)

Cuando las gopis inician su charla entre ellas, dicen Queridas amigas, la gop(Sri Rdh) que ha sido llevada por Krsna a un lugar apartado, debe haber adorado aSeor ms que a nadie ms.

Que elgyatri-muralista-kirtana-dhanam rdhpadam dhimahi es la meditaciltima en el brahma-gyatri, lo confirma el tattva-crya Sripad Jiva Gosvmi en scomentario al primer verso del Srimad-Bhgavatam:

janmdy asya yato nvayd itaratas crthesv abhijah svarttene brahma hrd ya di-kavaye muhyanti yat surayahtejo-vri-mrdm yath vinimayo yatra tri-sargo mrs

dhmn svena sad nirasta-kuhakam satyam param dhimahi

All Sripad Jiva Gosvmi explica: Janma significa manifestacin, dyasya significdi u original, yatah significa de quien. De quin se ha manifestado el ras(mdhurya) original? Rdh, quien es itarath, distinta de todas las dems, y Krsn(anvayt). Artesu significa diversos pasatiempos y abhjah significa experto. Elloson expertos en la celebracin de pasatiempos. Vysa, el di kavi expresa que esabda-brahma entr a su corazn (hrd) y comprendi a travs del prema-bhakti estopasatiempos (tene brahma hrd-ya-di kavaye). Cuando por orden de Nrada, Vysa ssent a meditar en trance de prema-bhakti (bhakti-yogena manasi samyak pranihitmale) esto es lo que comprendi y es sobre ello, los pasatiempos de Rdh-Krsnaque escribi en el Srimad-Bhgavatam. Vysa refiere que estos dos y en particulaSri Rdh, son muy maravillosos. Quin puede entenderlos? Hasta Krsna se fascincon Rdhrni, luego qu pueden entender Anantasesa y los otros sobre Ell

(muhyanti yat surayah)? La tierra (mrt) se convierte en agua y fluye, mientras quel agua (vri) adopta el carcter de la tierra y se inmoviliza al or la flauta dSri Krsna, la cual El toca solo para atraer a Sri Rdh, cuya refulgencia (tejahhace palidecer la luz de la Luna y las estrellas - tejo vri mrdm yath vinimayoEntre las gopis, hay tres clases, las que favorecen a Rdh (encabezadas poLalit), las que sirven en la faccin opuesta (encabezadas por Candrvali) y las qua veces toman partido por Rdh y otras por Krsna (encabezadas por Viskh). Todason maravillosas, empero, los tres grupos (yatra tri sargo) son insignificante(mrs) en presencia de Ella, yatra tri sargo mrs. Todos tienen un propsito solen relacin con Ella. La presencia de Rdh y Su influencia (dhmn) vence (nirastatoda interferencia creada por el grupo opositor como ser el de Jatil y Kutila, y l

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lder del grupo opositor de gopis, Sri Candrvali, dhmn svena sad nirastakuhakam. En tal sentido, Sus pasatiempos transcurren eternamente (satyam). Por ltanto, yo medito (dhimahi) en estos dos (param) que son ciertamente uno emahbhva y uno como el potente y la potencia. Vysa ha descrito aqu a Rdh Krsna en singular, intencionada y debidamente, as como en gnero neutro porquEllos estn ms all de lo masculino y lo femenino.

En tal sentido, el Srimad-Bhgavatam en s puede tomarse como una meditacien Srimati Rdhrni. La exaltada posicin de las gopis ha sido proclamada en todalas Escrituras reveladas. De hecho, la forma personificada del gyatri, a sabeGyatri devi, conocida tambin como Svitri devi y Sarasvati devi, alcanz lperfeccin de volverse una de las doncellas de servicio gopi de Rdh y Krsna. En eSrsti-khanda del Padma Purna se describe la forma en que la propia diosa Gyatri sconvirti en una gopi en Goloka Vrndvana -gyatri gopikanyak. La narracin es comsigue: Gyatri devi obtuvo tambin a Krsna tras convertirse en gopi en VrndvanaDespus de su casamiento con Brahm ella ador a Sri Krsna. El se complaci y lconcedi la bendicin de que tomara nacimiento en la aldea de Gokula Vrndvana parvivir all con sus padres y familia como pastores. Krsna comprendi que su intenciera tenerLo como esposo, en consecuencia, Krsna inform a Sus amigos, Mis queridoamigos, por favor escuchen lo que tengo para decir. En este momento particular hdispuesto que Gyatri devi se case con Brahm, mas cuando Yo nazca entre loresidentes de Vrndvana, Gyatri devi ser Mi querida (una gopi en rasa de amante)(Padma Purna, Srsti-khanda, cap. 17, 5.khanda, texto 15-37).

Hasta aqu hemos establecido con suficientes referencias de guru, sstrasdhu, que el Srimad-Bhgavatam es ciertamente el comentario natural sobre ebrahma-gyatri. Lo que encontremos en el Srimad-Bhgavatam ha de ser entendido comla esencia del brahma-gyatri.

Todo es posible por la misericordia del Seor Supremo y Sus devotos. Cuandalguien alcanza esa gracia, entiende que la adoracin de Sri Sri Rdh-Krsna y la dSri Caitanya es el significado del gyatri.

yasya deve par bhaktir yath-deve tath gurautasyaite kathit hy-arthh praksante mahtmanah

(Sve.Up.6.23)

Solo se revelan automticamente los significados del conocimiento Vdico aquellas grandes almas que poseen fe implcita tanto en el Seor como en el maestrespiritual.

Al comienzo de esta Introduccin se menciona brevemente que la concepciGaudiya Vaisnava del Sri Gyatri es el pinculo de todo pensamiento religioso. Comse evidencia claramente en las Escrituras Vdicas, esto no es de ningn modo uinvento de la imaginacin. En verdad, nunca antes se ha revelado en la historia demundo una concepcin ms completa de la dulzura de la Divinidad. Tal es la suma sustancia del Sri Gyatri Mantrrtha Dipik.

Oramos humildemente al Seor Supremo Sri Caitanya Mahprabhu para que Scomplazca con nuestro esfuerzo y que todos Sus ms queridos devotos se complazcaigualmente con esta presentacin.

Los Editores

Sri Narasingha Caitanya Matha30 de Agosto de 1998Sri Rdhstami, Gaurabdha 513.

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CAPITULO UNO

Aumkra: Aksarnm

Ultkrstasangati

Om: La Combinacin

Suprema de Letras

Om, la combinacin suprema de letras, denota a las entidades supremas Sri SrRdh-Krsna e indica el pinculo de la tendencia espiritual inherente a todas laalmas jiva. Aunque om es conocido y reconocido ampliamente en la mayora de laculturas espirituales de la filosofa Oriental, desde los Budistas del Tbet a loVedntistas de Benares, a los Tesofistas de Los Angeles, actualmente, solo lGaudiya Vaisnava sampradya ha comprendido realmente el pleno significadtrascendental de om dado en los Vedas, los Upanisads, el Vednta y el SrimadBhgavatam.

En el Rg Veda encontramos la siguiente informacin:

om ity etad brahmano nedistamnma yasmd uccryamna

eva samsar-bhayt trayati tasmd-ucyate tra iti

om sya jnanto nma cid-viviktan mahaste visnosumatim bhajmahe om tat sat

tato bhut trivrd-omkro yo vyakta prabhavah svartyat tal-lingam bhagavato brahmanah paramtmanah

Aquel que cante om, que es la forma ms prxima del Brahman, se aproxima aBrahman. Esto lo libera del temor del mundo material; por consiguiente, es conocidcomo trak brahman. Oh Visnu, Tu nombre auto-manifestado, om, es la forma eterna dconocimiento. Aunque mi conocimiento acerca de las glorias de recitar este nombrest incompleto, de todos modos, por la prctica de recitarlo, alcanzar esconocimiento perfecto. Aquel que posee potencias inmanifiestas y es completamentindependiente, manifiesta la vibracin omkra que Lo indica a S Mismo. Brahman

Paramtma y Bhagavn son las tres formas que El manifiesta.Om se describe a travs de toda la literatura Vdica y por los cryas, lo

grandes maestros espirituales, como la concepcin germinal del tesmo. En palabrade Srila Sridhara Deva Gosvmi: Om significa S. Siempre, dondequiera posemonuestra mirada para buscar, en una palabra la respuesta es s. S, lo que estibuscando, es. Vosotros estis buscando la felicidad, el placer, la alegra, elogro. Lo necesitan y en una palabra, - s -, el logro est ah. Om toma la formdel gyatri, luego de los Vedas y del Vednta-sutra, seguidamente toma la forma deSrimad-Bhgavatam y del lil, los pasatiempos divinos del Seor.

As como un rbol o enredadera que da fruto comienza con una semilla, as todcomienza con om; el mantra gyatri comienza con om; los Vedas comienzan con om; loUpanisads comienzan con om; el Vednta comienza con om y el Srimad-Bhgavata

comienza con om. Por consiguiente, se expresa ciertamente que nuestra bsqueda dSri Krsna comienza con om.Om es la semilla del tesmo. De todos modos, hay una clase de filsofo

conocidos como myvadis, que sugieren que om denota el Brahman o el aspectimpersonal de la Verdad Absoluta. Esto sin embargo no se corresponde con lconclusin de los Vedas o las declaraciones del propio Brahman Supremo. En eSrimad Bhagavad-git, la personalidad de Krsna Mismo dice, vedyam pavitram omkraYo soy la slaba om. En tal sentido, om es conocido como el mah-vkya (mahmantra) en los Vedas.

Om denota claramente a Krsna, la Suprema Personalidad de Dios y el Vedntasutra se inicia con om. Empero, los filsofos myvdi remarcan el mantra ta

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tvam asi que ellos interpretan como significando Yo soy eso o Yo soy Dios tratan de conceder menos importancia al om.

Om jams debe ser considerado como impersonal. Esta es quizs la mayoconcepcin errnea entre los muchos filsofos de la trascendencia, desde el tiempde Sankarcrya. La concepcin errnea impersonalista de om se ha vuelto tapopular, que incluso se descubre que filsofos personalistas en la etapa dprctica, desarrollan a veces una aversin por om, considerndolo un medio drealizacin impersonalista.

Om en tal sentido no es diferente del sonido de la flauta de Krsna. Om nunces impersonal, en ningn momento, - todo lo que puede ser impersonal acerca de om ela concepcin equivocada que alguien elige para adherirse a l. El Gopla-tpanUpanisaddiscute el om, estableciendo claramente su no diferenciacin de la SupremPersonalidad de Dios:

catuhsabdo bhavedeko hyomkrah samudhrtahtasmddevah paro rajas-eti so-ahamityavad

hrytmnam goplo-ahamiti bhvayet(Go.Up.41-42)

La vibracin sonora om denota el catur-vyuha-tattva de Sri Balrama, PradyumnaAniruddha y Sri Krsna. Puesto que om trasciende las tres cualidades de la naturalezmaterial, asimismo se ha de saber que uno se halla ms all de la identificacin coel cuerpo material: Yo soy el servidor eterno de Gopla (Sri Krsna el pastorcito d

Vrndvana) - esta conciencia debe mantenerse en todo momento.El Gopla-tpani Upanisad nos esclarece an ms que a partir del jeroglfic

devangari de om, hallamos la conjuncin de cuatro sonidos conformando un sonido A U M:

rohinitanayo rmo akrksara sambhavahtaikastmakah pradyumna ukrksarasambhavah

prjtmako aniruddho vai makrksara sambhavahardha-mtrtmakah krsno yasmin visvam pratisthitam

(Go.Up.55-56)La letra A denota a Balrama, el hijo de Rohini, quien es el sustrato deuniverso todo. La letra Udenota a Pradyumna, quien es la Superalma del universo

La letra M denota a Aniruddha, quien es la Superalma de cada individuo presente eel universo. Y el bindu (punto) encima de la M denota a Sri Krsna, la fuentoriginal de todas las encarnaciones Visnu.

La meditacin en om comienza de esta manera y aquel que ha comprendido econocimiento, sabe que om es idntico a Krsna, vsudevah sarvam iti sa mahtm sudurlabhah. Esa gran alma es muy rara y ha de entenderse como el verdadero conocedode los Vedas.

De todos modos, otra idea an ms preclara encontrada en el Gopla-tpanUpanisad, establece la concepcin de om como connotativa de las entidades supremaSri Sri Rdh-Krsna:

pranavatvena prakrtim

vadanti brahmavdinahtasmad-omkrasambhutogoplo visvasambhuvah

(Go.Up.58)Los sabios iluminados y eruditos declaran que la svarupa-sakti de Bhagavn, SrRdh, - siendo la primer mula-prakrti, no es diferente de om. Gopla, Sri Krsnaquien es el creador, sustentador y destructor del universo, tampoco es diferente dom.

Para remarcar que la semilla del lil o pasatiempos eternos es inherente amantra om germinal, el siguiente verso del Gopla-tpani declara que om y el kmabija-mantra, klim tampoco son diferentes.

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klim-aum-krasyaikyatvam pathyate brahmavdibhihmathurym visesena mm dhyyan moksam-asnute

(Go.Up.59)Los brahmavdis, hombres de sabidura trascendental, saben ciertamente que ekma-bija-mantra, klim, y el monoslabo om son uno y el mismo. Quien va a MathurPuri y medita en Vraja Gopla, pronunciando ya sea klim u om, alcanza el destinfinal del alma tras abandonar el actual cuerpo material.

Puesto que om y klim han sido establecidos por los Upanisads como ndiferentes, podemos en tal sentido examinar la naturaleza del klim mantra para mejoentender la concepcin del rasa-tattva, las melosidades divinas, en el om. Om estcompleto con el rasa, las melosidades, pero se halla en forma de semilla. Es tambiun hecho que mantras tales como el Gopla-mantra y el Kma-gyatri-mantra, locuales comienzan ambos con om, se cantan debidamente pronunciando primero om.

Srila Visvantha Cakravarti Thkura, un devoto realizado altamente calificadoha brindado una sustancial iluminacin del kma-bija-mantra, klim, de manera quintentaremos comprender el om desde ese punto de vista realizado. Srila VisvanthCakravarti Thkura explica el significado del kma-bija como sigue: klim es lsemilla, el kma-bija o causa primaria de todo amor. Kma-bija es connotativo de laentidades Sri Sri Rdh-Krsna, las Mitades predominada y predominante de la VerdaAbsoluta. (Klim, - eso que denota a un sujeto y concede sus atributos poimplicacin).

K es Krsna, el hroe principal, con Su forma personal de eternidadconocimiento y bienaventuranza, ka-krah purusah krsnah sac-cid-nanda-vigrahah. Les clebre como la felicidad bendita del amor, la belleza del placer de la DivinPareja; L es tambin clebre como Lalit, la-kro lalit para. I es SrimatRdhrni, la herona principal, quien es la reina eterna de Vrndvana, i-krprakrti rdh. M es la dulzura de la bienaventuranza que se suscita cuando lDivina Pareja se besa. El bindu (punto) encima de la M se explica es Su beso y lforma de media luna de la letra nasal devangari, es Su abrazo.

Si uno canta om recordando las palabras del Gopla-tpani Upanisad y lapalabras de Srila Visvantha Cakravarti Thkura, luego puede obtener toda lperfeccin espiritual. Empero, si uno insiste en considerar a om como unmanifestacin del Brahman impersonal, luego ciertamente evita la oportunidad d

reinstaurarse como un sirviente eterno de Sri Sri Rdh-Krsna. La concepciimpersonal, como ha sido predicada por los seguidores de Sankarcrya, simplementha causado una gran confusin en el campo espiritual y tal va de pensamiento debser estrictamente evitada por todos los devotos aspirantes.

El Seor Caitanya Mahprabhu ha dicho personalmente:

myvdi-bhsya sunile haya sarva nsa(Cc.Madhya 6.169)

Todo aquel que atienda el comentario perosnal de la escuela myvda estcompletamente condenado.

Si uno es influido por la concepcin impersonalista, ciertamente no ser mejoque un ateo. Dnde queda la cuestin del tesmo si alguien dice que Dios no tien

forma o que l mismo es Dios? Tesmo significa que hay un Dios, Su potencia dplacer, Sri Rdh y Sus sirvientes eternos, las almas jiva.Srila A.C.Bhaktivednta Swmi Prabhupda ha dicho: El sonido om al comienz

de cada himno Vdico, es una invocacin al Seor Supremo. Puesto que loimpersonalistas temen mucho dirigirse al Seor Supremo Krsna por Sus innumerablenombres, ellos prefieren vibrar el sonido trascendental omkra, mas ellos ncomprenden que omkra es la representacin sonora de Krsna. La jurisdiccin de lconciencia de Krsna se extiende por todas partes y aquel que conoce la conciencia dKrsna est bendecido. Los que no conocen a Krsna estn en ilusin y as econocimiento de Krsna es liberacin y Su ignorancia es cautiverio.

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La meta de la meditacin om nunca es abandonar la propia identidad individuay sumergirse en el Supremo. Eso es inherente al mantra como se declara en el prrafde apertura de este captulo. La identidad inherente al alma jiva como sirvienteterno de Sri Sri Rdh-Krsna est incluida en el mantra om. Esto lo sustenta SrilJiva Gosvmi en su descripcin de los constituyentes alfabticos del mantra, comsigue:

a-krenocyate krsnah sarva-lokaika-nyakahu-krenocyate rdh ma-kro jiva-vcakah

Om es una combinacin de las letras A, U y M. La letra A se refiere a Sri KrsnaLa letra U se refiere a Sri Rdh y la letra M se refiere al alma jiva.

As pues, de acuerdo con Srila Jiva Gosvmi, la posicin inherente del almjiva en el mantra om es la de una doncella de servicio de Sri Sri Rdh-Krsna. Ahorbien, podra plantearse la pregunta en cuanto a que si incluso el servicio de SrSri Rdh-Krsna es inherente a om y a klim, luego, cul es la necesidad de cantael mah-mantra Hare Krsna?

krsna-mantra haite habe samsra-mocanakrsna-nma haite pbe krsnera carana

(Cc.di 7.73)El Krsna gyatri mantra u om, nos libera del ciclo repetido del nacimiento y lmuerte dentro de este mundo material; el santo nombre de Krsna ciertamente no

brinda amparo a los pies de loto del Seor Krsna.

pacama purusrtha sei prema-mahdhanakrsnera mdhurya-rasa karya svdana

(Cc.di 7.144)El amor por Dios es tan exaltado, que se considera la quinta meta de la vidhumana. Al despertar el amor individual por Dios, se puede alcanzar la plataformdel amor conyugal, saborendolo incluso durante el actual perodo de vida.

El gyatri mantra u om nos ayuda a elevarnos al nivel de la liberacin y luegel mantra se retira. El santo nombre de Krsna sin embargo, contina incluso despude la liberacin. De hecho, es el santo nombre de Krsna el que nos permitdesarrollar el amor espontneo por Krsna.

Om es considerado la bija o semilla, mientras que el Krsna nma es consideradel phalam o fruto. El fruto que es dulce y gustoso a nuestro paladar guarda lsemilla en su interior. En tal sentido, se considera que om est presente en eKrsna nma. Alguien podra sugerir que el Krsna nma tambin est presente en omeso es cierto, mas no se puede saborear la dulzura del Krsna nma en el om. Masticala semilla no es lo mismo que masticar los frutos. El jugo del fruto del santnombre de Sri Krsna, es el dulce sabor del amor puro por Dios.

Om emana de la flauta de Sri Krsna; seguidamente se manifiesta como egyatri, luego como los Vedas, Vednta, Srimad-Bhgavatam, y el ltimo verso deSrimad-Bhgavatam recomienda el canto de los santos nombres.

nma-sankirtanam-yasya

sarva-ppa-pransanampranmo duhkha-samanas-tam nammi harim param

(Bh.12.13.23)El santo nombre de Krsna puede liberarnos de todos los pecados indeseables, todalas caractersticas sucias y todas las miserias. Canten el nombre de KrsnaHganlo; nada ms es necesario. Tmenlo! Canten el santo nombre de Krsna comiencen su verdadera vida en esta era oscura con la concepcin teista ms amplia sabia. Postrmonos todos ante El.

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Sri Caitanya Mahprabhu sola pasar Sus das y noches en Jaganntha Puracompaado de Sus devotos ntimos, saboreando la infinita dulzura melosa del amopor Dios, cantando constantemente los santos nombres:

hare krsna hare krsna krsna krsna hare harehare rma hare rma rma rma hare hare

Caitanya Mahprabhu compuso el Siksstaka, ocho versos esenciales, en los cualedescribe el desarrollo completo de la devocin pura, de principio a fin. A partir destos versos podemos entender la necesidad de cantar el mah-mantra. En el primeverso del Siksstaka el Seor dice:

ceto-darpana-mrjanam bhava-mah-dvgni nirvpanamsreyah-kairava-candrik vitaranam vidy-vadh-jivanamnandmbudhi-vardhanam prati-padam purnmrtsvdanam

sarvtma-snapanam param vijayate sri krsna-sankirtanamEl santo nombre de Krsna limpia el espejo del corazn y extingue el fuego de lmiseria en el bosque del nacimiento y la muerte. As como el loto nocturno florecante los rayos refrescantes de la luna, el corazn comienza a florecer con el nctadel nombre. Y al final, el alma despierta a su verdadero tesoro, una vida de amocon Krsna. Saboreando el nctar una y otra vez, el alma se zambulle y flota en eocano siempre creciente del gozo exttico. Todas las fases del ser que podamoconcebir, se satisfacen y purifican plenamente y finalmente son conquistadas por l

influencia totalmente auspiciosa del santo nombre de Krsna.En su comentario Vivrti sobre el Sri Siksstaka, Srila Bhakti Siddhnt

Sarasvati Thkura enumera siete glorias trascendentales de cantar el nma de Krsnacontenidas en este primer verso del Siksstakaka, como sigue:

1. El Krsna nma limpia el espejo del corazn.2. El Krsna nma extingue el fuego de la existencia material.3. El Krsna nma dispensa la meta suprema de la vida.4. El Krsna nma nos prepara para la total rendicin en mdhurya-rasa.5. El Krsna nma nos brinda un gusto del infinito ocano del xtasis.6. El Krsna nma satisface plenamente y purifica todas las fases del ser.7. El Krsna nma es el ingrediente esencial de todo servicio devocional.

En los versos subsiguientes del Siksstaka, Sri Caitanya Mahprabhu describlos procesos del servicio devocional, a saber, sdhu-sanga, bhajana-kriy, anarthanivrtti, nisth, ruci, krsna-sakti, bhva, vipralambha-prema y prema-bhajan-vipralambha-sambhoga. Los que han realizado el conocimiento del santo nombre dKrsna por la gracia de Sri Caitanya Mahprabhu, saben que el Siksstaka es unprofunda descripcin del canto del santo nombre.

El mah-mantra Hare Krsna es ciertamente el mdhurya-mantra. Est lleno dems inconcebible nctar dulce del mdhurya-rasa. Mdhurya-rasa es el rasa ms dulcde todos, en el cual se cobijan todos los dems rasas. Mdhurya-rasa es llamadmukhya-rasa o rasa principal. Es el rasa ms dulce y acomodaticio.

Srila A.C.Bhaktivednta Swmi Prabhupda a menudo sola decir que en el mah

mantra est todo. S, eso es un hecho. No solo est presente om en el mah-mantrasino el lil de veinticuatro horas de Sri Sri Rdh-Krsna, llamado astakliya-lilque tampoco es diferente del mah-mantra.

Srila Bhaktivinoda Thkura ha explicado en su Bhajana-rahasya con referencia las plegarias del Siksstaka: En el mantra Hare Krsna de diecisis palabras, haocho pares de nombres. Sri Caitanya Mahprabhu recit los ocho versos deSiksstaka correspondiendo a estos ocho pares de nombres. El primer par de nombres- Hare Krsna - significa el sometimiento de la ignorancia y la celebracin denma-sankirtana con fe. El segundo par - Hare Krsna - significa que los nombres dKrsna estn investidos de todas las potencias. Debemos apegarnos al bhajana, tomandrefugio en los santos nombres en asociacin con los sdhus. Gradualmente, po

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ejecutar el bhajana, las anarthas (contaminacin indeseable) son destruidas. Aremoverse las anarthas, se desarrolla nistha (la fe firme). El tercer par, - KrsnKrsna - indica la compaa de los devotos puros y fijarse en la fe firme, da noche. Con el cuarto par - Krsna Krsna -, se despierta la devocin inmotivada juntcon un gusto por el nma-sankirtana.

El quinto par - Hare Rma - representa el gusto por el servicio puro, juntcon el recuerdo de los santos nombres como se prescribe en el Siksstaka. En esexto par - Rma Rma -, cantar en la etapa inicial de la emocin trascendentalconduce al desapego material y al apego completo por Krsna. El sptimo par - RmRma - despierta el apego por la melosidad del rasa conyugal, el amparo de los piede loto de Sri Rdh y los sentimientos de separacin. El octavo par - Hare Hare conduce al logro de la meta de la vida - el servicio amoroso a Sri Sri Rdh-Krsnasiguiendo el humor de las gopis de Vrndvana, durante los ocho perodos del da los pasatiempos nocturnos, astakliya-lil.

La conclusin es que aquel que conoce el significado de om, es un verdaderestudiante del Srimad-Bhgavatam y aquel que conoce el significado del SrimadBhgavatam, ciertamente canta el mah-mantra Hare Krsna como lo ordenara SrCaitanya Mahprabhu en Su Siksstaka. Param vijayate sri-krsna-sankirtanam!

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CAPITULO DOS

Sri Gyatri Nigudhrtha

La Verdad Ocultadel Sri Brahma Gyatri

El mantra gyatri nos estimular a pensar en los pies de loto de SrimatiRdhrni, a obedecer Sus rdenes

Rdh-dsyam, el servicio de Srimati Rdhrni,es el significado ltimo a ser extrado

del gyatri mantra.

om bhur bhuvah svah tat savitur varenyam bhargodevasya dhimahi dhiyo yo nah pracodayt om

om - el mantra germinal que contiene todo dentro de s; bhur- el mundo materialbhuvah - el mundo mental; svah - el mundo intelectual; tat - los tres planos de lexperiencia; savituh - el alma; varenyam, - adorable, venerable; bhargo - el re

super-subjetiva, la svarupa-sakti; devasya - quien es hermoso y alegre, Krsna, lRealidad el Hermoso; dhimahi - venir meditar; dhiyah - de la meditacin, deservicio; yo - quien; nah - nosotros; pracadayt - anima nuestra capacidad.

Por encima de los tres planos de la experiencia terrenal, bhur, bhuvah, svah, estel alma, savitur, quien nos muestra todo como el sol. Por encima del alma, est eplano super-subjetivo que es varenyam, muy venerado y adorable. Ese plano adorablde existencia es llamado bhargo, brillante e iluminador. El rea super-subjetivbhargo, es el plano conocido como la svarupa-sakti, que es la potencia interna dplacer del deva, Krsna, Realidad el Hermoso. Meditemos en los pies de loto dSrimati Rdhrni, cuyo ser extendido y naturaleza esencial, mah-bhva es lsvarupa-sakti y quien anima nuestra capacidad de servicio devocional. Entregumono

a Su servicio divino.El significado del brahma-gyatri nos lleva forzosamente a la conclusin de

Srimad-Bhgavatam. El gyatri-mantra y el Srimad-Bhgavatam son uno y el mismo. Ela propia sustancia del Vedanta-sutra. El Srimad-Bhgavatam es el comentarielaborado del gyatri:

artho yam brahma-sutrnm bhratrtha-vinirmayahgyatri-bhsya-rupo sau vedrtha-paribrmhitah

El significado del Vednta-sutra est presente en el Srimad-Bhgavatam. Esignificado completo del Mahbhrata tambin est all. El comentario del brahmagyatri est asimismo all y completamente expandido con todo el conocimientVdico.

El significado del gyatri mantra se halla en la lnea del Srimad-BhgavatamSi analizamos cmo es esto posible, descubriremos los pasos que conducen agyatri-mantra al Srimad-Bhgavatam.

Cul es el significado del gyatri? La palabra gyatri es una combinacin dlas palabras snscritas: gnat (lo que es cantado) y tryate (concede lliberacin). Esto significa, Una clase de cancin por la cual obtenemos nuestrsalvacin, alivio, emancipacin. El gyatri es llamado el veda-mt, la madre deVeda. Si examinamos la conclusin Vdica desde su aforismo ms condensado hasta sexpresin ms amplia, encontraremos que comienza con omkra, el smbolo Vdico omEsa verdad es expresada como el gyatri-mantra, luego aparece en la forma de loVedas y seguidamente como el Vednta-sutra. Por ltimo, la conclusin Vdica obtien

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su ms plena expresin en el Srimad-Bhgavatam. Puesto que el significado, epropsito del conocimiento Vdico, progresa en esta lnea, el gyatri-mantra ha dcontener dentro de s el significado del Srimad-Bhgavatam, esto es, que lconcepcin Krsna de Dios es la ms elevada.

Este ha de ser el significado del gyatri-mantra, mas el problema radica ecmo extraer el Srimad-Bhgavatam - la concepcin Krsna -, desde el interior deseno del gyatri. He sabido que Jiva Gosvmi ha dado esa interpretacin, mas no hpodido encontrar dnde est escrita. He sabido que l brind el significado degyatri conducente a la conciencia de Krsna. Como sea, en m despert la tendencide derivar el significado a la concepcin Krsna.

El significado general de gyatri es esa cancin que concede la liberacinLa liberacin ha de tener alguna significacin positiva. Liberacin no significlibertad del lado negativo, sino alcance positivo. Esta es la definicin dada en eSrimad-Bhgavatam: muktir hitvnyath rupam sarupena vyavasthitih, - hasta tanto y menos que alcancemos la posicin ms elevada posible, la mukti real, la verdadersalvacin no ha sido cumplida. El mero retraimiento del plano negativo no puede sellamado liberacin. Hegel ha dicho que el objeto de nuestra vida es lautodeterminacin. Debemos determinar nuestra funcin normal en el todo orgnico, no una mera emancipacin del lado negativo, sino la participacin en una funcipositiva en el dominio del servicio. Esto se considera el logro ms elevado de lvida. Este es el verdadero significado del gyatri.

La palabra gyatri deriva de dos races snscritas: gnat y tryate. Tryat

significa logro positivo hacia la etapa final (sva-rupena vyavastitih). Y gnat nes un mero sonido, sino un sonido musical. Ese sonido musical que nos concede lliberacin positiva ms elevada, indica el sankirtana de Sri Caitanya Mahprabhu la cancin de la flauta de Sri Krsna.

El Gyatri es la cancin que por cantarla nos libera,La msica de la divinidad para ayudar a nuestra mxima necesidad;Llegando a los pies de loto de Gaurnga, el tono es el sankirtana -

Luego llegando a Vrndvana, - la vibracin de la flauta sagrada de Krsna.El sankirtana de Mahprabhu nos ayuda a reinstalarnos,Nos lleva al xtasis del servicio, conocido como rasa.

Y aquellos que entran a Vrndvana; luego la dulce cancin de la flauta de Krsna

ayuda a Sus servidores a Servirlo una y otra vez.La flauta est sonando, piensan todos, Oh, El viene! El se va!

Maravillado, el ro Yamun no puede seguir fluyendo.Todos los amigos se ocupan con El durante toda la tarde;Yasod oye la flauta y piensa, Mi hijo vendr pronto!

Oh Krsna, Seor del amor, Seor del corazn, Seor Sri Govinda,La cancin de Tu flauta en la noche; las gopis corren al Yamun.

El Seor del Vraja-dhma, el Dulce AbsolutoOcupa a todos Sus servidores tan solo por tocar Su flauta.

Dsya, sakhya, vtsalya, el espectro todo del rasaHasta el ms elevado, mdhurya, - todos representados en Sri Rdh -

Toda el rea de servicio es completa en Rdhik:Todos los servicios, como ramas, no son sino una parte de Ella.La cancin divina nos despierta, rendiremos nuestros corazones

A Sus sagrados pies de loto, - al servicio de Sri Rdh.Rasa-rja, mahbhva - dui eka rupa -

El Seor del amor - Su consorte, Ambos incluyen en una forma:Gaurnga Mahprabhu, el Seor Dorado ha venido

Y atrado al gyatri al rdh-dsyam.Los Vedas, Upanisads, todas las Escrituras de la verdad,Han acudido al Srimad-Bhgavatam, la cumbre de toda fe;

Y all esta plena conclusin de realizacin testa

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Llegar al corazn abrazando esa concepcin devocional.

Sri Gyatri Nigudhrtha

bhvdes-tat savitur-varenya-vihitam ksetra-ja-sevyrthakambhargo vai vrsabhnu-jtm-vibhavaikrdhan sri-purambhargo jyotir-acintya-lilana-sudhaikrdhan-sri-purambhargo dhma-taranga-khelana-sudhaikradhan sri-purambhargo dhma-sad nirasta kuhakam prapjna-lil-puram

devasymrta-rupa-lila-rasadherrdha-dhih-prerinahdevasymrta-rupa-lila-purusasyrdha-dhih-presinah

devasya-dyuti-sundaraika-purusas-yrdhya-dhih-presinahgyatri-muralista-kirtana-dhanam rdh-padam dhimahigyatri-gaditam mahprabhu-matam rdh-padam dhimahidhir-rdhanam-eva nnyad-iti-tad-rdh-padam dhimahi

Con todos tus pensamientos y deseo del corazn, ocpate plenamente en el servicidevocional puro y adoracin de bhargo, la diosa suprema Srimati Rdhrni, quien eel origen ilimitado y poseedor de la svarupa-sakti de Krsna, el Dios Hermoso Suprem(deva). Siendo la potencia ltima y absolutamente armoniosa de Krsna, Ella es Sservidora amada incomparable y eterna. De modo de enriquecer plenamente y promoveSu lil-vilsa, Ella Se manifiesta a S Misma en diversidad de formas congeniales

Es Ella quien se manifiesta a S Misma como dhma (Goloka) la morada de Krsna, en lforma de la brillante refulgencia (saundarya-jyoti) y opulencia (vaibhava)adornndoLo y glorificndoLo todo a Su alrededor. Es Ella quien Se extiende a SMisma como la lil-sakti (la potencia principal que promueve la felicidad que brinda los pasatiempos de Sri Krsna variedad de formas hermosas, msticamente opulentasagradables y coloridas_. Ella es el ocano ilimitado de amor de Krsna personificad(mahbhva-svarupini). Por consiguiente, Adrala como la meta suprema de la vida, Lque concede inteligencia venerada y bendita, la realizacin y el gusto por ladoracin amorosa realzada hacia Ella y Su deva amado eterno, Sri Krsna, lconcrecin total de la vida. El sonido del gyatri no es otro que la cancin de lflauta divina de Krsna. Esta cancin de la flauta est naturalmente llena de Rdhprema y dedicada a brindar placer a Ella. Cul es la caracterstica especial d

esta cancin de la flauta absolutamente atractiva, en la vida de los aspirantedevocionales? Atrae hondamente a las almas hacia la belleza sin fin, las glorias cualidades de Su amada eterna Srimati Rdhrni y las sita correctamente en suposiciones individuales respectivas, en Su servicio exttico eterno. La cancin dla flauta de Krsna inspira de ese modo a los devotos a abrazar a un servidor-artisten el concierto del servicio divino de Su consorte eterna Srimati Rdhrnimediante la ejecucin del servicio armnico. El significado ms ntimo de estcancin de la flauta para todos los devotos es rdh-padam dhimahi que significabrazar con todo el corazn y ocuparse en el servicio de los pies de loto de SrimatRdhrni con todo el amor devocional. La instruccin ms elevada y profunda de SrCaitanya Mahprabhu es rdh-padam dhimahi.

El significado del Sri Gyatri Nigudhrtha es como sigue: La primera palabr

es om. Om es el mantra germinal que contiene a todo dentro de s. La siguientpalabra es bhur. Bhur es donde nos hallamos, Bhu-loka, el mundo de nuestrexperiencia. La siguiente palabra es bhuvah. Bhuvarloka es el mundo de ladquisicin mental. Es el basamento, el trasfondo de nuestra experiencia. Nuestractual posicin experimental es el efecto de nuestra adquisicin mental. El que noencontremos en el mundo de la experiencia no es accidental; hemos adquirido estposicin por nuestro karma previo. La esfera fsica, este mundo actual dexperiencia, es solo el producto, la emergencia de nuestros impulsos mentaleanteriores. Y el mundo sutil del karma anterior, la esfera mental, se conoce comBhuvarloka.

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La siguiente palabra en el mantra es svah. Por encima de Bhuvarloka estSvaloka. El mundo mental (Bhuvarloka) implica aceptacin y rechazo: qu hacer y quno hacer. Me gusta esto, no me gusta aquello. Svaloka, sin embargo, es el plano dla decisin, el mundo de la inteligencia (Buddhiloka). Nuestra inteligencia nodice: Quizs te agrade esto, mas no debes hacerlo, pues entonces sers uperdedor. Ese plano, el plano del razonamiento, se denomina Svaloka. As pues, estmundo material est compuesto de tres capas generales, bhur, el mundo fsicobhuvah, el mundo mental y svah, el mundo intelectual.

Por supuesto, un anlisis ms detallado revelar siete capas: Bhur, BhuvahSvah, Mah, Jana, Tapa y Satyaloka. Esto ha sido abordado en detalle por SantanGosvmi en su Brhad-Bhgavatmrtam. Aqu, estos siete estratos han sido resumidos etres planos de existencia: fsica, mental e intelectual. Y estos tres planos dexperiencia han sido sintetizados en una palabra, tat.

La siguiente palabra en el brahma-gyatri es savitur. Savitur generalmentsignifica surya, el sol. Y el sol significa figuradamente, eso que revela o iluminaeso por lo cual podemos ver. Los tres estratos burdo y sutiles dentro de este mundonos son mostrados por una cosa particular, savitur. Qu es eso? El alma. Erealidad, no es el sol quien nos muestra al mundo, sino el alma. Qu es lo qurealmente nos brinda la percepcin y nos permite visualizar las cosas burdas? No eciertamente el sol quien nos ayuda a ver; vemos con la ayuda del alma. Esto sencuentra en el Srimad-Bhgavad-git 13.34 (yath praksayaty ekah krtsnam lokaimam ravih). El alma revela este mundo tal como lo hace el sol. El sol puede mostra

el color a nuestros ojos; el odo puede revelar el mundo sonoro y la mano puedrevelar el mundo tctil. Mas realmente, en el centro est el alma. Es el alma quieda luz al mundo, quien nos da una comprensin del medio ambiente, el mundo de lpercepcin. Toda percepcin es posible solo debido al alma. Aqu la palabra saviturque generalmente significa sol, solo indica el alma, que al igual que el sol, norevela todo.

Los siete estratos de nuestra existencia, - representados por bhur, el planfsico, bhuvah, el plano mental y svah, el plano intelectual, han sido sintetizadoen una entidad: tat, eso. Eso es revelado por el sol, que en este contextindica el alma. En este caso alma significa alma individual. El alma individual ela causa de su mundo. No es que la mente est en el mundo, sino que el mundo est ela mente. Berkeley expres que el mundo est en la mente. Aqu se est expresand

que todo se ve con la ayuda del sol. Si no hay sol, todo est oscuro, nada puede sevisto. De manera que sin luz, nada puede ser visto. Y en un sentido superior, lusignifica alma. El alma es el sujeto y el objeto del alma son los siete planos dexperiencia dentro de este mundo.

La siguiente palabra en el gyatri mantra es varenyam. Varenyam significpuj: adorable, venerable. Esto indica que aunque dentro de este plano, - el mundobjetivo - el alma es el sujeto, existe otro dominio que debe ser venerado y adoradpor el alma. El rea de la Superalma.

Ese plano adorable de existencia se conoce como bhargo. Bhargo significa erea super subjetiva, el rea de la Superalma. Esto se menciona en el primer versdel Srimad-Bhgavatam: dhmn svena sad nirasta-kuhakam satyam param dhimahi. SrilVysadeva expresa que va a tratar con otro mundo cuya gloria prstina es tan grande

que por sus propios rayos todas las concepciones erradas son barridas a un lado. Esujeto es el alma y su objeto son todos estos mundos de experiencia. Y el supesujeto es el rea venerable que es superior al sujeto, el alma; esto es, el resuper subjetiva.

La palabra bhargo significa ms sutil que el alma y sosteniendo unposicin ms importante que el alma. De modo que esto significa la Superalma, eParamtm. Genricamente, por supuesto, la palabra bhargo de ordinario significluz. As como un rayo X nos puede mostrar lo que comnmente no vemos, bhargo es lsvarupa-skti: una luz ms elevada y poderosa que revela el alma. Y esa energa, bhargo - a quin pertenece? Pertenece al deva. Qu significa la palabra devaDeva significa quien es hermoso y alegre, esto es, Sri Krsna: Realidad el Hermoso

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El no es una sustancia indiferenciada, sino que est lleno de lils, pasatiemposDeva significa pasatiempos y belleza combinados, y esto significa Krsna.

Su dominio es bhargo, brillante y es varenyam, a ser venerado por el almjiva. Cul es la naturaleza de la svarupa-sakti? Es el vaibava, la extensin dSrimati Rdhrni. Ella sostiene la total responsabilidad del servicio y la energpara servir a Krsna. Bhargo no es menos que vaibava, el cuerpo extendido de SrimatRdhrni, que contiene todo para el servicio de Krsna. Bhargo representa eMahbhva, la Mitad predominada y deva, Krsna, es Rasarja, la Mitad predominante.

En el gyatri mantra se nos solicita - bhargo devasya dhimahi: ven meditaQu clase de meditacin es posible en ese plano de dedicacin? No la meditaciabstracta, sino el cultivo del servicio, krsnnusilanam. Dhimahi significparticipar en el flujo espontneo, la corriente de devocin en Vrndvana. Y cuser el resultado (dhiyo yo nah pracodayt)? Aumentar nuestra capacidad de cultivoA medida que servimos, una mayor capacidad y voluntad de servicio nos ser concediden pago, tal como un inters sumado a un capital en el banco (dsa kari vetan mordeha prema-dhana) De esta forma, nuestro principio de dedicacin ser aumentado uny otra vez. Dhimahi significa rdhana, adoracin. No puede sino ser explicado etrminos de rdhana, puj, seva - adoracin, culto, servicio amoroso. La palabrdhi deriva de la palabra buddhi, que generalmente significa, eso que cultivamos cola ayuda de la inteligencia. Pero aqu dhi es una referencia a esa inteligencivenerable que desciende a este plano para ayudarnos a cultivar el servicio. De modque dhimahi no significa meditacin abstracta, sino servicio devocional. Tal es e

principio subyacente al gyatri-mantra.El Gyatri, la cancin de la liberacin, tambin significa sankirtana. E

kirtana es asimismo cantado y tambin nos edifica hacia la meta suprema. Esankirtana de Sri Caitanya Mahprabhu tambin nos restablece en nuestra posiciservidora superior. De modo que el brahma-gyatri en relacin con Mahprabhusignifica krsna-kirtana. Seguidamente llega a Vrndvana y al kirtana de la flauta. cuando entremos a Vrndvana, descubriremos que el dulce sonido de la flauta de Krsnayuda a ocupar a todos los sirvientes del Seor en sus respectivos deberes. Cuandsuena la flauta, las gopis y los dems se acomodan en sus respectivos deberes. A lnoche, las gopis, oyendo el sonido de la flauta, corrern al Yamun pensando, OhKrsna est all. Y cuando Yasod oye la cancin de la flauta de Krsna, Ella piensaMi hijo est aqu. El vendr pronto. De esta forma, el sonido de la flauta, ocup

a todos los sirvientes del Seor en sus respectivas posiciones y los inspira meditar en su servicio.

En mi comentario Snscrito sobre el gyatri mantra, escrib dhirrdhanam evnnyad-iti tad rdh-padam dhimahi: Todos los dems servicios estn plenamentrepresentados en Rdhik. Son todos parte de Ella como ramas. Mdhurya-rasa es eprincipal o mukhya-rasa, la combinacin de todos los rasas. Srimati Rdhrni emahbhva; Ella representa toda actitud de servicio.

La cancin de la flauta de Sri Krsna expresada como el gyatri-mantra, nohace recordar y ocuparnos en nuestro servicio. Y cul es nuestro servicio? Nuestrservicio ha de ser entregarnos al servicio de Srimati Rdhrni, aceptar lsugestin de Rdhrni. El gyatri mantra nos animar a meditar en los pies de lotde Srimati Rdhrni, a obedecer Sus rdenes. Ella est representando principalment

todo el rea de servicio. De manera que tratemos de ocuparnos en Su servicio, bajSu orden, - aceptando Su direccin y obedecindoLa - ese es el servicio de Rdh. Desta forma, el significado del gyatri mantra ha sido atrado al rdh-dsyam, lautodeterminacin (svarupena vyavastihitih).

Asimismo, las representaciones parciales en vtsalya y skhya-rasa, sotambin parte y porcin de la melosidad original del amor conyugal, mdhurya-rasaLos devotos de vtsalya-rasa servirn a Nanda y Yasod; el devoto de skhya-rasaservir a Sridma y Sudma, pero en definitiva, todo el sistema en una concepciest incluido en Rdhrni.

Rdh-dsyam, el servicio de Srimati Rdhrni, es el significado ltimo a seextrado del gyatri mantra. Tal es el fin supremo de nuestra vida. No puede ser d

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otro modo. El Srimad-Bhgavatam es el tesmo definitivo o acabado a ser extrado dlos Vedas, Upanisads y tantas otras Escrituras. Toda la verdad revelada se alza esu cumbre, en su posicin ms elevada, en la concepcin dada por el SrimadBhgavatam. Y el Srimad-Bhgavatam nos ensea que la ms alta realizacin, lautodeterminacin, es ser encontrado en el servicio de Srimati Rdhrni, - que bajSu gua podamos servir a Sri Krsna. Aspiramos a una conexin directa con Sservicio.

Cul es entonces el significado interno o importancia de la palabra bhargoBhargo vai vrsabhnu-jtm-vibhava-eka-rdhan-sri-puram. Bhnu significa el sol quien nos muestra por la luz. Rdhrni es la hija de Vrsabhnu. He seleccionadla palabra bhnu. Para representar Su ser personal extendido, he dado la palabrvaibhava. Vaibhava significa lo que sale, o ser extendido. Prbhava es lrepresentacin central y vaibhava es la extensin exterior. La propia sustancia dla svarupa-sakti es Srimati Rdhrni y toda la svarupa-sakti es Su ser extendido.

La ciudad de Su hermoso servicio, esto es, el pas, la morada de Su hermosservicio, es to

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gayatri mantrartha dipika