Filosofia Chinei Antice

  • View
    2.933

  • Download
    14

Embed Size (px)

Text of Filosofia Chinei Antice

IV. FILOSOFIA ANTIC CHINEZConstantin Marin

1. Lumea arhaic chinezPn trziu, n sec. III a.n.Ch., civilizaia i cultura Chinei antice s-au dezvoltat ntr-o izolare aproape total fa de cea mediteranean greco-roman. Dup aceast dat, China iese oarecum din izolarea ei tradiional, graie unor mprai luminai din dinastia Han (206-220 a.n.Ch.) care au permis stabilirea de legturi i relaii comerciale cu lumea de dincolo de giganticul zid, astfel c romanii i grecii au reuit s afle cte ceva despre aceast misterioas ar, creia i-au dat numele de Seres, Sericus, dup una din ndeletnicirile principale ale populaiei, creterea viermilorde mtase, producerea i prelucrarea mtsurilor. n Antichitate, China s-a mai numit Hos-Hia, strlucitoarea ar a florilor, iar denumirea de Tsin sau Quin provine de la numele unei dinastii care a nceput s domneasc n secolul. III a.n. Ch. Pn n secolul III p.n.Ch. Tot ceea ce depea spaiul civilizaiei chineze, adic imensele bazine ale fluviilor Huang-Ha (Fluviul Galben) i Yang-Tze (Fluviul Albastru) era considerat ceva hoatic, un spaiu ne-organizat locuit i folosit de populaii barbare, inferioare. Din nsemnrile de istorie ale unui istoric chinez, Sema Tien, care ar fi avut pentru aceast ar, un rol similar celui al lui Herodot pentru greci, - aflm c istoria Chinei antice ncepe n mileniul al II-lea a.n. Ch. Astfel, ntre secolele XVIII-XII a.n. Ch. exista statul Yin bine organizat sub dinastia ang-Yin, scrierea chinez fusese deja inventat, populaia se ocupa n principal cu agricultura, pe care o practica pe suprafee de pmnt n cadrul unor comuniti steti ai cror membri n-aveau dect drept de posesiune asupra pmntului, pe care-l munceau, acesta fiindu-le distribuit periodic. Practicarea agriculturii depindea de realizarea unor vaste sisteme de irigaii, care erau subvenionate prin grija statului. mpratul era considerat Fiul Cerului, Augustul Suveran, tat i mam pentru supuii si, care trebuia s-l venereze. Istoricii de astzi consider c istoria Chinei antice se ncheie la nceputul sec. IV p.n. Ch. (311-317), cnd capitala Imperiului Chinez a fost ocupat de o coaliie de

migratori cuceritori. Din sec. IV i pn-n secolul XVII se ntinde perioada medieval. Reinem, aadar, rolul deosebit a trei mari dinastii n istoria Chinei antice: Yin, Ceu i Han, ai cror mprai au organizat administraia imperiului, dup embleme tipic chineze, ordine i centralizare absolute pe care nici mpratul nu le putea nclca. Am spus c mpratul era "Fiul Cerului", tien tzi, trimis cu un mandat i o misiune sacr, care implica ndatoriri multe i grele, de la a cror ndeplinire el nu putea s se abat nicium, fr a-i diminua propria Virtute, Dao, necesar nu numai conducerii imperiului ci i bunului mers al universului, astrelor, anotimpurilor etc. El locuia n palatul sacru, Ming-tang, de form ptrat, iar cei care aveau voie s intre n acest palat trebuia s se plece adnc n faa trimisului cerului, s nu-l priveasc n ochi, s nu-i vorbeasc dac nu-i acopereau gura (cu un fel de evantai) pentru a nu-l mnji pe suveran cu rsuflarea lot. Poate c aceasta era i o precauie de ordin profilactic, cci dup cum vom constata, vechii chinezi au avut temeinice cunotinte de medicin, ndeosebi n ce privete tehnica acupuncturii. Sinologii, istoricii care s-au ocupat ndeaproape cu cercetarea civilizaiei i culturii chineze antice, au admis c vechii chinezi au avut ceea ce s-a numit spirit imperial, c ei, ca i Romanii, au fost pentru ideea de imperium (astzi am denumi aceasta, ambiia de mare putere militar). La vechii chinezi, ideea de imperium presupunea i cultivarea altor sentimente considerate nobile: vastitatea spaiului (imperial, desigur), grandoarea i magnifiena puterii, concentrarea ei ntr-un singur punct central autocratul, n faa cruia supuii se pleac fr crcnire, pretutindenitatea justiiei care iradiaz din punctul central, rspndindu-se asupra supuilor ca o for coeziv, ce face din ei o uria armat ce ascult de o singur porunc, mesajul ceresc al crui crainic este mpratul. n neclintita lor supuenie, chinezii antici nu considerau supunerea ca umilire ci drept virtute, ca o ndatorire civic superioar, omeotic celei a anoului soldat, care trece cu mndrie prin faa generalului su. Unii istorici au apreciat spiritul imperial antic, pornind i de la faptul c cetile democratice au fost i ele ubrede, efemere. n ce ne privete, preferm s amintim ceea ce remarca M. Eminescu, anume c i marile imperii au deczut cu timpul, c nici democraiile nu sunt venice, iar privitor la imperiul antic chinez, mai amintim ceea ce propunea Pobiedonostev pentru meninerea Imperiului arist al lui Nicolae al II-lea: credina i cnutul.

2. Ideografic i gndire filosofic; specificul scrierii i limbii chineze

Lingvitii de valoarea lui W. Humboldt, Franz Bopp sau Weigerber au susinut n scrierile lor de filosofia limbajului, c limba reprezint sufletul, forma luntric a unei culturi, a spiritualitii i gndirii unui popor. Acelai lucru se poate spune i despre limba chinez. Ea are ns o structur aparte i a urmat o evoluie specific n comparaie cu limbile indo-europene. Semnele grafice inventate, cum am spus, n sec. al XIV-lea a.n. Ch., se scriau pe carapacea de broate estoase i probabil i pe cranii de om. Ele se scriau de la dreapta la stnga, dar i de la stnga la dreapta, de sus n jos ca i de jos n sus. Aveau funcii multiple fiind i ideograme (semne care exprim idei) i fonograme (semne care exprim sunete). Trecerea de la ideograme la fonograme, precum i amestecul lor, ar necesita ideograme o ampl tratare aparte, care nu-i are locul aici. Menionm doar c fonograme problema aceasta a preocupat n mod deosebit pe sinologi i lingviti. n literatura filosofic romneasc, amintim studiile lui Ion Banu n care se propune termenul de categoriogram1 pentru a reliefa specificul gndirii filosofice chineze, funcie de specificul scrierii i limbii. Cuvintele sunt monosilabice, limba fiind bogat n diftongi i srac n grupe consonantice, spre deosebire de sanscrit. Nu exist categoria de gen gramatical, astfel c, gndirea este dominat de categoria de sex. Pentru a se exprima, de exemplu, ideea domesticirii animalelor printr-o ideogram, se folosea imaginea simplificat a unui cal cu o frnghie legat la gt, iar pentru a reda ideea de slbticie (de pild, a unui tigru) se reda imaginea stilizat a acestui animal, creia i se asocia semnul sgeii. O nsemntate aparte o are, din punct de vedere fonetic, tonul, funcie de care cuvintele i chiar propoziiile, capt sensuri diferite. Aceast remarc trebuie reinut fiind foarte important pentru cunoaterea filosofic; de fapt, textele filosofice ermetice, despre ascei, nici nu pot fi nelese dac nu se tie modalitatea de in-tonare a cuvintelor respective. Cuvntul "I" are, funcie de felul in-tonrii, nu mai puin de cincizeci i dou de nelesuri, iar propoziia "ceu mang ming tsie", intonat pe ultimul cuvnt nseamn "s se

Limba aceasta poate exprima ordine, poate impune voine puternice, subordona comportamentele individuale unei sigure voine sacre, aceea a mpratului; afectivul domin n acest sens studiile: dizolv social i limbaj grafic n inglobant interpersonal. grafic i intelecticitatea, Filosofia individul ntr-un Hong-fan, dar mai ales, Figura Neavnd 1 Vezi abstracia filosofic (n I.Banu,. Demersuri filosofia oriental, Editura tiinific, am un plan, pronume personal n chinez, cineva nnu va spune, de exemplu, euBucureti, 1998, pp ci 41-58, respectiv 60-73). exist un plan, cuvintele fiind embleme rostite iar nu forme sonore prin care se exprim noiuni. Ele i o putere magic prin care, odat cu rostirea unui cuvnt, se creeaz i lucrul desemnat.

observe ordinele mpratului cu exactitate".2 Tonul nu trebuie confundat cu accentul, el fiind un fel de "cntare a sunetelor", prin care se pot schimba chiar i funciile gramaticale de substantiv, verb etc. ale cuvintelor. Sinologul Karlgren a susinut ntr-o lucrare, Le Proto-chinois langue flexionelle, J. As., 1920, c aceasta ar fi fost flexionar. Filosoful i logicianul german Leibniz, neavnd i o pregtire filosofic temeinic ci doar logic, a crezut c scrierea chinez ar fi un fel de analiz logic a noiunilor. Dar ipoteza lui a fost respins de lingviti, pentru simplu motiv c, semnele respective sunt complexe fonetice care nu exprim idei abstracte (nici mcar ideogramele), ci doar idei cvasi generale. Leibniz a voit s creeze pe baza scrierii chineze o ideografie logicomatematic, avnd rolul de a reda n mod direct nu cuvinte ci idei. Deci, o scriere de idei citibil i neleas de oricine cci: n-ar fi fost pur i simplu o scriere ci o analitic universal a ideilor . Din punct de vedere filosofic, s reinem c scrierea aceasta n-a permis rostirii s devin suficient de abstract, grafia nefcnd economie la operaiile abstracte, fiind ilustrativ, bazat pe desene, figuri i forme; deci, gndirea era limitat n puterea ei de generalizare i abstractizare nereuind o suficient ndeprtare de temeiul concret sensibil.

Chiar i conceptele cele mai importante ale gndirii chineze antice yin, yang, tao cele de spaiu, timp, numr, sunt, de fapt, embleme non-abstracte; caracterul lor general este mai mult sumativ, cumulativ, de juxtapunere, dect abstract. Acestea nu sunt chiar concepte, ci principii ordonatoare i de organizare-amenajare a lucrurilor i mai ales a faptelor, idei eficiente, totalizatoare, nglobante.Pe lng ton, i ritmul are funcii gramaticale, sintactice mai ales, limitnd autonomia cuvintelor n propoziii, aa c acestea trebuie citite vizual, pe baza unei punctuaii orale concretizate ntr-un fel aparte de opriri i ntoarceri ale gndurilor. De aici i marea nsemntate a nvmntului oral, ca peste tot n Orient, de altfel. Cel ce citete, gndete concomitent cele gndite de cel care a scris, reintrndu-i ct mai fidel gndurile-imagini. Interesante sunt prerile unor lingviti din Occident care cred c acest mod de scriere ar fi cea mai bun garanie contra formalismului seco-scolastic, care sufoc gndirea gramatical i lingvistic structuralist european contemporan. Aceasta, tocmai graie strnsei relaii dintre semn i s