Filosofia Greciei Antice

  • View
    9.273

  • Download
    12

Embed Size (px)

Text of Filosofia Greciei Antice

VI. FILOSOFIA GREAC

Constantin Marin

1. "Miracolul grec"Istoricii filosofiei antice greceti au scris despre acest fenomen unic n spiritualitatea omenirii, ca despre o fericit nmnunchere de factori i mprejurri prielnice, graie crora, vechii greci, mai ales cei din epoca clasic au inventat i creat valori unice, irepetabile, n toate domeniile activitii umane. Este vorba, n primul rnd, de idealul Kalokagathon, frumuseea fizic i spiritual, fericit asociere de valori eticoestetice, fr care nu se poate nelege filosofia, arta i cultura Greciei Kalokagathon antice. Despre vechii greci s-a spus c au inventat totul, n afar de forele naturii, totul, adic, poliseea, democraia, templul, sculptura, tragedia, poezia epic, lirica ca s nu mai vorbim de filosofie, geometrie, teatrul .a. Istoria filosofiei antice greceti cunoate trei principale perioade: perioada presocratic, clasic, elenistic. Cunoaterea filosofiei presocratice este de o importan hotrtoare, att pentru nelegerea epocii arhaice ct i a gndirii din perioada clasic i elenist.

2. Heraclit i ParmenideAcetia sunt cei mai de seam gnditori de pn la sofiti i Socrate. Heraclit din Efes (540, a.n.Ch.) este filosoful devenirii aa cum reiese din lucrarea sa Per physes n mare parte pierdut, dar din care s-a pstrat, totui, un numr apreciabil de fragmente, suficiente pentru a ne putea face o idee clar asupra filosofiei sale. Aceste fragmente pot fi cercetate i din lucrarea lui Hermann Diels, Herakleitos von Ephesos Griechisch und Deutsch Zweite Aufflage, Berlin, Weidmannsch Buchaudlung, 1909. ntrebarea creia Heraclit trebuia s-i dea un rspuns, n acord cu evoluia gndirii filosofice de pn la el ntrebare la care gnditorii milasieni rspunseser potrivit vremii lor, era dac, exist vreo relaie ntre schimbarea perceptibil prin simuri i principiul imperceptibil. Heraclit susine c elementul supus schimbrii este focul. Iat cunoscutul fragment prin care ilustrm ceea ce am afirmat mai sus:

Ksmos tnde tn autn hapantn te tis then te nthropon epaisin allenaei ka estin ka stai pyr aezn aptmenon mtra ka apobennymenon mtra1. Iat traducerea german a lui Diels a acestui fragment: Diese Weltordnnug dieselbige fur alle Wessen, hat kein Gott und Kein Mensch geschaffen, sondern sie war immerdar und ist und wird sein ewig lebendiges Feuer, nach Maen erglimend und nach Maen erlschend2, adic

aceast lume, aceeai pentru toate fiintele n-a fost fcut de nici un zeu, de nici un om; ea a fost este i va fi mereu un foc venic viu care se nteete i se domolete cu msur.Este fragmentul 30, din care aflm concepia realist i dialectic a lui Heraclit asupra lumii, faptul c el promoveaz un alt mod de nelegere a principiului, ca ceva schimbtor, iar nu constatnt, static. Devenirea lucrurilor se datorete faptului c acestea sunt asocieri de opuse care se afl deci, att n unire ct i n discordie. Ideea este c rzboiul plemos, discordia ris este cauza celor existente aa cum reiese din fragmentul 80: dialectica heraclitean eidnai de chr ton plemon enta xynn, ka dkn rin, ka ginmena pnta kat'rin ka dkn rin, ka chremena-man soll abeso wissen, das der krieg das gemein same ist und das Recht der Streit, und da alles durch Streit und Notwendigkeit zum Leben kommt3, trebuie s se tie c lupta este comun, c dreptatea este lupt i c toate se nasc din lupt i nevoie. n toate transformrile sale, focul urmeaz o msur, o legitate denumit de el logos; toate se pleac sub biciul necesitii, se spune n alt fragment heraclitic. Cunoaterea adevrat are loc numai dac sufletul este ntr-o stare omneotic focului luminos, logossului universal. Parmenide din Sansos (540 a.n.Ch.). A fost supranumit filosoful existenei imuabile, deoarece, contrar lui Heraclit, el neag devenirea i afirm c totul este Unul etern n timp i limtat n spaiu. Este considerat urma al lui

1

Hermann Diels, Herakleitos von Ephesos Grieschisch und Deutsch Zweite Auflagen, Berlin, Weidmannsch Buchandlung, 1909, p.24 2 ibidem 3 Hermann Diels, op. cit., p. 37

Xenophon i magistrul lui Zenon, mpreun cu care formeaz triada eleat n filosofia greac. Platon l-a considerat unul dintre marii filosofi greci i "strbun spiritual" al su consacrndu-i un dialog care-i poart numele. A scris i el un tratat intitulat per physes i nc o alt lucrare Adevr i eroare, ambele pierdute, din care aflm c el fcea distincia dintre adevr i opinie. Aceast idee va fi preluat de Platon. De asemenea, Parmenide susinea c existena este, iar nonexistena nu este, simurile ne neal cunoaterea adevrat este obinut pe calea raiunii. Existena este unic, etern cci "amarnica nevoie" o ine n strnsoarea ei. Parmenide struie obsesiv asupra ideii c existenta care este, este i nu poate s nu fie"4.

n concluzie, existena, "on", parmenidian este sustras devenirii, deoarece ea nu poate s apar din nonexisten. Ea exist ntr-un etern-prezent ca: hn, Unu; pan, ntreg; nemicat, atrems; nenscut, agneton; continuu, syneches. Cele dou idei principale ale lui Parmenide existena este unic i existena este imuabil vor fi argumentate apogogic de elevul su Zenon eleatul5, prin aporiile sale contra micrii rmase celebre.Este important s mai reinem c eleatismul a fost un gen aparte de raionalism metafizic, prin care gndirea este considerat msur a toate cele existente; prin aceasta se deosebete de panzoismul ionian. Parmenide a separat fizica de metafizic, odat cu distincia dintre adevr i opinie, iar Zenon, elevul su, prin acele "perplexiti logice", a artat care sunt virtuile raiunii emancipat de empiric; nelegerea logic a micrii, nu doar acceptarea ei pur i simplu ca un dat. Problemele acestea vor sta n atenia filosofilor ncepnd cu Platon i Aristotel, apoi Descartes, Spinoza, Bergson i pn astzi, la un M. Heidegger sau Ed. Husserl.

3. Sofitii i SocrateCeea ce putem i trebuie s tim despre sofiti i noutatea adus de ei n filosofia greac, se gsete adunat i sistematizat ntr-o celebr lucrare a lui Hermanni Diels, Fragmente der Vorsokratiker, I, 3, Aufl., completat prin Nachtrage zur Auflage der Fragmente der Vorsokratiker, Berlin, 1922. Apariia sofitilor trebuie pus i n legtur cu rsturnri de ordin social, trcerea physis de la statul-cetate la statul democratic dinamic dirijat de Pericle. Sunt primii nmoiSimmel, G. Hauptprobleme der Philosophoe, Berlin, 1927, p. 46. Detalii ntr-un studiu de Ana Felicia-Stef, Zenon din Eleea i categoria prezentului (n vol. Antichitatea i motenirea ei spiritual). Actele sesiunii de comunicri ale Societii de studii clasice din R.S.R., 30 mai1 iunie, 1980, pp.278-283.5 4

gnditori care au sesizat acut conflictul dintre physis i nmoi. Sunt cunosctori ai artei predrii, arta de a nva pe alii. Ei sunt un fel de pedagogi periodeui, care au abandonat tradiia paidesic synousia, frecventarea anturajului adulilor, nelegnd filosofia ca o art a strlucirii, dobndit prin efort i antrenare a unor aptitudini naturale sub ndrumarea unui didskalos. Spre deosebire de agogea spartan, ei au struit asupra educrii i formrii omului politic, pragmatic i dornic de succes individual n viaa cetii. Ca micare general de idei, sofistica a aprut favorizat fiind, de democraia atenian, dar a fost i o urmare a strii de fapt a filosofiei i tiinelor din secolul al V-lea din Grecia antic. Unii exegei din epoca modern au atras atenia i asupra motivaiei psihologice a sofisticii ca "dispariie vicioas", filautic a sufletului stpnit de mania de a avea dreptate cu orice pre, fapt suficient, pentru alunecarea spre nesinceritate i spre plcerea de a induce n eroare pe cineva. Nu este greu s descoperim aici vestigiile oprobriului platoniciano-aristotelic aruncat nedifereniat asupra sofitilor. Platon i Aristotel, Socrate mai ales, i-au desconsiderat pe sofiti, despre care spuneau c sunt argirofili, venrali, c fceau din filosofie o surs de ctiguri bneti. Aa era de neacceptat pentru Platon i Aristotel care spuneau c sofitii sunt nite "negustori de nelepciune" ce comercializeaz o fals nelepciune, phainomene sophia, Scheinweischeit.

Aristotel spunea c sofistul este un logician impostor, care urmrete inducerea n eroare cu bun tiin, speculnd naivitatea i credulitatea oamenilor, inventnd oriunde, oricnd i oricum aparenele adevrului.ntr-un studiu din Psyhologische Untersuchungen, 1903, asupra sofistului Antiphon, Antiphonstudien Fr. Solmsen aprecia c sofitii dispreuiau proba logic i cultivau artificiul retoric, sofistica fiind, dup el, eristic. Transpare i aici nrurirea platonician din dialogul Euthyphron, dialog n care Platon considera sofistica ca arta de a caricaturiza dialectica. Din acest punct de vedere, ar reiei c sofitii au fost nite simpli vulcanizatori fr spirit novator n filosofie; n filosofie poate da, dar n alte domenii nu ! ns micarea de idei iniiat de ei a cunoscut o efervescen deosebit prin apariia unor sofiti precum Protagoras, Gorgias, Prodicos, Antiphon, Hippias sau a unui istoric de valoarea lui Tucidyte; ea a avut i lumini nu doar umbrele semnalate de Platon i Aristotel. Prerea noastr este c ar putea fi asemuit cu un fel de Sturm und Drang avant la datte. Ei n-au fost simpli vulganizaori, cel puin nu toi dintre ei, ci nite lumintori ai unor straturi tot mai largi ale demosului. n sensul acestei bine meritate reabilitri, a rolului sofitilor, H. Gomperz susine c acetia au teoretizat necesitatea unei

culturi intelectuale, adepi ai idealului paidesic retoric, spiritual, to eu legein6, fiind precursori ai tiinei pedagogice, ncreztori n firea educabil a oamenilor. Arta educaiei este superioar tuturor celorlalte arte, este mathmate, cultur bazat pe ritm i armonie. Au admis plasticitatea i posibilitile nelimitate de modelare a firii omeneti. Matematica este pentru ei o gimnastic a minii. Sofitii au cultivat dialectica, retorica au avut contribuii nsemnate n teoria gramaticii (de exemplu Prodicos care studiaz sinonimia cuvintelor greceti). Aceste arte vor cpta o mai mare nsemntate, la sfritul antichitii, apoi, n Evul Mediu, vor constitui Trivium, care mpreun cu Quadrivium formeaz cele