FILSAFAT DAN HAKEKAT MANUSIA (sebuah pengantar)Posted on Juli 15, 2008 by zaldy munir

Oleh : Zaldy Munir

JIKA kita mendengar kata filsafat maka konotasi kita akan segera pada sesuatu yang besifat prinsip yang juga sering dikaitkan pada pandangan hidup yang mengandung nilai-nilai dasar (Zuhairini, 1991: 3). Pada hakekatnya semua yang ada di alam ini sudah sejak awal menjadi pemikiran dan teka-teki yang tak habis-habisnya diselidiki dan inilah yang menjadi fundamen timbulnya filsafat.

Jadi, filsafat adalah hasil usaha manusia dengan kekuatan akal budinya untuk memahani secara radikal, integral dan universal tentang hakikat sarwa yang ada (hakekat Tuhan, alam dan hakekat manusia), serta sikap manusia termasuk sebagai konsekwensinya dari pemahamannya tersebut (Anshari, 19984: 12), dan manusia tentu mempersoalkan dirinya sendiri, bahkan boleh dikatakan ia adalah teka-teki bagai dirinya sendiri, siapakah sebenarnya “aku” ini ? (Salam, 1988:12)

Kalau demikian maka jelaslah bahwa hal ini memerlukan perenungan yang mendalam dan meng-asas pada usaha akal dan pekerjaan pikiran manusia. Karenanya filsafat-lah yang bertugas untuk mencari jawaban dengan cara ilmiah, obyektif, memberikan pertanggungjawaban dengan berdasarkan pada akal budi manusia. Karenanya filsafat itu timbul dari kodrat manusia.

Manusia mempunyai keistimewahan dari makhluk-makhluk yang lain, ia diciptakan oleh Allah SWT begitu sempurna dan kesempurnaan ini manusia dapat meningkatkan kehidupannya. Dengan berpikir atau bernalar, merupakan satu bentuk kegiatan akan manusia melalui pengetahuan yang kita terima melalui panca indra diolag dan ditunjukan untuk diri sendiri dengan manifestasinya, ialah mempertimbangkan, merenungkan, menganalisis, menunjukan alasan-asalan, membuktukan sesuatu, menggolong-golongkan, membanding-bandingkan, menarik kesimpulan, meneliti suatu jalan pemikiran, mencari kausalitasnya, membahas secara realitas dan lain-lain (Salam, 1988:1). Sesuai dengan makna filsafat, yaitu sebagai ilmu yang bertujuan untuk berusaha memahami semua yang timbul dalam keseluruhan lingkup pengalaman manusia, maka berfilosofis memerlukan suatu ilmu dalam mewujudkan pemahaman tersebut.

PEMBAHASAN

ARTI KATA “FILSAFAT”

Sebagai manusia yang dibekali akal untuk berpikir dan mencari ilmu pengetahuan. Makin banyak manusia tahu, makin banyak pertanyaan timbul, tentang dia sendiri,

tentang nasibnya, tentang kebebasannya dan kemungkinan-kemungkinannya. Sikap ini sudah menghasilkan pengetahuan yang sangat luas, yang secara metodis dan sistematis dibagi atas banyak jenis ilmu. Namun, dengan kemajuan ilmu pengetahuan, sejumlah pertanyaan masih tetap terbuka dan sama aktualnya seperti pada ribuan tahun yang lalu.

Pertanyaan-pertanyaan tentang asal dan tujuan, tentang hidup dan kematian, tentang hakekat manusia, tidak terjawab oleh ilmu pengetahuan pertanyaan-pertanyaan ini mungkin juga tidak pernah terjawab oleh filsafat. Namun, berfilsafat adalah tempat di mana pertanyaan-pertanyaan ini dikumpulkan, diterangkan dan diteruskan. Berfilsafat adalah suatu ilmu tanpa batas. Filsafat tidak menyelidiki salah satu segi dari kenyataan saja, melainkan apa-apa yang menarik perhatian manusia.

Selanjutnya mengenai arti kata filsafat itu sendiri : Kata “Filsafat” berasal dari bahasa Yunani dan berarti “cinta-akan hikmat” atau “cinta akan ilmu pengetahuan”. Seseorang “filsafat” adalah seorang “pecinta” , “pencari” (“philos”). Hikmat atau pengetahuan (“sophia”). Kata “philosophos” diciptakan untuk menekankan sesuatu. Pemikir-pemikir Yunani Pythagoras (582-496) dan Plato (428-348). (Harri Hamersma, 1992 : 10)

ASAL FILSAFAT

Ada tiga hal yang mendorong manusia untuk “berfilsafat”: keheranan, kesangsian dan kesedaran keterbatasan. (Harri Hamersma, 1992 : 11)

Keheranan: Banyak filsafat menunjukan rasa heran (dalam bahasa Yunani: “Thaumasia”) sebagai asal filsafat. Plato umpamanya mengatakan : “Mata kita memberikan pengamatan bintang-bintang, matahari dan langit. Pengamatan ini memberi dorongan untuk menyelidiki dan dari penyelidikan ini berasal dari fisafat.

Kesangsian : Filsafat-filsafat lain, seperti umpamanya Agustinus (354-430) dan Poscartes (1596-1650) menunjukan sebagai kesangsian sebagai sumber utama pemikiran. Manusia heran, tetapi kemudian ia ragu-ragu. Apakah ia ditipu oleh panca indranya lalu ia heran? Apakah kita tidak hanya melihat yang ingin kita lihat ? Di mana dapat menemuka kepastian ? Karena dunia ini penuh dengan macam-macam pendapat, keyakinan dan interpretasi. Sikap ini sikap skeptis (dari kata Yunani “Skepsis”, “penyelidikan”). Sangat berguna untuk mengemukakan satu titik pangkal yang tidak diragukan lagi titik pangkal ini dapat berfungsi sebagai dasar untuk semua pengetahuan lebih lanjut

Kesadaran akan keterbatasan : Filsafat-filsafat lain juga mengatakan bahwa manusia mulai berfilsafat kalau ia menyadari betapa kecil dan lemah ia, dibandingka dengan alam semesta sekelilingnya.

BEBERAPA TOKOH FILSAFAT

Socrates (469 – 399 SM)

Pandangan Socrates yang terpenting adalah pada diri setiap manusia terdapat jawaban mengenai beberapa persoalan dalam dunia nyata. Hanya saja dari kebanyakan manusia tidak menyadari bahwa dalam dirinya terdapat jawaban dari berbagai persoalan yang dihadapinya. Karena itu, diperlukan orang lain yang membantu atau ikut mendorong menggunakan ide-ide atau jawaban yang masih terpendam itu. Dan untuk diperlukan metode tanya jawab yang disebut metode sokratis (socratis mothod) yang akan menimbulkan pengertian yang disebut maieutics (menarik keluar seperti bidan).

Plato (427 – 347 SM)

Plato adalah murid setia Socrates. Ia menyatakan bahwa dunia kejiwaan berisi ide-ide yang berdiri sendiri dan terlepas dari pangalaman-pengalaman hidup sehari-hari. pada orang dewasa dan intelektual, orang dapat membedakan antara jiwa dan badan, namun pada anak-anak jiwa masih tercampur dengan badan belum dapat dipisahkan ide dari benda-benda konkret. Jiwa yang berisi ide-ide ini oleh Plato diberi nama Psyche yang terdiri dari tiga bagian (trichotomi), yaitu:

Berpikir (logistion), berpusat di otak.

Berkehendak (thumeticon), berpusat di dada.

Berkeinginan (abdomen), berpusat di perut.

Psyche yang terdiri dari tiga bagian berhubungan dengan pembagian kelas dalam masyarakat. Dalam bukunya Republik, Plato mengatakan bahwa masyarakat terbagi atas tiga kelas, yaitu :

Filsuf, berfungsi berpikir dalam masyarakat.

Serdadu, berfungsi berperan untuk memenuhi berbagai dorongan dan kehendak masyarakat terhadap bangsa lain.

Pekerja, berfungsi bekerja untuk memenuhi keinginan-keinginan masyarakat akan pakaian, makanan, dan sebagainya, guna memenuhi kebutuhan sehari-hari.

Selain itu, Plato juga berpaham determinisme dan nativisme dengan berkeyakinan bahwa setiap orang sudah ditetapkan status dan kedudukannya kelak dalam masyarakat sejak lahir. Manusia mempunyai kekhususan tersendiri dan tidak sama, dengan demikian Plato dapat pula dikatakan sebagai tokoh pemula dari paham individual difference (manusia berbeda dengan manusia lainnya). Ia juga merupakan seorang rasionalis yang lebih mementingkan rasio (akal) daripada fungsi-fungsi jiwa lainnya.

Aristoteles (384 –322 SM)

Aristoteles adalah murid Plato yang terkenal dengan pemikiran yang berbeda dengan gurunya. Ia berkeyakinan bahwa segala sesuatu yang berbentuk kejiwaan (form) harus menempati wujud tertentu (matter). Wujud ini pada hakikatnya merupakan ekspresi dari jiwa. Hanya Tuhanlah yang tak terwujud, Tuhan adalah From saja, tanpa matter. Dengan pandangannya ini Aritoteles sering disebut

penganut empirisme ia juga disebut sebagai Bapak Psikologi karena berpendapat bahwa segala sesuatu harus tertitik tolak dari satu realita, yaitu matter dan pengalaman empiris merupakan sumber utama dari pengetahuan. (Abdul Rahmat Shaleh-Muhbib Abdul Wahab, 2004 : 10)

TEORI KEBENARAN MENURUT PANDANGAN FILSAFAT DALAM BIDANG ONTOLOGIS, EPISTIMOLOGIS DAN AKSIOLOGI

Ontologi

Ontologi sering diidentikkan dengan metafisika yang juga disebut dengan Proto-filsafat atau filsafat yang pertama, atau filsafat ketuhanan yang bahasannya adalah Hakekat sesuatu, keesaan, persekutuan, sebab dan akibat, realita, prima atau Tuhan dengan segala sifatnya, malaikat, relasi atau segala sesuatu yang ada dibumi dengan tenaga-tenaga yang di langit, wahyu, akhirat, dosa, neraka, pahala dan surga.

Bramel menjelaskan bahwa interpretasi tentang satu realitas itu dapat bervariasi, misalnya apakah bentuk dari suatu meja, pasti setiap orang berbeda-beda pendapat menganai bentuknya, tetapi jika ditanyakan bahannya pastilah meja itu subtansi dengan kualitas materi. Itulah yang dimaksud dari setiap orang bahwa meja itu suatu realitas yang konkrit. (kebenaran adalah kenyataan karena kenyataan mendekatkan pada kebenaran dan bisa ditangkap oleh panca indra)

Jadi realitas yang dibahas pada ontologis ini dipergunakan untuk membedakan apa yang hanya nampak saja atau nyata, sebagai contoh, sebuah tongkat yang lurus, menurut perasaan kita masih lurus bila diceburkan ke air menurut penglihatan tongkat itu bengkok dan setelah diangkat tongaktnya itu kembali lurus.

Untuk mengetahui relitas semesta ini di dalam ruang lingkup ontologi secara jelas, disini dibedakan antara metafisika dengan kosmologi:

Ontologi, secara etimologi yang berarti di balik atau dibelakang fisika, maka yang diselidiki adalah hakekat realita menjangkau sesuatu dibalik realita karena metafisika ingin mengerti sedalam-dalamnya.

Kosmologi tentang realita. Kosmos yakni tentang keseluruhan sistem semesta raya dan kosmologi terbatas pada realita yang lebih nyata dalam arti alam fisika yang material dalam memperkaya kepribadian manusia di dunia tidaklah di alam raya dan isinya. Dalam arti sebagai pangalaman sehari-hari akan tetapi suatu yang luas, realita fisi spiritual yang tetap dinamis.

Di dalam pendidikan, pandangan ontologi secara praktis akan menjadi masalah yang utama. Sebab anak bergaul dengan lingkungannya dan mempunyai dorongan yang kuat untuk mengerti sesuatu. Anak-anak, baik di masyarakat maupun di sekolah selalu dihadapi relaita, obyek pengalaman; benda mati, benda hidup dan sebagainya.

Membimbing dan membina kesadaran tentang kebenaran yang berpangkal atas realita itu, adalah tahap pertama, sebagai stimulasi untuk meyelami kebenaran itu. Secara sistematis anak-anak telah dibina potensi berpikir kritis untuk mengerti kebenaran itu. Kewajiban pendidik melalui latar belakang ontologis ialah membina daya pikir yang tinggi dan kritis. Implikasi manusia yang harus memperkaya kepribadian bukanlah hanya alam raya dan isinya dalam arti sebagai pengalaman sehari-hari, malainkan sesuatu yang tak terbatas.

Epistemologi

Epistemologi pertama kali dipakai oleh J.F. Ferier di abad 19 di dalam Institut of metaphisics (1854). Pencipta sesungguhnya adalah Plato sebab beliau telah berusaha membahas pertanyan dasar, seperti apakah panca indra dapat memberikan pengetahuan, dapatkah akal menyediakan pengetahuan.

The Encyclopedia of Philosophi mendefinisikan epistemologi sebagai cabanga filsafat yang bersangkutan dengan sifat dasar dari ruang lingkup pengetahuan pra-anggapan-pra-anggapan dan dasar-dasarnya serta realitas umum, dari tuntunan akan pengetahuan sebenarnya. Epistemologi ini adalah nama lain dari logika meterial atau logika mayor yang membahas dari isi pikiran manusia yakni pengetahuan (Dardini, 1986: 18). Sementara itu, Bramedl mendefinisikan epistemologi “It is epistemologi that gives the teacher the assurance that he is conveying the truht to his student”. Artinya Epistemologi memberikan kepercayaan dan jaminan bagi guru bahwa ia memberikan kebenaran kepada muri-muridnya.

Definisi lain, epistemologi ialah studi tentang pengetahuan, bagaimana kita mengetahui tentang benda-benda. (mengetahui sesuatu kerena ada penyebabnya atau alasannya). Untuk lebih jelas pengertian tentang epistemologi ini ada beberapa contoh peryataan-peryataan, yang menggunakan kata “tahu” dan mengandung pengertian yang berbeda-beda baik sumbernya maupun validitasnya.

Kau tak dapat mempermainkan saya, karena saya tahu siapa yang mempermainkan dan yang tidak mempermainkan.

Tentu saja saya tahu ia sakit, kerena saya melihatnya.

Percayalah saya tahu apa yang saya bicarakan.

Kami tahu mobilnya baru, karena baru kemarin kami menaikinya (Ali, 1990:50)

Aksiologi

Aksiologi, yaitu suatu bidang yang menyelidiki nilai-nilai (value). Brameld membedakan tiga bagian di dalam aksiologi, yaitu:

Moral Conduct, tindakan moral; bidang ini melahirkan disiplin khusus yakni etika.

Esthetic Expression, ekspresi keindahan; yang melahirkan estetika.

Socio-political Life, kehidupan sosial-politik, bidang ini melahirkan ilmu filsafat sosio-politik (Syam, 1986:34-36).

Nilai dan implikasi aksiologi ialah menguji dan mengintegrasikan semua nilai tersebut di dalam kehidupan manusia dan membinanya di dalam kepribadian manusia. Kerena untuk mengatakan sesuatu itu bernilai baik, bukanlah suatu yang mudah. Apa lagi menilai dalam arti yang mendalam untuk membina dalam kepribadian ideal. Berikut ini beberapa contoh yang dapat kita pergunakan untuk menilai seseorang itu baik, yaitu:

Baiklah, Bu. Saya akan selalu baik dan taat kepada ibu !

Nak, bukankah ini bacaan yang baik untukmu ?

Baiklah Pak, aku akan mengamalkan ilmuku !

Dengan contoh-contoh di atas, kita dapat memahami baik itu secara komprehensif, karena dimasyarakat kita nila-nilai itu sedemikain terintegrasi dan berintegrasi.

PANDANGAN FILSAFAT TENTANG HAKEKAT MANUSIA

Ilmu yang mempelajari tentang hakekat mansia disebut Antropologi Filsafat. Hakikat berarti adanya berbicara menganai apa manusia itu, ada empat aliran yang dikemukakan yaitu: Aliran serba zat, aliran serba ruh, aliran dualisme, aliran eksistensialisme.

Aliran Serba Zat

Aliran serba zat ini mengatakan yang sungguh-sungguh ada, itu hanyalah zat materi, alam ini adalah zat atau materi dan manusia adalah unsur dari alam, maka dari itu manusia adalah zat atau materi.

Aliran Serba Ruh

Aliran ini berpendapat bahwa segala hakikat sesuatu yang ada didunia ini ialah ruh, juga hakekat manusia adalah ruh, adapun zat itu adalah manifestasi dari pada ruh di atas dunia ini. Fiche mengemukakan bahwa segala sesuatu yang lain (selain ruh) yang rupanya ada dan hidup hanyalah suatu jenis perumpamaan, peubahan atau penjelmaan dari ruh (Gazalba, 1992: 288). Dasar pikiran aliran ini ialah bahwa ruh itu lebih berharga, lebih tinggi nilainya daripada meteri. Hal ini mereka buktikan dalam kehidupan sehari-hari, yang mana betapapun kita mencintai seseorang jika ruhnya pisah dengan badannya, maka materi/jasadnya tidak ada artinya.

Dengan demikian aliran ini menganggap ruh itu ialah hakikat, sedangkan badan ialah penjelmaan atau bayangan.

Aliran Dualisme

Aliran ini menggangap bahwa manusia itu pada hakekatnya terdiri dari dua subtansi, yaitu jasmani dan rohani. Keduanya subtansi ini masing-masing merupakan unsur asal, yang adanya tidak tergantung satu sama lain. Jadi badan tidak bersal dari ruh

dan tidak bersal dari badan. Perwujudannya manusia tidak serba dua, jasad dan ruh. Antara badan dan ruh terjadi sebab akibat yang mana keduanya saling mempengaruhi.

Aliran Eksistensialisme

Aliran filsafatr modern berpikir tentang hakikat manusia merupakan eksistensi atau perwujudan sesungguhnya dari manusia. Jadi intinya hakikat manusia itu, yaitu apa yang menguasai manusia secara menyeluruh. Di sini manusia dipandang tidak dari sudut serba zat atau serba ruh atau dualisme dari dua aliran itu, tetapi memandangnya dari segi eksistensi itu sendiri didunia ini.

Filsafat berpandangan bahwa hakikat manusia ialah manusia itu merupakan berkaitan antara badan dan ruh. Islam secara tegas mengatakan bahwa badan dan ruh adalah subtansi alam, sedangkan alam adalah makhluk dan keduanya diciptakan oleh Allah, dijelaskan bahwa proses perkembangan dan pertumbuhan manusia menurut hukum alam material. Pendirian Islam bahwa manusia terdiri dari subtansi, yaitu meteri dari ilmu dan ruh yang berasal dari Tuhan, maka hakikat pada manusia adalah ruh sedangkan jasadnya hanyalah alat yang dipergunakan oleh ruh saja, tanpa kedua subtansi tersebut tidak dapat dikatakan manusia. ■

DAFTAR PUSTAKA

Ali, H, Filsafat Pendidikan, Yogyakarta : Kota Kembang, 1990.

Anshari, E.S, Wawasan Islam, Jakarta : CV. Rajawali, 1984.

Dardiri, A.H. Humanoria, Filsafat dan Logika, Jakarta : CV. Rajawali, 1986.

Gazalba, S, Pengantar Kebudayaan Sebagai Ilmu, Yogyakarta : Kanisius, 1990.

Hamersma, Harry, Pintu Masuk Kedunia Filsafat, Yogyakarta : Pustaka Filsafat, 1992, Cet. Ke-10,

Ihsan, Hamdani, H, dan Ihsan, A Fuad, H, Filsafat Pendidikan Islam, Bandung : Pustaka Setia, 2001, Cet. ke-2.

Jalaluddin, H, dan Idi, Abdullah, Filsafat Pendidikan Manusia, Filsafat dan Pendidikan, Jakarta : PT Gaya Media Pratama, 2002, Cet. ke-2.

Rahmat Shaleh, Abdul – Abdul Wahab, Muhbib, Psikologi Suatu Pengantar Dalam Prespektif Islam, Jakarta : Prenada Media, 2004, cet. Ke-1

Salam, B, Filsafat Manusia Antropologi Metafisika, Jakarta : PT. Bina Aksara, 1988.

_______, Logika Formal, Jakarta : PT. Bina Aksara, 1988.

Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : PT. Bina Aksara, 1991.

This entry was posted in Fokus Kajian and tagged Artikel, Berita, Budaya, Fokus Kajian, Info, Informasi, Opini, Politik, Tips. Bookmark the permalink. ← BATASAN PORNOGRAFI MENURUT PERSPEKTIF AL-QURAN DAN   BIBLE KEHANCURAN MORALITAS POLITIK   INDONESIA →

http://zaldym.wordpress.com/2008/07/15/filsafat-dan-hakekat-manusia-sebuah-pengantar/

BAB I

HAKEKAT MANUSIA

TUJUAN :

Setelah mempelajari bab ini diharapkan mahasiswa dapat:

1. Merumuskan pengertian hakekat manusia.

2. Menjelaskan pengertian manusia menurut pandangan ilmiah dan filsafat.

3. Menjelaskan pandangan manusia sebagai makhluk individu.

4. Menjelaskan pandangan manusia sebagai makhluk sosial.

5. Menjelaskan pandangan manusia sebagai makhluk susila.

6. Menjelaskan pandangan manusia sebagai makhluk keberagamaan.

7. Membandingkan perbedaan manusia sebagai makhluk individu, makhluk sosial, makhluk susila dan makhluk keberagamaan

8. Menganalisis perbedaan manusia sebagai makhluk individu, makhluk sosial, makhluk susila dan makhluk keberagamaan.

9. Menganalisis potensi manusia.

A. Manusia Menurut Pandangan Ilmiah dan Filsafat

Dalam pandangan klasik dan rasional tentang manusia faktanya manusia adalah makhluk yang berakal. Menurut Plato akal adalah alat untuk mengarahkan budi pekerti. Aristoteles juga berpendapat bahwa akal manusia adalah kekuatan yang tertinggi dari jiwa dan merupakan kebanggaan dan keagungan manusia. Manusia menurut pandangan ilmu Antropologi adalah homo sapien. Pandangan antropologi budaya manusia adalah organisme sosio budaya. Pandangan ilmu psikologi manusia adalah individu yang belajar. Pandangan ilmu sosiologi manusia adalah animal sociale (binatang yang bermasyarakat). Menurut Aristoteles ilmu politika manusia sebagai animal politicon (binatang yang hidup berpolitik). Pandangan ilmu ekonomi manusia adalah animal econominicus (binatang yang terus berusaha memperoleh kemakmuran materiil).

Manusia menurut pandangan filsafat manusia adalah:

1. Manusia seutuhnya (animal symbolicum).2. Hewan yang mempunyai kemampuan menggunakan simbol-simbol untuk

menyatakan  pikiran sebagai milik manusia yang unik (animal rationale).3. Hewan yang mempunyai kemampuan untuk menggunakan simbol-simbol

untuk mengkomunikasikan pikirannya (animal sociale).

4. Hewan yang mempunyai kemampuan menggunakan simbol-simbol untuk menalar dan menyadari sebagai pribadi yang menalar.

5. Hewan yang mempunyai kemampuan menggunakan simbol-simbol untuk mengkombinasikan unsur-unsur yang menghasilkan suatu yang kreatif.

6. Hewan yang mempunyai kemampuan menggunakan simbol-simbol maka dapat mengadakan perbedaan moral.

7. Hewan yang mempunyai kemampuan menggunakan simbol-simbol dapat menyadari diri sendiri sebagai pribadi.

Sifat-sifat manusia yang demikian harus dipahami oleh para pelaku pendidikan sebagai dasar pengembangan proses pendidikan guna mencapai hasil sebagaimana diharapkan baik untuk masa depan peserta didik itu sendiri maupun untuk pembangunan secara luas.

B. Manusia sebagai Makhluk Individu

Setiap insan yang dilahirkan tentunya mempunyai pribadi yang berbeda atau menjadi dirinya sendiri, sekalipun sanak kembar. Itulah uniknya manusia. Karena dengan adanya individulitas itu setiap orang memiliki kehendak, perasaan, cita-cita, kecenderungan, semangat, daya tahan yang berbeda.  Kesanggupan untuk memikul tanggung jawab sendiri merupakan ciri yang sangat essensial dari adanya individualitas pada diri setiap insan.

Mengenal perbedaan individual murid ini sangat penting bagi guru, yaitu guru dapat menyikapi siswa dengan cara tertentu dalam proses pembelajaran. Guru tidak bisa memperlakukan siswa secara seragam. Keunikan siswa hendaknya dihadapi dengan cara-cara yang beragam guna mencapai efektifitas pembelajaran.

Menurut Oxendine dalam (Tim Dosen TEP, 2005) bahwa perbedaan individualitas setiap insan nampak secara khusus pada aspek sebagai berikut

1. Perbedaan fisik: usia, tingkat dan berat badan, jenis kelamin, pendengaran, penglihatan, kemampuan bertindak.

2. Perbedaan sosial: status ekonomi,agama, hubungan keluarga, suku.3. Perbedaan kepribadian: watak, motif, minat dan sikap.4. Perbedaan kecakapan atau kepandaian

Sifat-sifat keindividualitasan setiap insan perlu ditumbuhkembangkan melalui pendidikan agar bisa menjadi kenyataan, disini pendidikan berfungsi membantu peserta didik untuk membentuk kepribadianya atau keindividualannya. Sebagai makhluk individu, manusia memerlukan pola tingkah lak yang bukan merupakan tindakan instingtif, dan hal ini hanya bisa diperoleh melalui pendidikan dan pengalaman belajar (Tim Dosen FIP-UM,1995). Pendidikan harus mengembangkan peserta didik agar mampu menolong dirinya sendiri.  Pendidik hanya menunjukan jalan dan memberikan motivasi bagaimana cara memperoleh sesuatu dalam mengembangkan dirinya. Artinya bahwa dalam proses pendidikan itu yang aktif bukan hanya pendidik tetapi juga peserta didik. Proses pendidikan adalah tindakan bersama, berlangsung dalam suatu pergaulan timbal balik, yang juga memperhatikan kepribadian tiap peserta didik, kesefahaman,keserasian, kebersamaan antara pendidik dan peserta didik untuk menumbuhkan rasa saling percaya dan ini merupakan dasar

untuk menumbuhkan kewibawaan pendidik. Pendidikan adalah suatu hak fundamental, maka masyarakat mempunyai kewajiban untuk memberikan kesempatan pendidikan yang diimplikasikan oleh hak itu, (Arbi, 1988). Pendidikan merupakan tanggungjawab bersama antara keluarga, pemerintah dan masyarakat. Dilain pihak dikatan bahwa pendidikan berhubungan untuk ”dapat membangun diri sendiri serta bersama-sama bertanggung jawab atas pembangunan bangsa”.

C. Manusia sebagai Makhluk Sosial

Manusia adalah makhluk yang selalu berinteraksi dengan sesamanya. Manusia tidak dapat mencapai apa yang diinginkan dengan dirinya sendiri. Sebagai makhluk sosial karena manusia menjalankan peranannya dengan menggunakan simbol untuk mengkomunikasikan pemikiran dan perasaanya. Manusia tidak dapat menyadari individualitas, kecuali melalui medium kehidupan sosial.

Manisfestasi manusia sebagai makhluk sosial, nampak pada kenyataan bahwa tidak pernah ada manusia yang mampu menjalani kehidupan ini tanpa bantuan orang lain.

Kesadaran manusia sebagai makhluk sosial, justru memberikan rasa tanggungjawab untuk mengayomi individu yang jauh lebih ”lemah” dari pada wujud sosial yang ”besar” dan ”kuat”. Kehidupan sosial, kebersamaan, baik itu non formal (masyarakat) maupun dalam bentuk-bentuk formal (institusi, negara) dengan wibawanya wajib mengayomi individu.

Esensi manusia sebagai makhluk sosial pada dasarnya adalah kesadaran manusia tentang status dan posisi dirinya adalah kehidupan bersama, serta bagaimana tanggungjawab dan kewajibannya di dalam kebersamaan.

Hakekat manusia sebagai makhluk sosial dan politik akan membentuk hukum, mendirikan kaidah perilaku, serta bekerjasama dalam kelompok yang lebih besar. Dalam perkembangan ini, spesialisasi dan integrasi atau organissai harus saling membantu. Sebab kemajuan manusia nampaknya akan bersandar kepada kemampuan manusia untuk kerjasama dalam kelompok yang lebih besar. Kerjasama sosial merupakan syarat untuk kehidupan yang baik dalam masyarakat yang saling membutuhkan.

Melalui pendidikan dapat dikembangkan suatu keadaan yang seimbang antara perkembangan aspek individual, sosial, moral dan religi, agar menjadi manusia yang bisa menjalani kehidupan bersama.

D. Manusia sebagai Makhluk Susila

Susila berasal dari kata su dan sila yang artinya kepantasan yang lebih tinggi. Menurut bahasa ilmiah sering digunakan istilah etiket (persoalan kepantasan dan kesopanan) dan etika (persoalan kebaikan). Jasi kesusilaan selalu berhubungan dengan nilai-nilai. Pada hakekatnya manusia memiliki kemampuan untuk mengambil keputusan susila, serta melaksanakannya sehingga dikatakan manusia itu adalah makhluk susila. Dirjarkara mengartikan manusia susila sebagai manusia yang memiliki nilai-nilai tersebut dalam perbuatan. (Dirjarkara, 1978,36-39) nilai-nilai merupakan sesuatu yang dijunjung tinggi oleh manusia karena mengandung makna

kebaikan, keluhuran, kemuliaan dan sebagainya, sehingga dapat diyakini dan dijadikan pedoman dalam hidup.

Hubungan dan kebersamaan dengan sesama manusialah manusia dapat hidup dan berkembang sebagai manusia. Manusia bertindak, tidak sembarang bertindak, melainkan mereka dapat mempertimbangkan, merancang, dan mengarahkan tindakannya. Persoalan mengenai masalah apakah tindakannya baik dan tidak baik, adalah persoalan tentang nilai, persoalan norma, persoalan moral atau susila. Peran pendidikan disini membantu mengarahkan perbuatan anak dalam kehidupannya dimasa mendatang. Dengan pendidikan pula peserta didik dapat tumbuh kesadarannya terhadap nilai, dapat tumbuh suatu sikap untuk berbuat dan mau berbuat selaras dengan nilai, atau berbuat selaras dengan apa yang seharusnya diperbuat. Perbuatan yang selaras dengan nilai itulah yang menjadi inti dari perbuatan yang bertanggung jawab.

Pandangan manusia sebagai makhluk susila atau bermoral, bersumber pada kepercayaan bahwa budi nurani manusia secara apriori adalah sadar nilai dan pengabdi norma-norma. Pendirian ini sesuai dengan analisa ilmu jiwa dalam tentang struktur jiwa (das Es, das Ich dan das uber ich). Struktur jiwa yang disebut das Uber Ich (super ego) yang sadar nilai esensial manusia sebagai makhluk susila. Kesadaran susila (sense of morality) tidak dapat dipisahkan dengan realitas sosial, sebab adanya nilai, efektifitas nilai, berfungsinya nilai hanya ada di dalam kehidupan sosial, artinya kesusilaan atau moralitas adalah fungsi sosial. Tiap hubungan sosial mengandung hubungan moral. “Tiada hubungan sosial tanpa hubungan susila, dan tiada hubungan susila tanpa hubungan sosial” (Noorsyam, 1986).

Kodrat manusia sebagai makhluk susila dapat hidup aktif-kreatif, sadar diri dan sadar lingkungan, maka intervensi pendidikan bukan hanya sekedar penanaman kebiasaan atau latihan namun juga memerlukan motivasi dan pembinaan kata hati atau hati nurani yang kelak akan membentuk suatu keputusan. Oleh karena itu pendidikan harus mampu menciptakan manusia susila, dengan mengusahakan peserta didik menjadi manusia pendukung norma, kaidah, dan nilai-nilai susila dan sosial yang dijunjung tinggi oleh masyarakatnya.

Pentingnya mengetahui dan menerapkan secara nyata norma,nilai dan kaidah masyarakat dalam kehidupan sehari-hari mempunyai beberapa alasan, antara lain:

1. Untuk kepentingan dirinya sendiri sebagai individu

Setiap individu harus dapat menyesuaikan terhadap kehidupan dan bertingkah laku sesuai norma, nilai, dan kaidah yang berlaku pada masyarakat, agar individu tersebut merasa aman, diterima dalam kelompok masyarakat tersebut.

1. Untuk kepentingan stabilitas kehidupan masyarakat itu sendiri

Dalam kehidupan bermasyarakat tentunya memiliki aturan yang berupa norma, nilai dan kaidah sosial yang mengatur tingkah laku individu yang bergabung didalamya. Norma, nilai dan kaidah sosial tersebut merupakan hasil persetujuan bersama demi untuk dilaksanakan dalam kehidupan bersama, demi untuk mencapai tujuan bersama (Tim Dosen FIP UM, 1995).

E. Manusia sebagai Makhluk Keberagamaan

Manusia adalah makhluk beragama, dalam arti bahwa mereka percaya dan/atau menyembah Tuha, melakukan ritual (ibadah) atau upacara-upacara. Suatu fenomena bahwa manusia menyembah, berdoa, menyesali diri dan minta ampun kepada sesuatu yang ghaib, walaupun kemudian ada yang menjadi agnostic (tidak mau tahu akan adanya Tuhan) atau atheis (mengingkari adanya Tuhan). Mereka cenderung untuk mengganti Tuhan yang bersifat pribadi seperti negara, ras, proses alam, pengabdian total untuk mencari kebenaran atau ideal-ideal yang lain.

Hubungan pribadi manusia dengan Tuhan lebih bersifat trasendental, karena hubungan ini lebih banyak melibatkan rohani pribadi manusia yang bersifat perseorangan. Dengan adanya agama maka manusia mulai menganutnya. Beragama merupakan kebutuhan manusia karena manusia adalah makhluk yang lemah sehingga memerlukan tempat bertopang. Manusia memerlukan agama demi keselamatan hidupnya. Manusia dapat menghayati agama melalui proses pendidikan agama, penanaman sikap dan kebiasaan dalam beragama dimulai sedini mungkin, meskipun masih terbatas pada latihan kebiasaan (habit formation). Tetapi sebagai pengembangan pengkajian lebih lanjut tentunya tidak dapat diserahkan hanya kepada satu pihak sekolah saja atau orang tua saja melainkan keduannya harus berperan. Oleh karena itu dimasukkannya kurikulum pendidikan agama di sekolah-sekolah.

Tugas pendidikan yaitu membina pribadi manusia untuk mengerti, memahami, menghayati, dan mengamalkan aspek-aspek religi dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Selaras dengan pandangan manusia sebagai makhluk beragama, maka menggali nilai-nilai yang melandasi pendidikan itu hendaknya memperhatikan nilai-nilai yang bersumber pada Tuhan Yang Maha Esa dengan meyeimbangkan antara kehidupan dunia dan akherat.

F. Potensi Manusia

Manusia dikaruniai fasilitas istimewa dan tidak dimiliki makhluk lain yaitu berupa akal. Dengan akal, Tuhan memberi tugas untuk mengatur, mengelola, memberdayakan dan menjaga kelestarian alam. Manusia juga diberikan kelebihan yaitu rasa, karsa, cipta, karya, dan hati nurani. Dari semua kelebihan tersebut bisa dikembangkan kedalam potensi-potensi yang bersumber dari cipta, yaitu potensi intelektual atau intelectual quontien (IQ). Potensi dari rasa, yakni potensi emosional atau emosional quontien (EQ) dan potensi spiritual atau spiritual quontien (SQ). Sedangkan potensi yang bersumber dari karsa adalah potensi ketahanmalangan atau adversity quontien (AQ) dan potensi vokasional quontien (VQ).

Dengan IQ, manusia mampu menyatakan benar dan salah berdasarkan intelektual. Kita mampu menghitung, membuat konstruksi bangunan, meyusun program. Dengan EQ, manusia mampu mengendalikan amarah, memiliki rasa iba, kasih sayang, tanggung jawab, kerjasama dn kesenia (estetika). Dengan adanya EQ maka muncul sikap sabar, lemah lembut ataupun sebaliknya. Dengan SQ, manusia membedakan mana yang baik dan yang buruk. Potensi ini sangat terkait dengan etika atau nilai-nilai moral, baik dan buruk, serta nilai-nilai keagamaan. Dengan AQ, manusia mampu menghadapi berbagai hambatan dan tantangan hidup. Dengan adanya ini muncul sikap tabah, tangguh, memiliki daya juang dan kreatifitas. Dengan VQ, manusia

mampu dan cenderung pada bidang-bidang ketrampilan  atau kejuruan. Misalnya bidang olahraga, kesenian, dan teknik. Pada hakekatnya, kedua potensi AQ  dan VQ merupakan manisfestasi dari berbagai potensi diri yang direalisasikan dalam tindakan.

Berikut akan dideskripsikan bagaimana potensi-potensi itu berproses pada diri manusia. Potensi pikir, awal dari proses pengembangan diri manusia. Contoh, seorang pelukis ingin membuat sebuah gambar yang menarik menurut pendiriannya. Dia punyai ide atau pikiran wujud benda yang mau dilukis, katakanlah gambar wanita. Setelah ide itu muncul dan pikiran mulai berproses, selanjutnya dia menilai secara psikologis (rasa) bahwa model gambar wanita yang mau dilukis itu cocok, indah, dan menarik. Berikutnya muncul kehendak (rasa) untuk mewujudkan keinginan membuat lukisan wanita itu. Kehendak akan muncul dan ingin diwujudkan apabila hasil penilaian psikologis (rasa) cocok dengan selera sang pelukis. Selanjutnya, ketika pada diri manusia sudah ada kehendak untuk mewujudkan lukisan wanita, daya cipta muncul bagaimana memulai dan menggambarkan model lukisan yang diinginkan. Hasil dari daya cipta ditunjukkan dengan wujud nyata, yakni yang berupa lukisan wanita sebagaimana yang dibayangkannya. Karena manusia adalah mahluk beretika, termasuk pelukisnya juga mahluk etika, maka karya cipta manuisa itu harus mengandung nilai etika. Tidak semaunya pelukis itu membuat lukisan apapun tanpa mempertimbangkan etika. Kalau tidak, walaupun karya ciptanya bisa diterima orang lain, itu sangat terbatas. Tetapi jika etika sosial dan keagamaan menjadi dasar dari semua karya cipta manusia akan sangat memungkinkan untuk diterima oleh lebih banyak orang dan lebih abadi. Inilah fungsi daripada potensi hati nurani dalam diri manusia, yang berfungsi sebagai penyeleksi dan memberi penerangan pada setiap karya cipta manusia. (Rulam Ahmadi)

http://www.infodiknas.com/daspen1/

Esensialisme.

a. Hakikat dan prinsip esensialisme

Filsafat Esensialisme adalah pendidikan yang didasarkan pada nialai-nilai

kebudayaan yang telah ada sejak awal peradaban umat manusia. Ia muncul pada

zaman renaissance dengan ciri utama yang berbeda dengan progresivisme.

Perbedaan utama ialah dalam memberikan dasar berpijak pada pendidikan yang

penuh fleksebelitas, dimana serba terbuka untuk perubahan, toleran dan tidak ada

keterkaitan dengan doktrin tertentu. Essemnsialisme memandang bahwa

pendidikan harus berpijak pada nilai-nilai yang memeiliki kejelasan dan tahan

lama yang memberikan kestabilan dan nilai-nilai terpilih yang mempunyai tata

yang jelas. essensislisme suatu aliran filsafat yang lebih merupakan perpaduan ide

filsafat idealisme objektif di satu sisi dan realisme objektif di sisi lainnya. Oleh

karena itu wajar jika ada yang mengatakan Platolah sebagai peletak asas-asas

filosofis aliran ini, ataupun Aristoteles dan Democratos sebagai peletak dasar-

dasarnya. Kendatipun aliran ini kemunculan aliran ini di dasari oleh pemikiran

filsafat idealisme Plato dan realisme Aristoteles, namun bukan berarti kedua aliran

ini lebur kedalam paham esensialisme. Aliran filsafat essensialisme pertama kali

muncul sebagai reaksi atas simbolisme mutlak dan dogmatisme abad pertengahan.

Filsafat ini menginginkan agar manusia kembali kepada kebudayaan lama karena

kebudayaan lama telah banyak melakukan kebaikan untuk manusia.

Dari paparan diatas dapat disimpulkanb bahaw prinsip-prinsip Essensislisme adalah :

1). Esensialisme berakar pada ungkapan realisme objektif dan idealisme objektif yang

moderen, yaitu alam semesta diatur oleh hukum alam sehingga tugas manusia

memahami hukum alam adalah dalam rangka penyesuaian diri dan

pengelolaannya.

2). Sasaran pendidikan adalah mengenalkan siswa pada karakter alam dan warisan

budaya. Pendidikan harus dibangun atas nilai-nilaiyang kukuh, tetap dan stabil

3). Nilai (kebenaran bersifat korespondensi ).berhubungan antara gagasan dengan

fakta secara objekjtif.

4). Bersifat konservatif (pelestarian budaya) dengan merefleksikan humanisme

klasik yang berkembang pada zaman renaissance.

. Progresivisme.

a. Pengertian dan Ciri-ciri

Progresivisme secara bahasa dapat diartikan sebagai aliran yang menginginkan

kemajuan-kemajuan secara cepat. Dalam filsafat pendidikan progrevisme adalah

suatu aliran yang menekankan, bahwa pendidikan bukanlah sekedar pemberian

sekumpulan pengetahuan kepada subjek didik tetapi hendaklah berisi aktivitas-

aktivitas yang mengarah pada pelatihan kemampuan berpikir mereka sedemikian

rupa sehingga mereka dapat berpikir secara sistimatis melalui cara-cara ilmiah

seperti memberikan analisis, pertimbangan dan pembuatan kesimpulan menuju

pemelihan alternative yang paling memungkinkan untuk pemecahan masalah

yang dihadapi. Progresivisme disebut juga instrumentalisme, karena aliran ini

beranggapan bahwa kemampuan intelejensi manusia sebagai alat untuk hidup,

untuk mengembangkan kepribadian manusia. Dia disebut eksperimentalisme

karena aliran tersebut mneyadari dan mempraktekkan asas eksperimen yang

merupakan untuk menguji kebenaran suatu teori. Ia juga dinamakan

enviromentalisme karena aliran ini memnggap bahwa lingkungan hidup

mempengaruhi pembinaan kepribadian . Adapun ciri-ciri filsafat progresivisme

adalah :

1). Progresivisme berakar pada pragmatisme.

2). Sasaran pendidikan ialah meningkatkan kecerdasan praktis (kompetensi)

dalam rangka efektivitas pemecahan masalah yang disajikan melalui

pengalaman.

3). Nilai bersifat relative, terutama nilai duniawi, menjelajah aktif, evolusioner

dan konsekuensi perilaku.

Pragmatisme.

a. Hakikat dan Ciri-ciri Pragmatisme

Pragmatisme adalah suatu aliran yang mengajarkan bahwa yang benar apa

yang membuktikan dirinya sebagai benar dengan perantaraan akibat-akibatnya

yang bermanfaat secara praktis.Aliran ini bersedia menerima apa saja, asal saja

membawa akibat praktis. Pengalaman-pengalaman pribadi, mistik semua bisa

diterima sebagai kebenaran dan dasar tindakan asal membawa akibat yang

praktis yang bermanfaat.. dengan demikian, Patokan pragmatis adalah manfaat

bagi hidup praktis.

Di Amerika Serikat pragmatisme mendapat tempat tersendiri dengan

melekatnya nama William James sebagai tokohnya, di samping John Dewey.Di

InggrisF.c Schiller.

Filsafat pragmatis dalam perkembangannya selanjutnya, aliran ini

menyetujui tiga patokan yaitu : (1)Menolak segala inteletualiasme

(2)Obsolutisme (3) meremehkan logika formal. Aliran ini memandang realitas

sebagai Sesuatu yang secara tetap mengalami perubahan terus menerus. James

mengatakan bahwa kebenaran tiada yang mutlak, yang berlaku umum, yang

bersifat tetap, yang berdiri sendiri dan terlepas dari segala akal yang mengenal.

Sebab pengalaman berjalan terus dan segala yang dianggap benar dalam

perkembangan pengalaman itu senantiasa berubah, karena didalam praktiknya

apa yang kita anggap benar dapat dikorelasi oleh pengalaman berikutnya, Oleh

karena itu tidak ada kebenaran yang mutlak yang adalah kebenaran-kebenaran

yaitu apa yang benar dalam pengalaman-pengalaman khusus yang setiap kali

dapat berubah oleh pengalaman berikutnya.sementara itu Horne mengatakan

bahwa pragmatis adalah satu aliran yang lebih mementingkan orientasinya

kepada pandangan antriposentris (berpusat kepada manusia) kemampuan

kreativitas dan pertumbuhan manusia kearah hal-hal yang bersifat praktis,

kemampuan kecerdasan dan individualita serta perbuatan dalam masyarakat.

Mempergunakan pengalaman sebagai usaha mencapai kebenaran yang

hakiki. Hal ini berarti bahwa manusia akan mampu membuat hakikat bagi

dirinya, sebab manusia merupakan subjek yang mengalami dan membahas hasil

pengalaman. Melalui proses pembahasan tersebut, pada gilirannya manusia kan

menemukan nilai-nilai dan hakikat yang berguna dalam hidupnya. Untuk keluar

dari pikiran yang abstrak ke dunia nyata digunakan metode ilmiah. Untuk itu

agar manusia sampai pada hakikat maka metode yang digunakan adalah metode

induktif. Ilmu pengetahuan diambil sifatnya dari dan dalam kerja. Sebelumnya

nilai hanya merupakan pengetahuan sebelum teruji secara ilmiah dalam

pengalaman..

Dengan demikian , maka yang benar adalah apa yang pada akhirnya

disewtujui oleh semua orang menyelidikinya..Kebenaran ditegaskan dalam

istilah-istilah penyelidikan.Kebenaran sama sekali bukan yang sekali ditentukan

kemudian tidak boleh diganggu gugat, sebab dalampraktiknya kebenaran itu

mempunyai nilai fungsional tetap.Segala pernyataaan yang dianggap benar pada

dasarnya bisa berubah.

Ahmad Tafsir, Filsafat Umum Akal dan hati sejak Thales sampai Capra, (Bandung: Rosdakarya, 2003), h. 144

Djumransjah, Pengantar Filsafat pendidikan,( Malang: Bayumedia, 2004), h. 185, Zuhairini, Filsafat Pendidikan islam, Jakarta: Bumi aksara, 1992, h. 27

Muhammd Nur Syam, Filsafat Pendidikan dan dasar filsafat Pancasila, (Srabaya: usaha nasional, 1986), h. 295

Oong Komar, Filsafata Pendidikan Non Formal, (Bandung : Pustaka setia, 2006),h.158

Jalaluddin, Abdullah Idi, Op-Cit, h. 81

Zuhairini, Filsafat pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi aksara, 1991), h. 21

Idealisme positif mempunyai pandanagan bahwa realitas adalah sama dengan substansi gagasan-gagasan atau ided-ide dibalik penomena ada jiwa yang tidak terbatas yaitu Tuhan yang merupakan pencipta adanya kosmos. Sedangakan realisme positif titik berat tinjauannya adalah alam dan dunia pisik , Jallauddin h. 82

Muhmidayeli, filsafat pendidikan Islam,( Yogyakarta:Aditya media, 2005), h.184

B.Hamdani Ali, Filsafat pendiikan, (Yogyakarta : kota kembang, 1993), h. 116

Muhmidayalei, Op-Cit, 185

Muhmidayeli, )p-Cit,h,162

Jalaluddin, Adullah Idi, Filsafat Pendidikan, (Jakarta: Gramedia Pratama, 1997), h. 70

I b I d, h. 72

Nilai timbul karena manusia mempunyai bahasa, dengan demikian adanya pergaulan. Masyrakat menjadi wadah timbulnya nialai-nilai. Bahasa adalah sarana ekspresi yang berasal dari dorongan, kehendak, perasaan kecerdasan dari individu-individu. Bernadib 1994; 31-33. Lihat Jalaluddin,Nilai itu benar atau salah baik atau buruk dapat dikatas ada bila menunjukkan kecocokaN dengan hasil pengujian yang dialami manusia dalam pergaulannya.

Kata pragmatisme diambil dari darikata pragma (bahasa Yunani) yang berarti tindakan, perbuatan. Pragmatisme mula-mula diperkenalkan oleh Charles Sanders Peirce ( 1839-1914), Filosof Amerika yang pertama kali menggunakan pragmatisme sebagai metode filsafat, tetapi pengertian pragmatis telah terdapat juga pada Socrates, Aristoteles, Berceley dan Hume. Pragmatis pada abad 20 lebih dikenal dengan prgamatis William James ia adalah tokoh yang paling bertanggung jawab yang membuat pragmatisme menjadi terkenal di seluruh dunia. James mengatakan bahwa gejala-gejala keagamaan itu berasal dari kebutuhan-kebutuhan perorangan yang tidak disadari, yang mengungkapkan diri di dalam kesadaran dengan cara yang berlainan. Bagi orang perorangan kepercayaan terhadap suatu realitas kosmis yang lebih tinggi merupakan nilai subjektif yang relative sepanjang kepercayaan itu memberikan kepercayaan penghiburan, penguatan keberanian hidup, perasaan damai, keamanan. Nilai agama memang tidak melebihi hal-hal subjektif, Oleh karena itu segala macam pengalaman keagamaan mempunyai nilai yang sama, jikalau akibatnya sama-sama memberikan kepuasan kepada kebutuhan keagamaan. Lihat Juhaya S. Praja, aliran-aliranFilsafat dan etika h. 172-174, bandingklan dengan Ahmad Tafsir, Filsafat Umum,h. 189- 198

Filsafat Manusia.

Tinjauan kefilsafatan tentang manusia

Menurut tinjauan kefilsafatan manusia adalah makhluk yang bertanya,

dalam hal ini manusia sebagai makhluk yang mempertanyakan dirinya sendiri dan

keberadaannya. Dalam hal ini manusia mulai tahu keberadaannya dan menyadari

bahwa dirinya adalah penanya.

Apabila ditinjau dari segi dayanya, maka jelaslah manusia memiliki dua

macam daya. Disatu pihak manusia memiliki daya untuk mengenal dunia rohani,

yang nous, suatu daya intuitip, yang kerena kerjasama dengan akal menjadikan

manusia dapat memikirkan serta membicarakan hal-hal yang rohani. Di lain pihak

manusia memiliki daya pengamatan (aisthesis), yang karena pengamatan yang

langsung yang disertai dengan daya penggambaran atau penggagasan menjadikan

manusia memiliki pengetahuan yang berdasarkan pengamatan.

Manusia terdiri dari jiwa dan tubuh, yang keduanya dapat berdiri sendiri-

sendiri. Jiwa berada dalam tubuh seperti terkurung dalam penjara dan hanya

kematian yang dapat melepaskan belenggu tersebut.

Tujuan kefilsafatan manusia diatas menitik beratkan pada dayanya, manusia

sebagai idea, yaitu sebagai manusia yang tak bertubuh. Telah ada kekal sejak

logos, jiwa dibedakan antara jiwa sebagai kekuatan hidup (psuke) dan jiwa

sebagai kekuatan akali (nous, dianoia, psuke logike). Jiwa sebagai kekuatan hidup

berada dalam darah dan tidak dapat binasa. Jiwa yang besifat akali ayau nous

lebih tinggi tingkatannya karena merupakan jiwa yang bersifat ilahi. Sebelum

manusia dilahirkan jiwa ini sudah ada jiwa ini tidak dapat binasa. Ia memasuki

tubuh dari luar. Di dalam tubuh jiwa itu dipenjara. Karena itu hidup di dunia ini

adalah kejahatan. Kematian merupakan wujud suatu kebebasan, dimana manusia

orang dibangkitkan kepada hidup yang sejati dan kepada kebebasan.

Berdasarkan pandangan di atas tujuan hidup manusia ialah menjadi sama

dengan ALLAH. Adapun yang menuju kepada ALLAH itu melalui pengetahuan.

Supaya orang dapat mendapat pengetahuan diperlukan logos, sebab logos

merupakan sumber segala pengetahuan. Agar manusia dapat menerima daya kerja

logos ia harus menjauhkan diri dari dunia dan dari segala nafsu.

Kebajikan diungkapkan dalam tiga tingkatan, yaitu :

Aphateia (tiada perasaan) di man orang melepaskan diri dari segala hawa nafsu

dan dari segala yang bersifat badani

Kebijaksanaan, adalah suatu karunia Ilahi, yang diarahkan kepada yang susila atau

kesalahan

Ekstase, yaitu menenggelamkan diri kedalam yang ilahi.

Pemikiran Philo besar sekali pengaruhnya terhadap pemikiran filsafat berikutnya

terutama yang menyangkut masalah manusia. Hal ini dapat dilihat dalam

pemikiran Plotinos yang menegaskan bahwa tujuan hidup manusia adalah

dipersatukannya kembali manusia dengan “yang Ilahi“. Menurut Plotinos jalan

kembali manusia terdiri dari tiga tahap, yaitu melakukan kebajikan umum,

berfilsafat dan mistik. Di dalam diri Plotinus pemikiran Yunani sampai kepada

ajaran tentang mistik.

Philo maupun Plotinus telah meletakkan dasar-dasar pemikiran tentang

manusia secara kefilsafatan yang berdampingan daengan pandangan agama

(theology).

Manusia Dalam Multi Dimensi

Menurut Fichte manusia secara prinsipil adalah makhluk yang bersifat moral

yang di dalamnya mengandung suatu usaha. Di sinilah manusia perlu menerima

dunia di luar dirinya. Sikap seperti ini dapat menjadikan manusia menyadari

dirinya sendiri dan usaha untuk membatasi dirinya sendiri dari masyarakat luas.

Hakikat pemikiran para filsuf tentang manusia pada umumnya mengacau

kepada hakikat manusia itu sendiri. Menurut Kierkegaard, pertama-tama yang

penting bagi manusia adalah keadaannya sendiri atau eksistensinya sendiri. Akan

tetapi eksistensi manusia bukanlah suatu “ada” melainkan suatu “menjadi”, yang

mengandung di dalamnya suatu perpindahan, yaitu perpindahan dari

“kemungkinan” ke “kenyataan”. Eksistensi manusia adalah suatu eksistensi yang

dipilih dalam kebebasan.

Demikianlah jelas, bahwa bereksistensi berarti : Berani mengambil keputusan

yang menentukan hidup. Tiap eksistensi memiliki cirinya sendiri yang khas.

Kierkegaard membedakan adanya 3 bentuk eksistensi, yaitu : bentuk esteti, bentuk

etis dan bentuk religius.

Beberapa Paham Tentang Manusia

Pandangan tentang manusia di dalam pemikiran filsafat berkisar pada empat

kelompok besar, yaitu :

Materialisme

Idealisme

Rasionalisme

Irrasionalisme

Materialisme telah diawali sejak filsafat Yunani yakni sejak munculnya filsuf

alam Yunani, kemudian kaum Stoa dan Epikurisme. Paham ini mulai memuncak

pada abad ke-19 di Eropa. Materialisme ekstrim memandang bahwa manusia

terdiri dari materi belaka.

Seorang tokoh filsafat alam (Anaximandros) memberikan pandangan tentang

manusia. Anaximandros mengatakan tidak mungkin manusia pertama timbul dari

air dalam rupa anak bayi. Anaximandros beranggapan bahwa manusia-manusia

pertama tubuh di dalam badan seekor ikan, kemudian bilamana manusia-manusia

pertama mampu memelihara hidupnya sendiri, mereka dilemparkan di atas

daratan. Ia mendasari anggapannya atas observasi (walaupun tidak tepat) pada

seekor ikan hiu (gaelus levis) di laut Yunani.

Pandangan Lemettrie (1709-1751) sebagai pelopor materialisme menyebutkan

bahwa manusia tidak lain adalah binatang, binatang tak berjiwa, material belaka,

jadi manusia pun material belaka. Kesimpulannya : bahan bergerak sendiri,

adapun yang disebut orang sebagai pikiran itupun merupakan sifat material,

terutama kerja atau tindakan otak. Dalam gerak-geriknya manusia itu sungguh-

sungguh seperti mesin. Materialisme ini dalam antropologia disebut materialisme

ekstrim, karena aliran ini mengingkari kerohanian dalam bentuk apapun juga,

malahan mengingkari adanya pendorong hidup.

Kebalikan dari meterialisme adalah idealisme. Dalam pandangan ini semuanya

membedakan manusia dari binatang ; bukanlah manusia itu material belaka.

Meskipun diakui juga, bahwa manusia ada samanya juga dengan binatang jadi

manusia pun mempunyai kebinatangan tetapi dalam pada itu adalah bedanya yang

mengkhususkan dia, yang sama sekali melainkan dia dari binatang. Kelainan ini

bukanlah perbedaan tingkatan saja, melainkan mengenai jenisnya istimewa:

kemanusiaannya.

Dalam idealisme terdapat beberapa corak, yaitu : idealisme etis, idealisme

estetik ; dan idealisme hegel.

Adapun paham rasionalisme dan irrasionalisme bukanlah paham yang saling

bertentangan seperti paham materalisme dan idealisme. Pelopor rasionalisme

adalah Rene Descartes yang menyatakan bahwa manusia terdiri dari jasmaninya

dengan keluasannya (extensio) serta budidan kesadarannya. Sedangkan yang

dimaksud dengan pandangan manusia yang irrasionalistis ialah pandangan-

pandangan :

Yang mengingkari adanya rasio;

Yang kurang menggunakan rasio walaupun tidak mengingkarinya

Terutama pandangan yang mencoba mendekati manusia dari lain pihak serta,

kalau dapat dari keseluruhan pribadinya.

Teranglah bahwa penggolongan filsafat manusia dalam rasionalisme-

irrasionalisme bukanlah penggolongannya yang lain sekali dari penggolongan :

idealisme-materialisme : ini hanya pandangan dari sudut lain. Dengan demikian

semua aliran materialisme harus dimasukkan kedalam aliran irrasionalisme.