Mara en Las Escrituras

Mara, muchacha humilde del poblado de Nazaret se ha encontrado en los ltimos XX siglosen el corazn de miles de hombres y mujeres y tambin en el centro de mltiplescontroversias. Quin es esta joven a quien nada menos que el ngel Gabriel la llamo "Llenade Gracias""? E Isabel, esposa del sacerdote Zacaras, llena del ESPRITU SANTO la saludcomo Bendita entre todas las mujeres"? Quin es y qu lugar ocupa Mara en el plan de laSalvacin? Veamos a la luz de las Escrituras.

Gnesis 3, 15

Enemistad pondr entre ti y la mujer

Y entre tu linaje y su linaje

El te pisar la cabeza

Mientras t acechas su calcaal

Con esta primera profeca comienza la Historia de la Salvacin. El hombre tentado por elmaligno ha optado por la desobediencia al DIOS que lo ha creado. El mal, la muerte, laenfermedad ha entrado al mundo por la desobediencia de la mujer y de su esposo. Se hacerrado el Paraso, para el hombre alejado de su creador comienza el caminar "por el valle delgrimas". Dentro de este contexto tan sombro surge la profeca" la primera palabra de unDIOS que es en su esencia amor, y en esta profeca, repito la primera, esta involucrada porprimera vez y en forma misteriosa "la mujer" que estar en perenne lucha contra el enemigodel hombre y sus huestes y con ella la gran promesa: Su linaje o descendencia derrotar a laserpiente antigua pisndole la cabeza, cuando a una serpiente se le pisa la cabeza se ledespoja de todo poder y se le reduce a la impotencia, esto comenzar por esta "mujer".

El Gnesis en la Tora Juda expone este versculo de la forma siguiente "ellos te pisaran lacabeza, mientras tu acechas su calcaal". Aqu se refiere a que ser la descendencia de lamujer la que derrotar al maligno y ser a su vez acechada por este. La Mujer es quiendeterminar quien ser esta descendencia en plural y por ella sern reconocidos al constituirseen su descendencia.

Isaas 7, 14

Pues bien el SEOR mismo

Va a daros una seal:

He aqu la virgen est encinta y va a dar a luz

Un hijo y le pondr por nombre ENMANUEL.

El Profeta Isaas en esta profeca Mesinica por excelencia va ampliar los datos sobre laMujer del Gnesis 3, 15. Esta Mujer va a ser Virgen y va a dar a luz un hijo varn en suVirginidad. La traduccin Hebrea utiliza la Palabra "doncella", pues el trmino doncella yvirgen sin ser equivalentes denotan "el no-conocimiento de varn", pues la joven al contraermatrimonio ya no era llamada mas joven o doncella, sino mujer, por lo tanto el trminodoncella predetermina a una mujer virgen. Esto se ve claramente en Jueces 11, 34-40 cuandoa la hija virgen de Jefte se le llama "Joven". Los Evangelios de San Mateo y San Lucas dejanesto bien claro cuando para describir a Mara utiliza la Palabra Griega "Parthenos" o seaVirgen.

La virginidad en Israel era lo opuesto a la idolatra que era tambin llamada "prostitucin"por esto esta mujer que engendrara al MESAS tena que ser virgen pues al mismo tiempoencarnar al Israel puro que no seguir a otros Dioses, adems como veremos mas adelanteesta virginidad es un smbolo para detectar al MESAS. El nico signo dado a Israel parareconocer al MESAS es que nacera de una madre virgen.

Miqueas 5, 2

"Por eso si YAVEH los abandona es solo por un tiempo

Hasta que aquella que debe dar a luz tenga a su hijo

Entonces volvern a Israel los desterrados

El profeta Miqueas nos vuelve a hablar de la mujer esperanza de Israel y que al traer al MESASpondr fin al cautiverio de Israel.

Galanas 4,4

Pero cuando lleg la plenitud de los tiempos

DIOS envi a su Hijo, el cual naci de mujer

Y fue sometido a la Ley"

Pablo no habla del comienzo del gran misterio, la "Plenitud de los tiempos"" Cuando llegla Plenitud de los tiempos", no se refiere a la llegada del MESAS pues el MESAS llegapor haber estado los tiempos ya plenos misterio de DIOS. No lo sabemos, pero lo que ssabemos es que esta plenitud esta ligada de nuevo a la "Mujer" de la cual va a nacer elMESAS.

San Lucas 1, 26-38

En este relato Evanglico que no vamos a copiar por cuestiones de espacio y que instamos aque lo busques en este momento en tu Biblia- queremos estudiar los siguientes aspectos:

Primeramente San Lucas en su Prlogo 1, 1-2 nos dice: "Varias personas han tratado denarrar las cosas que pasaron entre nosotros a partir de los datos que nos entregaron aquellosque vieron y fueron testigos desde el principio y que luego se han hecho servidores de laPalabra". San Lucas nos dice que fue al origen de los datos de las personas que fueronTestigos de los hechos y esta afirmacin nos lleva a Mara, pues solo ella fue ""testigo"" de laanunciacin que l relata a continuacin.

El ngel Gabriel. Gabriel es el designado para anunciar a Mara el gran acontecimiento, fueeste mismo ngel el que le dijo a Daniel que guardara el libro para el momento de lasalvacin al final de los tiempos (Daniel 8, 16 y 9, 24). Este acontecimiento da inicio al "Finalde los Tiempos".

A una joven virgen. San Lucas relaciona e identifica a esta joven con la profeca de Isaas 7,14

Prometida de Jos, de la familia de David. Con este dato tambin se daba cumplimiento a la

Prometida de Jos, de la familia de David. Con este dato tambin se daba cumplimiento a laprofeca de Natan de que un descendiente de David se sentara por siempre en el trono deeste, II Samuel 7, 16.

Y el nombre de la Virgen era Mara. Dos veces utiliza Lucas el ttulo de Virgen para que noquede duda de la situacin de Mara y de su relacin con la profeca de Isaas. Mara,

hermoso nombre que llevaron muchas mujeres hebreas, entre ellas, la hermana de Aarn yque segn algunos quiere decir "Seora".

El ngel le dijo Algrate llena de gracias. Algrate, esta es la voz de jbilo que exclamaba laHija de Sin en los escritos profticos y que corresponda a Jerusaln, "la amada de DIOS",con esta palabra pone el evangelista a Mara en relacin Directa con esta Hija (Sofonias 3, 14,Zacaras 9,9). Mara es la nueva Jerusaln, pues si aquella llevaba dentro de s al templodonde moraba el DIOS de Israel; Mara lleva en ella al mismsimo DIOS del universo, siendoella el resumen del Pueblo de DIOS.

"Llena de Gracias" en Griego Kecharitomene que significa "tener la plenitud de la gracia",pues es un verbo de modo pasivo perfecto que indica CONTINUACIN DE UNA ACCINCOMPLETA. Palabras que ningn mortal haba escuchado de DIOS anteriormente. Hay queclarificar que a Esteban se le llama en Hechos de los Apstoles lleno de Gracia pero seutiliza una palabra griega totalmente diferente a la utilizada con Maria. Cual es estadiferencia? la diferencia es que a Esteban se le llama Pleres Jaritos. Kejaritmene es laplenitud de la gracia, el ngel le dijo kejaritomene a Mara definiendo lo que es en realidadMara, una mujer llena de la Gracia del Altsimo en modo nico, adems de ser un saludocon alabanza. En cambio, pleres Jaritos, es decir, lleno de gracia, es mas bien referente alcarisma personal, como es mencionado Esteban, significando que Esteban tena al EsprituSanto para realizar la obra de la Iglesia, pero no viva en Plenitud de la Gracia, puessabemos que Esteban aunque fue muy santo era tambin pecador, pero el nico ser humanodefinido con las palabra Kejaritomene LLENA DE GRACIA es Mara

Con razn lo llaman hijo del Altsimo. Mara es la Madres del Hijo del Altsimo, no de unhijo de DIOS como somos todos, sino del HIJO del Altsimo.

DIOS le dar el trono de Padre David. Gobernar por siempre al pueblo de Jacob y sureinado no terminar jams. Aqu se reafirma que JESS es el descendiente de Davidanunciado (II Samuel 7, 16) y al decir que su reinado ser eterno nos da a saber que es DIOS,pues el nico eterno es DIOS, poniendo a Mara en relacin directa como madre del herederode David, lo cual veremos mas adelante.

Cmo podr ser madre si no tengo relacin con ningn hombre? Mara estaba prometida enmatrimonio y este debera efectuarse en menos de seis meses, lo ms comn seria que ellarelacionara esto con su futuro enlace, mas al contrario reacciona con sorpresa, como si estofuera lo ltimo en su pensamiento.

El ESPRITU SANTO descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra.Aqu se sita a Mara definitivamente como posesin de DIOS. En xodo 3, 5 El SEORmanda a descalzarse a Moiss pues la esta pisando "Tierra Santa". Por qu esta tierra eraSanta? Por qu la sombra de DIOS daba en ella desde la zarza. xodo 19, 10-14, YAVEH vaha bajar al Sina en medio de la nube, esta montaa es santa por que la nube de DIOS hadado sombra en ella, por lo tanto nadie debe tocar la montaa o morir, es posesin deDIOS. II Samuel 6, 6-7 Uzza es muerto por tocar el Arca de DIOS, esta Arca era santa por loque la sombra de DIOS o la Shekina vena sobre ella. Sobre Mara desciende esta Nube y ella

queda hecha posesin de DIOS, santificada por su sombra para siempre.

Yo soy la esclava del SEOR, hgase en mi segn su Palabra. Con estas palabras entra lasalvacin al mundo, ;Si por la desobediencia de Eva entr la perdicin al mundo, con laobediencia de Mara entra la salvacin. No se puede hablar de la "Cada" sin hablar de Eva,no se puede hablar de la salvacin sin hablar de Mara. En Mara se arregla lo desecho porEva.

En la obediencia de Mara se comienza a cumplir la profeca de Gnesis 3, 15. Con estaaceptacin Mara se constituye en la persona que ms relacin ha tenido con la Divinidad entoda la historia de los tiempos. El PADRE la escogi (San Lucas 1, 30). El Hijo tomo carne ensu vientre (San Juan 1, 14). El ESPRITU SANTO encarn al Hijo de DIOS en su vientre y lacubri con su sombra (San Lucas 1, 35).

San Lucas 1, 39-49

En el relato Evanglico de la Visitacin de Mara a Isabel hay una infinidad de datos que noshablan de Mara y de su lugar en el Plan de la Salvacin.

Primeramente, al entrar Mara en casa de Isabel dice la Escritura que "al or Isabel lasalutacin de Mara, la criatura salt en su vientre e Isabel fue llena de ESPRITU SANTO.Notar que Isabel fue llena del ESPRITU NO al entrar en contacto con JESS, sino alescuchar la voz de Mara, esto nos muestra a una Mara no solo llena del ESPRITU SANTO,sino tambin dando el ESPRITU SANTO o transmitiendo el ESPRITU SANTO a quien seacerca a ella.

Segundo punto fijarse en la exclamacin de Isabel "Bendita tu entre todas las mujeres" Isabelmujer de un sacerdote de los que ministraban en el Templo estaba imbuida de las Escrituras yconoca un pasaje que se escapa para nosotros. Este se encuentra en Jueces 5, 24 y en el cualla profetisa Dbora entona un canto en el cual ensalza a YAEL la cual clav en el suelo lacabeza de Sisara, el enemigo de Israel y le dice "Bendita entre las mujeres YAEL, entre todasmujeres que habitan en tienda". Isabel compara a Mara con YAEL, esta derrot por tierra aSisara, Mara derrot con su S al enemigo de todos los hombres, por eso no es solo benditaen las tiendas de Israel, sino Entre todas las mujeres.

Tercero, el versculo 43 es esencial, "de donde a m, que la Madre de mi SEOR venga avisitarme?". La palabra Griega para designar a este SEOR con S es Kurios, que a su vez esel equivalente de ADONAI en hebreo y es la misma Palabra que utiliza Mara en el versculo46, para designar al DIOS de Israel. Por lo tanto, Isabel llena del ESPRITU SANTO,GARANTA DE INERRANCIA, O SEA ES EL MISMO ESPRITU el que habla por boca deIsabel, llama a Mara, "Madre de ADONAI" o sea Madre de DIOS.

Cuarto, en el versculo 48, Mara hace una profeca "En adelante todas las generaciones mellamaran Bienaventurada", esto es lo que hace la Iglesia, llamar Bienaventurada a Mara portodas las generaciones.

Quinto, en el versculo 56 " Mara permaneci con ella unos tres meses y se volvi a su casa"Es notorio que los miembros de diferentes sectas tan dados a poner su atencin en losnmeros, muchas veces con un gran alarde de imaginacin no se hayan fijado en esta fechade tres meses que permaneci Mara en casa de Isabel. Dice el Libro Segundo de Samuel 6, 11"El arca de YAVEH estuvo en casa de Obededon de Gat tres meses y YAVEH bendijo aObededon y a toda su casa" San Lucas al decir que Mara se quedo tres meses en casa deIsabel pone a Mara en similitud con el Arca de la Alianza, Mara es el Arca de la NuevaAlianza que lleva en su seno al Salvador de todas las edades.

San Lucas 2, 25-35

En este captulo el Evangelista nos muestra a Simen profetizando el da de la Presentacindel Nio en el Templo, con esta profeca se cierra de cierto modo el ciclo proftico de laAntigua Alianza. El viejo Simen simboliza a la Alianza vieja que seala al Salvador. En estaprofeca se involucra a JESS y a Mara. Simen de nuevo ""lleno del ESPRITU SANTO""-por que por donde pasa Mara todos se llenan de ESPRITU SANTO- dice de JESS que

por que por donde pasa Mara todos se llenan de ESPRITU SANTO- dice de JESS que"estar puesto para cada y levantamiento de muchos" y a Mara "que una espada de dolor leatravesara el pecho, para que sean manifestados los pensamientos de muchos corazones". LaHistoria de la Salvacin comienza con la profeca de Gnesis 3, 15 la primera del AntiguaTestamento donde se refiere a la mujer y a su descendencia, estos tiempos antiguos terminancon Simen con otra profeca a la Mujer y a su descendencia. En JESS para cada ylevantamiento de muchos, en Mara para que sean manifestados en ella los pensamientos demuchos corazones. Es esta mujer una mujer como las dems?.

San Lucas 2, 51

Baj con ellos a Nazaret, y viva sujeto a ellos

Su Madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn.

Este pequeo fragmento del Evangelio de San Lucas nos habla mas que ninguno de lapersonalidad de Mara y de su relacin con su hijo. Guardaba CUIDADOSAMENTE todaslas cosas en su corazn. Hermoso corazn de Mara!, Mara una mujer de fina espiritualidad,una mujer de contemplacin, una mujer de detalles, una mujer enamorada de DIOS y de suHijo, una mujer de gran profundidad y de gran silencio, que es donde habla DIOS. JESS le

estaba sometido. Gran misterio de DIOS, el que no cabe en el universo sometido a una pobrealdeana de Nazareth, gran mujer a quien todo un DIOS se someti, escogida por DIOS,amada por su hijo, JESS hombre perfecto y DIOS eterno era tambin perfecto en susemociones humanas, sino no, no hubiera sido DIOS. Tan es as que se nos muestra llorandola muerte de su amigo Lzaro mientras todos exclaman admirados "miren como lo amaba".JESS amaba a Lzaro perfectamente como amigo, cuanto mayor seria y ser su amorperfecto a su madre, pues JESS es el mismo "Ayer, hoy y siempre" JESS estaba bajo laLey del cuarto mandamiento "Honrar Padre y Madre", JESS no poda transgredir la ley,pues no poda pecar. Por lo tanto, JESS honraba a su Padre DIOS, y a su madre Mara, siquieres imitar a JESS haz lo mismo adora a DIOS y honra a Mara, te aseguro que ascomplaces a JESS.

San Juan 2, 1 5

En este fragmento del Evangelio de San Juan se muestra de nuevo a Mara en una nueva fase.Mara es la Mujer que a pesar de la magnitud de su misin y de la honra de ser la "Escogidade DIOS" est atenta a las necesidades de los hombres. Es importante notar lo que dice Juanen el versculo 11, JESS as di comienzo a sus SEALES, estamos en presencia de algo masque un milagro, es una Seal, algo que va a indicar un aspecto importante del ministerio deJESS y de nuevo tenemos unidos a JESS y a Mara, en el contexto de una boda. En elAntiguo Testamento la "Boda" tenia el aspecto dinmico de la relacin de DIOS con supueblo (Ver al profeta seas) en el Nuevo Testamento la Boda va a tener un aspectoescatolgico de la unin final de DIOS con su Pueblo (ver carta a los Efesios y Apocalipsis).JESS le contesta a su Madre que No ha llegado la hora de dar vino a los hombres, el vinoera signo de Paz y alegra en el Pueblo de Israel, Tambin se verta al suelo como signo dearrepentimiento de los pecados (Exo 29, 40 Num 15,5), tambin el vino era signo de seragradable a DIOS al volver a EL (seas 14, 8). La hora de JESS se aclara en San Marcos14, 41, su hora era la Pasin donde iba a dar Vino Nuevo a los hombres que se arrepintieran,pero volvamos a Cana, en esta conversacin espiritual entre Mara y JESS, pues solamenteen el espritu se puede leer este pasaje, JESS le dice que an no llega la hora definitiva, peropor peticin de su Madre va a dar el primer signo de lo que seria definitivo en el Calvario.

por peticin de su Madre va a dar el primer signo de lo que seria definitivo en el Calvario.Por lo tanto el primer milagro ocurre a peticin de la Madre, es una mujer como las dems?.

Las palabras de Mara en este contexto constituyen el "Evangelio de Mara" y son las nicaspalabras dirigidas a los Hombres "Haced lo que l les diga" Quienes quieran agradar aMara debe hacer la voluntad de JESS. Mara es la mujer pendiente de las necesidades delos hombres para pedir por ellos a su hijo.

Juan 19, 25

Para entender este captulo- uno de los ms interesantes e importantes referente a Mara esnecesario remontarnos a Gnesis 3. En este captulo El Seor DIOS le da la Profeca a Eva deque "La descendencia de la mujer pisar la cabeza de la serpiente y estar en guerra con susseguidores" Pues bien esta profeca se cumple al pie de la Cruz, en Juan 19, 26-27 JESS da aMara como Madre a Juan, esto no es un simple hecho de ndole familiar, las palabras dichaspor JESS en la cruz tienen valor redentor, JESS saba que lo mas preciado para unmoribundo en la cruz es el aire, pues los crucificados moran de asfixia. Un problema dendole familiar JESS lo hubiera tratado antes, como lo hizo con Pedro el Jueves Santocuando le dijo "al volver confirma a tus hermanos". Tambin dice en el versculo 28 "despusde eso, sabiendo JESS que ya todo se haba cumplido", luego con la entrega de Mara aJuan SE CUMPLE ALGO, tambin dice en el versculo mas adelante " Y con esto tambin secumpli una profeca. Que se cumple en Mara al pie de la cruz? Se cumple Gnesis 3, 15.

La profeca Bblica dice claramente que los descendientes de la mujer tendran el poder depisar la cabeza de la serpiente, esta mujer que habra de venir es sin lugar a dudas Mara, alpie de la cruz los hombres en Juan reciben a Mara como Madre, aqu comienza el ciclodonde los "Hijos de la mujer" lucharn con la serpiente antigua y la vencern. El signo es elser hijos de la mujer, por esto JESS despus de entregarle a Mara a Juan como hijo dice"todo se ha cumplido" pues el desorden del Gnesis quedo arreglado y la mujer redimida y laseal de batalla dada es La maternidad de la mujer, o sea de Mara. Las palabrasconcluyentes de Juan nos dan la clave. Dice el Evangelio de San Juan, capitulo 19, versculo27 "desde ese momento se la llev a su casa". Ahondemos un poco sobre esto, el originalgriego de este Evangelio dice "Eis ta idia" lo cual traducido por San Jernimo de la forma yadicha. Profundizando un poco podemos ver en cualquier diccionario Griego que la palabracasa se dice oikon, la cual no aparece en el texto, sin embargo la palabra "Idios" quiere decir"Privado, de uno" y est en plural no en singular, por lo tanto lo correcto sera decir que"ellos la tomaron para s" o " como posesin de ellos" lo cual concuerda cuando vemos aMara la maana de Pentecosts con todos los Apstoles en el cenculo. Luego entonces apartir de este momento Mara fue acogida por los Apstoles como propiedad de ellos y atravs de los apstoles por la Iglesia Catlica.

Tambin llama la atencin que Mara que se mantuvo firme al pie de la cruz hasta l ultimomomento no estuviera con las mujeres que fueron de maana al sepulcro, esto nos da asuponer que Mara esperaba la resurreccin o que su hijo se le apareci, lo cual pudo ser muybien ya que nos dice Pablo que primero se le apareci a Pedro cosa que no narran losEvangelios (I Corintios 15, 5).

Hechos 1, 14

En el escenario encontramos las listas de los Apstoles que estaban en continua oracin y SanLucas nos dice que junto a estos haba un grupo de Mujeres y Mara. Esto es tremendamente

importante pues en el contexto Judo no se mencionaban a las mujeres ni a los nios,recurdense el caso de la multiplicacin "sin contar a las mujeres ni a los nios". Siguiendo

este patrn la fuente que le cont a Lucas la maana de Pentecosts mencion a los Apstolesy a un grupo de mujeres, sin embargo separa a la Madre de JESS con su nombre propio, locual da un indicio del lugar de honra en que ya s tenia a la Madre de CRISTO en la IglesiaPrimitiva.

Apocalipsis 12, 1 18

En este captulo muchos telogos- inclusive catlicos- insisten en ver a la Iglesia representadaen esta mujer, con lo cual yo modestamente difiero. Primeramente al comienzo del versculo1 nos dice que aparece una seal que es una mujer en estado de gestacin de un hijo varn,esta figura ya la encontramos en Isaas 7, 14 y se refiere concretamente a Mara que es laseal del primer advenimiento de JESS, luego entonces con esta precedencia Biblia bienpodemos entender que esta Seal en Apocalipsis 12 se refiera tambin a Mara como seal delsegundo advenimiento de CRISTO.

Segundo, segn San Pablo la Iglesia es el "Cuerpo de CRISTO" y el cuerpo de CRISTO nopuede parir a CRISTO, puesto que es CRISTO mismo.

Mara, mujer que cumple la esperanza y el motivo de ser de Israel, nos aparece coronada porlas doce estrellas, smbolo de las doce tribus, como Israel mismo, como el Sueo de Jos, quesalv a Israel (Gnesis 37, 9-11), despus de parir al Hijo Varn (Mara es la nica quecumple esta misin en la Historia) el Hijo es llevado ante el trono de DIOS (Hechos 1, 9) y lamujer es llevada al desierto (versculo 6). El desierto en el contexto Bblico nos indica el lugardonde DIOS sale al encuentro de su pueblo, donde lo gua, donde lo alimenta, donde locorrige, donde lo prepara para la promesa (seas 2, 16) en este momento de la historia todoesto ocurre no ya en el desierto material, sino en la Iglesia. . Es en ella donde DIOS sale alencuentro de su pueblo, donde nos alimenta, donde nos amonesta, donde nos prepara para lapromesa, luego entonces Mara se refugia en la Iglesia donde debe esperar el final de lostiempos, significados aqu por los "Tiempos" que nos recuerdan al profeta Daniel.

En los versculos del 13 al 18,se nos habla de nuevo al monstruo en persecucin de la mujer,lo cual de nuevo nos recuerda la "enemistad entre ti y la mujer" del Gnesis. Nunca como ennuestros das se le esta haciendo la guerra a la Madre del Salvador, lo cual concuerda conesta profeca. Tambin se nos dice que al no poder hacer nada a la mujer se lanzar contralos hijos de la Mujer (Recordar Juan 19) o sea el demonio est en lucha contra los hijos de lamujer (de Mara) pues sabe que ellos tienen poder para derrotarlo. Poder que emana delNombre y de la Cruz de JESS y que son identificados como hijos de Mara en la Fe (Talcomo los judos son hijos de la Fe de Abraham, nosotros somos; hijos de Mara en la Fe) yque segn este versculo somos los que guardamos la Palabra de DIOS. Aqu vemos laimportancia de esta Mujer, orgullo de la raza humana en el plan de la Salvacin, desde elGnesis hasta el Apocalipsis y yo me pregunto hermano o hermana que leas esta cortareflexin, Es Mara una Mujer como cualquier otra? Deja que el Espritu te hable al

corazn.

Los Padres de la Iglesia y Mara.

-El Protoevangelium de Santiago, escrito alrededor del ao 120 A.D., muy cerca del tiempo enque vivi la Virgen Mara, tiene como tema principal demostrar su virginidad perpetua. Estedocumento relata que, cuando se profetiz el nacimiento de Mara, su madre, Santa Ana, laofreci para el servicio del Seor, tal como Samuel haba sido ofrecido por su madre (Cf1Sam 1,11). Mara desde, muy pequea, sera de las mujeres consagradas al servicio delTemplo segn la costumbre juda (Cf 1 Sam 2,22). Esta vida de servicio en el Templo nopermita ocuparse de hijos, por lo que requera la virginidad perpetua.-Orgenes, defedi la virginidad perpetua de Mara (Comentario de S. Mateo 2,17 - 248 A.D.),-Atanasio "El tom verdadera carne de la siempre-virgen Mara" (Discurso contra los arianos2,70 - 360 A.D.)

2,70 - 360 A.D.) -Epifanio de Salamis "Cristo...naci perfectamente de la santa siempre-virgen Mara por elEspritu Santo" (El Hombre bien Anclado 120- 374 A.D.)-Jernimo "En cuanto a Victorinus (obispo), yo afirmo lo que ya ha sido probado por elevangelio - que el (Victorinus) habl de hermanos del Seor no como hijos de Mara sinohermanos en el sentido que he explicado, es decir, hermanos en cuanto a relacin, no pornaturaleza". San Jernimo entonces apoya su posicin haciendo referencia a numerososPadres, afirmando que ellos mantienen la misma posicin a favor de la virginidad perpetua deMara: Ignacio, Policarpo, Ireneo, Justino y otros. (Contra Helvidius: La Perpetua Virginidadde Maria 19 - 383 A.D. )-Ambrosio "la Virgen no busc la consolacin de poder tener otro hijo" (Cartas 63,111 - 388A.D.).-Papa Sirucius I "Tenas buena razn de estar horrorizado de pensar que otro nacimientopueda venir del mismo vientre virginal del que Cristo naci segn la carne."Carta al obispoAnysius - 392 A.D."-Agustn, "Al nacer de una Virgen que escogi permanecer Virgen aun antes de saber quieniba a nacer de ella, Cristo quiso aprobar la virginidad en vez de imponerla. Y quiso que lavirginidad fuera escogida libremente aun en aquella mujer en la que el tom para s la formade esclavo" (Santa Virginidad, 4,4 - 401 A.D.)- "(Mara) Virgen perpetua. Porque te extraas de esto, oh hombre?" (Sermones 186,1 - 411A.D.)-"Herejes llamados Antidicomaritos son aquellos que contradicen la virginidad perpetua deMara y afirman que despus de Cristo naciera ella se uni con su esposo como uno"(Herejas 56 - 428 A.D.) -Cirilo de Alejandra "El mantuvo a su Madre virgen aun despus de ella dar a luz" (Contraaquellos que no quieren confesar que la Santa Virgen es la Madre de Dios 4 - A.D. 430)-Papa Leon I "Virgen ella permaneci" (Sermones 22,2 - 450) -El Concilio de Constantinopla II, 553 A.D. confirm la doctrina de la encarnacin del Verboen Mara

San Ireneo, es uno de los Padres de la Iglesia que mas habla sobre Maria y ya esto a finalesdel siglo II lo cual indica que esta DOCTRINA estaba extendida en la Iglesia Apostolica, elescribe un asomboroso paralelo entre Eva y la Virgen Mara, se cree que este proviene dedoctrina de San Justino sobre los aos 150 DC

7. MaraLa vocacin de Mara halla su lugar en la Economa de la salvacin. En San Ireneo ocupa unsitio privilegiado, al punto de ser el gran marilogo del siglo II. Mara est al servicio,primeramente de la real y verdadera encarnacin de su Hijo; luego de toda su obra salvficade la humanidad. Por ello precisamente se insina ya en este Padre la imagen de Mara comofigura de la Iglesia (cf. III, 10,2).

7.1. Mara al servicio de la Encarnacin. Propiamente no hay herejas mariolgicas, porquetodo el misterio sobre ella est al servicio de su Hijo: las hay cristolgicas, que de reboteafectan el proyecto de Dios sobre su Madre. Por ejemplo San Ireneo describe cmo Cerintohabra afirmado que Jess fue un hombre comn nacido de Jos y Mara, sin embargoelevado sobre los dems seres humanos por su justicia, poder y sabidura (cf. I, 26,1). Lasdiversas sectas gnsticas, que no podan aceptar la carne verdadera de Cristo, afirmaban queno tom ni carne ni sangre de Mara; sino que pas por ella como el agua por un tubo (I,7,2; cf. III, 11,3; 16,1) dejndolo seco, y por tal motivo ella sera virgen. Por eso San Ireneoinsiste en el servicio de Mara, como Madre virgen:

7.1.1. Madre verdadera, de la que segn los Evangelios naci Jess como hombre completo,garantiza contra los gnsticos la realidad de la carne de Jess, sin la cual es imposible la vidahistrica de Cristo, y su muerte y resurreccin reales: Yerran quienes afirman que l nadarecibi de la Virgen... De otro modo habra sido intil su descenso a Mara: para qudescenda a ella, si nada haba de tomar de ella? (III, 22,1-2) Todos los signos que elEvangelio nos ofrece de la real humanidad de Jess, son una prueba de que ste es el Hijo deDios, Seor nuestro, Verbo existente del Padre, e Hijo del Hombre porque es de (ex) la

Dios, Seor nuestro, Verbo existente del Padre, e Hijo del Hombre porque es de (ex) laVirgen Mara, que tuvo su origen de los hombres puesto que ella era un ser humano (III,19,3). Porque el Hijo, al hacerse carne, deba recapitular en s lo que haba cado (esto es, lahumanidad heredera de Adn), el hecho de nacer realmente de Mara es la prenda de que l eshijo y descendiente de Adn, cuya simiente haba de asumir para poder transformarla en loque l es como Dios. Por eso su carne es la misma carne de Mara, hija de Adn (cf. III,21,10, V, 1,2). Pero tambin por medio de ella Jess se liga a la generacin de Abraham y deDavid, y slo por tal motivo el Hijo de Mara puede llegar a ser el cumplimiento de laspromesas hechas a los Padres (cf. III, 16,2-3; D 35-36, 40, 59).

7.1.2. Madre virgen. Es el signo que el Padre eligi para revelar la divinidad de su Hijo y desu intervencin salvfica directa en la historia del hombre (cf. III, 21,1.6).

Lutero tradujo y coment en unas treinta pginas para suscitar actitudes virtuosas elMagnificat[1] desde noviembre de 1520, estando condenada su doctrina global y lexcomulgado, adems proscrito en la dieta de Worms porCarlos V por su rechazo a laautoridad del papa y de los concilios,

terminando en junio de 1521 en Wartburg en su secuestro fingido por su protector Federicode Sajonia.

[1] LUTERO. Obras. Salamanca, Sgueme, 1977, pp.176-204. Trad. del Dr. Tefanes Egido.Escrito por Hno. Enrique Garca Ahumada, F.S.C.

Introduce este opsculo con la invocacin: "Que esta dulce madre de Dios me consigacapacidad de espritu para comentar su cntico til y profundamente". Comienza afirmandoque "la bienaventurada virgen Mara habla en fuerza de una experiencia peculiar por la queel Espritu Santo la ha iluminado yadoctrinado".

Y sigue: "La dulce madre de Dios, por el ejemplo de su experiencia y por medio de su palabranos dice la forma en que se tiene que reconocer, amar yalabar a Dios". A los religiososautocalificados de descalzos y observantesque, segn l, alardean de sus obras sin tener encuenta la importancia dela fe, contrapone la fe de Mara que "no dice: 'yo ensalzo a Dios', sino'mi alma'; como siquisiera expresar: 'mi vida, todos mis sentidos, seciernen en el amor, alabanza y gozo divinoscon tal intensidad, que mesiento arrastrada a alabar a Dios con fuerza superior a las mas'.Laconsidera "persona tan excepcional entre todo el gnero humano, que nadie se le puedeequiparar" y la llama "reina del cielo, como lo es en verdad".

Contina (y en esto coincidimos todos los Cristianos): "Lo que no se puede hacer, como locreen algunos que la invocan y confan en ella, es convertirla en dolo capaz de dar y deayudar ms que en el mismo Dios. No es ella la que da, es Dios quien concede". Y agrega: "Sela tiene queinvocar para que Dios, por su voluntad, nos conceda y haga lo que le suplicamos. Y de estaforma hay que invocar tambin a los santos restantes, de manera que la obra entera seatribuya slo a Dios". Termina invitando: Pidamos a Dios que nos conceda la recta inteligencia de este Magnificat: que no se contentecon iluminar y hablar, sino que inflame y viva en el cuerpo y en el alma. Que Cristo nos loconceda por la intercesin y la voluntad de su querida madre Mara. Amn".

Ver mas en el Catecismo breve de 1529 y ratificada en los artculos deSchmalkalda en 1537.

EVA MARIA/NUEVA EVA

EVA MARIA/NUEVA EVA

Era an virgen, aunque tena esposo. Era virgen pero casada con Jos

Fue seducida para hacer el mal

(mentira)

Recibe la buena noticia de la

verdad

Un ngel la seduce (ngel cado,demonio)

Un ngel le trae la Palabra

EVA: DESOBEDECE MARIA: OBEDECE

Causa de muerte para ella y la razahumana

Causa de salvacin para ella y laraza humana

At la libertad del hombre Libera al hombre de la atadura

Su desobediencia procede de su falta defe.

Su obediencia procede de su fe

Al desobedecer, huye de la presenciaDios

Al obedecer, atrae a Dios a suceno.

Por una virgen la raza humana fuesentenciada a la muerte. causa mortis

Por una Virgen la raza humana essalvada. causa salutis

"Madre de Dios y siempre virgen"

APOLOGTICA DE MARIA

1. Se le debe dar a La Virgen Mara l titulo de "Madre de DIOS"?

Por supuesto que bien dado Bblicamente. Es el ESPRITU SANTO quien se lo da porboca de Isabel (cuando el ESPRITU SANTO habla es garanta de inerrancia). En SanLucas 1, 43 Isabel llena del ESPRITU SANTO llama a Mara "Madre de mi SEOR"este SEOR con S se traduce del Griego Kurios que es la traduccin griega delADONAI hebreo, luego entonces el ESPRITU SANTO est llamando a Mara "Madrede Adonai" o sea Madre de DIOS. NO quiere decir que Mara ha creado a DIOS,quiere decir que llevo en su vientre y encarn (dio carne) a la segunda persona de laTrinidad. Ya en el Siglo III Orgenes la llamaba la Theotokos (Madre de DIOS enGriego) JESS como DIOS es increado, pero es Encarnado en el vientre de una mujer,por lo tanto esta es Madre terrenal de DIOS.

2. Algunos dicen que Mara es la Madre solo de JESS?

En Teologa se habla de la "Unin Hiposttica" o sea de que en JESS no se puedeseparar la naturaleza humana de la Divina, pues estn unidas intrnsecamente (doctrinacomn en todas la Iglesias Cristianas). Decir que Mara es la Madre de JESS solamentees caer en la hereja llamada "Monarquianismo dinamistico" u otra llamada"Adopsionismo" ambas del siglo IV y condenadas por los concilios. Luego entonces alexistir en JESS una unin "Hiposttica" o sea al no poderse separar las dos naturalezasde JESS, Mara dio a luz NO la parte humana de JESS, sino a toda la SegundaPersona de la Trinidad llamada a partir de este momento "El Hijo".

3. Hay quien dice que la Iglesia "Invento" el trmino de la Inmaculada Concepcin enel Siglo XIX?.

Falso, en el siglo XIX esta doctrina se declar "Dogma" o Doctrina de la Iglesia, pero era

Falso, en el siglo XIX esta doctrina se declar "Dogma" o Doctrina de la Iglesia, pero eraun concepto que vena desde los albores del cristianismo y que se atesora en las Iglesiasorientales, en San Lucas 1, 28 el ngel llama a Mara KECHARITOMENE que fuetraducido por San Jernimo como "Gratia Plena". Veamos, la palabra griega la cualindica "Gracia permanente o perfeccin de Gracia" (Catholic Answers) este verbo griegoes usado en "pasivo perfecto" lo cual denota una continuacin completa de accin, con loque se quiere decir que Mara nunca estuvo en contacto con el pecado, esto como dijo PoIX en el texto de declaracin del dogma "Todo esto en atencin a los mritos deJESUCRISTO, Salvador del genero humano". La persona de la cual JESS tom carne ysangre no pudo estar jams en poder del enemigo de la raza humana. DIOS no escompatible con el pecado. Era un concepto hebreo que el pecado se transmita por lamadre (salmo 51). Es por esto y en honor a JESUS que la Iglesia dice que por un privilegioespecial Mara fue eximida del pecado original.

En la Escritura se le llama a Esteban lleno de Gracia pero la palabra Gracia que seutiliza en Esteban es Xapis (Karis) que es la misma que se utiliza cuando el ngel le dice aMaria que ha hallado gracia ante Dios (Lucas 1,30) y que en este caso si habla de queDios le ha sido favorable (ojo una accin puntual que no es el Kekaritomene de Lucas 1,28)O sea que en San Lucas 1, 28 se expresa una accin interna permanente donde no haycabida al pecado, pero en Hechos 6,8 se refiere a una accin recibida en un momento y dadapor Dios y aunque es en el espritu es momentnea y se puede perder como dice San Pabloen Romanos 1, 5 y RECIBIMOS gracia y el Apostolado

Mara exclama en el Magnificat me alegro en el Dios que me salva y muchos de estodeducen que Mara cometi pecado. Primeramente seria bueno recalcar que Mara a pesarde ser concebida sin Pecado Original es redimida como Criatura junto a toda la creaciny que su concepcin sin pecado la podemos definir como una Redencin anticipada yaque fue Concebida en este termino por los meritos de Jess, pero San Agustn definepreciosamente esto en sus escritos .En ellos San Agustn da gracias a Dios por salvarlo delos pecados que cometi y tambin de los que no cometi. De los primeros lo salvperdonndoselos y de los segundos dndole la gracia para no cometerlos. Es como si yoagradeciera al Dr. Sabin por haberme salvado de la poliomielitis que nunca tuve (gracias asu vacuna). Mara ha sido redimida por el Sacrificio de Jesucristo en la Cruz del Calvario,tal como cualquiera de nosotros pero de una manera ms excelente. En lugar de borrarleel pecado original, la preserv de contraerlo, y en lugar de perdonarle sus pecadospersonales, le dio la gracia de no cometerlos jams. Por eso Mara puede y debe llamarlo"mi salvador", con tanta o ms razn que nosotros. Los cristianos no catlicos suelentener dificultad en aceptar que nosotros veneremos a Mara como concebida sin pecado yal mismo tiempo afirmemos que ha sido redimida por Jesucristo, pero como hemos visto,no hay contradiccin alguna en ello. . Ella misma lo proclama, en Lucas 1, 46 Maracanta:" Me alegro en el DIOS que me salva". An faltan 33 aos para la redencin yMara se proclama redimida, salvada. En "atencin a los mritos de su hijo" esto es laInmaculada Concepcin.

El mismo San Judas nos da la clave en su Epistola cuando dice:

Al que es CAPAZ de guardarlos inmunes de cada y de presentarlos sin mancha ante sugloria con alegra San Judas 1, 24

Dios es capaz de guardar inmune a quien quiere, si no a su Madre a quien?? A ti?? A mi??que hemos hecho por el como no sea pecar???

Sobre la Inmaculada el sentido comn nos dice,

Dios lo puede? La respuesta es SI. Pues si lo puede y adems lo quiere lo hace.!

4. Fue Maria siempre Virgen?

La Iglesia desde los primeros tiempos conserv esta tradicin. San Agustn deca en el sigloIV: "Mara fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen durante su embarazo, Virgen en el parto,Virgen despus del parto, Virgen siempre." La Virginidad de Mara es la "Seal" segn Isaasy si una seal pierde su sentido deja de ser tal.

En Israel los objetos consagrados a DIOS eran solo de su uso exclusivo, por ejemplo losvasos culturales eran nuevos, sin usar o "vrgenes" y despus de utilizados al ser desechadosse enterraban en el rea del Templo para que nadie los utilizase de nuevo, pues eran posesinde YAVEH. El Arca de la Alianza no poda ser tocada por nadie y quien la tocaba mora (verII Samuel 6, 2-8), esta era propiedad de YAVEH y su sombra "descenda sobre ella" al igualque en Mara (Lucas 1, 35).

Los miembros de las Iglesias protestantes utilizan el texto de San Mateo 1, 18 "pero antes quese unieran se hall en cinta por obra del ESPRITU SANTO" y en el Versculo 1, 25 "Pero nola conoci hasta que dio a luz su hijo". En el lxico griego las palabras "antes" prin y "hasta"Heos, indican una condicin anterior, no posterior, o sea no indican una situacin reversible,como ejemplo podemos ver en II Samuel 6, 23 donde dice " y Mical, hija de Sal no tuvoms hijos hasta el da de su muerte" lo cual no indica que despus de muerta tuviera mshijos.

Tambin en Juan 4, 49 vemos que el oficial de Cafarnaun dice a JESUS " el oficial rog:

SEOR desciende antes que mi hijo muera" y nos dice el versculo 51 que el muchacho nomuri. Hemos visto dos situaciones donde se utiliza la palabra antes y despus y donde noprecisamente estas indican reversibilidad de situacin.

Tambin se utiliza a San Lucas 2, 7 "Y dio a luz su hijo primognito..", Aqu utilizan la lgicaque primognito quiere decir primero, lo cual es un error. Primognito es segn el libro delxodo 13, 1 el primer varn nacido de mujer, no importa si despus no nacan mas hijos, osea era una posicin de honor, no de orden numrico. Esta primogenitura se poda perder ocambiar y vemos con en el caso de Jacob que era el segundo "Rob" la primogenitura ytambin Rubn hijo de este la perdi por un problema de mala conducta. Tambin vemos queen I Crnicas 23 17 dice "El hijo de Eliezer fue Rehabias, el primero (o primognito), Eliezerno tuvo otros hijos". Luego entonces tambin queda demostrado que la palabra primognitono implica la existencia de ms hermanos.

Por si fuera poco el mismo Seor nos indica en Profeca que por donde Dios pasaNADIE puede volver a pasar, esto se encuentra en Ezequiel 44,44

44 1 El hombre me hizo volver en direccin a la puerta exterior del Santuario, la que mirabahacia el oriente, y esa puerta estaba cerrada.

2 Entonces el Seor me dijo: "Esta puerta permanecer cerrada. No ser abierta, y nadieentrar por ella, porque el Seor, el Dios de Israel, ha entrado por ella. Por eso permanecercerrada.

Desconocer la Virginidad de Maria es desconocer la santidad de Dios.

5- Es cierto que Mara tuvo ms hijos?

Los protestantes se basan el texto de San Mateo 13, 55 "No se llaman sus hermanos Santiago,

Los protestantes se basan el texto de San Mateo 13, 55 "No se llaman sus hermanos Santiago,Jos, Simn y Judas?" El hecho de que Jess es llamado el HIJO DE MARIA, y no "uno delos hijos de Mara", es claro indicativo de que Jess es el nico hijo de Mara. Es importantetambin notar en el pasaje anterior donde la Biblia dice que Jess es hijo de Mara y apartedice: hermano de Santiago, Simn, Judas y Jos. Nunca dice que Mara es madre de Santiago,Jos, Judas y Simn.

Las palabras griegas para designar hermanos y hermanas son adelfos y adelfe,respectivamente las cuales son traducciones de la palabra hebrea ACH que se traduce como"pariente". Un ejemplo de esto lo vemos en Gnesis 13, 8 donde Abraham llama "Hermano"

a Lot cuando la Biblia nos dice que eran to y sobrino (Gnesis 12, 5), tambin en Levtico 10,1-5 donde se llama hermanos a Misael, Elisafan, Nadad y Abiu cuando en realidad eranprimos.

Los mismos nombres de los "Hermanos" de JESS los encontramos como hijos de otraspersonas. Si comparamos a San Mateo 13, 55 con San Juan 19, 25 y San Marcos 15, 40 nosdamos cuenta que Santiago y Jos son en realidad hijos de "Otra Mara" pariente de laMadre de JESS, ya que no puede ser hermanas como dice el texto ya que dos hermanas nopueden llevar el mismo nombre. Simn y Judas son mencionados unidos en Hechos 1, 12-13como discpulos de JESS. En San Mateo 2, 13 el ngel que se aparece a Jos se refiere aMara y a JESS como "El nio y su Madre" nunca como "Tu esposa y el nio". Esinconcebible en el mundo hebreo que se llamara a la esposa de un hombre "la madre delnio", pues la esposa era posesin del marido, vemos en Gnesis 19, 15 como los ngeles alhablarle a Lot le hablan en la forma HEBREA "toma a TU MUJER y a tus hijas", cosa queno ocurre con Mara y JESS. Segn este texto de San Mateo vemos claramente que Jos noera el "marido" de Mara sino como los ngeles saban, era el protector de la Madre y el Nionicos en esta relacin. Sucede que en la peregrinacin de sus padres a Jerusaln, no vimosningunos hermanos, cuando Jess tena doce aos de edad. (Lc 2,41-49).

En el pasaje de Jess perdido en el Templo tambin tenemos que estar de acuerdo que nohay hermanos ya que Mara le dice a Jess:

Mira que tu padre y yo estbamos angustiados buscndote. No dice: mira que tu padre, yo y tushermanos estbamos angustiados buscndote. (V 48)

Donde podemos afirmar que a doce aos de que Mara se cas con Jos, no tenan otro hijoque Jess. Entonces eso significa que si Mara hubiera tenido relacin con Jos despus deque naci Jess, claramente hubiera tenido al menos otro hijo, puesto que en ese tiempo, nohaba mtodos de planificacin familiar. Podramos afirmar que despus de 12 aos decasada con Jos, nunca atinaron a tener otro hijo?

Entonces en el momento que la Palabra habla de hermanos de Jess, si fueran hermanoshijos de Maria tendramos que hacer esta consideracin: cuando Jess comenz su ministerioa los 30, los hermanos deberan de tener, por lo menos 18 aos (ya que hay 12 aos sinhijos) pero .. Sabemos por tradicin que edad tena Jos cuando muri??? yo especulo queJos muri siendo Jess muy joven ya que en las bodas de Can no aparece (y otra vez aparece Jess sin hermanos en este pasaje donde la Madre es la invitada) por lo tanto seriaprcticamente imposible que despus de 12 aos de infertilidad Mara hubiera tenido tantoshijos e hijas en un periodo aproximado de 9 aos, pues si contamos a todos los hermanos deJess, serian mas de 6, pues est mencionado Jos, Simn, Santiago, Judas y las hermanas(plural) de Jess, y estas ya tenan una vida publica en las sinagogas (Mt 13,53-57) por otraparte para tener autoridad de entrar en la Sinagoga haba que ser mayor de edad, y los

nazarenos dicen claramente: no estn sus hermanos y hermanas entre nosotros? Lo cualnos hace pensar que sus hermanas ya eran unas seoritas mayores, pues las nias siendomujeres judas, sino me equivoco estaban sumisas a la familia hasta la adolescencia donde yatenan libertad para casarse pero mientras fueran nias, no podan juntarse ni de amistad con

tenan libertad para casarse pero mientras fueran nias, no podan juntarse ni de amistad convarn alguno. Es por eso que creo que es imposible que fueran hijas e hijos de Mara yanduvieran entre fariseos a tan corta edad.

Por otra parte, el Hebreo es un idioma con pocas palabras descriptivas y no tiene la PalabraHermano como la tenemos nosotros, ellos utilizan para designar definitivamente a unhermano como Hijo de su madre, vea en Gn 43.29, as como hija de mi padre es mihermana (Gn 20.12). Por lo general, estas frases se refieren nicamente a hermanosconsanguneos, mientras que los trminos

hermano Harn; sin embargo, en lugar de referirse a l como su sobrino, que es lo que enrealidad era, lo llama su hermano en Gen 13,8; 14,14. En los siguientes versculos del Gnesis vemos como Rebeca llama a su hija hermana:

Gn 24, 55-60: 55 El hermano y la madre de Rebeca dijeron: 56 as l les dijo: 57 ellos

dijeron: 58 Llamaron, pues, a Rebeca, y le

dijeron: , contest ella. 59 Entonces despidieron a

su hermana ()Rebeca con su nodriza, y al siervo de Abraham y a sus hombres. 60 Y

bendijeron a Rebeca, y le decan: .

Gn 29, 15: Labn le dijo (a su sobrino Jacob): Acaso porque eres hermano ()movas a trabajar para m de balde?. Gn 29, 10: Apenas Jacob vio a Raquel, hija de Labn, hermano () de su madre.... Gn 29, 13: Apenas supo Labn que Jacob era el hijo de su hermana (), corri a suencuentro.... Aqu, en los textos previos, hemos podido ver otro buen ejemplo del uso del trmino

hermano (, ). Labn es hermano de Rebeca, cuyo hijo es Jacob. Por lotanto, Labn es to de Jacob. Pese a todo, igual lo llama hermano sin que por eso exista un

error en la Biblia. Lo que ocurre, como hemos dicho, es que la palabra hermano en la Bibliapuede ser usada para referirse al parentesco en general.

2 Sm 13, 1: Absaln, hijo de David, tena una hermana () muy bella llamadaTamar. 2 Sm 14, 27: (Absaln) tuvo tres hijos y una hija que se llamaba Tamar y era muy bella. En este tercer caso, vemos que la Biblia refiere que Absaln tena una hermana llamadaTamar, sin embargo, si revisamos bien veremos que en realidad Tamar era su hija. Para reforzar lo dicho anteriormente, veamos otros textos bblicos que muestran los diversossentidos de la palabra hermano en la Biblia. Primero, para referirse a un parentesco diferentea los hijos de los mismos padres; ya sean primos, tos, esposos, novios, o incluso, parareferirse a amigos:

Gn 24, 60: Y bendijeron a Rebeca, diciendo: Hermana () nuestra, ojal des vida amultitudes. Gn 27, 37: Respondi Isaac: Lo he hecho tu seor y seor de todos tus hermanos

(). Gn 31, 54: Jacob ofreci un sacrificio en el monte y convid a comer a todos sus hermanos

().

Lev 25, 48-49: 48 Despus de haberse vendido le quedar el derecho de rescate; uno de sus

hermanos () podr rescatarlo. 49 Lo rescatar su to paterno, o el hijo de su to, o

hermanos () podr rescatarlo. 49 Lo rescatar su to paterno, o el hijo de su to, o

algn otro pariente () cercano suyo dentro de su familia.

Jos 17, 3-4: 3 Pero Zelofehad..., no tuvo hijos sino hijas 4 Ellas se presentaron diciendo:Yahv orden por medio de Moiss que se nos diese posesin en medio de nuestros hermanos

(). Se les dio entonces una herencia en medio de los hermanos () de supadre.

2 Sm 1, 26: Por ti estoy apenado, Jonatn, hermano () mo Tu amistad era parm ms maravillosa que el amor de las mujeres. 1 Cr 23, 22: Hijos de Majl: Eleazar y Quis. Eleazar muri sin tener hijos; slo tuvo hijas, a las

que los hijos de Quis, sus hermanos -() , tomaron por esposas.

Tob 8, 4: Tobas se levant de la cama y dijo a Sara: Levntate, hermana - () , y pidamos a nuestro Seor que tenga misericordia.

Tob 8, 7: Ahora, Seor, tomo a mi hermana () con recta intencin y no buscando el placer.

Cant 4, 9: Me robaste el corazn, hermana () ma, novia ma, me robaste el corazncon una sola mirada tuya.

Cant 4, 10,12: 10 Qu amorosas son tus caricias, hermana () ma, novia ma!. 12

Un jardn cercado es mi hermana (), mi novia, huerto cerrado.

Cant 5, 1: He entrado en mi huerto, hermana () ma, novia ma.

Cant 5, 2: O la voz de mi amado que me llamaba: breme, hermana () ma,compaera ma, paloma ma, preciosa ma.

Notemos como los traductores de la traduccin De los Setenta no dudaron en traducir ajm

(Hebreo) como (Griego) an en los casos en donde el parentesco no era dehermanos hijos de un mismo padre o de una misma madre. Por esto, los primeros cristianosen Palestina hubieran llamado hermanos a los primos que Jess hubiese tenido y al traducirsus escritos o predicaciones al griego, es muy probable que la palabra aramea ajm

hubiera sido representada literalmente con la palabra griega , hermanos.

Es claro entonces que los parientes de Jess eran llamados, en el Nuevo Testamento, hermanosde Jess, de la misma manera como Jos era llamado su padre por la misma Mara en Lucas2, 48 y por Felipe en Juan 1, 45. Le preguntaramos entonces a nuestros hermanos separados,basados en estas dos referencias Bblicas Podemos decir luego que Jess era hijo de Jos yno del Espritu Santo?, la respuesta que me daran seguramente es que NO, que Jos era solosu padre por atribucin ya que Jess fue engendrado por el Espritu Santo. Entonces Por quno usar este mismo razonamiento aplicado a los llamados hermanos de Jess?.

Tambin tenemos otro ejemplo de uso de la Palabra "Primognito" que NO da sentido de

Tambin tenemos otro ejemplo de uso de la Palabra "Primognito" que NO da sentido deorden en la maternidad, o sea que no es indicio de que primognito hable de ms hijos. En

Hebreos 1, 6 dice "Y otra vez cuando introduce al PRIMOGNITO, definitivamente Dios estahablando y en el versculo anterior Dios se dice "Padre" de Jess. Entonces no podemos masque definir que aqu se le llama "primognito de Dios" eso quiere decir que Dios tiene msHijos? Definitivamente no, Jess es Hijo nico de Dios y como dice la Biblia Protestante"Plenitud" en sus notas, este llamar a Jess "primognito" es en referencia a supreeminencia, as que vemos otro ejemplo que primognito no se utiliza como sentido deorden en relacin a otros hermanos sino como honor y consagracin."

Un hermano (Miguel Gonzlez) Profesor de Derecho Romano me escribe con mucha lgica:

Hablemos un poco de Derecho Antiguo, materia en la cual soy considerado una autoridad, (sise disculpa la expresin, habiendo sido titular de la Ctedra de Derecho Romano por muchosaos en las Universidades de Mayor prestigio en mi Estado), para los que no conocen cuestionesde Derecho Antiguo les explico, en los pueblos antiguos, el parentesco se di legalmente a travsde dos formas: sistema Agnaticio (Agnatio) y sistema Cognaticio (Cognatio)los Hebreos ascomo todos los pueblos que seguan el sistema Patriarcal, (Agnatio)slo reconocan el parentescoque se daba a travs del padre, dos "hermanos de madre" NO eran hermanos, sin embargo dos"hermanos de Padre" si lo eran a pesar de tener diferentes madres, para los que quierensiempre fundamento en la Biblia, busquen en el Antiguo Testamento, por ejemplo...entre otrosla historia de Jos en el gnesis, sus Hermanos eran hijos de diferentes madres, pero todos eranhermanos...San Juan Bautista, hijo de Zacaras e Isabel, prima de la Santsima Virgen Mara,era primo de JESS segn nuestro sistema familiar, pero no segn el sistema Agnaticio, sinembargo compartan la misma "sangre"a travs del parentesco de sus madres...Jos, Simn,Santiago y Judas, son hermanos entre s, hijos de Cleofs (Alfeo, segn la tradicin hermano deSan Jos)y de otra mujer llamada tambin Mara, por lo tanto primos hermanos de Jess,....Cuando en la antigedad se quera establecer el vnculo entre dos personas hijos de la mismamujer, (legalmente no eran Hermanos) se haca referencia a la madre................laTRADUCCIN (del Arameo al Griego, de este al Latn y finalmente al Espaol) de la escriturase lee "hermanos de JESS",( el sentido es primos).....la escritura nunca dice hijos deMara....el que cree no necesita pruebas..Para el que no mil no son suficiente

6. Por qu los catlicos dicen que Mara subi a los cielos s esto no est en la Biblia?

Primeramente si seguimos esta lgica tiene que pensar tambin que "Jos no muri",pues la Biblia no nos habla de este hecho, sin embargo la lgica nos dice que si ocurri.La Asuncin de Mara no se encuentra en los Evangelios pues el fin de los Evangelios esanunciar el seoro de JESUCRISTO y la Salvacin. Muchos hechos de la historia de laIglesia no se encuentra en los Evangelios tales como la muerte de Pedro y Pablo,hechos importantsimos de la Iglesia primitiva, el mismo hecho de que JESS se leapareci primero a Pedro no lo narra los Evangelios, sin embargo Pablo lo da porcierto (I Corintios 15, 5).

La Asuncin no est en las Escrituras, pero ella no contradice a esta, pues antes deMara hay otras dos personas que subieron en cuerpo y alma a los cielos y a nadie lecausa escndalo decir que Enoc (Gen 5, 24) y Elas (II Reyes 2, 11) fueron llevados alcielo en cuerpo y alma. Todas las Iglesias primitivas no catlicas (Caldea, Copta,Asiria, Armenia, Ortodoxa) aceptan la Asuncin y la celebran. Una de las primerasfiestas de la Virgen que se celebr fue la de la Asuncin que ya en el Siglo IV secelebraba en Jerusaln y en esa poca una capilla ya marcaba el lugar donde hoy seencuentra la Iglesia Griego-Armenia de la Asuncin en el monte de los Olivos.

Segn un Diccionario no Catlico y Secular:

La primera referencia oficial a la Asuncin se halla en la liturgia oriental; en el siglo

La primera referencia oficial a la Asuncin se halla en la liturgia oriental; en el sigloIV se celebraba la fiesta de "El Recuerdo de Mara" que conmemoraba la entrada alcielo de la Virgen Mara y donde se haca referencia a su asuncin. Esta fiesta en elsiglo VI fue llamada la Dormitio () o Dormicin de Mara, donde se celebrabala muerte, resurreccin y asuncin de Mara. El emperador bizantino Mauricio decretque se la fiesta se celebrara el 15 de agosto en todo el imperio; conviene aclarar queslo fij una fecha, no invent la fiesta, ya que sta se celebraba desde antes.

Otro testimonio que evidencia la celebracin la da San Gregorio de Tours quien en su obraDe Gloria Martityrum seala que sta fiesta la celebraban en Jerusaln al final del siglo VI.

Los relatos apcrifos sobre la asuncin de Mara aparecen aproximadamente desde el siglo IVy V. Siendo el ms difundido y posiblemente uno de los ms antiguos en el oriente bizantinoel "Libro de San Juan Evangelista (el Telogo)". Este y otros escritos apcrifos tuvieron graninfluencia en diversas homilas y escritos de los oradores orientales, como por ejemplo Juande Tesalnica, Juan de Damasco, San Andrs de Creta, San Germn de Constantinopla, entreotros. Si bien no tenan ni tienen carcter histrico, la Iglesia Catlica vio en estos escritos elfondo teolgico que exista y del cual los relatos eran expresiones adornadas.

Por lo que sabemos hay una tradicin con la Iglesia Apostlica especialmente la de Jerusaln

De la Asuncin de Mara ya se habla en:

-Transitus Mariae , cuyo ncleo originario se remonta a los siglos II y III.

- Melitn de Sardes (ao 180 DC). Melitn viaj a Jerusaln para informarse de la tradicineclesistica y escribi con profusin sobre una gran variedad de temas El autor imagina queCristo pregunta a los Apstoles qu destino merece Mara, y ellos le dan esta respuesta:Seor, elegiste a tu esclava, para que se convierta en tu morada inmaculada ... Por tanto, dadoque, despus de haber vencido a la muerte, reinas en la gloria, a tus siervos nos ha parecidojusto que resucites el cuerpo de tu Madre y la lleves contigo, dichosa, al Cielo.

- La carta de Dionisio el Aeropagita al obispo Titus (363), el "Joannis liber de DormitioneMariae"

Debes saber, oh noble Tito!, segn tus sentimientos fraternales, que al tiempo en que Maradeba pasar de este mundo al otro, es a saber a la Jerusaln Celestial, para no volver jams,conforme a los deseos y vivas aspiraciones del hombre interior, y entrar en las tiendas de laJerusaln superior, entonces, segn el aviso recibido de las alturas de la gran luz, enconformidad con la santa voluntad del orden divino, las turbas de los santos Apstoles sejuntaron en un abrir y cerrar de ojos, de todos los puntos en que tenan la misin de predicar elEvangelio. Sbitamente se encontraron reunidos alrededor del cuerpo todo glorioso y virginal.All figuraron como doce rayos luminosos del Colegio Apostlico. Y mientras los fielespermanecan alrededor, Ella se despidi de todos, la augusta (Virgen) que, arrastrada por elardor de sus deseos, elev a la vez que sus plegarias, sus manos todas santas y puras hacia Dios,dirigiendo sus miradas, acompaadas de vehementes suspiros y aspiraciones a la luz, haciaAqul que naci de su seno, Nuestro Seor, su Hijo. Ella entreg su alma toda santa, semejantea las esencias de buen olor y la encomend en las manos del Seor. As es como, adornada degracias, fue elevada a la regin de los ngeles, y enviada a la vida inmutable del mundosobrenatural.

Al punto, en medio de gemidos mezclados de llantos y lgrimas, en medio de la alegra inefabley llena de esperanza que se apoder de los Apstoles y de todos los fieles presentes, se dispusopiadosamente, tal y como convena hacerlo con la difunta, el cuerpo que en vida fue elevadosobre toda ley de la naturaleza, el cuerpo que recibi a Dios, el cuerpo espiritualizado, y se le

sobre toda ley de la naturaleza, el cuerpo que recibi a Dios, el cuerpo espiritualizado, y se leadorn con flores en medio de cantos instructivos y de discursos brillantes y piadosos, como lascircunstancias lo exigan. Los Apstoles inflamados enteramente en amor de Dios, y en ciertomodo, arrebatados en xtasis, lo cargaron cuidadosamente sobre sus brazos, como a la Madre dela Luz, segn la orden de las alturas del Salvador de todos. Lo depositaron en el lugar destinadopara la sepultura, en el lugar llamado Getseman.

Durante tres das seguidos, ellos oyeron sobre aquel lugar los aires armoniosos de la salmodia,ejecutada por voces anglicas, que extasiaban a los que las escuchaban; despus nada ms.

Eso supuesto para confirmacin de lo que haba sucedido, ocurri que faltaba uno de los santosApstoles al tiempo de su reunin. Este lleg ms tarde y oblig a los Apstoles que le enseasende una manera palpable y al descubierto el precioso tesoro, es decir, el mismo cuerpo queencerr al Seor. Ellos se vieron, por consiguiente, obligados a satisfacer el ardiente deseo de suhermano. Pero cuando abrieron el sepulcro que haba contenido el cuerpo sagrado, loencontraron vaco y sin los restos mortales. Aunque tristes y desconsolados, pudieroncomprender que, despus de terminados los cantos celestiales, haba sido arrebatado el santocuerpo por las potestades etreas, despus de estar preparado sobrenaturalmente para lamansin celestial de la luz y de la gloria oculto a este mundo visible y carnal, en JesucristoNuestro Seor, a quien sea gloria y honor por los siglos de los siglos. Amn.

- San Epifanio de Salmina (371 ) Coloca en la profesin de fe que Mara (v.) fue siempre virgen (PG43,233). Y en una carta habla de la Dormicin y Transito de Mara

- San Juvenal, Patriarca de Jerusalem. Carta a la Emperatriz Pulquera 451

al tiempo que la Sagrada Virgen espir, se oyeron cantos de ngeles, y que se prosigui lamsica y meloda hasta que el cuerpo santo fue llevado por los Apstoles, que tambincantaban con voces acompaadas de lgrimas y suspiros, a Getseman, y all puesto en unsepulcro. Ni por estar el santo cuerpo sepultado ces la angelical meloda, antes se oyeroncantar himnos celestiales por tres das continuos, y pasados stos, no se oy ms. Y porquellegando a esta sazn el Apstol Santo Tom, y pedir a los dems Apstoles se abriese elsepulcro para ver y reverenciar el santo cuerpo, concediendo con su peticin, abrise elsepulcro, y no pareci el cuerpo santo. Estaban all los lienzos en que fue envuelto, y sala unolor suavsimo y de gran recreo, y otra cosa alguna no fue vista. Quedaron los Apstolesadmirados de ver semejante acaecimiento, y vinieron a este parecer todos, y afirmaron que elSeor, que haba tomado carne de ella y hchose hombre en sus entraas, quiso prevenirla,resucitndola antes de la Universal Resurreccin, y trasladarla en cuerpo y alma a los Cielos.|

- San Germn de Constantinopla (710):

Cuando dejaste la tierra, evidentemente subiste al cielo; pero debo decir que antes noestabas excluida de los cielos, y que despus, al elevarte por encima de los coros celestiales,mostrndote muy superior a las creaturas terrestres, no dejaste la tierra; en verdad, al mismotiempo embelleciste los cielos e iluminaste la tierra con una gran claridad, oh Madre de Dios!Tu vida en este mundo no se torn extraa a la vida celestial; tu trnsito tampoco hamodificado tus relaciones espirituales con los hombres. Por eso, podemos estar bien segurosde que as como durante tu estada en este mundo permanecas junto a Dios, tu cambiorespecto de la condicin humana no ha sido motivo para que abandones a los que estn en elmundo. Todos omos tu voz, y todas nuestras voces llegan a tus odos atentos; t nos conocescuando nos socorres y nosotros reconocemos tu auxilio siempre magnfico, y que nada -hablode tu muerte- ha podido constituir un obstculo para el conocimiento mutuo entre t y tusservidores.

- San Juan Damasceno (726)

Madre de la gloria

Madre de la gloria(Homila 2 en la dormicin de la Virgen Marta, 2 y 14)

ASUNCIN/DAMASCENO

Hoy es introducida en las regiones sublimes y presentada en el templo celestial la nica y santa Virgen, la que con tanto afn

cultiv la virginidad, que lleg a poseerla en el mismo grado que el

fuego ms puro. Pues mientras todas las mujeres la pierden al dar a luz, Ella permaneci virgen antes del parto, en el parto y despus

del parto.

Hoy el arca viva y sagrada del Dios viviente, la que llev en su seno a su propio Artfice, descansa en el templo del Seor, templo

no edificado por manos humanas. Danza David, abuelo suyo y antepasado de Dios, y con l forman coro los ngeles, aplauden

los Arcngeles, celebran las Virtudes, exultan los Principados, las Dominaciones se deleitan, se alegran las Potestades, hacen fiesta

los Tronos, los Querubines cantan lades y pregonan su gloria los Serafines. Y no un honor de poca monta, pues glorifican a la

Madre de la gloria.

Hoy la sacratsima paloma, el alma sencilla e inocente consagrada al Espritu Santo, sali volando del arca, es decir, del cuerpo que haba engendrado a Dios y le haba dado la vida, para

hallar descanso a sus pies; y habiendo llegado al mundo inteligible, fij su sede en la tierra de la suprema herencia, aquella tierra que

no est sujeta a ninguna suciedad.

Hoy el Cielo da entrada al Paraso espiritual del nuevo Adn, en el que se nos libra de la condena, es plantado el rbol de la vida y cubierta nuestra desnudez. Ya no estamos carentes de vestidos, ni privados del resplandor de la imagen divina, ni despojados de la copiosa gracia del Espritu. Ya no nos lamentamos de la antigua

desnudez, diciendo: me han quitado mi tnica, cmo podr ponrmela? (Cant 5, 3). En el primer Paraso estuvo abierta la

entrada a la serpiente, mientras que nosotros, por haber ambicionado la falsa divinidad que nos prometa, fuimos

comparados con los jumentos (cfr. Sal 48, 13). Pero el mismo Hijo Unignito de Dios, que es Dios consustancial al Padre, se hizo

hombre tomando origen de esta tierra pursima que es la Virgen. De este modo, siendo yo un puro hombre, he recibido la divinidad;

siendo mortal, fui revestido de inmortalidad y me despoj de la tnica de piel. Rechazando la corrupcin me he revestido de

incorrupcin, gracias a la divinizacin que he recibido.

Hoy la Virgen inmaculada, que no ha conocido ninguna de las culpas terrenas, sino que se ha alimentado de los pensamientos

celestiales, no ha vuelto a la tierra; como Ella era un cielo viviente, se encuentra en los tabernculos celestiales. En efecto, quin

faltara a la verdad llamndola cielo?; al menos se puede decir, comprendiendo bien lo que se quiere significar, que es superior a

los cielos por sus incomparables privilegios. Pues quien fabric y conserva los cielos, el Artfice de todas las cosas creadas tanto de las terrenas como de las celestiales, caigan o no bajo nuestra mirada, Aqul que en ningn lugar es contenido, se encarn y

se hizo nio en Ella sin obra de varn, y la transform en hermossimo tabernculo de esa nica divinidad que abarca todas

hermossimo tabernculo de esa nica divinidad que abarca todas las cosas, totalmente recogido en Mara sin sufrir pasin alguna, y permaneciendo al mismo tiempo totalmente fuera, pues no puede

ser comprendido.

Hoy la Virgen, el tesoro de la vida, el abismo de la graciano s de qu modo expresarlo con mis labios audaces y

temblorososnos es escondida por una muerte vivificante. Ella, que ha engendrado al destructor de la muerte, la ve acercarse sin

temor, si es que est permitido llamar muerte a esta partida luminosa, llena de vida y santidad. Pues la que ha dado la

verdadera Vida al mundo, cmo puede someterse a la muerte? Pero Ella ha obedecido la ley impuesta por el Seor1 y, como hija de Adn, sufre la sentencia pronunciada contra el padre. Su Hijo, que es la misma Vida, no la ha rehusado, y por tanto es justo que suceda lo mismo a la Madre del Dios vivo. Mas habiendo dicho

Dios, refirindose al primer hombre: no sea que extienda ahora su mano al rbol de la vida y, comiendo de l, viva para siempre (Gn

3, 22), cmo no habr de vivir eternamente la que engendr al que es la Vida sempiterna e inacabable, aquella Vida que no tuvo

inicio ni tendr fin?

(...) Si el cuerpo santo e incorruptible que Dios, en Ella, haba unido a su persona, ha resucitado del sepulcro al tercer da, es

justo que tambin su Madre fuese tomada del sepulcro y se reuniera con su Hijo. Es justo que as como l haba descendido hacia Ella, Ella fuera elevada a un tabernculo ms alto y ms

precioso, al mismo cielo.

Convena que la que haba dado asilo en su seno al Verbo de Dios, fuera colocada en las divinas moradas de su Hijo; y as como

el Seor dijo que El quera estar en compaa de los que pertenecan a su Padre, convena que la Madre habitase en el

palacio de su Hijo, en la morada del Seor, en los atrios de la casa de nuestro Dios. Pues si all est la habitacin de todos los que viven en la alegra, en donde habra de encontrarse quien es

Causa de nuestra alegra?

Convena que el cuerpo de la que haba guardado una

virginidad sin mancha en el alumbramiento, fuera tambin conservado poco despus de la muerte.

Convena que la que haba llevado en su regazo al Creador hecho nio habitase en los tabernculos divinos.

Convena que la Esposa elegido por el Padre, viviese en la morada del Cielo.

Convena que la que contempl a su Hijo en la Cruz, y tuvo su corazn traspasado por el pual del dolor que no la haba herido en el parto, le contemplase, a El mismo, sentado a la derecha del

Padre.

Convena, en fin, que la Madre de Dios poseyese todo lo que posea el Hijo, y fuese honrada por todas las criaturas.

........................1. Es de fe la Asuncin de la Virgen en cuerpo y alma al Cielo; sobre si Nuestra Seora sufri o no la muerte corporal, el Magisterio de la

Iglesia no se ha pronunciado.

Datos antiguos de la celebracin de la fiesta de la Dormicin o Asuncin:

De acuerdo a la vida de San Teodosio (m. 529) se celebraba en Palestina antes del ao 500,probablemente en Agosto (Baeumer, Brevier, 185). En Egipto y Arabia, por otra parte, semantuvo en Enero, y dado que los monjes de las Galias adoptaron muchos usos de losmonjes egipcios (Baeumer, Brevier, 163), hallamos esta fiesta en las Galias en el siglo sexto,en Enero [mediante mense undecimo (Greg. Turon., De gloria mart., I, ix)]. La Liturgia Galala fija el 18 de Enero, bajo el ttulo: Depositio, Assumptio, or Festivitas S. Mariae (confrontarlas notas de Jean Mabillon en la Liturgia Gala, P. L., LXXII, 180). Esta costumbrepermaneci en la Iglesia de las Galias hasta el momento de la introduccin del Rito Romano.En la Iglesia Griega, parece que algunos mantuvieron la fiesta en Enero, como los monjesegipcios; otros en Agosto, con aquellos de Palestina; por lo cual el Emperador Mauricio (m.602), si es correcto el relato de "Liber Pontificalis"(II, 508), fij la fiesta para el ImperioGriego el 15 de Agosto.

7. Por qu los catlicos le dan un lugar especial a Mara en el cielo o dicen que ella es reina?

Tenemos que comenzar por sentar las bases de que JESS es el heredero delreinado de David (Lucas 1, 32), entonces nos surge la siguiente pregunta: Qulugar ocupaba la Madre del Rey en la corte de los herederos de David? I Reyes 2,19 nos da la respuesta, la madre del rey se sentaba en un trono a la derecha del

Rey. Nunca nadie ha mostrado curiosidad el saber a quien el Padre celestial le hadestinado la derecha y la izquierda de JESS en el reino, como este le contest a lamadre de los Zebedeos, cuando esta le pidi que dejara a sus hijos sentarse enestos lugares (San Mateo 20, 20-24). Segn JESS estos puestos el Padre losatiene destinados JESS se sienta a la derecha del PADRE, luego entonces a laIzquierda de JESS el PADRE CELESTIAL, nos queda la derecha de JESS queno es ocupada por ninguna persona de la Trinidad, luego entonces tiene que estarocupada por un ngel o por un humano ya que JESS mismo lo dijo. Ya I Reyes 2,19 nos da la respuesta, la Madre del rey ocupa la derecha de su hijo, Mara siendouna criatura humana limitada es tenida en un lugar de honor en el Reino por elPadre que la escogi coma Madre del Rey

Te invito a ir al Salmo 45 y reflexionar sobre lo que all se profetiza:

Salmo45 10 "Oye, hija, mira e inclina tu odo! olvida tu pueblo y la casa de tu padre, 11y desear el rey tu hermosura. Inclnate delante de l, porque l es tu seor. 12 Y lashijas de Tiro vendrn con presentes; IMPLORARN TU FAVOR los grandes del pueblo.13 Toda gloriosa es la hija del reyen su morada; de brocado de oro es su vestido. 14 Convestidos bordados ser llevada al rey; vrgenes irn en pos de ella, sus compaeras serntradas a ti. 15 Sern tradas con alegra y gozo; entrarn en el palacio del rey. 16 Enlugar de tus padres sern tus hijos, a quienes hars prncipes en toda la tierra. 17 Harperpetua la memoria de tu nombre en todas las generaciones, por lo cual te alabarn lospueblos eternamente y para siempre

Quin ser esta Reina que est sentada eternamente a la diestra del Rey , cuyamemoria ser perpetua , a la que todos los pueblos y generaciones alabarn para siempre

memoria ser perpetua , a la que todos los pueblos y generaciones alabarn para siempre

8. He odo que JESS despreci a Mara en Marcos 3, 31-35 y en Lucas 11, 27-28?

Hay un mandamiento de la Ley Hebrea que dice "Honraras a tu Padre y a tu Madre",el quebrar uno de estos mandamientos haca a la persona pecadora y lo separaba deDIOS. Si JESS "despreciaba" a Mara caera automticamente en pecado pues lestaba bajo la ley, JESS honraba a su Padre DIOS y a su Madre Mara.

En Lucas 11, 27-18 al decir JESS "Bienaventurado quien escucha la Palabra de DIOS yla pone en prctica" est poniendo la balanza de la mujer en su valor real, como dijera

San Agustn "en Sancta Virginitate""Ms bienaventurada es Mara al recibir aCRISTO por la fe que al concebir en su seno la carne de CRISTO". Por que Jessllama sen los Evangelios mujer a Mara en ves de Madre?

La Palabra de Dios no relata la vida familiar de Jess, relata todo lo concerniente a laSalvacin, sin duda Jess le dira "Mama" como todo buen Judo que esta bajo elmandamiento de "HONRAR PADRE Y MADRE".Cuando Jess llama "mujer" aMara lo hace para definir quien es ella en el Plan de la Salvacin. Maria es la NuevaEva, la Eva obediente a Dios (no como la otra).Si vas al capitulo 2 de gnesis veras queDios llamo al ser que creo como compaa del hombre, MUJER

Gnesis 2, 23 El hombre exclam:

"Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Se llamar Mujer, porque hasido sacada del hombre".

EN ESE MOMENTO QUE SE LLAMABA "MUJER", ESTE SER NO TENIAPECADO Y ERA VIRGEN

Despus del pecado Adn llama a la mujer "Eva" que quiere decir "MADRE" y tienerelaciones con ella

Gnesis 3, 20 El hombre dio a su mujer el nombre de Eva, por ser ella la madre de todoslos vivientes. 21 El Seor Dios hizo al hombre y a su mujer unas tnicas de pieles y losvisti.

Gnesis 4, 1 El hombre se uni a Eva, su mujer, y ella concibi y dio a luz a Can.Entonces dijo: "He procreado un varn, con la ayuda del Seor".

Por lo tanto, Mara es la MUJER antes del pecado "en Gracia y Virgen" encontraposicin a "Eva" "madre y desobediente"

9. Por qu los catlicos llaman a Mara Madre?

Primeramente porque JESS nos la dej en la Cruz (San Juan 19, 27).

Segundo, porque como ya dijimos somos descendientes de la Mujer que nos marcacomo vencedores de la serpiente, y ms que nada porque as como los Judos se llaman(sin escndalo de nadie) hijos de Abraham pues nacen de la Fe de este "el primero quecrey" en la Antigua Alianza, as nosotros somos hijos de la Fe de Mara la primera

que crey en JESUS al aceptarlo como hijo en su vientre.

que crey en JESUS al aceptarlo como hijo en su vientre.

10. Por qu los catlicos le piden a Mara s ella esta muerta?

Primeramente la interseccin de Mara ante JESS est ms que probada bblicamenteen San Juan 2. En este captulo, JESS anticipa su hora por peticin de su Madre.

Todos somos intercesores para con JESS (nico intercesor ante el Padre). Como dicePablo en I Timoteo 2, 1 (antes de mencionar la intercesin de JESS para con elPADRE) la oracin de unos por otros es "Buena y DIOS la escucha", esto esintercesin y ms an cuando contamos con el ABAD bblico de Juan 2 respecto aMara y como JESS escucha su peticin.

Respecto a que est "Muerta", primeramente el que as habla desconoce que existe otravida en el Reino de DIOS, donde los santos estn bien vivos (Apocalipsis 6, 9-11) einterceden y claman, adems desconocen el versculo de San Lucas 20, 38 donde elSEOR dice: DIOS no es DIOS de muertos, sino de vivos; para El todos viven". LaIglesia ensea que JESS es el nico mediador para con DIOS, pero nos podemosaprovechar de las oraciones de los que "viven" ante el trono del CORDERO y sobretodo de su Madre.

11. Si Mara no es omnisciente, cmo puede or nuestra plegaria?

El reino de DIOS es misterioso, poco sabemos de el. Tenemos que aprender a orarcomo ora la Iglesia. En su oracin la Iglesia siempre se dirige al Padre a travs deJESS y es en esta mediacin de JESS como llega nuestra Oracin. Si deseas utilizarla intercesin de Mara un patrn de oracin debe ser ms o menos as:

"Padre amado te pido por el amor que demostraste al escoger a Mara como madre detu hijo que tengas misericordia de los mos, esto te lo pido en nombre de JESS,Amen."

12. Hay quien dice que no se debe rezar el Rosario pues el SEOR nos mand a no repetir palabrascomo hacen los paganos.

El Rosario ms que oracin es meditacin y redunda en el bien de los cristianos cuandolo hacemos en un profundo espritu de meditacin en los misterios de la fe. Larepeticin de oraciones vocales solo marca el tiempo de la meditacin, el mismo JESS(nos dice la Palabra) repeta las mismas palabras una y otra vez en el huerto de losOlivos, los hermanos Pentecostales repiten una y otra vez palabras tales como"Aleluya", "Gloria a DIOS", "Amen" y otras.

13. Por qu los catlicos celebran fiestas a Mara?

El centro de la Iglesia es JESS de Nazaret, La Eucarista es el centro de la LiturgiaCatlica. Los catlicos ciertos das que no sean domingo (domingo es el da nico delSEOR) celebramos diversos acontecimientos de la vida de la Virgen, ella misma loprofetiza en San Lucas 1, 48-49 cuando dijo "Bienaventurada me llamaran todas lasgeneraciones" cuando los catlicos celebramos a Mara lo hacemos cumpliendo estaprofeca, pero aunque celebremos a Mara lo hacemos en la Eucarista que es ofrecidaal Padre a travs de JESS y bajo la uncin del ESPRITU SANTO, solo que lohacemos dando gracias a DIOS por tener un modelo como Mara. En la Misas de laVirgen a quien se adora y da Gracias es a JESS Salvador por darnos tal madre.

14. Hay quien dice que en las apariciones de la Virgen est el demonio, es cierto esto?

La Madre de DIOS se ha aparecido en los ltimos aos llamando al mundo a la conversin aJESUCRISTO, el demonio no puede llamar a convertirse de los pecados que el mismoimpulsa a cometer, miles de personas se convierten a JESUCRISTO (Lo cual es lo ltimo queel enemigo desea). Como explicamos anteriormente Mara tiene una funcin al final de lostiempos (Apoc. 12) de anunciar la venida de JESS. Debemos alertar a nuestros hermanos ano afirmar que el demonio es el que se aparece, pues confundir la obra de DIOS con la deldemonio es Pecado contra el ESPRITU SANTO (San Mateo 12, 22 33) y este no se perdonani en esta vida ni en la otra.

15- Algunos catlicos le dan l titulo a Mara de Co-redentora, esto es incorrecto?

Recientemente en "The Florida Catholic" (Sep 4 1997, pag A6) se public que el SEOR co-redencin de Mara, sin embargo sin menoscabar la nica Redencin llevada a cabo porJESS, basmonos en la carta de San Pablo a los Colonenses 1, 24 donde dice:" Al presenteme alegro cuando tengo que sufrir por ustedes; as completo en mi carne lo que falta a lossufrimientos de CRISTO". Es que Pablo no consideraba la Redencin de CRISTO suficiente?.Este es el misterio del sufrimiento cristiano que tantos quieren desechar, cuando sufrimos conCRISTO participa en la redencin al unir sus dolores a los de CRISTO, profetizados porSimen como una espada en el pecho, profeca que se cumpli al pie de la Cruz.

Mara, la Theotocos, la siempre pura, la Madre de JESS ha sido y ser signo de esperanzapara la humanidad, en ella nosotros los humanos hemos sido bien representados. Si por Evaentr el pecado, por Mara entr la salvacin.

Hemos estudiado el papel singular y privilegiado que le toc representar a esta muchachahumilde de Nazaret, desde su lucha contra la serpiente hasta la Mujer vestida de Sol, peroesta honra merecida que le da la Iglesia no debe empaar la gloria de su Hijo JESS, nicoSEOR y SALVADOR. Por esto quiero terminar esta pequea reflexin con unas palabras

tomadas del documento pontificio llamado "Marialis Cultus" o "El Culto a Mara" de PabloVI de feliz memoria, dice el Santo Padre:

"Es voluntad de la Iglesia Catlica que en dicho culto se evite con cuidado toda clase deexageraciones que puedan inducir a error a los dems hermanos cristianos acerca de laverdadera doctrina de la Iglesia Catlica y se haga desaparecer toda manifestacin culturalcontraria a la recta prctica catlica.

Finalmente, siendo connatural al genuino culto a la Virgen el que mientras es honrada laMadre, el hijo sea debidamente conocido, amado, glorificado, este culto se convierte encamino a CRISTO, fuente y centro de la comunin eclesial, en el cual cuantos confiesanabiertamente que El es DIOS y SEOR, SALVADOR y nico mediador (Tim 2,5).

Finalmente, por si fuese necesario, quisiramos recalcar que la finalidad ltima del culto a laBienaventurada Virgen Mara es glorificar a DIOS y empear a los cristianos en una vidaabsolutamente conforme a su voluntad".

Ruega por nosotros Santa Madre de DIOS, para que seamos dignos de alcanzar las promesasde Nuestro SEOR y salvador JESUCRISTO. Amn

www.apologeticasiloe.com

Actualizado OCT/11