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FORMACIÓN DE VALORES Y LOS
FUNDAMENTOS AXIOLÓGICOS DEL
MODELO EDUCATIVO BOLIVARIANO
Raiza Fernández
FORMACIÓN DE VALORES Y LOS FUNDAMENTOS AXIOLÓGICOS DEL MODELO EDUCATIVO
BOLIVARIANO
RAIZA FERNÁNDEZ
Revisión Editorial Freddy Morles Depósito Legal pp200203AR289 ISBN:1690-3064
FORMACIÓN DE VALORES Y LOS FUNDAMENTOS AXIOLÓGICOS DEL MODELO EDUCATIVO
BOLIVARIANO
RAIZA FERNÁNDEZ
Índice
p.p
Prólogo…………………………………………. 4
Introducción…………………………………… 7
Realidad de la Formación de Valores ...…….. 11
El Ideal de la Formación de Valores…………. 19
Modelo Educativo Bolivariano….…………...... 28
Fundamentos Axiológicos….………......... 29
Una Postura Interpretativa…………………..... 35
Reflexión Final………………………………… 52
Referencias…………………………………….. 54
FORMACIÓN DE VALORES Y LOS FUNDAMENTOS AXIOLÓGICOS DEL MODELO EDUCATIVO
BOLIVARIANO
RAIZA FERNÁNDEZ
PROLOGO
Dra. Nancy Elena García Esta obra titulada La Formación de Valores y los
Fundamentos Axiológicos del Modelo Educativo Bolivariano;
procede de una pasión investigativa producto de la
experiencia durante muchos años de la autora como
orientadora en distintas instituciones educativas venezolanas.
El encuentro con la realidad, su discurso y su persona durante
el proceso investigativo fue así: … pasional.
Su preocupación sobre ¿Cuál es la formación de valores
en el contexto de los fundamentos axiológicos del Modelo
Educativo Bolivariano?, la llevó a estudiar la formación
integral del ciudadano, enmarcada en una educación social, a
la luz de la interpretación de los fundamentos axiológicos del
Modelo Educativo Bolivariano; la realidad de la formación en
valores que realizan los docentes en las escuelas de
Educación Primaria Bolivariana; el contraste con el ideal de la
formación de valores, con relación al Modelo Educativo
Bolivariano, para finalmente construir su postura
interpretativa sobre la formación en valores en el modelo
educativo bolivariano.
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En la realidad de la formación de valores en las aulas de
educación primaria hay hallazgos que se destacan de manera
notoria. En primer lugar, actualmente la sociedad está
contaminada de antivalores, algunas familias tienen como
prioridad el trabajo lo que los hace descuidar su labor
formativa y finalmente la actuación errática del docente
frente al cumplimiento de los valores referidos a las normas.
De estas coordenadas investigativas surgieron los
núcleos temáticos sobre el Aprendizaje Social ilustrado por
Bandura (1982); la Teoría Axiológica, a través de Ikeda (2005)
así como Juárez y otros (2003), la Teoría del Humanismo,
reflejada en Paván (2005); estudiando y descubriendo el
saber filosófico, Fernández encontró el ideal de la formación
de valores.
De esta contrastación la Dra. Fernández encontró
insumos para dejar por sentado lo que pudiera denominarse:
Una formación de valores en un contexto axiológico, a través
de su postura interpretativa. Las categorías que conformarían
la vía para lograr estos constructos fueron: el
perfeccionamiento humano, la formación integral y el
contexto socio-cultural del ciudadano, la elaboración de
proyectos basados en valores, la reflexión axiológica sobre el
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desempeño de los docentes, y la necesidad de una
integración sinérgica, de la tríada: familia, escuela y sociedad
para una acertada formación de valores.
Por estas razones, la formación en valores en la escuela
va a ser objeto de muchas reflexiones, pues, para la Dra.
Fernández, el Modelo Educativo Bolivariano constituye la
posibilidad tangible de realizar su proyecto educativo como
Doctora en Ciencias de la Educación egresada de la
Universidad Bicentenaria de Aragua, en este marco uno de los
muchos aportes de la obra que se presenta ha sido integrar
en un esquema los fundamentos axiológicos del Modelo
Educativo Bolivariano dispersos en los documentos legales
que los sustentan.
Culmino con una invitación al lector a explorar sobre el
mundo de los valores que persigue el Modelo Educativo
Bolivariano. El lector obtendrá sus propias ideas, las cuales
cotejará, con las que la autora expone a su consideración.
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INTRODUCCION
En la actualidad existen diversos documentos y
declaraciones internacionales que se refieren a la escuela
como promotora de la ciudadanía activa y de la cohesión
social a través de la promoción que realiza de los valores
cívicos. De esta realidad no escapa Venezuela donde el tema
de la inclusión de valores en el contexto del nuevo modelo de
país conforma el pilar fundamental, por el hecho de estar
enfocado principalmente a una educación formadora de
principios tanto culturales como morales, desde los primeros
años de vida. Así, el Modelo Educativo Bolivariano (2007) se
fundamenta en el planteamiento del libertador Simón Bolívar
de formar ciudadanos virtuosos, vinculados con valores
individuales tales como libertad y justicia; así como valores
sociales como participación y solidaridad entre otros.
Sin embargo, en el convulso mundo actual, no siempre
los valores que se forman pueden fomentar el respeto, la
cooperación o la comprensión entre los seres humanos, y más
bien se contribuye a interiorizar valores negativos o
contravalores, tales como el individualismo, la competitividad
y el egoísmo, entre otros. Todo esto ha generado que en los
últimos años, las sociedades democráticas han
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experimentado profundos cambios sociales, políticos y
económicos que han originado la aparición de un (a)
ciudadano (a) más individualista, que tiende a basar sus
valores y comportamientos en elecciones personales y a
depender menos de la tradición y del control social ejercido
por aquellas instituciones que tradicionalmente eran las
depositarias y las intérpretes de los códigos de conducta:
familia, escuela y sociedad en general.
En cuanto al papel de la familia esta ha perdido su
esencia formadora, al convertirse sólo en proveedora, cuando
lo hace. Lo cual se origina en las características disfuncionales
de un alto porcentaje de la familia venezolana. Integrada por
lo general, por uno sólo de los padres, cuando no es por otro
familiar que hace las veces del representante.
Las instituciones educativas por lo general se
centran en los aspectos cognitivos dejando de lado los
aspectos morales y éticos del proceso formativo.
También se vive la dicotomía entre lo que debería ser el
ambiente escolar y lo que se hace todos los días. Es
decir, una cosa es lo que está escrito en el proyecto
educativo de la institución y otra es la actuación diaria
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de los docentes, del personal directivo, y por supuesto,
de los estudiantes.
La familia es el grupo humano primario más importante
de la vida del individuo, la institución más estable de la
historia de la humanidad. El hombre vive en una familia,
aquella en la que nace, y, posteriormente, la que él mismo
crea. Ahora bien, si la familia tiene a su cargo el trabajo
esencial de la socialización primaria, la institución educativa
es el factor preponderante que asegura, la socialización
secundaria. Esta interesante posición abre nuevas
perspectivas a la formación de valores, sobre todo si se
consideran las potencialidades que representa el Sistema
Educativo Bolivariano y el Currículo Nacional Bolivariano,
muestras fehacientes de proyectos que hacen de la educación
un proceso en permanente construcción, donde los niños,
niñas y adolescentes, son asumidos en su integralidad y
complejidad.
Como se puede ver con el Modelo Educativo
Bolivariano procura el Estado transformar la sociedad
venezolana, desde este punto de vista el entorno escolar y la
sociedad son elementos importantes en la formación de
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valores en la educación primaria bolivariana, porque todos
unidos se pueden fortalecer.
En este aspecto es importante destacar el nexo que se
establece, por un lado, entre la educación y los objetivos
sociales a que debe dar respuesta, y, por otro, la contribución
que debe brindar al desarrollo individual, como dos polos de
una cuerda en tensión que representan los puntos de llegada
y de partida respectivamente en el trabajo educacional. De
ahí que el libro es producto de las reflexiones de la autora con
base a sus experiencias en las aulas de la Educación Primaria
en el país, así como de los hallazgos de una investigación
documental y de campo. Se trata de una modesta
contribución en la búsqueda de nuevas formas de asumir la
formación de valores en el contexto de los fundamentos
axiológicos del Modelo Educativo Bolivariano.
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La Realidad de la Formación de Valores
Inmersa en un escenario mundial que hace a las
sociedades cada vez más complejas e interdependientes, la
sociedad latinoamericana y venezolana vive, a su vez, una
tensión a favor de transformaciones en todos los órdenes,
que pueden ser caracterizada como transición entre la
pervivencia de viejos modelos de organización social y
política, y la emergencia de nuevos modos de construcción de
una democracia participativa y protagónica basada en la
justicia social, como eje de la recomposición de los campos
económicos, sociopolítico, cultural y educativo.
En tal sentido, con la aprobación de la Constitución de
la República Bolivariana de Venezuela (1999), las políticas
públicas diseñadas y ejecutadas responden a la configuración
del nuevo modelo de educación, de forma tal que los
principios y valores subyacentes en la nueva carta magna se
hagan efectivos en las Escuelas Bolivarianas. Desde el año
2005 se consolidó el Proyecto Educativo Bolivariano
(PEB,2007), cuya meta es la formación de un ser con
conciencia social formado para la libertad, para la
cooperación, la solidaridad, la convivencia, la unidad y la
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integración, valores contenidos en el preámbulo de la Carta
Magna.
Por su parte la Ley Orgánica de Educación (2009),
plantea en su Artículo 3:
Como valores fundamentales el respeto a la vida, el amor y la fraternidad, la convivencia armónica en el marco de la solidaridad, la corresponsabilidad, la cooperación, la tolerancia y la valoración del bien común, la valoración social y ética del trabajo, el respeto a la diversidad propia de los diferentes grupos humanos.
Particularmente el Subsistema de Educación Primaria,
según el Diseño Curricular Nacional Bolivariano (2007),
“garantiza la formación integral de los niños y las niñas desde
los seis (6) hasta los doce (12) años edad, aproximadamente,
o hasta concluir el sexto grado, último de los seis que
comprende la Educación Primaria” (p.11). Su finalidad es
formar niños y niñas con una actitud crítica, reflexiva e
independiente y así desarrollar una comprensión y
verificación de la realidad, donde ellos sean los
protagonistas, participativos en su actuación dentro de la
escuela.
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En este sentido, y de acuerdo a Rodríguez y Díaz (2005),
la misión que la sociedad le ha planteado a la educación se
explicita en:
…la posibilidad de un orden social más humano y democrático se encuentra así atravesado por la problemática de la construcción de valores correspondientes, basados en criterios morales propios y autónomos, y sobre una base diálogica y racional, no pudiendo ser de otra manera en un contexto de múltiples diferencias (p.249). De ahí que, la Educación Primaria debe formar una
persona integral por lo cual el modelaje de valores es
fundamental para contribuir al desarrollo de sus
potencialidades. Educar en valores es hoy formar ciudadanos
y ciudadanas auténticos que puedan comprometerse en la
construcción de un mundo justo, inclusivo y equitativo. Sin
embargo, tanto la familia como los docentes y la sociedad
misma en algunos casos promueven antivalores, o por el
contrario manifiestan acciones de dejar hacer.
Así se observa que en la actualidad el acompañamiento
de los padres a los hijos se restringe cada vez más por
diferentes razones. Ellos son los principales modelos para que
sus hijos internalicen en estos valores opinan algunos
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docentes. No obstante, en una minoría no le dan importancia
a los valores y a la educación de sus hijos y mucho menos se
comprometen, señalan otros.
Si se parte de que los valores, las creencias y las reglas
están al servicio de la estabilidad familiar, funcionan como
sello de identidad para las distintas familias, están al servicio
del sentido de pertenencia. En tal sentido algunas familias
tienen prioridades diferentes como el trabajo, la búsqueda
del sustento familiar u otros que le hacen descuidar su labor
formativa.
Al respecto “Algunas familias tienen una concepción de
valores universales muy clara, otras no…Es allí donde la
educación primaria bolivariana ayuda y promueve la
formación de valores” señala una docente. Esto por “…que
hoy en día se han venido perdiendo…” plantea otra docente.
Es por ello que los hijos pasan más tiempo en la
escuela, en la calle o con los amigos. Sin embargo, según los
mismos docentes opinan “…que actualmente la sociedad está
contaminada de antivalores: droga, prostitución, hurto, entre
otros como se ve a cada rato en los medios de comunicación
…muchas veces promociona más antivalores que valores…”
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Morano (1993), plantea al respecto que “los
enemigos más grandes que tienen las sociedades… son la
radio y la televisión, que invaden nuestros hogares, ganan
nuestra simpatía y nos transforman… (p.60). Si se considera
que el autor hizo esta cita hace casi veinte años, se observa su
vigencia más aún si se refiere a las tecnologías de la
información y la comunicación que transforman a los
estudiantes en seres pasivos, con pereza mental, indiferencia,
falta de espíritu de lucha y de trabajo. Las consecuencias no
se hacen esperar: nace un resentimiento social, un ser
negativo. Se podría concluir entonces que lo intelectual es
importantísimo, pero siempre que no se deje a un lado lo
moral.
Frente a los códigos grupales emerge una escala de
valores menos uniforme, una moral de situación que parece
fragmentar la vida personal y social en mil visiones distintas y,
muchas veces, contrapuestas. Un individualismo, que incita a
la persona a desarrollarse de espaldas a su contexto cultural e
histórico de manera atomizada. Durante ese importante,
tiempo, le corresponde a la institución educativa y a los
docentes contribuir no sólo en la construcción del
conocimiento, sino de la formación de valores. En tal
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sentido el Sistema Educativo Bolivariano (2007), establece
que la institución educativa debe promover:
La formación y consolidación de actitudes y
valores para la libertad, la independencia, la
solidaridad, el bien común, la integridad
territorial y la convivencia; de manera que se
asegure el derecho a la vida, al trabajo, a la
cultura, a la justicia y a la igualdad social sin
discriminaciones…(p.23).
En este orden de ideas, si bien los docentes
consideran que la Educación Primaria Bolivariana promueve
la formación de valores. No obstante se evidencia en estos
cierto desconocimiento de la fundamentación axiológica de la
Educación Bolivariana, lo cuál es lógico si se considera que en
la investigación documental realizada por la autora no fue
posible encontrar un documento que de manera amplia y
explicita planteará los fundamentos axiológicos del Modelo
Educativo Bolivariano en general, y de la Educación Primaria
Bolivariana en particular, a no ser unas breves líneas en el
Currículo Nacional Bolivariano. También de forma muy breve
en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela
(CRBV, 1999) y la Ley Orgánica de Educación (LOE, 2009).
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Igualmente se evidencia en los hallazgos de
investigaciones (Fierro, 2003; Fernández, 2009) que la mayor
parte de las llamadas de atención de los docentes hacen
alusión a distintas normas concretas. Esto muestra la
tendencia de los docentes a asumir la formación en valores
principalmente como reacción ante los comportamientos
considerados inadecuados más que a dirigir su atención hacia
la exhortación o la indicación sobre la importancia y sentido
de las normas.
Igualmente se observa al hacer explícito los valores
que están detrás de las normas, que la esencia axiológica está
centrada alrededor del valor orden, a través de tres normas
básicas: guardar silencio, poner atención y trabajar sentados
en su lugar, lo cual se refuerza en las que se centran en
valores concretos vinculados a la escuela como orden,
limpieza, obediencia y respeto.
Por su parte, al reaccionar frente al
incumplimiento de la norma los docentes siguen un
comportamiento errático. A veces llaman
constantemente la atención a los estudiantes y hacen un
seguimiento del cumplimiento de la norma, pero en
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ocasiones dejan pasar los incumplimientos sin llamar la
atención. Estas situaciones crean una imagen de
relatividad de las normas frente al estudiante, lo que a la
larga propicia incumplimiento. Al respecto Juárez (2003),
señala que “la piedra angular de nuestra educación se
asienta sobre el individualismo y la competencia. Esa, es
la primera huella que la escuela y la televisión inspiran
en el alma del alumno” (p. 17).
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El ideal de la Formación de Valores
La formación de los valores tiene que ver con la
necesidad de aprender a vivir con los demás y con el
medio natural, así como crecer internamente. A su vez
desarrollarse intrínsecamente está relacionado con
alcanzar la madurez emocional, psicológica y espiritual,
así como el desarrollo de actitudes positivas ante el
mundo, que posibiliten la exteriorización de
potencialidades individuales y de grupo. Al mismo
tiempo, con el mejoramiento de la calidad de las
interrelaciones colectivas.
Estas nociones de vida deben formarse y aprenderse
desde la etapa infantil, en los primeros años de vida, lo que
conlleva a que sea en la escuela, después del seno familiar,
donde se fortalezcan. Es decir, la escuela es una institución
clave en la formación de principios morales y de
fortalecimiento de los valores humanos. De esta forma, la
praxis docente cobra mayor responsabilidad al asumir la
educación de valores, es por ello necesario establecer
directrices estratégicas, que permitan afrontar el reto de esta
formación no sólo como una cuestión de hecho, sino como un
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compromiso de voluntades hacia lo que es valioso en
educación: el desarrollo personal y la convivencia pacífica en
la sociedad abierta y pluralista.
Para que la educación sea expresión de los ideales de
una sociedad, es imprescindible que se realice un proceso
pedagógico humanizado, activo, flexible y orientado a la
interacción con el estudiante, donde el papel de los
elementos externos del proceso no sea absoluto, ni se
minimice el papel de la persona. Así mismo que se tenga en
cuenta, que para garantizar el éxito de la docencia es
necesario atender al desarrollo de las potencialidades, tanto
la de los estudiantes, como las de los educadores y las
particularidades de la comunicación entre estos.
Por lo tanto, el proceso educativo puede influir en
todos los miembros de una sociedad, implicando la formación
en estos, de todos los rasgos cognitivos, afectivos y volitivos
de la personalidad. Es decir, clarificar su concepción
axiológica podría permitir la formación de personas
coherentes con las demandas del contexto socio-histórico.
Puede así mismo servir para fortalecer la integración de
la familia, la escuela en pos del país y por ende de la sociedad.
Es sumamente importante que la escuela y la familia se
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potencien, así será más fácil consolidar los valores y la
formación en la medida en que la coherencia de los padres se
sume a la de los docentes. La escuela tiene que ser una
instancia útil de diálogo para la familia, pues ella es la que
interfiere positiva o negativamente en la educación de los
hijos.
En tal sentido, la teoría social del aprendizaje que se
centra en los conceptos de refuerzo y observación, sostiene
que los humanos adquieren destrezas y conductas de modo
operante e instrumental y que entre la observación y la
imitación intervienen factores cognitivos que ayudan al sujeto
a decidir si lo observado se imita o no.
En los niños, afirma Bandura (1982), la observación e
imitación se da a través de modelos que pueden ser los
padres, educadores, amigos y hasta los héroes de la
televisión. En tal sentido esta teoría tiene un alto grado de
aplicabilidad en la formación de valores, por cuanto los
padres, familia, los docentes y otros miembros del contexto
escolar le modelan comportamientos que promueven valores
o antivalores.
La imitación puede darse por los siguientes factores:
(a) por instinto: las acciones observadas despiertan un
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impulso instintivo por copiarlas, (b) por el desarrollo: los
niños imitan las acciones que se ajustan a sus estructuras
cognoscitivas, (c) por condicionamiento: las conductas se
imitan y refuerzan por modelamiento. La imitación se vuelve
un impulso secundario, por medio de refuerzo repetido de las
respuestas que igualan la de los modelos.
Algunos principios a tenerse en cuenta derivados de la
teoría cognoscitiva social son: ofrecer a los estudiantes
modelos adecuados que obtengan consecuencias positivas
por las conductas deseables. El profesor es un modelo que
sirve de aprendizaje al educando, también aportan
información las actuaciones de los compañeros.
En este sentido, los docentes coinciden en que son
“modelos a seguir”. De ahí que García (2003), otorga al
término maestro el significado de modelo. En este mismo
orden de ideas, Brunner (1997), señala que “Estos modelos
no son sólo concepciones de la mente que determinan cómo
enseñamos y educamos, sino también concepciones sobre las
relaciones entre las mentes y las culturas” (p.71).
Por otra parte, de acuerdo a Piotrowski (ob cit) en
todo el proceso educativo resulta muy conveniente la
adecuada actitud axiológica que demuestra el aprecio al
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hecho de que toda gestión humana en su finalidad
teleológica es la realización de algún valor o valores. En
la circunstancia de crisis que atraviesa el mundo actual,
no está demás insistir en que el hombre siempre es el
sujeto de todos los valores. Por esta razón,
reconociendo la complejidad de sus interacciones
dentro de la red axiológica, hay que aceptar la primacía
de la persona.
Desde este punto de vista para Ikeda (2005), el
valor central del hombre es la solidaridad, el
compromiso social. El hombre es un ser social y único. Le
alienta la individualidad y a la vez asume su rol social.
Esta cosmovisión promueve la inserción del hombre en
el mundo como ser transformador para lo cual deberá,
primero tener unos valores bien configurados, para
luego, poder vivir el mundo valorativo de los demás.
El énfasis en valores como solidaridad, el
compromiso social, el respeto mutuo, la autonomía y
otros, que plantean el Currículo Nacional Bolivariano
(2007), ofrecen posibilidades significativas de reconstruir
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el tejido social en las acciones educativas. Los
significados, concepciones, representaciones y principios
axiológicos puestos en escena, son constantemente
enriquecidos, resignificados y recreados en la
interacción social cotidiana de los niños y sus adultos
significantes. Cada grupo marca el significado asignado a
los valores, desde este punto de vista son
intersubjetivos.
Es por ello que según Paván (2005), la tarea
central de la formación humanística es "formar al
individuo en su dimensión axiológica y ello se da
mediante la introducción del discípulo en la dimensión
propia de la tradición cultural" (p.7l). Así, la persona
culta es la que se ha apropiado de los valores históricos,
estéticos y, sobre todo éticos que la sociedad comparte
y considerara fundamentales. Desde este punto de vista,
la educación se realiza a si misma sólo en la medida en
que se brinda al estudiante la posibilidad de construir el
entramado ético que cierta y determinada cultura
considera necesario.
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El aprendizaje que se realiza en la formación
coincide con el ser formado y en este sentido, implica la
transformación total de la persona. Su objetivo es
modelar integralmente la estructura espiritual de quien
es formado. De ahí que de acuerdo con Savater (1997),
la educación tiene como objetivo completar la
humanidad del hombre, pero esa humanidad no puede
realizarse en abstracto ni de modo totalmente genérico,
sino que trata de lograr una precisa orientación social, la
que cada comunidad considera preferible.
Todo esto plantea como propósitos básicos de la
educación en valores formar personas íntegras en su
relación con los demás, y que potencien los valores
sociales que les permitan la participación activa en la
sociedad democrática; así como el conocimiento de sus
derechos y deberes de ciudadanos para un ejercicio
eficaz y responsable de la ciudadanía.
Los docentes tienen una alta responsabilidad en la
formación de los valores, ya que se constituyen en
modelos de acuerdo con su proceder pedagógico en el
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aula. De hecho, si carecen de interés en su labor,
pierden el sentido de su responsabilidad como
formadores. Para Fabelo (1996), los maestros faltos de
motivación, por diversos motivos justificados o no,
constituyen un peligro para la niñez y la formación en
valores. Pero la respuesta no es solo del docente, sino
del sistema educativo y de toda la sociedad, que debe
posibilitar que el docente sea fuente de inspiración
como modelador de conducta.
Para lograr la finalidad del modelo educativo
bolivariano en cuanto a la formación de valores se requiere
de un docente con una condición de ser humano, afectivo,
respetuoso, lleno de fe, comprensivo, empático, expresivo y
comunicativo de acuerdo a lo planteado por Maldonado
(2004). Estas características contrastan con las planteadas por
la docente 4 cuando señala que “el docente es un científico e
investigador”, en el cuál “el estudio debe ser permanente”. Lo
cual no significa que esta características no sea importante,
sino que la formación de valores más allá de la búsqueda de
conocimientos.
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Lo que también trasciende la mera aplicación de
“técnicas, dinámicas y charlas” como lo plantea una docente.
En este orden de ideas Martínez (2007) plantea que el
estudiante estará en condiciones de formar sus valores en la
medida en que deje de ser un ente reproductivo y asume una
posición activa, reflexiva, flexible. Por ello es importante el
carácter orientador del docente en la formación de valores, a
través de la utilización de métodos participativos.
Sólo creando espacios de reflexión en el proceso de
formación de valores en los que el estudiante aprenda a
valorar, a argumentar sus puntos de vista, a defenderlos
antes los que se oponen a ellos en espacios en los que el
estudiante tenga libertad para expresar sus criterios, para
discrepar, plantear iniciativas, para escuchar y comprender a
los demás en los que los docentes sean guías de sus
estudiantes, modelos de profesionales, ejemplos a imitar,
sólo en estas condiciones se estará contribuyendo a la
educación en valores del estudiante.
Modelo Educativo Bolivariano
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El Sistema Educativo Bolivariano (SEB, 2007) constituye
un elemento primordial para la construcción del Modelo de la
Nueva República y está compuesto por un conjunto de
planes, políticas y programas y proyectos estructurados e
integrados entre sí, que se orientan de acuerdo con las etapas
del desarrollo humano, persigue garantizar el carácter social
de la educación a toda la población venezolana desde la
rectoría del Estado, ejercida por intermedio del Ministerio del
Poder Popular para la Educación (MPPE). Comprende de
acuerdo a la nueva Ley Orgánica de Educación (2009), dos
subsistemas: Básica y Universitaria.
Incluyendo en el subsistema de Educación Básica los
niveles de educación inicial, primaria y media. A efectos de
este trabajo, se consideró pertinente tomar la educación
primaria, que garantiza según el Sistema Educativo
Bolivariano (ob cit) “la formación integral de los niños y niñas
de los seis (6) hasta los doce (12) años de edad… (p.25).
Su finalidad es formar niños y niñas con actitud
reflexiva, crítica e independiente, con elevado interés por la
actividad científica, humanista y artística; con una conciencia
que les permita comprender, confrontar y verificar su
realidad por si mismos y sí mismas; que aprendan desde el
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entorno, para que sean cada vez más participativas,
protagónicos y correponsables de su actuación en la escuela,
familia y comunidad (p.26).
Las escuelas primarias, según su misión, están
orientadas a desarrollar en los alumnos (as) una formación de
hábitos y valores requeridos para la construcción de nuevos
conocimientos y para lograr la formación del nuevo
republicano ajustado a los contextos reales de la localidad, el
Estado y de la Nación en general.
Además procura un ambiente apto para lograr una
verdadera comunidad escolar, que sirva de base a los
procesos de integración escuela-comunidad. Asimismo se
busca la construcción de un ambiente de respeto y
cordialidad que permita emerger sentimientos de solidaridad
y compañerismo.
Fundamentos Axiológicos.
La figura 1, a continuación presenta los
planteamientos de tres documentos que se
consideraron básicos para develar los fundamentos
axiológicos del Modelo Educativo Bolivariano. Así la
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela
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(1999), establece en su Artículo 102, que la educación
considerará el respeto a todas las corrientes del
pensamiento, la valoración ética del trabajo, la
participación activa, protagónica y solidaria, así como los
valores de identidad nacional.
Por su parte, el Artículo 121 del texto
fundamental plantea, que la educación debe respetar la
identidad étnica y cultural, los valores y espiritualidad de
cada pueblo. No se específica cuales valores.
Por su parte la Ley Orgánica de Educación (2009),
hace referencia en su Artículo 4 que la educación
promoverá los valores culturales de la venezolanidad,
asimismo en el Artículo 6 garantiza el respeto a los
símbolos patrios, a la memoria del Libertador Simón
Bolívar, y a los valores de la nacionalidad. Lo que ratifica
en el Artículo 15 al señalar, que la educación tiene como
fin desarrollar la valoración ética y social del trabajo
liberador y la participación protagónica, responsable,
solidaria, así como los valores de identidad local,
regional y nacional.
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En el mismo Artículo 15, se hace referencia a que
la educación fomentara el respeto a la dignidad de las
personas y los valores éticos de tolerancia, justicia,
solidaridad, paz y respeto a los derechos humanos.
Se asume también como fundamento axiológico
a efecto de este libro el Artículo 14, por cuanto plantea
que la educación venezolana se fundamenta en la
doctrina del Libertador Simón Bolívar, que a juicio de
London (2008) sirve de soporte ético – moral, así como
el humanismo social. Esto por cuanto se cree con Rojas
(2005), que esta doctrina puede transformar al hombre
en un verdadero ser humano que se relacione con amor
con sus semejantes y la naturaleza.
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Figura 1. Fundamentos Axiológicos del MEB según la normativa
legal
Por su parte, el Currículo Nacional Bolivariano
(2007), plantea a lo largo del texto, que se fundamenta
en los valores establecidos en la Constitución de la
República Bolivariana de Venezuela y señala
específicamente valores patrios, tales como: libertad,
igualdad, fraternidad, justicia, paz y bien común. En otro
aparte repite algunos de estos y agrega equidad e
integración. Señala igualmente que se sustenta en el
principio de aprender a valorar del Libertador Simón
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Bolívar, en la ética social y se promueve la identidad
venezolana.
Un análisis breve permite señalar que no hay
total coincidencia en los valores que se promueven en el
modelo educativo bolivariano de acuerdo a los tres
documentos consultado, quedando si claro que le da
primacía a los valores de identidad nacional, así como a
la justicia, la paz y la participación protagónica,
asumiendo este último como un valor educativo
fundamental. En este sentido y con base a lo expuesto el
modelo educativo bolivariano en sus fundamentos
axiológicos promueve una sociedad participativa,
corresponsable, solidaria, justa, respetuosa de la vida y
de los derechos colectivos e individuales.
Se puede interpretar entonces que el modelo
educativo en referencia resalta los valores individuales
tales como libertad, justicia, paz y responsabilidad. Así
mismo valores sociales como participación, fraternidad,
bien común, tolerancia, solidaridad, respeto a la
dignidad del otro. De ahí que se plantea como tarea en
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la formación de valores hacer coincidir en la persona los
valores individuales y sociales, enfrentando al estudiante
a situaciones concretas en un espacio de protagonismo
directo.
Esta concepción de la educación como centro de
la formación de los futuros ciudadanos de los nuevos
republicanos, formados con altas virtudes, capaces,
conscientes, comprometidos con una ética
inquebrantable, donde el bien común, la justicia social, y
la dignificación del ser humano siempre estén presentes
se fundamenta de acuerdo a Zarate (2008), en “el
bolivarianismo,…el liderazgo permanente del Libertador
como ligamento de todas las fases de nuestra historia,
pasado, presente y porvenir… el cemento de la cultura
nacional y de la integración latinoamericana…(p.5).
La Formación de Valores en el Modelo Educativo
Bolivariano. Una postura Interpretativa
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Los planteamientos que se presentan son producto
de la razón y la intuición, para lo cual es preciso conjugar el
pensamiento riguroso con la imaginación, por lo que,
cualquier esquema, no es más que una sugerencia
encaminada a estimular el pensamiento. Desde este punto de
vista se fundamentan en los postulados de algunas teorías
señaladas a lo largo del texto, las cuales para ser mejor
visualizadas se presentan resumidas en la cuadro 1.
Cuadro 1 Teorías de Fundamento
Teorías Autores Postulados Aprendizaje Social
Bandura ( 1982) Aprendizaje por modelación
Axiológica Ikeda (2005) La solidaridad, valor central del hombre
Juárez y Otros (2003)
Concepto de lo humano: biológico y afectivo
Humanismo Paván (2005) La concepción integral del hombre El concepto de formación como transformación total del individuo Modelar la estructura espiritual
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Los aportes de estos autores analizados desde una
perspectiva actual y multidisciplinar, permitirán ampliar y
profundizar los fundamentos axiológicos del modelo
educativo bolivariano. En tal sentido, la postura de la
investigadora, para su mejor comprensión se estructura en la
figura 2, que se presenta, a continuación. El esquema trata de
expresar como cada entorno del estudiante actores de la
educación primaria bolivariana, se interrelacionan como parte
del sistema en su conjunto, y en dichas conexiones se
conforman tres subsistemas: sociedad, escuela y familia, que
se potencian mutuamente en el logro de una formación de
valores acorde a los fundamentos axiológicos del Modelo
Educativo Bolivariano.
Así familia, escuela y sociedad no son solamente
inseparables en la formación de valores, sino coproductores
el uno del otro. No se puede entronizar a ninguno y hacer a
uno de estos subsistemas el fin último de la tríada, esta es en
sí misma su propio fin; del producto de las complejas
interacciones de esta tríada emerge la construcción de
valores.
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El estudiante como se muestra en la figura 2 es el
centro del triángulo y se asume como sujeto activo de
derecho con una concepción más proteccionista como lo
establece la Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela (1999). Se representa como un triangulo
reconociendo su triple naturaleza: cuerpo, alma y espíritu. En
este aspecto se coincide con Paván (2005), cuando concibe al
hombre como un todo y con Ikeda (2001), al plantear que el
propósito de la educación debe ser la felicidad que se halla en
una vida creadora de valores.
Esto significa construir formas de comportamiento
voluntariamente decididas y coherentes con el juicio moral.
Figura 2. Formación de Valores
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Es decir, desarrollar la capacidad para dirigir autónoma y
voluntariamente la propia conducta. Con ello se logrará a su
vez un triple objetivo: (a) coherencia entre el juicio y la acción
moral, (b) desarrollo de valores deseados y (c) construcción
de una manera de ser ético.
Figura 3. El estudiante en la formación de valores
De acuerdo a Fierro (2003), el desarrollo de la
moralidad del individuo depende, por lo tanto de dos tipos de
factores. Los que provienen del contexto socio-cultural en
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donde se ubica, de la normatividad y de las expectativas
sociales vigentes. Están, por otra parte, los factores internos
de la propia persona, cuyas estructuras cognitivo-
motivacional le permitirán interpretar, asimilar y finalmente
acomodar los estímulos que le vienen del exterior, con vista a
construir su propia conciencia moral.
El valor de acuerdo a Touriñan (2005), “es una cualidad
relacional que captamos en la relación valoral, que es el
encuentro intencional del hombre con los objetos para
descubrir que propiedades tienen y en que medida afectan a
la propiedades de otros objetos” (p. 1388). Como puede
apreciarse, en esta concepción el tema de los valores es
analizado en el plano de la significación que tienen los objetos
y fenómenos de la realidad en su proyección social. Según
Córdova y Otros (2005).
El considerar los valores en el sentido de la
significación que posee el entorno natural y
sociocultural en el que estamos, no debe
conducirnos a la definición reduccionista de los
valores como meras impresiones subjetivas de
agrado o desagrado que las cosa nos producen,
… y que proyectamos sobre las cosas, sino que
se requiere propender al sentido, social,
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material y humano de esas cosas, evidenciado
en su objetividad (p. 4).
El criterio de valoración es una manera como la
persona se relaciona con cualquier ámbito de la realidad sea
un lugar, un objeto, una persona, pero al mismo tiempo el
valor es una cualidad estructural de esa realidad. Los objetos
o lugares tienen un valor material estético o religioso, las
personas tienen un valor especial: su dignidad. Los valores
desde el punto de vista ético dan sentido a la vida.
Los valores se encuentran en relación con los
principios como normatividad y las virtudes como
interiorización del valor. Son como tres etapas que permiten
la integración del propio ser persona, el desarrollo de la
propia dignidad y el reconocimiento de la dignidad del otro.
En suma hace posible que vaya perfeccionándose, haciéndose
mejores, es decir educándose.
Tanto los usos y costumbres, como las normas
establecen pautas de actuación referidas a asuntos
particulares de la vida social (ser cortés con las demás
personas); en contraparte las normas abstractas representan
las grandes orientaciones o modelos de actuación a los que se
aspira (justicia, respeto, igualdad).
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En este sentido son las fuentes de la cual emanan
muchas de las regulaciones sociales. En tal sentido, se
reconoce el estudiante en toda su dignidad humana, cualidad
de carácter ético que interpenetra al sistema en su conjunto.
Implica la necesidad de integración de la familia, la escuela, y
la sociedad en una gran comunidad que tiene como eje la
transmisión de valores.
Desde este punto de vista, se entenderá la familia
como se muestra en la figura 4, como el grupo primario que
atiende y acompaña a los niños en su hogar y que satisface
sus necesidades. De ahí que la familia como fundamento
básico de protección, es esencial entenderla como un
subsistema en el que todos y cada uno tiene responsabilidad
de crear un contexto adecuado de convivencia y relaciones en
el que se promuevan valores universales.
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Desde este punto de vista los valores son cognoscibles,
enseñables y pueden ser realizados. La posibilidad de enseñar
el valor se fundamenta en la introspección y la evidencia de
modificación de las posibilidades de desarrollo del hombre
gracias a la ayuda que le presentan a los demás. Según el
mismo Touriñan (ob cit), “Los valores son enseñables, porque
es posible integrar lo práctico y lo normativo, orientando la
acción de las personas” (p. 1389).
La vivencia de determinados valores a través de las
oportunidades de participación, colaboración y el respeto
mediante el trabajo en equipo, o en el extremo, el
Figura 4. La familia en la formación en valores
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individualismo y la competencia - permite la interiorización de
los mismos. En tal sentido los fundamentos axiológicos del
modelo educativo bolivariano representado en la figura 5 a
continuación.
Figura 5. Fundamentos Axiológicos del Modelo Educativo Bolivariano
En la figura 5 se observa los fundamentos axiológicos
del modelo educativo bolivariano, construido con base a los
documentos legales que le sustentan, pero en función de la
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creatividad y producto de las reflexiones de la investigadora.
Estos permiten evidenciar tres niveles de profundidad
representados por círculos y partiendo de adentro hacia fuera
con los principios y valores evidenciados en la Constitución de
la República Bolivariana de Venezuela (CRBV, 1999) seguido
de los que se encontraron en la Ley Orgánica de Educación
(2009), para finalizar en los explicitados en el Currículo
Nacional Bolivariano (CNB, 2007).
Hay evidente puntos comunes representados por la
ubicación en el mismo espacio en los tres círculos
concéntricos unidos por líneas punteadas, siendo estos en
orden de prioridad los valores de identidad nacional, que se
evidencia en los tres documentos analizados. En segundo
lugar los que aparecen en dos de los documentos analizados,
se encuentra así el denominado a efecto de esta construcción
bolivarianismo, igualmente la ética, la solidaridad, la
participación, la justicia y la paz. No se nombran los que
aparecen explicitados en uno sólo de los documentos
estudiado.
Es evidente la tendencia de este modelo educativo a
promover los valores relacionados con la venezolanidad, lo
cuál no está en correspondencia con los que promueven los
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docentes en su praxis educativa con más tendencia hacia lo
normativo del comportamiento individual en el aula, con
algunos pocos rasgos hacia los valores universales.
Por su parte, la escuela como institución promotora
de educación primaria, es concebida como un espacio en una
comunidad, donde se producen procesos pedagógicos
integrales, comunitarios y sociales, como se representa en la
figura 6. Es un sitio para la reflexión, el compromiso y la
participación social de esta forma el centro de educación
primaria redimensiona su función formadora hacia la familia y
la comunidad, convirtiéndose en una institución abierta y
dinámica.
Los docentes desde su lugar en la institución pueden
servir de apoyo en el sentido de incorporar a los niños y sus
familias a contextos diferentes, generando confianza en el
vínculo con esos espacios, tales como el acceso a los equipos
multidisciplinarios, a centros de referencia, programas y
proyectos, entre otros.
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Además, se puede llevar al aula la construcción de
conocimiento en trono a temáticas de interés para el niño,
como pueden ser las vinculadas a los valores. En este orden
de ideas, Rodzinski (1989) citado por Piotrowski (1997)
plantea que en la educación un puesto privilegiado está
reservado a los valores morales que, de forma decisiva,
contribuyen a la formación de la personalidad. Señala el autor
que mucha razón tienen los docentes quienes insisten en la
primacia de los valores morales, porque median en el hombre
de forma duradera. También es cierto que los valores
personales descubiertos por el educador pueden ser de gran
Figura 6. La Escuela y el Docente en la Formación en Valores
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eficacia para apoyar el desarrollo de la persona e incentivar a
orientación hacia su plenitud.
La apropiada labor educativa siempre va a respetar la
libertad del educando, le aclarará las dimensiones de la
libertad y, sobre todo, le garantizará el encontrarse a si
mismo, el conocerse. La libertad del hombre permite cultivar
la autoestima sin negar la igualdad de la dignidad de otras
personas. Influye en la búsqueda de la verdad, asiste al
cultivo del amor, ayuda a solucionar los conflictos internos y a
superar obstáculos externos, favorece el crecimiento de la
sensibilidad social.
En cuanto a la formación de valores en la Educación
Primaria Reluz (2009) plantea una posible distribución de
virtudes preferentes por edad, de ahí que la autora
seleccionó los que corresponde hasta los 7 años (obediencia,
sinceridad y orden) así como los referidos a los 8 a 12 años
(fortaleza, perseverancia, laboriosidad, paciencia, justicia,
responsabilidad, generosidad), como los más adecuados al
nivel educativo de primaria. En este aspecto el Presidente de
la República (Chávez, 2008), propone que el modelo
educativo venezolano tenga como centro los valores
cristianos de amor, solidaridad, justicia e igualdad.
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Si la trasmisión del conocimiento axiológico es
imprescindible en la formación, es igualmente preciso el
contacto directo con los valores y su vivencia. Desde este
punto de vista la formación de valores del modelo educativo
bolivariano se trata de dos procesos con un objetivo: el
perfeccionamiento humano, y la formación integral de la
persona, y este es un proceso que dura toda la vida. Aquí
radica su fundamentación e importancia.
De ahí que se entenderá la educación como un proceso
de perfeccionamiento, la formación integral como personas
acontece toda la vida, convirtiéndose la educación en el eje
transversal de todo el quehacer docente, un punto de
encuentro entre ética, política, diario vivir; y los valores, en
sentido que justifican esta labor perfeccionadora.
Entonces ¿cómo formar en valores? Aprendiendo a
pensar bien, y enseñando a pensar bien ¿De que manera?
Motivando una actitud reflexiva, incentivando el diálogo,
poniéndose en el lugar del otro. Lograr estas acciones implica
de acuerdo a Rodríguez y Díaz (2005), la reflexión constante
de los docentes.
Los valores son transmitidos en la vida cotidiana de la
institución por medio de comportamiento y actitudes. Ser
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conscientes de que hay comportamientos en el aula que se
acostumbra a realizar sin darse cuenta, que se envían
mensajes y se enseñan cosas que no son realmente lo que se
quiere. Por esto es necesario, principalmente en los (as)
docentes, un ejercicio de autoconocimiento que tiende a
hacer consciente lo que se modela. De acuerdo a Díaz (1998),
la actividad docente en la construcción de valores:
…debe desarrollar un adecuado conocimiento
de si mismo, de modo que facilite la
construcción voluntaria de la propia trayectoria
biográfica. Con este objetivo se pretende
desencadenar un proceso inacabable de
construcción y valoración del propio yo. Un
proceso que pretende una comprensión de sí
mismo, del pasado y del presente, de sus claves
de valor y finalmente una cierta anticipación o
proyección hacia el futuro de lo que cada cuál
desearía que fuese su propia vida. Es por lo
tanto, el ámbito en el que se elaboran los
valores más personales, y se construye una
manera de ser, coherente con los valores más
ampliamente deseables, pero al mismo tiempo
abierta a la diferencia y a la construcción de
una trayectoria vital distinta a todas las demás
(p.103).
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Esta acción apunta hacia un entorno societal
(comunidad) tal como se observa en la figura 11 que plantea
como valor el orden concreto y real desde donde provienen
abstractos conceptuales de vida social y en donde se puede
comprender y transformar las mismas acciones concretas.
Según Esteé (1995), la comunidad es un conjunto de
personas que comparten armónicamente un sentido porque
tienen una historia, un ámbito y un conflicto social común
que es explícito y se ha ido incorporando al patrimonio
perceptible de ellas. Por ello, es en la sociedad donde el
hombre se alimenta para la formación de sus valores.
La participación de la sociedad se hace operativa a
través de los programas y proyectos. En función a los mismos,
Figura 7. La Sociedad en la Formación en Valores
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las personas comienzas a manejar la idea de formar en una
actividad de trabajo conjunto en la cual su aporte es
necesario. En este orden de ideas Prieto (2006), plantea “Los
proyectos vienen a ser… el refinamiento de todo el ejercicio
de planeación estratégica, participativa y prospectivas, cuyos
objetivos… permiten la revisión continua de los diferentes
programas” (p. 12).
Al actuar de manera planificada se proyecta lo que se
quiere y se precisa lo que se puede, combinado la realización
de un proyecto pedagógico, con la idea del tema de
formación de valores como línea que atraviesa el proyecto
educativo y la vida cotidiana institucional en su conjunto. Con
esta doble perspectiva, se busca que lo que se haga dentro
del aula en relación con la esencia axiológica del hombre se
inscriba dentro de la acción conjunta de la institución y su
entorno social.
Para alcanzar este ideal, los estudiantes deben estar
inmersos en un proceso educativo en el que no sólo se
adapte a las normas establecidas, sino también mediante el
diálogo trate aquellos temas que comportan conflicto de
valores. Es decir que tengan la posibilidad de espacios de
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reflexión individual y colectiva que les permita enfrentarse
críticamente a la realidad de la vida cotidiana. Sólo así podrán
interiorizar los valores planteados.
Reflexión Final
Kant ha dicho que no se puede prever lo que la
educación haría de la humanidad si estuviera dirigida por un
ser superior (Morano, 1993). Paradójicamente, el hombre es
ese ser superior que puede elevarse por un rápido impulso de
su pensamiento a la altura moral que su voluntad desea.
La humanidad puede elevarse, de ese modo, por la
misma virtud del ideal que alienta ella misma, sin más
fundamento que el que le brinda su voluntad. Por
consiguiente, son los educadores quienes deben despertar
esos sentimientos morales que jerarquizan la dignidad
humana: desinterés, espíritu de trabajo y sacrificio,
solidaridad: las virtudes.
Las actividades de formación de valores deben ser el
resultado de la concreción en cada escuela y en cada aula de
un proyecto educativo elaborado especialmente para tal fin
con base en los fundamentos axiológicos del modelo
educativo bolivariano. De acuerdo a Díaz (1998) “exige
estrategias propias y pensadas prioritariamente para
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desarrollar los distintos componentes de la personalidad
moral” (p.101).
Para el autor citado las actividades para la formación
de valores deben ser consideradas como transversales
porque al tratar temas complejos y de enorme repercusión
personal y social, no pueden ser abordados como áreas o
disciplina. Supone, entonces, destinar una parte del tiempo
correspondiente a las diversas actividades del aula y de la
escuela a educar en valores, requiere de un ambiente y de un
modo de comportarse en correspondencia, pero sobre todo
requiere de tiempo suficiente para poder realizar las
actividades que le son propias.
La formación de valores que se plantea de acuerdo a
los fundamentos axiológicos del Modelo Educativo
Bolivariano deben ser abordadas inter y
transdisciplinariamente, lo que implica trascender entre, a
través y más allá de las disciplinas. Debe asegurar la
formación de personas y de ciudadanos que contribuyan a la
justicia y, a la solidaridad, donde el diálogo, la reflexión y la
participación real, sean elementos educativos fundamentales.
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