PRAKSA MAGIJSKE EVOKACIJE FRANC BARDON Uputstva za prizivanje duhova iz sfera koje nas okruuju S A D R A J PREDGOVOR UVOD DEO PRVI: MAGIJA Magijska sredstva Magijski krug Magijski trougao Magijska kadionica Magijsko ogledalo Magijska lampa ili gorionik Magijski tap Magijski ma, bode i trozubac Magijska kruna, kapa i magus - traka Magijska odora Magijski opasa Ostala magijska sredstva Pentekl, lamen ili peat Knjiga magijskih ini U oblasti duhova Prednosti i nedostaci magije prizivanja Spiritus Familiaris ili Usluni Duh Magijska evokacija (prizivanje) Praksa magijske evokacije DEO DRUGI: HIJERARHIJA 1. Duhovi etiri elementa 2. Neke originalne Inteligencije Zone koja opasuje Zemlju 3. 360 Stareina Zone koja opasuje Zemlju 4. Inteligencije Meseeve sfere 5. 72 Inteligencije Merkurove zone 6. Inteligencije Venerine sfere 7. Geniji sfere Sunca 8. Inteligencije Marsove sfere 9. Geniji sfere Jupitera 10. Sfera Saturna 11. Sfere Urana i Plutona 12. Optenje sa Duhovima, Genijima i Inteligencijama svih sfera pomou mentalnog lutanja 13. Talismanska magija POGOVOR DEO TRE]I: ILUSTRACIJE SIMBOLIKA DRUGE TAROT - KARTE

PREDGOVOR Pamtei svoj uzvieni zadatak, koji mu je postavilo Boansko Provienje, autor "Inicijacije u Hermetiku" ovde daje iskrenim tragaima za istinom svoju drugu knjigu "Praksa Magijske Evokacije". U ovoj drugoj knjizi on pokazuje naredne etape staze onima koji su poli na put uz pomo uputstava datih u prvoj knjizi. On svakome ukazuje na injenicu da ne bi trebalo biti nikakvog odmora niti pauze na putu, jer to bi bez sumnje znailo vraanje zastoju, neznanju te tako duhovnoj nejasnoi i mraku. Treba da postoji samo napredovanje, ka onom "briljantnom zraenju" koje eka sve koji ne ale truda, i hrabro i nepokolebljivo uzimaju u ruke svoj duhovni uspon. Zahvalni smo autoru zato to je svojim uenicima ukazivao na mnotvo opasnosti koje vrebaju. Zatim, on opisuje nizove udnih i divnih dogaaja i pojava na naoj planeti kao i u raznim svetovima i zonama oko nas. O. V. UVOD Tokom vremena, a naroito prethodnih stolea, mnogo knjiga je napisano i objavljeno o magiji, ali obino na obmanjujui i nepotpun nain tako da su se samo neki mali delii njihovog sadraja mogli primeniti u praktinom radu. Samo nekoliko drutava bilo je u stanju da inicira uenika u hermetiku nauku, ili magiju, iz prvog izvora, a i tada ova nauka ostaje neto sasvim ogranieno na posebno odabrane osobe. A usled toga nuno i tamna i misteriozna stvar za one koji ozbiljno trae Istinu. U toku Srednjeg Veka poznavanje magije su stalno estoko napadali razni religijski redovi, a istorijske inkvizicije su najupeatljiviji primer toga. Kasnije, poetkom modernog doba, magija je posmatrana kao isto praznoverje a svako ko je pokazivao i najmanju sklonost ka toj vrsti nauke bivao je ismejan. Sekte mistika i slinih bile su odgovorne za loe ime koje je ubrzo dobilo prouavanje magije, i ljudi koji su pokazivali interes za to su obino stavljani na stub srama "zbog praktikovanja crne magije". Prava magija je izuavana u najstarijim prorokim kolama i u izolovanim krugovima u koje su samo adepti imali pristup. Mali broj knjiga koje daju krte informacije o magiji sastavljene su na takav nain da su njihovi sadraji nudili malo ak i najpaljivijem itaocu, inei potpuno shvatanje nauke sasvim nemoguim. Prema starim Egipatskim misterijama magija odgovara drugoj Tarot - karti, koja prikazuje svetenicu (vidi stranu 278). Voljan sam da pokaem pravi put svakom ozbiljnom i vrednom ueniku koji se oslobodio svakog fanatinog verovanja ili lane koncepcije sveta i koji je spreman da duboko prodre u misterije hermetike nauke, odnosno magije. Kao i moja prva knjiga i ova je pisana u govornom i lako itljivom stilu. Ona je takva da se ak i najprostiji ovek moe potpuno upoznati sa ovom vetinom, ne samo u teoriji, nego i u praksi. Praktina primena ovoga to u rei o egzorcizmu u ovoj drugoj knjizi bie mogua samo onom itaocu koji je postigao cilj moje prve knjige: potpunu kontrolu misterija prve Tarot - karte, ili barem injenica izloenih u prvom radu do i zakljuno sa Korakom 8. Jedino tada e italac biti u stanju da ostvari zadovoljavajue rezultate. Ako sam uspeo poploati put itaocu koji je obradio moju prvu knjigu, tako da je u svom radu postigao zadovoljavajue rezultate, cilj te knjige je ispunjen. Meutim, ak i italac koji namerava da se ovom tajnom naukom bavi samo teoretski pronai e u toj knjizi injenice koje je traio ili e proiriti svoje teoretsko znanje. M A G I J A Magija je najvia nauka koja postoji na naoj planeti, jer ona poduava kako metafizike tako i metapsihike zakone koji vae na svim planovima. Ova nauka se naziva magijom jo od prvih pisanih zabeleki ljudskog roda, ali je uvek bila rezervisana za posebne krugove, koji su se uglavnom sastojali od prvosvetenika i visokih vladara. Oni sami su znali istinu ali su je drali u tajnosti. Oni nisu samo bili potpuno upoznati sa sintezom njihovih vlastitih religija nego i svih drugih, takoe. S druge strane, ljudi su o religiji uili samo u simbolima. Trebalo je mnogo vekova dok ljudski rod nije upoznao oskudne fragmente ove nauke i to na prikriven nain, to je bilo razumljivo. Poto veina ljudi nije bila podvrgnuta nikakvom zakonitom magijskom treningu, oni su mogli shvatiti te fragmente samo sa njihove line take gledita i, usled toga, ostavili su svoje znanje nepotpunim i jednostranim. To je razlog zato je magijska nauka, bez preterivanja, ostala tajna nauka sve do danas. Istinsko razumevanje magijskih zakona zavisi od intelektualne zrelosti pojedinca. Za postizanje te zrelosti apsolutno je neophodan odreeni pred - trening. Stoga e italac shvatiti da on mora

biti sasvim upoznat sa prvom Tarot - kartom, barem do Koraka 8, ako eli imati dalji siguran uspeh u praksi vie magije. Ne postoje uda kao takva, zatim nema niega natprirodnog, jer u to veruju samo oni ljudi kojima injenice i tajne ostaju skrivene, poto oni nisu u stanju da ih spoznaju. Magija je nauka koja pouava praktinu primenu najniih zakona prirode pa sve do najviih zakona duha. Osoba koja namerava uiti o magiji mora prvo nauiti da razume funkcionisanje najniih prirodnih zakona da bi shvatio zakone koji grade sve do njih samih a konano i najvie zakone. Zavisno od stupnja koji je italac dostigao ili od zakona kojima se trenutno bavi on moe, radi boljeg pregleda, podeliti magijsku nauku na tri grupe; to jest, u niu magijsku nauku koja obuhvata zakone prirode i njihovo delovanje, funkcionisanje i kontrolisanje i moe je, ako eli, nazvati prirodnom magijskom naukom. Zatim, u srednji stupanj magije koji obuhvata operisanje, funkcionisanje i kontrolisanje univerzalnih zakona unutar oveka, to jest mikro - kosmosa, malog sveta; i konano, u visoku magijsku nauku koja obuhvata operisanje, funkcionisanje i kontrolisanje zakona makro - kosmosa, tj., itavog svemira. Ve sam nekoliko puta pominjaou mojoj prvoj knjizi analogiju kojom su nia, srednja i visoka magijska nauka povezane a dao sam takoe i puni opis delovanja i funkcionisanja tih moi. Magijska nauka se moe uporediti sa kolskim sistemom gde je nia magija tema osnovne kole; srednja magija, to jest magija oveka, ui se u srednjoj koli, a visoka magija se pouava na fakultetu. Poto, prema Hermesovoj (Smaragdnoj) Tabli, za magiju vai univerzalni aksiom "kako gore - tako dole" i obrnuto, strogo reeno, nije ispravno govoriti o nioj, srednjoj i visokoj magiji. Ustvari, postoji samo jedna jedinstvena magija, a stepen zrelosti do kojeg je magiar stigao je merilo njegovog linog razvoja. Univerzalni zakoni, bez obzira da li su primenjeni sa dobrim ili loim namerama, ostaju uvek isti. primena zakona zavisi od karaktera i namera pojedinca. ako magiar koristi svoje moi u dobre svrhe, on moe za sebe odabrati izraz "bela magija"; a ako svoje spspbnosti koristi u loe svrhe on moe govoriti o "crnoj magiji"; ali bez obzira da li su dela magiara moralno dobra ili loa, njih izazivaju ba isti zakoni. Razuman italac e bez sumnje biti siguran da ne postoji ni bela ni crna magija. Ovu razliku su u optu upotrebu uvele mistine i religiozne sekte, poto one osobu koja im se ne svia nazivaju crnim magiarem. Da vam damo upeatljivo poreenje, razmislite samo o injenici da bi bilo jednako nerazumno sa opteg stanovita rei, na primer, da je no loa a dan dobar. Jedno ne bi moglo postojati bez drugog i oba pola su morala nastati kada su stvoreni makro i mikro - kosmos, da bi se meusobno razlikovali. Bog, tvorac svemira, nije stvorio nita prljavo ili zlo. Ovim se ne kae da bi ovek trebao initi i dobro i zlo. Razlika izmeu ta dva pojma mora postojati da osposobi oveka za razluivanje istine od razlike i da time ovlada. Zbog toga, pravi magiar nee nikada potcenjivati negativno, ali, istovremeno, on nee ni pokuati da ga uniti. On e uvek dozvoliti negativnom da zauzme svoje mesto, i ono mu mora biti korisno isto kao pozitivno. To znai da magiar nee nikada negativne moi posmatrati kao zle moi. On na dobro i zlo nee gledati sa religijske, ve sa univerzalne take gledita. Magija se obino pogreno shvata kao arobnjatvo ili vetiarstvo; stoga elim ukratko objasniti razliku izmeu magije i arobnjatva. Pravi magiar se uvek pridrava univerzalnih zakona, on poznaje njihove uzroke i posledice i svesno koristi te moi, dok arobnjak koristi moi ije poreklo ne poznaje, mada je sasvim svestan posledica koje proistiu iz korienja tih moi; i on nema pojma o njihovim stvarnim vezama, poto ne poznaje univerzalne zakone. On moda zna jedan ili dva zakona, ili ima neko delimino znanje o njima, ali ne uvia prave odnose izmeu operisanja, razvijanja i funkcionisanja tih univerzalnih zakona, budui da nije postigao potrebnu magijsku zrelost. Pravi magiar, s druge strane, koji ne eli da ga smatraju arobnjakom ili vraem, nikada nee uiniti nita bez potpunog znanja o tome ta radi. I arobnjak, takoe, moe primeniti ovo ili ono iz svog magijskog znanja sa dobrim ili loim namerama, bez obzira da li koristi pozitivne ili negativne moi. Ali, on nema prava da sebe naziva magiarem. arlatan je osoba koja pokuava prevariti ostale ljude. On nije ni arobnjak ni magiar. Ustvari, on je, da upotrebimo obinu re, varalica. arlatani vole da se hvale o svojim visokim magijskim sposobnostima koje, uistinu, ne poseduju, i pokuavaju se ogrnuti velom mistine tajanstvenosti da bi sakrili svoje neznanje. Ba ova kategorija ljudi je odgovorna za ozloglaeno ime koje je dobila magijska nauka. Karakteristike pravog magiara nisu tajanstvenost, niti spoljanja pompa, ve sasvim suprotno. On je skroman i uvek pokuava da pomogne ljudima a zrelim osobama da objasni tajne magije. Naravno, on nee svoje tajne odavati ljudima koji za njih nisu dovoljno zreli, da bi izbegao ponienje. pravi magiar nee nikada svojim spoljanjim ponaanjem pokazati svoje znanje magijske nauke. Pravi magiar skoro da se i ne razlikuje od prosenog graanina, jer on uvek pokuava da se prilagodi svakoj osobi, svakoj situaciji ili sluaju. Njegov magijski autoritet je duhovni i nema potrebe za spoljanjim sjajem.

Postoji jo jedna nia varijanta magije koju treba pomenuti zato to se ona esto pogreno zamenjuje za pravu magiju, ali sa njom nema nikakve veze. To je takozvana vetina opsenarstva. Opsenarova (maioniareva) runa vetina i njegova sposobnost da izazove iluzorne utiske kod ljudi koji ih posmatraju omoguuju mu da kopira neke pojave koje pravi magiar izaziva primenom univerzalnih zakona. injenica da maioniari uvek koriste re magija za svoje trikove nose pak dokaz o niem znaenju na koje je ona svedena. Nemamo nameru da itaocu dajemo bilo kakve detalje o maioniarskim ili scenskim trikovima. Jer injenica je da maioniar nije ni vra niti magiar, ak iako on sebi moe dati najizglednija imena zbog svoje velike rune vetine. U ovoj knjizi e biti data sinteza onog polja magijske nauke koje sve do dananjih dana nije nikada obelodanjeno: magija prizivanja (evokacije), poto je ovo polje magije najtee shvatiti. Od najstarijih vremena antike pa sve do modernog doba objavljeno je na stotine knjiga koje sadre uputstva za prizivanje duhova, za sklapanje ugovora sa avolom, i tako dalje. Meutim, nijedna od tih knjiga nije bila u stanju da svojim itaocima prenese istinsku mudrost, niti da im osigura uspeh u praktinoj primeni uenja, premda se ponekad deavalo da su neki pojedinci, usled njihove nasleene sklonosti i zrelosti, postizali praktini uspeh. Pravi magiar koji eli zai u probleme magijske invokacije ne treba da se plai da e postii samo delimian uspeh, ili da ga nee postii uopte. Uskoro e se uveriti da e sa ovde datom sintezom magijske evokacije biti u stanju da izvede uspenu evokaciju. Ostale kategorije magije kao to su, na primer, magija mumija, magija simpatija, ini pomou simpatetikih sredstava, nee biti obraene u ovoj knjizi, jer ta polja lako moe istraiti sam magiar, ako je za njih zainteresovan. Uputstva o njima mogu se nai u uobiajenim knjigama koje se bave takvim stvarima. MAGIJSKA SREDSTVA Iako je pravi magiar u stanju da sve izvede pomou svojih vlastitih moi, koje je stekao kao rezultat spiritualne zrelosti tokom svog razvoja na putevima magije, on se moe koristiti i ceremonijalnom magijom, i primenjivati je sa svim njenim sredstvima onoliko koliko on to eli. Prednost koju nudi ceremonijalna magija je ta da se pomou ponovne, naroito stalne upotrebe jednog te istog instrumenta mogu postii rezultati bez korienja line magiareve snage. Tako ritualna magija omoguuje laki rad sa okultnim moima putem upotrebe razliitih sredstava. Ustvari, svi pomoni izumi, svi magijski instrumenti, jesu sredstva za magiarevu svest i memoriju. Usmeravanjem panje na odreeni instrumenat, sposobnosti i moi koje on simbolie dovode se u njegovu svest. im magiar - tokom ina prizivanja - uzme u ruke neki od svojih instrumenata, on e ostvariti kontakt koji eli i rezultate na koje cilja bez nekog naroitog napora. Na primer, ako on uzme u ruku svoj magijski tap, koji predstavlja njegovu apsolutnu volju, odmah e biti postignut kontakt sa eljenim duhom, primenom tog tapa, a pomou magiareve volje. Isto e se desiti i u pogledu svih ostalih magijskih sredstava, jer i oni, takoe, simboliu spiritualne sile, zakone i sposobnosti. Magiar koji eli primenjivati ritualnu magiju mora biti veoma paljiv sa svojim magijskim instrumentima, jer sa njima treba postupati sa skoro religioznim strahopotovanjem. Njihova vrednost raste sa njihovom briljivom, preciznom i obzirnom upotrebom. Magijski instrumenti su isto to i svete relikvije i pomau magiaru da stvori neophodnu atmosferu hrama koja je potrebna za ceremonijalnu magiju. U trenutku njihove primene magiar mora biti skoro u stanju potpune ekstaze. Ako bi se neki instrument iskoristio u neku drugu svrhu sem one za koju je namenjen, on gubi svoju magijsku efektivnost i vie ne moe sluiti svojoj prvobitnoj nameni. Poto svaki magijski instrument zahteva naroito oseanje potovanja u magiarevoj svesti, on se mora uvati izvan domaaja (i vidokruga) onih osoba koje nisu propisno inicirane, da bi se izbeglo njihovo obesve]enje. Pre nego to magiar posegne za svojim magijskim instrumentom on se mora podvrgnuti mentalnom proiujuem procesu putem molitve ili podesne meditacije. On nikada ne sme dodirnuti magijski instrumenat, sve dok ne postigne potrebnu staloenost za ritual. On uvek mora biti svestan injenice da svako magijsko sredstvo ili instrumenat simbolie najvie boanske zakone i da sa njima treba rukovati kao sa relikvijama. Samo u rukama magiara koji sve ovo ima na umu instrumenti e izazvati eljene rezultate. Preduzimajui sve mere koje su preporuene u pogledu njegovog prilagoavanja svakom magijskom instrumentu, magiar e u sebi izazvati krajnje jaku manifestaciju vere, volje, i svih osobina zakona, te tako poveati magijski autoritet da e biti u stanju da utie svojom voljom na duh ili silu, da izazove rezultate koje on oekuje. ak i kada magiar ne moe koristiti svoje magijske instrumente tokom dueg vremenskog perioda, oni e i tad ostati u stalnoj vezi sa osobinama koje simboliu. Poto je svaki instrument magijski napunjen za (tj.

posveen za) naroitu namenu, on nikada ne gubi svoje magijske moi, pod uslovom da se njim pravilno rukovalo - pa ak iako su proli vekovi od njegove poslednje primene. Ako je punjenje i posveenje magijskih instrumenata takvo da ih moe koristiti samo odreeni magiar za koga su oni i napravljeni, nijedan drugi magiar ih ne moe koristiti. Oni bi izgubili svoje dejstvo ak i u rukama savrenog adepta u svetoj nauci magije, sve dok ih on ne napuni za svoje line svrhe. U sledeim poglavljima bie opisani najvaniji magijski instrumenti zajedno sa njihovim simbolikim funkcijama isto kao i njihova praktina primena tokom ceremonijalnih magijskih operacija. Koristei ove informacije kao polaznu taku, svaki magiar e biti u stanju da napravi ostale instrumente koji e sluiti u posebne magijske svrhe, ako je potrebno ili poeljno. Trudiu se samo da dam vodei princip o tome kako magiar treba da postupi. MAGIJSKI KRUG Svi autori knjiga koje se bave ceremonijalnom magijom i izvetavaju o teranju i prizivanju bia svih vrsta naglaavaju da u tome magijski krug igra najznaajniju ulogu. Mogu se nai stotine uputstava o tome kako napraviti magijske krugove za postizanje raznih ciljeva, na primer kod Albertus Magnusa u Clavicula Salomonis (Klju Kralja Salomona), u Getiji, kod Agripe, u Faust Magia Naturalis i u najstarijim Grimoarima. Svugde se kae da, kada priziva ili zove neko bie, magiar mora stajati u magijskom krugu. Meutim, objanjenje ezoterinog simbolizma nije skoro nigde dato. Zbog toga nameravam studioznom i eljnom magiaru dati potpuno zadovoljavajui opis magijskog kruga prema Univerzalnim Zakonima i Analogijama. Pravi magijski krug predstavlja simboliki prikaz makrokosmosa i mikrokosmosa, to jest, savrenog oveka. On predstavlja Poetak i Svretak, Alfu i Omegu, isto kao i Venost, koja nema ni poetka ni kraja. Stoga, magijski krug je simboliki dijagram Beskonanog, boanstva u svim njegovim vidovima, kako ga moe shvatiti mikrokosmos, tj. pravi adept, savreni magiar. Povui magijski krug znai simbolizovati Boanstvo u njegovom savrenstvu, doi u vezu sa njim. Ovo se deava, pre svega, u trenutku kada magiar stoji u centru magijskog kruga, poto se tim inom grafiki prikazuje taj kontakt sa Boanstvom. To je magiarev kontakt sa makrokosmosom u najvioj sferi njegove svesti. Stoga, sa stanovita prave magije, sasvim je logino da je stajanje u centru magijskog kruga ekvivalentno, u ovekovoj svesti, jedinstvu sa Univerzalnim Boanstvom. Iz ovoga se moe jasno videti da magijski krug nije samo dijagram za zatitu od neeljenih negativnih uticaja, ve se sigurnost i nepovredivost izazivaju ovim svesnim i duhovnim kontaktom sa Najviim. Magiar koji stoji u sreditu magijskog kruga zatien je od svakog uticaja, bez obzira da li se radi o dobrom ili loem, jer on sam, ustvari, simbolie Boanstvo u svemiru. Zatim, stojei u centru magijskog kruga, magiar predstavlja i Boanstvo u mikrokosmosu i kontrolie i vlada biima svemira na totalitaran nain. Dakle, ezoterina sutina magiarevog stajanja u centru magijskog kruga je sasvim razliita od onoga to knjige o egzorcizmu obino podvlae. Ako magiar stoji u sreditu magijskog kruga a da nije svestan da on, u tom trenutku, simbolie Najvieg Boga i Beskonanost, on ne bi mogao da izvri uticaj ni na koje bie. Magiar je, u tom trenutku, potpuni magijski autoritet kojem s sve moi i duhovi moraju apsolutno povinovati. Njegova volja i naredbe koje daje biima ili moima su ekvivalentne volji i naredbama Beskonanog, Boanstva i stoga moraju biti bezuslovno potovane od strane bia i moi koje je magiar prizvao. Ako magiar, za vreme takve operacije, nema ispravan stav prema svojim delima, on sebe sputa na nivo arobnjaka, arlatana, koji prosto oponaa i nema istinski kontakt sa Najviim. U tom sluaju, magiarev autoritet bi bio prilino sumnjiv. tavie, on bi bio u opasnosti da izgubi kontrolu nad takvim biima i moima, ili, to je jo gore, oni bi mu se mogli narugati, a da ne govorimo o ostalim neeljenim i nepredvidivim iznenaenjima i prateim pojavama s kojima bi se mogao suoiti, naroito ako su ukljuene negativne sile. Nain na koji treba oformiti magijski krug zavisi od stepena zrelosti i individualnog stava magiara. Dijagram,to jest crte pomou kojeg se Boanstvo izraava unutar kruga, stvar je magiarevih religioznih koncepcija. Postupak koji sledi neki istonjaki magiar, kada oblikuje magijski krug, ne moe koristiti zapadnjakom magiaru, poto su njegove ideje Boanstva i Beskonanog sasvim razliite od ideja magiara sa Istoka. Ako bi zapadnjaki inicijat povukao magijski krug prema istonjakim uputstvima, sa svim boanskim imenima koja tu spadaju, taj krug bi bio nedelotvoran i potpuno lien svoje svrhe. Hrianski magiar zato ne sme nikada povlaiti magijski krug prema indijskoj ili bilo kojoj drugoj religiji ako eli sebi utedeti nepotreban napor. Konstruisanje magijskog kruga zavisi, od poetka, od magiarevih linih ideja i verovanja i njegove line zamisli imena Boanstva, koje treba da abude grafiki simbolizovano ovim krugom. Ovo je razlog zato istinski magiar nee nikad povui krug, izvoditi rituale, ili slediti uputstva o ritualnoj magiji sa kojima se on sam nije poistovetio u njegovoj linoj praksi. Jer to bi liilo na noenje istonjake odee na zapadu.

Imajui ove injenice na umu, prirodno je da e magijski krug biti povuen u potpunoj saglasnosti sa ivotnim pogledima i zrelosti magiara. Inicijat koji je svestan Harmonije Svemira i njene tane hijerarhije e, naravno, koristiti svoje znanje kada povlai magijski krug. Takav magiar moe, ako eli i ako to okolnosti dozvoljavaju,ucrtati u svoj magijski krug dijagrame koji predstavljaju itavu hijerarhiju svemira i tako doi u kontakt sa svemirom i mnogo bre probuditi svoju svest. Ako je potrebno, on moe povui nekoliko krugova na odreenoj meusobnoj udaljenosti da bi ih iskoristio za konstruisanje hijerarhije svemira u obliku boanskih imena, genija, prineva, anela i drugih snaga. Naravno, mora se podesno meditirati i razmatrati koncepcija boanskih vidova koji su u pitanju kada se povlai krug. Pravi magiar mora znati da su boanska imena simboline oznake boanskih osobina i moi. Razume se da dok povlai krug i unosi boanska imena magiar mora potovati i analogije koje odgovaraju moi o kojoj se radi, kao to su boja, broj i pravac, ako ne eli da u njegovoj svesti doe do proloma zato to nije predstavio svemir u njegovoj potpunoj analogiji. Svaki magijski krug, bez obzira da li se radi o prostom ili sloenom, uvek e posluiti svojoj svrsi, a to, naravno, zavisi od magiareve sposobnosti da svoju pojedinanu svest dovede u potpuni sklad sa univerzalnom, kosmikom sveu. Moe posluiti ak i veliki metalni krug od bureta, ako je magiar sposoban da pronae odgovarajue stanje uma i ako je sasvim uveren da krug, u ijem on centru stoji, predstavlja predstavlja svemir, na koji on treba da deluje. Magiar e shvatiti da to vie ita, to je vei njegov intelektualni kapacitet i ire skladite znanja, bie sve sloeniji njegov ritual i magijski krug da bi obezbedio dovoljnu potporu njegovoj duhovnoj svesti, to e zauzvrat omoguiti laki kontakt sa mikrokosmosom i makrokosmosom u sreditu kruga. to se tie samih krugova, oni se mogu povlaiti na razne naine koji odgovaraju okolnostima, preovlaujuoj situaciji, nameni, mogunostima, bez obzira da li slede prosti ili komplikovani hijerarhijski sistem. Kada se radi na otvorenom prostoru, za iscrtavanje kruga po tlu mora se koristiti magijsko orue, bode ili ma. Kada se radi u sobi krug po podu moete iscrtati paretom krede. Veliki list papira se takoe moe koristiti za krug. Meutim, najidealniji krug je onaj uiven ili izvezen na komadu tofa, flanela ili svile, jer takav krug se moe poloiti kako u sobi tako i izvan kue. Krugovi iscrtani na papiru imaju tu manu da e se papir uskoro pohabati i iscepati. U svakom sluaju krug mora biti dovoljno irok da se magiar u njemu moe slobodno kretati. Kada se iscrtava krug, najbitniji su odgovarajue stanje uma i puna koncentacija. Ako bi se krug povlaio bez potrebne koncentracije, to bi bez sumnje bio krug, ali on ne bi bio magijski. Magijski krug koji je uraen na komadu platna ili svile mora se ponovo simbolino opisati prstom, magijskim tapom ili nekim drugim magijskim oruem; ne zaboravljajui nunu koncentraciju, meditaciju i stanje duha. U tom sluaju, magiar mora biti sasvim svestan injenice da krug ne povlai magijsko oruje, ve boanske osobine koje taj magijski instrumenat simbolie. Zatim, on mora shvatiti da nije on taj koji povlai magijski krug u trenutku koncentracije, ve da ustvari Boanski Duh vodi njegovu ruku i instrumenat da povuku krug. Zbog toga, pre iscrtavanja magijskog kruga treba putem meditacije traiti i pronai svesni kontakt sa Svemonim, sa Beskonanim. Uvebani magiar, ovladavi potpuno praktinim vebama prve tarot - karte, koje su objanjene u mojoj prvoj knjizi "Inicijacija u Hermetiku", nauio je tokom jednog od koraka te knjige kako da postane svestan duha i kako da svesno deluje kao duh. Njemu nije teko da zamisli da ne on, ve Boanski Duh u svim njegovim uzvienim aspektima povlai magijski krug koji magiar eli imati. Tako je magiar nauio i to da u svetu Nevidljivog postoji razlika iako dve osobe mogu fiziki initi istu stvar, jer neki arlatan, koji ne poseduje neophodnu magijsku zrelost, nee nikad biti u stanju da opie pravi magijski krug. Magiar koji je upoznat i sa Kabalom moe povui jo jedan zmijoliki krug u unutranjem krugu i podeliti ga na 72 polja, dajui svakom od tih polja ime jednog genija. Ova imena genija, zajedno sa njihovim analogijama, moraju biti iscrtana magijski putem njihovog pravilnog izgovaranja. Ako se radi sa krugom koji je izvezen na tofu, imena uneta u razna polja moraju biti na latinskom ili jevrejskom jeziku. Dau precizne detalje o genijima i njihovim analogijama, primeni i dejstvu u mojoj sledeoj knjizi nazvanoj "Klju za Pravu Kabalu". Vezeni krug ima tu prednost da se moe lako rairiti i opet saviti tako da se ne mora uvek nanovo crtati i puniti svaki put kad treba da se upotrebi. Zmija predstavljenau centru nije samo kopija unutranjeg kruga, ve je, pored toga, i simbol mudrosti. Ovom simbolu zmije mogu se pripisati i neka druga znaenja, na primer zmijska snaga, mo imaginacije, itd. Nije mogue dati potpuni opis svega toga, jer bi to prevazilo cilj ove knjige. Budistiki magiar koji povlai Mandalu, stavljajui svojih pet boanstava u obliku slika ili dijagrama na vrh odreene emanacije, meditira u tom trenutku o svakom pojedinom boanstvu iji uticaj pokuava prizvati. Ova magijska ceremonija je, takoe, po naem miljenju, ekvivalentna iscrtavanju magijskog kruga, mada je

to ustvari prava molitva budistikim boanstvima. Sasvim je nepotrebno govoriti vie o ovome jer je dovoljno materijala ve objavljeno u istonjakoj literaturi o ovoj vrsti magijske prakse, bilo u ezoterinim bilo u tajnim rukopisima. Magijski krug moe posluiti za vie namena. Moe se koristiti za egzorcizam ivih bia ili kao zatitno sredstvo protiv nevidljivih uticaja. On se ne mora uvek iscrtavati na tlu. On se takoe moe opisati u vazduhu nekim magijskim orujem, poput magijskog maa ili magijskog tapa, pod uslovom da je magiar potpuno svestan univerzalne osobine takve zatite, itd. Ako se pri ruci ne nalazi nikakvo magijsko oruje, krug se moe opisati prstom ili celom rukom, ako se to izvodi u pravom duhu, u saglasnosti sa Bogom. Mogue je ak oformiti magijski krug i samom imaginacijom. Dejstvo takvog kruga na mentalnom ili astralnom planu, a indirektno i na ovom materijalnom svetu, zavisi, u ovom sluaju, od stepena i snage takve imaginacije. Vezivanje sile je opte poznato u magnetinoj magiji. tavie, magijski krug se moe opisati nagomilavanjem (akumulacijom) elemenata ili zgunjavanjem (kondenzacijom) svetlosti. Kada se praktikuje egzorcizam (teranje) ili invokacija ivih bia poeljan je oko centra kruga, u kojem magiar treba da stoji, jo jedan manji krug ili pentagram sa jednim krakom usmerenim navie, dakle simbolom koji predstavlja oveka. Zatim, to je i simbol malog sveta, oveka kao pravog magiara. Knjige koje se bave konstrukcijom magijskog kruga jasno tvrde da tokom ina prizivanja magiar ne sme naputati krug, to, u magijskom smislu, ne oznaava nita drugo do da se ta svest o, ili kontakt sa Apsolutom, (tj. makrokosmosom), ne sme prekinuti. Nepotrebno je rei da magiar u toku svoje magijske operacije pomou magijskog kruga i sa prizvanim biima koja stoje ispred njega, ne sme iskoraiti iz kruga ni svojim fizikim telom, sve dok ne zavri eksperimenat i otpusti prizvana stvorenja. Sve ovo jasno pokazuje da je pravi magijski krug zaista najbolje sredstvo za praksu ceremonijalne magije. Magiar e uvek znati da je magijski krug, u svakom pogledu, najvii simbol u njegovim rukama. Skoro da nije potrebno ni pominjati primer magijskog kruga, poto e sada svaki magiar videti iz ovoga to sam rekao kako treba da postupa, i na njemu je da sada primeni ovde data uputstva. Ipak, on ne sme nikada zaboraviti glavnu stvar, to jest orijentaciju koja mu je potrebna pri radu sa magijskim krugom, jer samo ako je postigao potrebni kosmiki kontakt putem meditacije i imaginacije, odnosno linu vezu sa svojim Bogom, on e biti u stanju da ue u krug i pone raditi u njemu. MAGIJSKI TROUGAO Magijski trougao je, nasuprot magijskom krugu, (koji simbolie beskonanost, beskrajnost, vezu sa Bogom, Alfa i Omega), simbol manifestacije, svega to je napravljeno, svega to je ikad bilo stvoreno. Bez poznavanja simbolizma magijskog trougla i svih drugih magijskih sredstava, ritualni i ceremonijalni rad ne bi bio mogu. Svi grimoari ili rituali egzorcizma uopteno zahtevaju da magiar koji radi sa magijskim trouglom vidi da je prizvani duh, njegova sutina i mo, manifestovan. Manifestacija ivog bia - duha - u trouglu je samo jedan vid ritualne magije, i nijedan duh se nee potpuno manifestovati sve dok magiar ne shvati celokupni simbolizam magijskog trougla. Da bi stekao pravu predstavu ovog simbolizma, magiar se mora, u izvesnoj meri, upoznati sa Kabalom i mora imati potpuno znanje o tajni broja tri. to vie zna o analogiji mistinog broja tri, moi e dublje da prodre u simbolizam trougla kojeg iscrtava i duhu e biti lake da se manifestuje. Odvelo bi nas predaleko ako bih se na ovom mestu detaljno bavio mistinim brojem tri i njegovim analogijama. Dau samo nekoliko preporuka koje magiaru mogu koristiti kao vodei principi. Iznad svega, trougao je dijagram trodimenzionalnog sveta kojeg znamo, tj. mentalnog, astralnog i fizikog sveta. Svaka mo koju treba projektovati u fiziki svet mora proi kroz tri gore pomenuta plana. Dijagram nam pokazuje da trougao mora biti konstruisan sa vrhom navie i naznauje da dve sile projektovane iz vrne take nalevo i nadesno zavravaju na liniji koja odreuje njihove granice. Uzimajui sliku dve razilazee (divergentne) linije kao celinu, ona nam pokazuje dve univerzalne sile, Plus i Minus, elektricitet i magnetizam, koje spaja donja linija. Ovim se manifestovani uzroni svet manifestuje, tj. simbolizuje, a koji je, sa astrolokog gledita, ekvivalentan Saturnu, tj. mistinom broju tri. U mentalnom svetu taj broj simbolie snagu volje, oseanje i intelek; u astralnom svetu simbolie mo, zakonitost i ivot, a u fizikom svetu simbolie, kao to je ve reeno, Plus, Minus i Neutralno. Tako se trougao sa svojom saobraznou odraava u svemu i na svakom planu, jer to je poetak svega to je ikad stvoreno, uzrok svega to je shvatljivo. Kao to je dobro poznato, mistini broj tri, (tj. simbolizam trougla), igra veoma vanu ulogu u svakoj religiji. Na primer, u Hrianskoj religiji postoji Trojstvo: Bog Otac, Bog Sin i Sveti Duh; u Indijskoj religiji tu su Brama, Vinu i iva, (tj. tvorac, odravalac i unitavalac), itd. Ovde bi se mogle dati stotine analogija, meutim preputamo magiaru da da zae dublje u detalje ovog simbolizma i njegovih analogija. Najvanija stvar koju magiar treba da poznaje je jednakostranini trougao koji je, po inu, odmah iza magijskog kruga.

Magiar nikada ne bi bio u stanju da privede neku mo ili nekog duha u magijski krug bez pomoi magijskog trougla, jer magijski krug je, kao to znamo, simbol Beskonanosti a ne manifestacije. Nijedan magiar ne sme da zaboravi ovu injenicu. Naravno, magiar bi mogao prizvati duha ili mo i u neki drugi lik sem trougla, i to se obino radi sa niim duhovima, meutim, kada su u pitanju visoke moi ili duhovi visokog ranga magiar nee nikada moi da radi bez iscrtavanja odreenog dijagrama, tj. trougla, odmah nakon to je opisao magijski krug. Magiar e sada biti svestan injenice da je krug najvaniji dijagram koji nema granica; a da je trougao najvaniji dijagram sa granicama ili prostornim simbolima u koji se duh, mo, itd. mogu projektovati. U sluaju magijske evokacije trougao treba da bude dovoljno irok da bi imao dovoljno prostora za duha ili mo prizvanu i projektovanu, poto duh ili mo nikada ne smeju biti vei od samog trougla. Magiar mora biti siguran da su duh ili mo koje je prizvao u trougao pod njegovom punom kontrolom i da on sam, dok stoji u centru kruga, tako predstavlja univerzalnu boansku ideju. Stoga, duh koji je prizvan u trougao ne moe opet da napusti trougao bez magiareve dozvole ili, da upotrebimo magijski izraz, bez "abdikacije". to se tie oblika trougla, on moe biti otar ili pravougli. Za trougao se koristi isti materijal kao i za krug. Kada se radi na otvorenom prostoru trougao se moe iscrtati magijskim oruem kao to su magijski ma ili bode. Ako je krug opisan na komadu tofa, onda se na njemu mora iscrtati i trougao. Konstruisanje trougla se mora izvesti magijski; dakle, ne koristi se magiareva fizika ruka, ve se on iscrtava dok je magiar sasvim svestan svoje mentalne i astralne ruke, slino kao kod pravljenja kruga. Inae, trougao nee proizvesti nikakva dejstva i nee imati nikakvog uticaja na mo ili duha koji se prizivaju. Magiar mora meditirati na takav nain da se pomou trougla, kao najvieg simbola, postie stvaranje eljenog duha ili moi. Magiar e uskoro shvatiti da to on vie zna o simbolizmu magijskog trougla, vei e biti njegov uticaj na duha ili silu koje je on svojom linom voljom prizvao. Zatim, za magiara je velika prednost da zna ve pri samom crtanju trougla da je on, u svojoj svesti, povezan sa Bogom, a to stanje on izaziva meditiranjem ili korienjem imaginacije, tako da, ustvari, trougao ne crta magiar, ve boanstvo koje je on prizvao. Sasvim je korisno ponovo ocrtati linije starog trougla nekim od gore pomenutih magijskih orua svaki put pre njegove ponovne upotrebe, da bi oivele analogije u trouglu a takoe i u magiarevom duhu. U sluaju da je trougao naslikan na tofu, magiar treba da oruem lagano prati njegovi linije. U sluaju magijskih operacija za koje nije potrebno nikakvo magijsko oruje, linije trougla se mogu obeleiti magijskom rukom #U originalu pie "tapom" - wand, meutim, poto je i tap oruje pretpostavljam da je dolo do greke usled slinosti rei "hand" (ruka) i "wand" (tap). Prim.prev.# ili samim kaiprstom. Peat ili talisman prizvanog duha se obino postavlja u centar trougla, da bi izrazio njegovo simboliko znaenje. Dau detaljan opis pravljenja peata ili talismana u jednom od narednih poglavlja. Dobro uvebani magiar moe u centar trougla umesto peata staviti fluid - kondenzator, koji je u tu svrhu napunjen, ulivi ga u ravnu posudu, takozvani magijski pehar. Isto tako on moe upotrebiti i pare upijae hartije impregnirane fluid - kondenzatorom i prikladno napunjene za manifestaciju moi ili duha koji se priziva. U principu, od magiarevog linog ukusa zavisi koju e od ove dve opisane mogunosti primeniti. Ipak, ovi detalji mogu u nekim sluajevima zavisiti od izbora moi ili duha koje treba prizvati putem magiareve volje. Ja sam se ve bavio fluid - kondenzatorima, kako sa tenim i vrstim tako i sa prostim i sloenim vrstama, u mojoj prvoj knjizi "Inicijacija u Hermetiku"; a magiar moe koristiti i proste i sloene fluid - kondenzatore, i to onaj koji najbolje odgovara njegovoj svrsi. Kao to se moe videti iz ovoga to je reeno, magijski trougao je uglavnom dijagram koji slui da dovede magiara u kontakt sa moi ili duhom koje eli upotrebiti. On moe posluiti za jednu odreenu ili vie namena, ako je potrebno. Njegova osnovna tema je, prvo, da stupi u kontakt sa duhom ili moi koje magiar eli upotrebiti, drugo, da pozove nekog duha iz makrokosmosa u na fiziki svet i, tree, da utie na tog duha na taj nain da on ak moe imati izvesna dejstva na na svet. Sve ovo reira magiareva volja. Duh ili mo koje je magiar prizvao delovae na mentalni, astralni ili fiziki svet, ba onako kako to magiar eli. Sledei principe koji su sada ve dobro poznati magiaru, svaka mo ili duh delovae samo u sferama u koje su prizvani i u kojima su kondenzovani (zgusnuti). To znai da, na primer, duh projektovan u mentalnu sferu nee biti u stanju da utie na fiziki svet, nego e, naravno, biti delatan samo u mentalnom svetu. Isto vai i za duhove prizvane u astralni ili fiziki svet. italac e nai vie detalja o misteriji kondenzacije ili materijalizacije iz jedne sfere u drugu u sledeem poglavlju. MAGIJSKA KADIONICA Veina ljudi pogreno misli da se eljeni duh ili mo moraju pojaviti onda kada oni izvode puko kaenje ili prizivanje i veoma su razoarani kada kao rezultat postignu samo delimian ili nikakav uspeh. Ponekad oni postaju rtve svoje vlastite imaginacije ili, to je jo gore, raznih vrsta halucinacija. Ovde u otkriti itaocu veliku misteriju i simboliko znaenje magijske kadionice.

Pre svega, simolizam kadionice krije misteriju materijalizacije i kondenzacije eljenog duha ili moi. Poto je ova injenica poznata samo malom broju posveenika, veina evokacija u kojima se planirala eksteriorizacija (ispoljavanje) duha krenula je pogrenim putem. Kao dobar primer za ovo, dozvolite mi da uporedim takav pogrean postupak sa ribom koja se izvadi iz njenog elementa, vode, sa pretpostavkom da e ona nastaviti da ivi u vazduhu. Kasnije, izvoa je ne malo iznenaen to je riba brzo uginula. Tako je i u pogledu prizivanja duhova i moi. Ako treba prizvati duha iz nevidljivog u ovaj svet, onda se mora stvoriti takva atmosfera koja e tom duhu, ili moi, biti prihvatljiva. Na slian nain bi bilo nemogue ljudskom bi]u da svojim fizikim telom ue u suptilniju atmosferu bez prethodnog preduzimanja neophodnih mera. Pogodno raspoloenje zajedno sa jakom voljom i verom moglo bi, ipak,omoguiti oveku da u mikrokosmikom svetu stvori takvo oscilovanje koje je pogodno duhu, i on bi tako mogao stupiti u kontakt sa duhom, po slinom postupku koji je opisan u knjizi "Inicijacija u Hermetiku", (tj. u poglavlju koje se bavi magijom ogledala). Pa ipak, u tom sluaju, duh nikada ne bi bio u stanju da se prenese u na fiziki svet da bi na njega delovao. Jedino ljudi visoke inteligencije koji su upoznati sa zakonima fizikog sveta i koji, poput adepta, znaju kako da ih primene, i koji su isto tako upoznati sa zakonima sfera izvan naeg fizikog sveta i znaju kako da ih kontroliu, bili bi u stanju da sasvim sami pripreme mesto na kojem duh ili mo treba da se manifestuju u naem sluaju trougao za eljenu materijalizaciju. U takvom sluaju, magiar ipak ne bi bio u stanju da natera duha, koji sam mora stvoriti uslove potrebne za njegovu projekciju, da uini to to on, magiar eli. U tom sluaju, magiar ne bi uspeo ak i ako bi u sebi stvorio oblik boanstva. On bi se morao zadovoljiti injenicom da ga taj duh nikad ne bi upoznao kao pravog magijskog autoriteta, ve bi, naprotiv pokuao da svesno prevari svog gospodara ili bi mu odbio poslunost. Na nesreu, ovu vrstu evokacije, u kojoj prizvani duh sam sebi stvara atmosferu koju eli, praktikuju magiari koji nisu u stanju da pripreme takozvani magijski prostor za duha koga nameravaju prizvati, poto to ne znaju ili jo nisu dostigli potrebnu zrelost u svom magijskom treningu. Duh kojeg magiar prizove na takav nain e, u veini sluajeva, odbiti poslunost, ili pokuati da prevari svog gospodara, ili ga ak prisiliti da pristane na ugovor, savez; a da i ne pominjemo pretnje i ostale opasnosti sa kojima bi se takav magiar suoio. Sluaj Dr. Fausta i Mefistofela je upeatljiv primer. Kasnije u u ovoj knjizi rei malo vie o toj dvojici. Bez sumnje, u istoriji je postojalo na stotine takvih sluajeva, meutim, veina njih je ostala nepoznata. Pravi magiar koji preduzima sve mere i potuje sve primenljive analogije za jedan takav ritual nee nikad morati da se plai takve tragedije. Stoga je potrebno da magiar dobro poznaje simbolizam svih magijskih sredstava i da ga razume, da bi postigao potpunu kontrolu nad duhovima i moima. Kao to sam ve rekao, kadionica slui kao simbolizam materijalizacije duha. Magiar je obavezan da stvori atmosferu neophodnu za duha koga namerava prizvati, i on se ne sme osloniti na duha da on to sam uini, jer bi duh samo stvorio atmosferu koja odgovara njegovoj linoj elji; i u tom sluaju bi magiar bio u opasnosti da sasvim potpadne pod uticaj tog duha. Prema najstarijoj dostupnoj literaturi o ovoj temi, mentalna koncentracija na magijski prostor se, u prolosti, shvatala kao "stvaranje atmosfere za eljenog duha nekog ranga". Do sada su u upotrebi bila razna uputstva. Posedujemo i svitke staro - egipatskih papirusa koji daju uputstva o tome kako izazvati potrebnu koncentraciju na magijski prostor, ali poto su njihovi simboli pogreno tumaeni ta uputstva su ili izbaena iz upotrebe ili sasvim pogreno shvaena. Kada se priprema prostor za materijalizaciju duha pomou kadionice, simbola magijskog prostora, neophodno je da se prostor prvo impregnira. Ve sam se bavio impregnacijom prostora na fizikom planu i njegovim punjenjem za linu upotrebu ili za nekog drugog u "Inicijaciji u Hermetiku", i tamo ukazao koliko je vana ova impregnacija, ova koncentracija na magijski prostor u kojem eljeni duh ili mo treba da se manifestuje, kada se priprema kadionica. Kvalitetno svojstvo impregnacije prostora zavisi od vrste moi ili duha kojeg treba prizvati. Svakako, niko nee puniti prostor principom zemlje kada, ustvari, eli da radi sa elementom vatre, itd. To ne samo da bi bilo besmisleno, ve bi bilo i u protivrenosti sa Zakonom. Ako, na primer, magiar radi sa duhovima koji predstavljaju odreene elemente, on mora napuniti prostor u kojem eli da se duhovi materijalizuju sa njihovim vlastitim elementima. Gnomi i ostali duhovi zemlje mogu se pojaviti samo na mestima ispunjenim,( tj. magijski nabijenim), elementom zemlje, duhovi vode samo na mestima napunjenim elementom vode, a duhovi vazduha i vile e se manifestovati samo tamo gde preovlauju mentalno - astralni elementi vazduha; vii duhovi i inteligentni duhovi moraju imati prostor ispunjen svetlou. Ta svetlost mora imati boju njene planetarne analogije. Vanplanetarni duhovi se mogu pojaviti samo na mestu ispunjenom isto - belom svetlou. Tano bojenje planetarne svetlosti se ostvaruje pomou imaginacije. Na primer, duhovi Saturnove sfere e vam se jedino prikazati ako stvorite ljubiastu boju, boju Saturna. Duhovi planete Jupiter e vam se pokazati ako je vibracija boje plava. Duhovi Sunca se pojavljuju u zlatnoj boji, duhovi planete Mars u crvenoj, a

Venere u zelenoj boji, dok se duhovi Merkurove sfere pojavljuju u narandastoj a Sfere Meseca u srebrnoj boji. Kada radimo sa pozitivnim duhovima bojenje pojedinih sfera u sjajnu svetlost ne sme biti jako ve samo lagano. to je boja tamnija to je sve tee dobrom duhu da se manifestuje. Kada radimo sa negativnim duhovima odgovarajua boja mora biti duboka i zasiena. Ako bi magiar pokuao da manifestuje u prostoru impregniranom bojom tamne vibracije ak i ako je to odgovarajua boja - moglo bi se desiti da negativni duh te planetarne sfere preuzme oblik prizvanog pozitivnog duha, pokuavajui da odigra njegovu ulogu. Pravilo je da se pojavljuje duh koji ima karakteristike stvorene boje. Niim duhovima treba tamnija boja, tj. sporija vibracija, nego viim duhovima koji, ustvari, imaju istiju boju i stoga boju sa viom vibracijom. Kada se radi na otvorenom prostoru, odreeni prostor treba obeleiti pomou imaginacije; kada se radi u zatvorenoj sobi bitno je da se cela soba napuni odgovarajuim elementom. Impregnacija se vri bilo disanjem preko plua ili pora i korienja moi imaginacije ili pomou same snage imaginacije. Da bi stvorio odgovarajuu obojenu svetlost ili elemenat, magiar mora koristiti svoje telo, koje e on prvo napuniti elementom ili obojenom svetlou a zatim ih izbaciti u prostor preko ruku i magijskog tapa ili direktno preko pora, ispunjavajui i oivljavajui tako taj prostor - tj. pripremajui ga za duha ili mo koju treba prizvati. Ova praksa imaginarnog prenosa obojene svetlosti iz magiarevog tela u sobu koristi se za prizivanje duhova i moi koji treba da poslue magirevoj linoj svrsi. Meutim, isti metod se koristi i u sluaju kada magiar namerava pojaati i projektovati iz svog tela, duha ili due - tj. iz svog mikrokosmosa - karakteristike ili moi koje takoe pripadaju nekoj planetarnoj analogiji. Kada se radi sa duhovima koji treba da budu na usluzi i drugim ljudima a ne samo magiaru, impregnacija se moe ostvariti jedino pomou same njegove imaginacije; dakle impregnaciju prostora tada treba izvesti direktno iz svemira. eljena mo ili duh e moi da se pojaa i deluje samo u prostoru koji je pripremljen na ovaj nain. Ako je prostor dovoljno impregniran, magiar moe stvoriti posebnu akumulaciju u magijskom trouglu i da oformi, pomou svoje imaginacije, oblik prizvanog duha. Mo nagomilavanja, ili dinamid, odgovarajueg elementa je, pri tome, od prvenstvene vanosti, poto efektivna manifestacija duha u potpunosti zavisi od nje. Da bi olakao ovo nagomilavanje (akumulaciju), magiar moe upotrebiti i neki slabi tamjan, iji sastojci moraju odgovarati planetarnoj sferi iz koje se duh ili mo priziva. Ako magiar eli naroito jako uticati na fizika dejstva, onda se odgovarajui nagomilani elektrini ili magnetini fluid mora preneti u oblik stvoren za eljenu pojavu (prikazu) pomou zapaljenog tamjana. On takoe moe uterati jedan od ova dva fluida ili, ako eli, oba fluida - koji bi se u tom sluaju zvao elektro - magnetini fluid - (vidi "Inicijacija u Hermetiku", poglavlje o "voltiranju") - u fluid - kondenzator, koji e onda duh iskoristiti da bi postao fiziki delatan. Meutim, ako magiar koji namerava materijalizovati duha ne insistira na njegovoj pojavi u nekom odreenom obliku i ne mari ako se duh pojavi i bez ikakvog oblika, ili u obliku koji sam duh izabere, onda povrinu tenog ili vrstog fluid - kondenzatora stavljenog u trougao treba napuniti odgovarajuim elektro - magnetinim voltom dok se magiar koncentrie na elju da duh bude u stanju da iskoristi tu mo za postizanje eljenih rezultata. italac e nai potrebna uputstva za stvaranje ovog volt - punjenja u obliku kugle sa elektrinim fluidom unutra i magnetinim fluidom spolja u knjizi "Inicijacija u Hermetiku" u poglavlju koje se bavi "voltiranjem". Takoe, tu treba razmotriti i sve zakone (kao na primer zakon o trajanju dejstva, itd.). Fiziko paljenje tamjana e samo izazvati lagano punjenje elektro - magnetinog fluida. Magiar e ga verovatno morati koristiti na poetku kada mu je potrebna nekakva potpora za koncentraciju na stvar. Meutim, to uopte nije bitno i dobar magiar, koji je sve zakone doveo pod svoju potpunu kontrolu moe svakako raditi bez toga. Upotrebu narkotinih sastojaka, koja se preporuuje u veini knjiga o egzorcizmu pravi magiar e izbegavati, poto ti narkotici, pored svog opojnog dejstva, ne pomau stvarno prizivanju eljenog duha, ve samo izazivaju halucinacije i sline projekcije u podsvesti osobe koja pokuava da ih iskoristi. Stoga, pravi magiar nee nikada rizikovati svoje zdravlje takvim ili slinim eksperimentima. Ako magiar namerava da mrtve ljude ili neke druge duhove koji ive u Akaa - svetu ili astralnom svetu pozove da se pojave pred njim, ili ako eli da ih iskoristi za neke druge namene, onda prostor mora impregnirati Akaom na gore opisani nain i treba da koristi elektro - magnetini fluid kao volt - punjenje ili da ga stvori. Meutim, vratiu se na ovu temu i dati njen podrobniji opis u jednom od sledeih poglavlja koje se bavi nekromantijom. MAGIJSKO OGLEDALO Upotreba magijskih ogledala za namene ritualne magije se, sve do sada, retko kad preporuivala u knjigama o magiji, poto je samo veoma ogranien broj posveenika bio upoznat sa pravilnom primenom fluid - kondenzatora u vezi sa ogledalima, a ti adepti su to uvali kao veliku tajnu. Magijsko ogledalo je magijsko sredstvo koje nije apsolutno neophodno, meutim, magiar e ga uvek ceniti kao dobru potporu u svom radu, naroito kada radi sa moima i duhovima nie inteligencije. U nekim

sluajevima magijsko ogledalo moe ak zameniti magijski trougao. Magijsko ogledalo opremljeno sa fluid - kondenzatorom ima veliku prednost, ali ako magiar nema takav kondenzator on e moi da radi i bez njega; to jest, bie mu dovoljno i optiko magijsko ogledalo. Dao sam potpuni opis upotrebe magijskog ogledala u posebnom poglavlju moje prve knjige "Inicijacija u Hermetiku", stoga u samo rei neto o svrsi kojoj magijsko ogledalo treba da poslui u evokacijama i na koji nain on moe olakati taj rad. U ritualnoj magiji ono se moe koristiti u sledee svrhe. 1. Da stupimo u kontakt sa moima i duhovima i da ih uinimo vidljivim. U tu svrhu, magijsko ogledalo se ili postavlja u trougao, ili to je jo korisnije, fiksira na gornji vrh trougla, sa njegove spoljanje strane. Zatim dolazi punjenje ili impregnacija ogledala. To se ostvaruje nagomilavanjem moi koja se priziva. Koristei svoju imaginaciju morate se koncentrisati na svrhu kojoj ova nagomilana mo treba da poslui (voltiranje) pre nego to pristupite stvarnom prizivanju (evokaciji). 2. Kao drugo, magijsko ogledalo se moe koristiti za impregnaciju prostora, u kom sluaju e se potebni dinamidi automatski odravati tokom celog perioda evokacije bez potrebe da magiar na to obraa posebnu panju, tako da se moe potpuno koncentrisati na ostale faze svoje ritualne magije, na primer, na materijalizovanje duhova ili da ih uini vidljivim. U tom sluaju ogledalo treba postaviti u ugao sobe, tako da njegov uticaj deluje na celom prostoru te magijske operacije. 3. Ogledalo se moe koristiti i kao magnetska sila za privlaenje duha koga treba prizvati. Da bi se to ostvarilo, povrina ogledala se mora napuniti fluid - kondenzatorom i usmeriti u pravcu u kojem treba da deluje. Zatim ogledalo treba postaviti u centar trougla ili na vrh njegovog gornjeg kraka. 4. Zatim, magijsko ogledalo se moe koristiti i kao akumulator i nagomilava - tako da bi se akumuliralo vie kvalitativne i kvantitativne moi to bi omoguilo prizvanom duhu da ostvari eljena dejstva. U ovom sluaju uopte nije bitno da li duha treba pretvoriti pomou nagomilane moi u vidljiv oblik ili se nameravaju postii neki drugi rezultati ili dejstva. Sve to, ustvari, zavisi od toga ta magiar hoe ili eli postii. 5. tavie, magijsko ogledalo moe zameniti telefon. U ovu svrhu, fluid - kondenzator mora biti napunjen Akaom a besprostorni i bezvremenski momenat stvoren snagom koncentracije; prizvanom objektu se tada govori u ogledalo ili se poziva u njega. Tako magijsko ogledalo postaje astralni kanal za komunikaciju. Nije ovo samo magiarev metod za prizivanje nekog duha ili moi da doe pred njega; i sam duh moe da govori magiaru iz ogledala. Ponekad magiar moe tako uti glas duha ne samo mentalno i astralno, ve i fiziki, kao da se govori preko zvunika. Meutim, uglavnom od magiara zavisi koju e sferu odabrati u kojoj e ogledalo delovati. Ogledalo napunjeno za fiziki svet omoguie i ljudima koji nisu trenirani u magiji da uju glas duha. Naravno, dva jednako dobro uvebana magiara mogu meusobno razgovarati i na najveim udaljenostima - ne samo astralno i mentalno, ve i fiziki - pomou metoda ogledala, i moi e da uju, ako ele, svaku re i svojim fizikim uima. 6. Postoji jo jedna namena kojoj ogledalo moe posluiti u ritualnoj magiji a to je zatita od neeljenih uticaja. Ovo se obino ostvaruje nagomilavanjem svetlosti. Dok puni ogledalo magiar treba da se konccentrie na elju da ono odstrani sve nepoeljne uticaje. Snaga zraenja ogledala napunjenog na takav nain mora biti dovoljno velika da sprei svaku larvu, vilu, itd., da se priblie mestu na kojem magiar radi, i oni ne smeju ni u kom sluaju prodreti u taj prostor. I u ovom sluaju ogledalo treba postaviti tako da ozrauje celu sobu ili prostor na kojem se magijska operacija izvodi. Uopte, magiaru e ogledalo posluiti samo za jednu svrhu. On e ga koristiti samo u onoj vrsti magijskih operacija koja mu izgleda najtea. U ceremonijalnoj magiji magiar moe, ako eli, koristiti vie od jednog magijskog ogledala kao magijskog sredstva, da bi postigao svoje ciljeve i olakao svoj rad. MAGIJSKA LAMPA ILI GORIONIK Na magijsku lampu, poznatu kao Laterna Magica, se takoe veoma esto upuuje u mnogim grimoarima i najstarijim knjigama koje se bave evokacijom. U praksi ritualne magije ona predstavlja veoma vano sredstvo i magiar e sigurno poeleti da je koristi u svom radu. Magijska lampa je simbol prosvetljenja, spoznaje, iskustva, intuicije i unutranje svetlosti; ukratko, ona predstavlja sve simbolike analogije svetlosti. Svetlo magijske lampe je, sa hermetike take gledita, ekvivalentno svetlu magiareve unutranje svetlosti, i koji posedujui ga (tj. unutranje svetlo) gori kao plamen. Boja, koja obuhvata kvalitet, vibraciju i osobinu svetlosti, je jo jedna od misterija magijske lampe. Kvalitet duha ili sfere izraen je kvalitetom boje - ista ili meana - to odgovara karakteru duha. to se istije i svetlije obojena atmosfera duha ili sfere oblikuje i to on vie sija i blista to je via njegova inteligencija i istiji njegov kvalitet. Nii ili negativni duhovi javljaju se u tamnoj i tmurnoj, (to jest, neistoj) boji. Od velike vanosti je da magiar koji praktikuje ritualnu magiju zna sve ovo. Njegovo prosvetljenje je simboliki izraeno lampom. Kada se radi sa duhovima, lampu treba prekriti obojenim staklom ili celofan - papirom na takav nain da e se duh sloiti sa tako stvorenom bojom. Tako, kada se radi sa elementima

duhova vatre, lampu treba prekriti crvenim staklom ili neim drugim tako obojenim tako da lampa zrai crvenom svetlou. Za duhove vazduha (ili vile, kako se ponekad nazivaju), potrebna je tamnoplava svetlost. Stoga lampu treba prekriti tamno - plavim celofanom ili paretom svile te boje, stvarajui tako plavu svetlost. Vodeni duhovi ili takozvane vodene vile moraju imati zelenu svetlost. Za duhove zemlje treba koristiti utu svetlost koja moe imati nijansu braon boje. Boja Akae je svetlost svemira, i u tom sluaju ona mora imati ljubiastu boju. Za visoke duhove ili duhove iz vanplanetarnih svetova potrebna je bela svetlost. Za duhove koji dolaze sa neke planete svetlost treba stvoriti na takav nain da ona odgovara boji te planete. Tako je duhovima Saturna, na primer, potrebna ljubiasta svetlost ili svetlost ultra - marinske (nebo - plave) boje, duhovima sa Jupitera plava, sa Marsa crvena, sa Sunca uta, sa Venere zelena, sa Merkura svetlucava (opales - centna) a duhovima sa Meseca bela svetlost. Samo u veoma ogranienom broju sluajeva operacije ritualne magije se mogu izvoditi pod obinom vetakom svetlou, poto fiziki elektricitet ima loe dejstvo na astralnu oscilaciju koja, u vreme operacija, vibrira u sobi ili mestu koje se koristi u tu svrhu. Uopte, Laterna Magica ili magijska lampa je opremljena sa sveom ili petrolejskom lampom. Idealna svetlost se dobija lampom na alkohol (piritus), ili alkoholnim plamenom. Alkohol (metil) treba pripremiti na poseban nain: jednu treinu cvetova od kamilice pomeajte sa dve teine alkohola i ostavite zajedno u zatvorenoj boci od 8 - 9 dana, zatim smesu procedite ili na neki nain profiltrirajte. Alkohol pripremljen na ovakav nain je, istovremeno, koristan fluid - kondenzator koji se moe napuniti magiarevom voljom da bi se postigli bolji rezultati. Napunjeni preparat, kada se zapali, pomae stvaranju poeljne atmosfere koja e takoe doprineti postizanju dobrih rezultata. Alkoholni gorionik se takoe moe napuniti za poboljanje vidovitosti ili za operacije sa magijskim ogledalom, ili za druge astralno - magijske operacije koje ne zahtevaju vetako osvetljenje. Ako magiar izvodi operacije u zatvorenoj sobi, gorionik treba staviti u magijski krug ili u ugao sobe. Najbolje je uvrstiti ga u poloaju iznad magiareve glave, tako da je soba ravnomerno osvetljena. Kada pali lampu, magiar mora meditirati i koncentrisati se na istovetno potpaljivanje unutranje svetlosti due i duha. MAGIJSKI TAP Najvanije sredstvo u ritualnoj magiji jeste, i uvek e biti, magijski tap. Jo u drevnim vremenima magiari i arobnjaci su slikani sa magijskim tapom. arlatani i scenski iluzionisti ga i danas koriste, pukuavajui da svojoj publici bace prainu u oi pomou svih vrsta trikova. Osoba koja misli da je dovoljno samo drati u ruci magijski tap da bi se inila uda je zastranila. Ovde u dati objanjenje simbolikog znaenja i opis sinteze magijskog tapa, gledano sa magijske take gledita, kako teoretski tako i u praktinoj primeni. Pre svega, magijski tap je simbol volje, moi i snage pomou kojih magiar odrava svoj uticaj na sferu za koju ga je napravio i napunio. Magiar nee imati samo jedan tap za praksu, ve e ih napraviti nekoliko zavisno od toga ta namerava da uradi ili postigne. Stvarna namena magijskog tapa je da pomogne magiaru da projektuje svoju volju u neku sferu ili plan. On moe imati tap 1. za uticaj na sva iva bia, ljudska ili ivotinjska, 2. za leenje bolesnih ljudi i otklanjanje loih, nepoeljnih uticaja, 3. za prizivanje visoko inteligentnih bia i zazivanje demona i (niih) duhova. Sasvim opravdano se moe rei da magijski tap simbolie magiarevu apsolutnu mo. Osoba koja u potpunosti shvati misteriju magijskog tapa u svoj njegovoj veliini, svoje operacije ritualne magije nee nikada vriti bez ovog pribora. Otiao bih predaleko kada bih pokuao da ovde navedem sve mogunosti magijskog tapa. Inteligentnom ueniku e ovi nagovetaji biti dovoljni i sluie mu kao vodei principi. Obimna meditacija e proiriti njegovo znanje. Magijski tap je kondenzator, bez obzira na materijal od kojeg je napravljen ili naina na koji je izraen. Napunjen magiarevom voljom, on izraava odreenu mo. tap moe biti prost (uobiajena vrsta) ili sloen. Svi tapovi koji su izrezani od drveta smatraju se prostim tapovima. Meutim (ak i za njih) moe se koristiti samo odreena vrsta drveta, koja odgovara nameni. Tako, lesku ili vrbu treba koristiti za arobni tapi (wishing - wand). (arobni tapi je modifikacija magijskog tapa.) iako se tap napravljen od jasenovog drveta moe koristiti kao magijski tap za sve magijske operacije, magiar, kada izvodi operacije ritualne magije, punie ga samo za svrhu leenja ljudi. tap od zovinog drveta se pokazao, usled njegove analogije sa Saturnom, naroito efikasan pri zazivanju i prizivanju duhova i teranju (egzorcizmu) elementarnih duhova i demona. Za pravljenje magijskih tapova vrbove grane se mogu koristiti za svaku vrstu, poto je vrba veoma dobar fluid - kondenzator. Paljiv italac e se prisetiti da munje esto pogaaju vrbe zbog njihovog visokog sadraja vode i njihove sposobnosti upijanja. On se takoe moe setiti i stare izreke koja se odnosi na olujne grmljavine: "Od vrbe bei, bukvu potrai". I drvo hrasta ili akacije je takoe odlian materijal za pravljenje magijskog tapa. Ustvari, veoma je lako napraviti magijski tap od bilo kojeg pomenutog drveta. Odsecite granu, prenika priblino od 9.75 do 19.5 milimetara i duine od 31.2 do 52 cm, skinite koru i izglaajte je. Seenje

magijskog tapa se esto ograniavalo na odreene astroloke periode, i magiar koji poznaje astrologiju moe slobodno primeniti to svoje znanje pri pravljenju tapa. Ali takav postupak ni u kom sluaju nije neophodan, poto magiar zna veoma dobro da zvezde mogu imati izvestan uticaj, ali one mudraca ne mogu prisiliti da neto uradi, poto, ustvari, on vlada njima. Otuda svako moe, ako eli, sam napraviti magijski tap od nekog od gore pomenutih materijala. Ako magijski tap treba da slui u ritualne svrhe, preporuuje vam se da za odsecanje grane koristite nov no. Taj no kasnije moete koristiti u neke druge ritualne svrhe ili ostale magijske operacije. U tom sluaju, on se nikada ne bi smeo upotrebiti za neku uobiajenu namenu. Ako magiar ne oekuje da e no ponovo koristiti nakon to odsee i izglaa granu za magijski tap, on bi ga trebao zakopati da bi spreio da nekad nekome drugom doe u ruke. Druga vrsta magijskog tapa je elini magnet koji mora biti opremljen izolirajuom trakom na mestu gde se dri (rukohvatu). Uzmite okruglu elinu ipku (najbolji elik za upotrebu je onaj iz elektrinih pei, tj. magnetni elik) pribline duine od 31.2 cm do 52 cm sa prenikom od 9.75 mm, izglaajte je i niklujte da bi je zatitili od ranja. Nakon niklovanja tapa (ipke), magiar ga moe namagnetisati pomou elektrinog kalema, slino magnetisanju konjske potkovice ili magneta elektrinog motora. to je vea privlana sila magneta, on bolje deluje. Na taj nain se dobija veoma jak elini magnet koji nee sluiti samo kao magnet, ve e posluiti i kao izvrstan magijski tap za mnoge magijske i magnetine eksperimente. Najpre se moraju locirati severni i juni pol na magijskom elektro - magnetskom tapu i oba obeleiti; juni pol znakom minus a severni znakom plus. Da bi se tap izolovao sredina se mora obaviti svilenom trakom irine dlana, tj. oko 78 do 104 mm. Gumeno crevo iste duine ili drvena drka koja je probuena za ovu svrhu mogu se takoe upotrebiti. Takav tap e omoguiti magiaru da izazove mnoge magnetske i magijske pojave, od kojih e samo nekoliko biti ovde obraeno. Ako magiar radi sa elektro - magnetinim fluidom svemira, sa namerom da ga snano pojaa u fizikom svetu, onda on dtap mora drati na takav nain da njegova desna ruka dodiruje pozitivni pol a leva negativni pol, dok krajevi tapa dodiruju sredinu njegovih dlanova. Ovim se elektrini fluid iz svemira vodi preko desne strane tapa u magiarevo telo pomou imaginacije. Pozitivno zraenje tapa (od - pol zraenje) e se tako prilino pojaati poto ima istu oscilaciju i olakae magiaru skladitenje elektrinog fluida u telu. Slino se deava i u pogledu magnetinog fluida junog pola. Vice versa, sada magiar opet pojaava elektrini fluid, kojeg je prethodno uskladitio u svom telu, koncentriui se ovog puta na plus - kraj tapa tako jako da svojim uticajem moe delovati direktno na fiziki svet. Isto vai i za magnetini fluid koji e on moi da uskladiti u svom levom, to jest polu negativnog zraenja. Sredina tapa, koja je prekrivena izolirajuim materijalom, ostae neutralna. Ako se sada magiar, snagom imaginacije, koncentrie na svoju nameru da napravi magijsko elektro - magnetini tap pomou elektro - magnetinog fluida nagomilanog u elinom magnetu, on e uspeti u tome. Pomou elektro - magnetinog fluida, koji zrai kao sjajna svetlost iz tapa, svaka realizacija u fizikom svetu bie mogua. Adepti ovaj tap obino koriste za uticaj na bolesne ljude i za sve magnetine pojave. Ovaj elektro - magnetini tap je, po Zakonu Svemira, izvrstan kondenzator sa istom vrstom oscilacije koju ima i svemir, samo na najsuptilniji nain. Osoba koja meditira o ovome lako e otkriti ostale metode prema univerzalnim zakonima. Magiar e, na primer, moi da privlai fluid iz svemira poput antene i skladiti ga u svom telu, ili da ga pomou imaginacije prenosi na druge ljude, u blizini ili na daljini. tap e uskoro postati neophodno magiarevo sredstvo, jer e pozitivne i negativne sile koje su koncentrisane u njemu pomoi magiaru da stvori potrebnu oscilaciju u svom elektro - magnetinom fluidu. Pored ovih, postoje magijski tapovi koji se pune tenim, vrstim ili kombinovanim kondenzatorima. Mnogo toga bi se moglo rei o tome kako napraviti takve dtapove i koje metode treba koristiti, meutim, ja u pomenuti samo onaj koji je za magiarev rad najpogodniji. Uzmite granu zovinog drveta, 31.2 do 52 cm duine i prenika od 9.75 do 19.5 mm, oljutite koru i izglaajte je mirgl - papirom. Zatim odstranite njenu sr tako da dobijete cev od zovinog drveta. Stavite zapua (od plute) na jedan kraj cevi i zapeatite ga peatnim voskom, sa druge strane ubacite kondenzator (moe i teni, ako elite), zatim i taj kraj cevi zapeatite da vazduh ne moe ulaziti unutra. Sada je tap spreman za upotrebu. ako elite, moete koristiti i neku drugu vrstu drveta, na primer, granu jasenovog, vrbovog ili hrastovog drveta, ili od leske. Meutim, granu koja nema sr morate paljivo probuiti finim svrdlom, da od nje napravite cev. Umesto tenog kondenzatora moete koristiti i vrsti, koji je opisan u knjizi "Inicijacija u Hermetiku". Moe se takoe koristiti i upijaa hartija natopljena tenim fluid - kondenzatorom umesto tenog ili vrstog kondenzatora, koja se, kad se dobro osui, napuni #odnosno impregnira eljom. Prim. prev.#, savije u rolnu i ubaci u upljinu tapa. Nedostatak drveta je to e ono vremenom poeti da truli ili e pod uticajem fluid - kondenzatora postati upljikavo. Ono bi se stoga moglo veoma dobro zameniti sa metalnom cevi. Najbolje su one vrste metala koji su dobri provodnici toplote i elektriciteta. Naravno, najbolja od svih je bakrena cev prenika od 9.75 do

13 mm. Da bi se izbegla oksidacija metalne povrine, cev se moe niklovati, hromirati ili kalajisati pre nego to se napuni kondenzatorom. Jedan otvor se mora odmah zalemiti, a drugi odmah nakon punjenja cevi; i tako se dobija prvoklasni magijski tap, primenljiv u sve svrhe. Magiari koji rade posebno sa magnetinim i elektrinim fluidom dobro e postupiti ako se opreme tapom napravljenim od tanke gvozdene ili eline cevi, kao to je gore preporueno, za operacije sa magnetinim fluidom, a bakrenu cev za operacije sa elektrinim fluidom. Univerzalni tap se pravi na isti nain, samo sa izuzetkom to se umesto bakrene ili gvozdene cevi mora koristiti niklovana bronzana cev. Magiar koji je dovoljno bogat i ne mari za finansijske trokove, moe umesto fluid - kondenzatora koristiti kondenzator napravljen od poludragog kamenja. Za elektrini fluid on e koristiti bakrenu cev ija je unutranjost napunjena izdrobljenim ilibarom, nenadmanim kondenzatorom za ovu vrstu fluida. Za operacije sa magnetinim fluidom magiar e, u ovom sluaju, morati da napuni elinu cev sa izdrobljenim kvarcom umesto korienja vrstog kondenzatora. Kvarc je, pak, veoma dobar fluid - kondenzator za magnetini fluid. Meutim, mogue je takoe zalemiti dve odvojene male cevi, pravei tako od njih jedan tap; jedna polovina cevi je, u ovom sluaju, napunjena izmrvljenim ilibarom, a druga izmrvljenim kvarcom. Uinivi tako, jedan tap, razdvojen na sredini, sadrae obe vrste fluid - kondenzatora. Meutim, u tom sluaju, dve polovine moraju biti spojene tankim paretom bakrene ili gvozdene ice koja prolazi kroz sredinu obe cevi. Spoljanja povrina takavog tapa moe se niklovati. Ovaj idealni tap e onda imati jedinstveni fluidni kapacitet i posluie svakoj magijskoj operaciji. Postoji jo jedna mogunost: drveni tap se moe ukrasiti sa sedam prstenova napravljenih od planetarnih metala. Prstenove bi trebalo postaviti na tapu po Kabalistikom redu. To jest, zlatni prsten (za Sunce) se stavlja na sredinu tapa i po tri metalna prstena sa svake strane. Za te prstenove se mogu koristiti sledei metali: Olovo..........koje odgovara Saturnu Kalaj..........odgovara Jupiteru Gvoe.........odgovara Marsu Zlato..........odgovara Suncu Bakar..........odgovara Veneri Bronza.........odgovara Merkuru Srebro.........odgovara Mesecu. Pored ovoga, prstenovi mogu imati ugravirane prikaze inteligencija gore pomenutih planeta. Upotreba takvog tapa e biti ograniena samo na izvoenje egzorcizma inteligencija sedam planeta. Kada se koristi za druge namene, nee se pokazaati nita boljim od ostalih vrsta tapova. Ovo je sve to magiar treba da zna, a iz gornjih primera on e sam moi da pristupi ostalim varijacijama. Oblik i veliina tapa igraju manje vanu ulogu. Najvanija stvar kod magijskog tapa je njegovo punjenje za praktinu primenu, iji opis sledi dole. Punjenje magijskog tapa se vri na isti nain kao i punjenje magijskog ogledala opremljenog sa fluid - kondenzatorom za posebne svrhe. Ima mnogo naina punjenja tapa. Svi oni zavise od toga za ta magiar namerava ili eli da ga upotrebi. Pre svega, magiar mora uvek biti svestan injenice da je magijski tap simbol njegove volje, snage i moi, i da on predstavlja kontejner koji je fluid - kondenzator te moi, osobine itd. u koji on moe da prenese a isto tako i da uskladiti tu mo, po svojoj volji, do izvanredno velike gustine. Malo je bitno da li je taj tap samo obina grana, odseena i skladno prilagoena, ili je to sloeni tap, zasien ili napunjen fluid - kondenzatorom. Magijski tap se moe napuniti: 1. magiarevom snagom volje, 2. naroitim kvalitetima, sposobnostima i slinim osobinama, 3. magnetizmom, biomagnetizmom itd. 4. elementima, 5. Akaom, 6. svetlosnim fluidom. Evo nekih primera za praktinu upotrebu: U vezi sa Takom 1: Uzmite u ruku tap koji ste pripremili i usredsredite svoju volju na, ili bolje u, tap; to jest, prenesite itavu svoju svest u njega tako da oseate kao da ste vi sam taj tap. Zatim, koncentraciju treba da ispunite idejom da je sva snaga vae volje, sva mo, otelotvorena u tapu. Ova vrsta koncentracije mora trajati najmanje pet minuta bez ikakvog prekida. Ve u trenutku otelotvoravanja vae volje u tapu morate misliti da se kadgod uzmete tap u ruku aktivira vaa snaga volje i da e se dogoditi sve ono to vi elite da se dogodi. kada ste

svu svoju volju preneli u tap najveom tenzijom i najjaom imaginacijom, zavravate punjenje uvijajui tap u komad iste svile i stavljajui ga na isto mesto gde vam je i ostala magijska oprema. Nakon izvesnog vremena tap napunite ponovo na isti nain, a svaki put kada ponavljate ceremoniju morate poveati intenzitet imaginacije. Nikada nemojte zaboraviti da je sva vaa duhovna volja otelotvorena u tapu. Vano je da ograniite vreme a ako je mogue, takoe i prostor koncentrisanja pomenute moi u tap; to jest, snagu volje koncentriite u tap sa idejom da on, sve dok postoji, predstavlja svu vau volju, svu mo, i ostane delotvoran. tap napunjen na ovakav nain ostae efekstivan sve dok ste ivi, ili ako je to vaa naroita elja, ak i posle vae fizike smrti, to jest, i dalje e ostati magijski tap. On ak moe trajati vekovima, i njegov uticaj se moe ak vremenom i poveavati, pod uslovom da ste ga napunili eljom da njegova mo raste iz dana u dan. Efektivnost tapa e prvo delovati na mentalnu sferu, zatim, nakon izvesnog vremena i ponovnih punjenja, na astralnu sferu, pa konano ak i na fiziki svet. Vreme koje je potrebno da tap, koji je prvo delatan u mentalnom svetu, postane delatan i u fizikom svetu, zavisi od magiareve zrelosti, treninga i snage imaginacije, a takoe i od svrhe kojoj tei. Magiar koji dobro poznaje Kabalu znae da je za dovoenje realizacije iz mentalne sfere u fiziki svet obino potrebno 462 ponavljanja; jer tada uticaj iz mentalne sfere uzima oblik, to jest zgunjava se u fizikom svetu. Ovo naravno ne znai da magiar ne bi mogao pre postii isti uspeh. Kao to je ve naglaeno, snaga realizacije magijskog tapa zavisi od namere i svrhe za koju je napravljen i napunjen. Moglo bi se postaviti pitanje da li bi tap uopte trebalo puniti, poto bi sama magiareva volja bila dovoljna. Meutim, magiar nee uvek biti u prilici da razvije svoj mentalni napor na nain koji je potreban za prenos volje. Bie situacija koje e iscrpsti ak i najboljeg magiara, koji onda ne bi bio u stanju da se koncentrie na svoju najveu snagu ekspanzije. Meutim, veto napunjen magijski tap e delovati i u trenucima kada magiar ne koristi snagu volje, ve samo koncentrie misli na ostvarenje svoje elje, koristei magijski tap u tu svrhu. Naravno, u ovom sluaju postoji mala opasnost da bi neka bogohulna osoba mogla uzeti magijski tap da bi ostvarila svoje line elje, to bi, ako bi se to desilo, bilo veliki gubitak za magiarev ugled i voltau (naboj) njegovog tapa. Stoga e magiar uvek dobro postupiti ako nikome, ak ni svom najboljem prijatelju, ne kae za koju svrhu, u kom pogledu, i na koji nain je napunio svoj magijski tap. Ovaj nain punjenja magijskog tapa sa magiarevom snagom volje uopte slui za uticaj na nie i vie duhove, ljudska bia i ivotinje koje treba da deluju u skladu sa magiarevom apsolutnom voljom i koje treba da se potine magiarevoj magijskoj moi bilo u ovom fizikom svetu bilo na mentalnom i astralnom planu. Magiarev uticaj uopte nije ogranien samo na iva bia; on takoe deluje i na neivu materiju ako se ona uzme u obzir prilikom punjenja. U vezi sa Takom 2: punjenje kvalitetima, sposobnostima i slino. Pod punjenjem tapa nekim univerzalnim kvalitetima misli se na kvalitete poput svemonosti i ostalih specifinih osobina koje su magiaru potrebne za njegove realizacije na mentalnom, astralnom ili fizikom planu a koje se u tap koncentriu na isti nain koji je gore opisan. Mogue je (slino punjenju voljom) pri punjenju tapa odreenim kvalitetima, uterati kvalitet u tap ne samo pomou otelotvoravanja svesti u njemu i kondenzovanja moi, ve takoe i izvlaenjem kvaliteta iz svemira pomou imaginacije i koncentracije snage volje, kondenzujui kvalitet u tapu, i tako ga puniti. Stalno kondenzovanje izvesnog kvaliteta e odgovarajuu duhovnu mo koja se koncentrie u tapu uiniti direktnom fizikom silom. To znai da je tap koji magiar poseduje jedan akumulator koji je ekvivalentan bateriji koja je jako napunjena elektricitetom. Tano je da se jedna ista mo moe upotrebiti kako za dobre tako i za loe svrhe, meutim, magiar koji je dovde doao u svom linom treningu, nee nikad misliti o bilo kakvim zlim motivima niti pokuati da ih ostvari, poto on, svo vreme, eli da ga Boansko Provienje smatra za istinskog i vernog slugu. U vezi sa Takom 3: punjenje tapa Magnetizmom, Biomagnetiz - mom ili Pranom: Treba slediti isti postupak koji je opisan u prethodnom poglavlju. Preporuuje se, meutim, da se skladitenje moi u tapu postigne bez prenoenja line svesti u njega. To se moe ostvariti pukom imaginacijom, preko magiarevog tela ili direktno iz svemira. I u ovom sluaju magiar ne sme zaboraviti da postavi granice moi koja je pretvorena u tapu. On se takoe, pomou imaginacije, mora koncentrisati na svrhu kojoj tap treba da poslui. Ponovno punjenje tapa uinie ga delatnim ne samo na mentalnom i astralnom planu, ve i u fizikom svetu. Iskusnom magiaru ne treba ponavljati da e mo koja tada boravi u tapu zraiti na veliku daljinu. Ako izmeu sebe i izabranog objekta uvede Akaa - princip, on e biti u stanju da premosti i prostor i vreme, a mo koja je u pitanju delovae odmah, pri upotrebi tapa, na osobu na koju se deluje sa istim uticajem, intenzitetom i uspehom kao da ta osoba stoji ba ispred njega. Napunjen ivotnom Silom ili magnetizmom, uz pravilno postavljanje granica ili uslova (to jest, u ovom sluaju, sa idejom da se ivotna Sila ili magnetizam u tapu automatski pojaava iz dana u dan) tap e lako omoguiti magiaru da ostvari svaku pojavu na koju se moe delovati ivotnom Silom. Sa tapom koji je napunjen na

ovaj nain, ak i neiskusna osoba moe initi uda, pod uslovom da zna kako da ga koristi. Stoga je u magiarevom linom interesu da dobro uva tajnu o svom magijskom tapu. Takoe. on tap moe napuniti i na takav nain da e mu on automatski donositi, bez ikakvog napora magiareve snage volje, izvesnu koliinu ivotne Sile iz svemira, koja e onda zraiti iz tapa. Ova vrsta punjenja tapa magnetizmom - biomagnetizmom - najvie se koristi za operacije leenja. Magiaru koji radi na polju medicine moglo bi se svideti da koristi ovaj metod i lei ljude na daljinu pomou tapa napunjenog na gore pomenuti nain. U rukama magiara, tap napunjen na ovaj nain, koji e udnovato leiti ljude ak i na najveim rastojanjima je, bez ikakve sumnje, blagoslov za bolesnog oveka. Punjenje magijskog tapa elektrinim, magnetinim, ili elektro magnetinim fluidom je uvek isto, samo sa tim izuzetkom da se u izvesnim sluajevima moe izostaviti prenos magiareve svesti. Ako treba jedan jedini tap napuniti sa oba fluida, postupak je neto sloeniji. Za tap koji treba napuniti samo jednim fluidom, elektrinim ili magnetinim, taj fluid se mora izvlaiti iz svemira i uneti u tap, na iji kraj magiar mora koncentrisati elju da e kad god on poeli neto, fluid koji je u tapu odmah ostvariti to to on eli, ak i kada bi se usmerio u najdalju moguu sferu ili u Akaa princip. Ako akumulaciju ograniite tako da se nagomilani fluid u tapu automatski sam pojaava iz svemira tako da, drugim reima, sam deluje bioelektrino i biomagnetino, tap e izrasti u strahovito jaku bateriju. Magiaru se preporuuje da pre svake upotrebe u svom telu akumulira fluid koji je u pitanju da bi bio dovoljno jak za rad sa nagomilanim fluidom tapa. Ako ne eli da tako postupi, on bi bar trebao sebe izolovati pre nego to pone raditi stavljanjem rukavica od iste svile, najbolje one koje sam sebe napravi. On ne bi smeo uzimati tap u ruke pre nego to se izoluje. Poto magiar obino radi sa oba fluida, on bi u desnu ruku trebao uzeti tap koji je napunjen elektrinim fluidom a u levu tap napunjen magnetinim fluidom. Uvek je bolje napuniti dva tapa, jedan elektrinim a drugi magnetinim fluidom, naroito ako se koriste obine grane ili drveni tapovi, koji nisu impregnirani fluid kondenzatorom. Ovo nije apsolutno neophodno ali olakava rad. Magiar koji ima tap ispunjen fluid kondenzatorom, a da taj tap nije rastavljen po sredini, otkrie da je mnogo korisnije imati tap koji je napunjen samo jednim fluidom, jer e mu i to olakati rad. Ako tap treba napuniti elektromagnetski, to jest da u tapu budu zastupljena oba fluida, magiar mora koristiti tap koji nije probuen po sredini. Umesto da probui po celoj duini, treba probuiti samo krajeve tapa, ii svaku polovinu snabdeti fluid kondenzatorom. Meutim, magiar mora obeleiti krajeve da bi znao gde je elektrini a gde magnetini fluid. Radi boljeg pregleda, polovina tapa koja je snabdevena elektrinim fluidom se obino boji u crveno, a polovina sa magnetinim fluidom u plavo. tap se zatim mora napuniti na takav nain da se najvei intenzitet fluida nalazi na krajevima tapa a da sredina koja se izoluje svilom, ostane neutralna. Punjenje svake polovine treba izvoditi posebno, to jest da iz svemira morate prvo izvlaiti elektrini fluid, akumulirajui ga u jednom kraju tapa dok se taj kraj ne napuni dovoljno, pa odmah nakon toga magnetini fluid, ili vice versa. Magiar ne bi nikada smeo pokuati da prvo akumulira elektrini fluid pa onda magnetini fluid nekoliko puta, zbog ravnotee fluid u tapu koja se mora odrati. Zbog toga magiar mora prvog dana akumuliradi elektrini fluid a sledeeg dana magnetini fluid. Kada ponovo puni tap, on mora promeniti redosled punjenja fluida. Magiar e puniti tap elektrinim ili magnetinim fluidom ili sa oba fluida ako eli da pomou njih vri uticaj na bliske ili udaljene predmete, bez obzira da li ti predmeti pripadaju Akai ili postoje u mentalnom, astralnom ili fizikom svetu. Specifine varijante operacija, poput voltiranja, leenja bolesnika, ili stvaranja nekih imaginacija, neemo ovde obraivati, poto e osoba koja je sve do sada paljivo prouila biti u stanju da sama razradi svoje line radne metode. U vezi sa Takom 4: Punjenje Elementima. Ova vrsta punjenja moe se ostvariti na dva razliita naina: 1. Pomou imaginacije magiar puni svoj tap - bez obzira da li je prost ili sadri fluid - kondenzator - eljom da elementi moraju da mu se povinuju kada on koristi tap, nezavisno od toga kojoj sferi pripadaju. Ako se tap dovoljno napuni magiarevom moi nad elementima, onda e eljene rezultate izazivati duhovi elemenata. Magiar e dobro uiniti ako proiri mo na sve elemente, vatru, vazduh, vodu i zemlju, tako da ne bude prisiljen da svoje operacije ograniava na odreeni elemenat. Kada priziva, magiar bi trebao u svoj magijski krug pozvati gospodare elemenata, jednog za drugim, da se zakunu magijskom tapu da e mu u svako doba biti apsolutno pokorni. Nakon toga magiar moe, ako eli, ugravirati na svom tapu odreene simbole ili peate svakog pojedinog gospodara elemenata. Ovo, meutim, nije apsolutno neophodno, jer tap u rukama magiara predstavlja njegovu apsolutnu volju i njegovu mo nad svim duhovima elemenata. Povrh toga, magiar bi mogao, na osnovu svog linog iskustva i razvoja, konstruisati simbol odreenog elementa i zakleti svakog gospodara elementa da bude posluni sluga ne samo simbola koji je magiar ugravirao na tapu, ve itavog tapa.

2. Drugi nain za punjenje tapa elementima je sledei: Magiar pomou imaginacije povlai elemenat koji eli koristiti u svom radu direktno iz svemira, to jest, njegove naroite sfere i dinamino ga akumulira u tapu. Kada radi sa ovom vrstom punjenog tapa, eljene rezultate ne izazivaju duhovi elemenata ve direktno sam magiar. Prednost ovog naina punjenje tapa je ta to e on pruiti magiaru jako oseanje zadovoljstva, jer je on neposredni uzrok magijskog dejstva. Meutim, potrebno je napraviti poseban tap za svaki elemenat a ti tapovi se moraju odvojeno skladititi. Magiar ih ne sme pomeati i mora biti siguran da ih moe lako razlikovati po njihovoj spoljanjosti. U tu svrhu svaki tap moe imati boju svog elementa. Na poetku, rezultati e se jedino deavati na mentalnom planu, ali sa duom upotrebom i ponovnim punjenjima delovae i na astralnom planu, pa eventualno i na ovom fizikom svetu. Ova vrsta tapa e omoguiti svom vlasniku da putem elemenata vri uticaj na duhove, ljude, ivotinje pa ak i na neivu prirodu, slino uticaju elektro - magnetinog fluida. Dobri magiari su sposobni da pomou ovakvog tapa izazivaju udesne prirodne pojave, na primer, promenu vremena, ubrzanje rasta biljaka i mnoge druge sline stvari. U vezi sa Takom 5: Punjenje Akaa - principom: Kada se koristi ovaj princip, mogue je punjenje tapa ali nije mogua nikakva akumulacija, poto se Akaa - princip ne moe pojaati. Ipak, stalna meditacija o kvalitetima Akaa - principa u svim njegovim vidovima u vezi sa magijskim tapom e konano omoguiti magiaru da izazove direktna dejstva u smislu Akaa - principa, koji e, delujui iz mentalnog i astralnog plana, biti ostvaren i na fizikom planu. Koristei tap napunjen na opisani nain, magiar e biti u stanju da, pomou imaginacije, otera mo ili kvalitet preko tapa u Akau, koji e onda, kao volt stvoren elektro - magnetinim fluidom, imati direktan uticaj odozgo na trodimenzionalni svet. Pozitivne inteligencije e takav tap posmatrati sa strahopotovanjem a na negativne duhove e imati zastraujui efekat. tap napunjen na ovaj nain obino koriste magiari koji rade sa negativnim duhovima (takozvanim demonima), da bi ih uinili popustljivim. Za dalje detalje o ovoj temi vidi poglavlje koje se bavi nekromantijom. U vezi sa Takom 6: Punjenje Svetlosnim Fluidom: Univerzalnu Svetlost, iz koje je sve stvoreno, treba pomou imaginacije akumulirati u tapu na takav nain i uz uvaavanje kvaliteta svetlosti, tako da ta koncentrisana univerzalna svetlost sija poput Sunca. tap napunjen na ovaj nain se obino koristi u teurgijske svrhe, odnosno za prizivanje viih duhova svetlosti i inteligencija, jer je on odlian magnet koji e uiniti da odreeni svetlosni duhovi obrate panju na magiarevu volju i elju. Pored ovoga, treba preduzeti i sve ostale mere, kao na primer, izolaciju tapa belom svilom, njegovo bezbedno uvanje i tako dalje. Pomou ovog tapa magiar ne samo da e moi da radi u fizikom svetu ve e takoe biti u prilici da svojom mentalnom ili astralnom rukom, ili pak sa obe, prenese mentalni i astralni oblik tapa u odreeni plan i vri uticaj na tim planovima ne morajui da dri tap u fizikoj ruci. U sluaju eksteriorizacije celog svog mentalnog tela, on ne samo da moe sa sobom poneti na mentalni plan mentalni oblik svog magijskog tapa sa svim njegovim osobinama ve takoe i mentalni oblik sve magijske opreme i sredstava, pa tako on moe tamo izvoditi operacije kao da je prisutan itavim fizikim telom. Magiar nikada ne bi smeo zaboraviti da tap predstavlja njegovu istinsku volju u njenoj potpunosti, apsolutnosti i moi, koji se moe dobro uporediti sa magijskom zakletvom, pa otuda mnogim magiarima njihov magijski tap ne simbolie samo snagu volje, ve i magijsku zakletvu koja se, sa hermetike take gledita, nikada ne sme i ne moe raskinuti. Mnogimagiari graviraju na svom tapu simbole koji odgovaraju snazi njihove volje i punjenju tapa. Univerzalni simboli, znaci, peati inteligencija, boanska imena i slino, mogu sluiti ovoj nameni sve dok predstavljaju magiarevu istinsku snagu volje. Detalji ove naroite stvari preputeni su u celini samom magiaru. Iz ovih instrukcija magiar e znati kako da postigne svoj cilj, a ako eli, on svom tapu moe dati tajno ime koje predstavlja njegovu snagu volje. Praktiaru magije e takoe biti jasno da se to ime mora uvati kao tajna i da se nikada ni pod kojim okolnostima ne sme odati. MAGIJSKI MA, BODE I TROZUBAC Postoje i evokacije negativnih duhova a oni nisu voljni da budu preneti u na fiziki svet. Ako magijski tap ne bi bio dovoljan, magiar e za te duhove koristiti magijski ma ako insistira na njihovoj manifestaciji. Magijski ma ima nekoliko simbolikih znaenja, ali on obino slui kao simbol apsolutne poslunosti duha ili magiareve moi. On je takoe i simbol pobede i superiornosti nad svakom moi ili duhom. Ma je analogan svetlosti i predstavlja jedan vid vatre i rei. Ve i Biblija kae: "Na poetku bee Re (svetlost) i Re bee od Boga". Onaj koji je upoznat sa simbolizmom prisetie se, kao primer, da Arhanela Mihaila, ubicu zmaja, simbolie plameni ma; u ovom sluaju zmaj je simbol neprijateljskog, negativnog principa. I Adama i Evu, takoe, iz raja je izveo jedan aneo sa plamenim maem. Simbolino znaenje je i ovde sasvim jasno i nedvosmisleno.

Magijski ma obino slui kao oruje u onim sluajevima gde magiar eli da izvri neki prinudan ili prisilan uticaj na neku mo ili duha, obino sasvim protivno njihovoj volji. On je neophodan pribor za magiare koji se iskljuivo bave demonologijom i koji tu ne bi postigli nikakve pozitivne rezultate kad ne bi koristili magijski ma. Pravi magiar e obino postii zadovoljavajue rezultate sa magijskim tapom, ali uprkos tome on nee propustiti da za sebe napravi jedno takvo oruje kao to je magijski ma da bi mu se naao pri ruci u sluaju nude. Takav magijski ma daje vie sigurnosti magiaru i pojaava njegov autoritet. Meutim, pri radu on e ma upotrebiti samo u onim operacijama, naroito evokacijama, kada mu se duh jako usprotivi ili odbije da ga slua. Neki grimoari takvo oruje kakav je ma nazivaju bodeom, meutim magijski bode nije nita drugo do skraeni ma sa istom vrstom simbolizma. Magijski bode se pravi na isti nain kao i magijski ma. Kada se prizivaju demoni i nii duhovi ma ili bode se mogu zameniti trozupcem koji treba staviti na duhu drvenu drku, slino drvenoj viljuci. poput maa ili bodea i trozubac je sredstvo prinude. Povrh toga, grimoari preporuuju ukraavanje trozupca graviranjem boanskih imena. To je preputeno magiarevom linom ukusu i zavisi od svrhe evokacije i magiarevog stava. Trozubac je takoe proireni simbol magijskog maa: tri vrha simboliu na trodimenzionalni svet, a magiar moe prisiliti duhove da ispune njegovu elju ne samo u mentalnom ili astralnom svetu, ve takoe i u fizikom svetu ili, ako on to eli, na sva tri plana. U vezi sa ovim trebalo bi pomenuti injenicu da se demoni obino pojavljuju sa trozupcem i da su na slikama prikazani sa njim. Ovo ne znai da oni probijaju due u paklu tim trozupcem kako su budalasti ljudi ponekad pogreno pretpostavljali, nego da njihov uticaj deluje na sva tri sveta: mentalni, astralni i fiziki. Vrhovi magijskih maeva, bodea ili trozubaca se takoe mogu upotrebiti za probijanje ili ubijanje neprizvanih i neeljenih bia poput fantoma, larvi, elementala, elementara i slinih, koja mogu pokuati da ometaju magiara u njegovom radu. Ovde se mora pomenuti jo jedan nain korienja ovih sredstava poto ga retko ko zna: magijski ma ili bode, ne toliko trozubac, mogu dobro posluiti kao magijski gromobran. Kada po zavretku svojih evokacija, naroito nakon prizivanja viih negativnih duhova, stareina demona i slinih, magiar namerava otii na poinak a nije siguran da li e ga ti duhovi ostaviti da spava na miru, on moe postaviti magijski gromobran pored svog kreveta. Taj magijski gromobran se moe napraviti obmotavanjem bakrene ili gvozdene ice oko nogu kreveta, ija oba kraja moraju biti spojena sa maem ili bodeom. Zatim se ma ili bode moraju zabiti u pod (pored donjeg kraja kreveta). ica ini zatvoreni krug oko kreveta ak i ako ima kvadratni oblik. Funkcija maa ili bodea je da uticaj koji je usmeren prema magiaru sprovede u zemlju. Naravno, pri zatezanju ice magiar mora na umu imati elju da ona stvori krug i da nijedan duh niti bilo kakav uticaj ne mogu ui u krevet i da svaki uticaj, bez obzira od kojeg bia dolazi, bude sproveden u zemlju. U tako magijski zatienom krevetu opremljenom magijskim gromobranom magiar e spokojno spavati, i moe se odmarati uveren da nijedan uticaj, bez obzira iz koje sfere dolazi, nee imati nikakvog dejstva na njega, niti e biti u stanju da ga iznenadi i nadvlada. Ako u tom trenutku magiar nema pri ruci ma ili bode, ili ih mora koristiti u druge svrhe, nov no, koji u ovom sluaju ne sme biti korien za neke druge svrhe, ispunie istu funkciju. Ovaj magijski gromobran e magiara tititi i od uticaja crne magije, naroito u toku spavanja. Dobro uveban, sasvim razvijen magiar moe ovo postii i bez ovog pribora, jer on moe pomou imaginacije povui magijski krug oko svog kreveta, mentalno ili astralno, koristei pri tom svoj tap, ma ili bode. To e ga zatititi i od nepoeljnih uticaja. Neke knjige upuuju magiara da koristi ma koji se ranije koristio za seenje ljudskih glava! Ovo se oigledno sugerisalo da bi u samom magiaru izazvalo oseanje strahopotovanja, ili odreeni napon (naglaenu silu) im ga on uzme u ruku. Oni koji koriste takav ma su obino oni magiari kojima su potrebne takve povrnosti da bi dospeli u potrebno stanje duha. Sa hermetike take gledita takvi ili slini preduslovi nisu neophodni pod uslovom da postoje sve ostale potrebne sposobnosti. Ma napravljen od najbolje vrste elika (preieni elik) u potpunosti e posluiti svojoj nameni. Ako magiar ne moe sam napraviti takav ma on moe dati kovau ili nekom metalostrugaru da mu to uradi. Duina maa moe varirati izmeu 60 i 90 cm, zavisno od magiareve visine. Drka maa moe biti napravljena od bakra poto je on veoma dobar provodnik fluid. Oblik maa ne igra nikakvu bitnu ulogu. On jedino treba da bude naotren sa jedne ili sa obe strane. Njegov vrh, meutim, mora biti dobro naotren. Od linog mag