Exposición de la Justificación

SEGUNDO PARCIAL / ROMANOS CON PASTOR ROBERTO CALONA

CLASE UNO. LA JUSTIFICACIONROMANOS 3: 21-31

INTRODUCCION.Como hemos venido viendo el hombre está condenado a muerte no por Dios sino

porque sus propios actos lo han llevado a este punto, primeramente por el padre de toda

la humanidad, Adán y luego sumado los muchos otros pecados que el mismo hombre

produce de su maldad inherente.(LA IRA DE DIOS SOBRE LA HUMANIDAD: Deut, 6:14-

15, Jos.23:16, Salm. 7:11, Rom. 1:18;2:5)

Ante esta realidad, nos podemos dar cuenta que nadie puede hacer algo para poder

cambiarla, aun convirtiéndola en lenguaje matemático y pudiéramos sumar las cantidades

de pecados que la humanidad a hecho desde el día que Adán peco, nos daría un número

tan grande que al convertirlo en cualquier expresión de valor o sistema monetario nos

daría una cifra imposible de pagar.

Por lo tanto solo la providencia Divina, podía dar ese precio esa cantidad de valor para

poder dejar la cuenta a cero y aun tener la capacidad de saber cuánto es ese valor

exacto.

Como veremos en esta clase estudiaremos o haremos un repaso del significado ahora

revelado del Día de la Expiación en las fiestas judía, (Yom Ki Pur), aplicaremos el

concepto de propiciación para poder entender la Justificación, para cerrar esta clase con

la comprensión de la Redención en Cristo Jesús.(Rom. 3:24).

DESARROLLO DE LA CLASE.Rom. 3:21-26

CARACTERISTICAS DEL PASAJE.

Parte medular de la Epístola a los Romanos. Acá se nos presentan tres doctrinas: 1.- JUSTIFICACION. 2.- PROPICIACION. 3.- REDENCION. La religión basada en un código puede ser torcida fácilmente en legalismo, liberalismo o

falsa moral. Pablo presenta la nueva forma como Dios va a tratar con el hombre.(La manifestación de

la justicia de Dios)


VERSICULO 21.

PERO AHORA:

1) Pablo utiliza un adverbio con énfasis, ya que va a anunciar algo tan importante y lo va a definir categóricamente como un hecho, algo contrario al pensamiento Judaico, el cual los rabinos habían dividido la historia humana en tres periodos como son: a) Periodo antes de la ley de Moisés, b) Periodo o época de la ley, c) la era mesiánica. Con esta frase Pablo les está diciendo a los Judíos ya estamos en la era mesiánica.

2) Aunque parece algo nuevo debemos de aclarar que lo que Pablo quiere dar a entender es que es una buena nueva, pero que su existencia es eterna, contenida y testificada por la misma ley, lo podemos encontrar en todo levítico, así como por los profetas los cuales vieron diferentes puntos de esta Justificación.(Ezequiel 18:21-32)

VERSICULO 22.

Acá Pablo introduce el elemento esencial para que la justificación se dé, como hemos visto en los primeros tres capítulos el escritor y más bien el Espíritu Santo, planteo las bases para llevar a cualquier persona, cualquiera que sea esta(Rom. 2:1;3), al punto del arrepentimiento, pero esto no es suficiente, Pero ahora si ya esta manifiesto el elemento esencial para la justificación, …por medio de la fe en Jesucristo…, y la llave para que esta fe entre en acción la tiene cada ser humano y esta llave es “creer en Él”.(Gálatas 2:16)

VERSICULO 23.

La justicia de Dios es para todos, debido a que todos hemos pecado.(Rom 9:23)

VERSICULO 24.

El tema acá es la Redención, pero esto lo estudiaremos mas adelante.

VERSICULO 25-26

EL TEMA PRINCIPAL ES LA PROPICIACION.

Para poder entender a que se refiere el hecho de que Dios puso como propiciación a Jesucristo, o mejor dicho en El se dio la propiciación, debemos de hacer un breve repaso del Día de la Expiación.

Leamos las fiestas principales de los Judíos ordenadas por Dios. (Lev. 23)- LA FIESTA DE LA PASCUA. (Lev. 23.5)- LA FIESTA DE LAS COSECHAS.(Lev. 23.11)- LA FIESTA DE LAS ENRAMADAS.


Habían otras tres fiestas que también eran solemnes.- LA FIESTA DE LAS PRIMERAS COSECHAS.(Lev. 23.15-16)- LA FIESTA DEL AÑO NUEVO.(Rosh Ashana)- EL DIA DE LA EXPIACION.(Lev. 23.27)

Para completar las siete fiestas solemnes de los judíos, el capítulo 23 de levítico lo inicia con el shabath.

El elemento clave de la propiciación es la sangre de Jesucristo.(vers. 25 de Romanos), la sangre de los machos de cabrío, solo cubrían los pecados que el sacerdote depositaba en el propiciatorio, con la fe puesta que un día la promesa hecha a Adán, en Génesis 3:15 se iba a cumplir y sus pecados iban a ser borrados del todo.

Pero este elemento está inmerso en el ritual del Gran día del perdón, simbolizado por los dos machos cabríos el cual por suerte uno era de Jehová y el otro por los pecado del pueblo en general.(Lev. 16:7).

Al final del versículo 26 del capítulo tres de romanos, nos encontramos claramente que esta justificación que es el cumplimiento de lo que los rituales anunciaban en el gran día del perdón de Pecado, se cumplió y se manifestó por Dios a través de Jesús, y acá es la primera vez que Pablo introduce el nombre de Jesús, para dar a conocer al hombre que predico que: “…el reino de los Cielos se ha acercado…”, aclarando que el único Justo es Jesús pero que el nos justifica si somos de su fe.

VERSICULOS DEL 27-32

Esta es una manera de concluir para cerrar en parte como queda la ley ante la fe, utilizando un sistema de gramática llamada diatriba, Pablo se hace una serie de preguntas como si estuviera discutiendo con alguien a lo cual va dando las respuesta, la discusión principal es que si queda excluida la ley, si pierde valor o vigencia, y Pablo aclara que de ninguna manera sino que por medio de la fe en Jesucristo, se confirma que la ley está en lo correcto al señalarnos que necesitamos un salvador, la ley es inherente en el ser humano sea este de la circuncisión o de la incircuncisión.

RETOMEMOS LOS VERS. 23 AL 24. i. “por cuanto todos pecaron...” (v.23)

La palabra (“jamartano”) significa “errar al blanco”. El verbo esta en el tiempo aoristo; significa un pecado cometido en un momento particular. La pregunta es, ¿a qué pecado se refiere? Pablo responde a esta interrogante en Rom 5:12. Es el pecado que toda la raza humana cometió (legalmente) en Adán.

ii. “...y están destituidos de la gloria de Dios ”


El verbo “destituidos” (griego, “justereo”) significa “estar en falta de”, o “no alcanzar”. El mismo verbo se usa en la parábola del Hijo Pródigo: “y comenzó a faltarle” (Lucas 15:14); también se usa en Heb 4:1 de los hijos de Israel que no alcanzaron el reposo. Aquí en Rom 3:23, el verbo está en el tiempo presente, indicando la condición actual y continua del hombre pecador.

En este versículo 24 se agregan dos elementos que debemos de estudiar la gracia y la redención de Jesucristo.

A la luz de esta pecaminosidad universal, la justificación es gratuita, por su gracia. Ahora bien como ya vimos Cristo es la propiciación es decir la ofrenda perfecta para quitar el pecado del mundo, fue dada por Dios , la ofrenda bajo la ley le costaba al que la ofrecía, ya sea porque la comprara o por que la criara, ambas situaciones tenían un costo el cual lo absorbía el oferente.

Pero cuando Dios da a su hijo, el costo lo lleva Dios, a ti no te costo nada es por su gracia, mediante la REDENCION que es en Cristo Jesús.

Esta redención debe ser comprendida desde su punto más sencillo etimológicamente como lo veremos a continuación:

“REDENCIÓN” es una de las palabras claves en el N.T.(aunque sólo se encuentra 10 veces en todo el N.T.). La palabra en griego es “apolutrosis”.

La raíz de la palabra (“lutroo”) originalmente se usaba de ‘aflojar’ la ropa o la armadura; después pasó a ser usado de ‘soltar’ animales, o las cadenas de los prisioneros. Finalmente se usó para hablar de ‘soltar’ a un esclavo, por medio del pago de un precio.

Martyn Lloyd-Jones define la palabra “redención” en la siguiente manera: “la compra de la libertad por medio de pagar un precio de rescate”.

Es la palabra que Cristo usó en Mat 20:28 y Marcos 10:45 (ver también Heb 9:11, 12 y 1 Ped 1:18, 19).

¿De cuál esclavitud necesitaba el hombre ser rescatado?

La respuesta bíblica es que el hombre pecador necesitaba ser “rescatado” de la esclavitud del pecado y de Satanás.

También tenía que ser rescatado de la ira de Dios. Él mismo no podía pagar el precio, por ser demasiado alto. Sin embargo, lo que el hombre no podía hacer para sí mismo, Dios lo hizo, enviando a Su

Hijo Unigénito para morir en la cruz. Él pagó el precio de Su sangre, para abrir las ‘puertas’ de la prisión, y dar al hombre su

libertad, salvándole de la ira de Dios. Toda la gloria ha de ser dada a Cristo, porque El compró nuestra libertad. Es sólo por medio de la muerte REDENTORA de Cristo que Dios nos puede justificar ante

Su presencia.


Ahora bien esta redención debe ser comprendida de una manera más alta y con un alcance más profundo para poder entender el proceso de REGENERACION, el cual el hombre muchas veces confunde y lo lleva a legalismos tan similares como los de los judíos, y para esto debemos de revisar los siguientes pasajes bíblicos:

Hechos 26.18 Col. 1.14 Efe. 1.7;14 Efe. 4.30

La salvación como liberación

La salvación se relaciona con liberación.

Hay tres términos que describen nuestra salvación y que comunican la idea de liberación.

El primero es “salvar”, que conlleva el concepto de rescatar de algún peligro. El segundo es “liberar”, y el tercero “redimir”, que habla de liberar por medio del pago de un rescate.

Los creyentes en Cristo hemos sido salvados (Ef. 2:8; 2 Ti. 1:9); estamos siendo salvados en el presente (1 Co. 15:2); y seremos salvados en el futuro (Ro. 5:9; 2 Tes. 2:14).

Hemos sido liberados del poder de Satanás (Col. 1:13), somos liberados del poder del pecado en nuestra experiencia presente (Ro. 6:14), y seremos liberados en el futuro de la ira de Dios (1 Tes 1:10).

Fuimos redimidos en el pasado (Gal. 3:13; Ef. 1:7), gozamos hoy de la obra redentora de Jesús (Tito 2:14); y un día gozaremos de la plenitud de la redención (Ro. 8:23; Ef. 4:40).

La doctrina bíblica de la salvación enseña que la muerte de Cristo arregló de manera completa el problema del pecado. El pecado nos condena y nos esclaviza. Pero al aceptar por fe la obra de Cristo en la cruz, recibimos una liberación total del pecado y sus consecuencias.

En la fase inicial de la salvación, somos salvos de una vez por todas del castigo del pecado.

En la fase presente de nuestra salvación, somos liberados diaria y progresivamente del poder del pecado en nuestra vida.

Y en la fase de culminación, seremos salvos de la misma presencia del pecado y sus efectos, incluyendo la muerte.

¡Gracias a Dios por su maravillosa obra de salvación!


CLASE DOS. DOS EJEMPLOS CLAVES DE LA JUSTIFICACION Y SUS RESULTADOS.

Romanos 4. 1-25; Romanos 5. 1-11(REGENERACION)TEMAS: LA CIRCUNCISION. EL PACTO ABRAHANICO, MOSAICO Y NUEVO PACTO. LA PROPICIACION Y LA SUSTITUCION. LA REGENERACION.

NFORMACION CONTEXTUAL

A. La sorprendente teología de Pablo declaro Romanos 3:21-31 que la humanidad pecadora era declarada en buena relación con Dios como un regalo gratuito, completamente aparte de la Ley de Moisés.Pablo ahora intenta probar que esta no era ninguna innovación (Romanos 3:21-31 b) dando ejemplos tanto de Abraham y David (ver versículos 6-8).

B. Romanos 4 presenta evidencia tomada de la Ley de Moisés, (Génesis a Deuteronomio), para la doctrina de la justificación por la fe. Esto esta resumido Romanos 3:21-31. Para un judío, el hacer una mención de los escritos de Moisés tenía gran peso teológico, especialmente lo relacionado a Abraham, quien era visto como el padre de la nación judía. David era visto como un tipo del Mesías venidero (ver 2 S. 7). La tensión en Roma entre los creyentes judíos y los creyentes gentiles pudo haber sido la razón de esta discusión. Es posible que los líderes cristianos judíos se sintieron forzados por Nerón (quien cancelo todos los rituales judíos) para salir de Roma. En el intermedio de su salida los líderes cristianos judíos fueron reemplazados por líderes cristianos gentiles. El regreso de los primeros causo controversia en cuanto a quien debiera estar en posiciones de liderazgo.

C. Romanos 4 muestra que la humanidad caída siempre ha sido salva por la fe y el arrepentimiento hacia Dios en relación a la luz que tienen o reciben (Gn. 15:6; Ro. 4:3). En muchas maneras el Nuevo Pacto (evangelio) no es radicalmente diferente del Antiguo Testamento (ver Jer. 31:31-34; Ez. 36:22-38).

D. Este camino de justicia por la fe está abierto para todos, no solo para los patriarcas, o la nación de Israel. Pablo aquí está desarrollando y extendiendo su argumento teológico usando a Abraham, argumento que empezó en Gálatas 3.

ESTUDIO DE FRASES Y PALABRASRV-1960 TEXTO: 4:1-81¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne? 2 Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no para con Dios. 3 Porque ¿qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia.4 Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; 5 mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia. 6 Como también David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras,

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7 diciendo:Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas,Y cuyos pecados son cubiertos.8 Bienaventurado el varón a quien el Señor no inculpa de pecado.4:1 "Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre "El nombre de Abraham significaba "padre de una multitud" (ver versículos 16-18). Su nombre original, Abram, significaba "padre exaltado."La técnica literaria usada aquí es llamada diatriba (Romanos 3:21-31; 6:1; 7:7; 8:31; 9:14,30). La razón del usar a Abraham (Gn. 11:27-25:11) como un ejemplo es ya sea:

(1) debido a que los judíos ponían mucho mérito en el origen racial (ver Mt. 3:9; Juan 8:33,37,39); o

(2) porque su fe personal ejemplifica el patrón del pacto (Gn. 15:6); o (3) su fe precedía a la venida de la Ley dada a Moisés (ver Ex. 19-20); o (4) porque Abraham estaba siendo usado por los falsos maestros (es decir, judaizantes, ver

La Epístola a los Gálatas).4:2 "si" Esta es una ORACION DE PRIMERA CLASE CONDICIONAL (ver A. T. Robertson, Word Pictures, [Palabras de Imágenes], Vol. 4, Pág. 350), lo cual se asume como verdad desde la perspectiva del autor o para sus propósitos literarios. Este es un buen ejemplo de una ORACION CONDICIONAL DEPRIMERA CLASE la cual es falsa en realidad, pero sirve para hacer un punto teológico (ver el v.14).Joseph A. Fitzmyer, The Anchor Bible, [La Biblia del Ancla], Vol. 33, Pág. 372, dice que esta puede ser una oración condicional mixta con la primera parte siendo de SEGUNDA CLASE (es decir, contraria a la verdad) y la segunda parte siendo de PRIMERA CLASE. "justificado por las obras" Esto es lo opuesto a la justificación por la fe en Cristo. Este camino de salvación a través del esfuerzo humano (4:4), de ser posible, hubiera hecho el ministerio de Cristo innecesario. Sin embargo, el AT claramente muestra la incapacidad de la humanidad caída en pecado para realizarlas obras del pacto de Dios. Por lo tanto, el AT se convirtió en una maldición, en una sentencia de muerte (ver Gá. 3:13; Col. 2:14).Los eruditos judíos sabían que Abraham existió antes de la Ley de Moisés, pero ellos creían que el anticipaba a la ley y laguardaba (esto se puede observar y leer en los escritos apócrifos de Juan 8:33 y Juan 8:33; 15:1-2)."tiene de qué gloriarse" Este tema aparece con frecuencia en los escritos de Pablo. Su trasfondo de fariseo lo sensibilizaba a este problema Juan 8:33; 1 Co. 1:29; Ef. 2:8-9). 4:3RV-1960, LBLA, RVR-1995 "Creyó Abraham a Dios"NVI "Le creyó Abraham a Dios"DHH "Abraham creyó a Dios"BJ "Creyó Abraham en Dios"Esta es una mención de Gn. 15:6. Pablo la usa tres veces en este capítulo (Juan 8:33,9,22), lo cual muestra su importancia en el entendimiento de la teología Paulina de la salvación. El término "fe" en el AT significaba lealtad, fidelidad o confiabilidad y era una descripción de la naturaleza de Dios, no la nuestra. Provenía del término hebreo (emun, emunah) el cual significaba "ser seguro o estar estable." La fe salvadora es tanto una aceptación mental (de verdades), como un compromiso volitivo (una decisión), como una vida moral (un estilo de vida), y también una relación personal (el darle la bienvenida a la Persona de Cristo en tu vida).

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Debe enfatizarse que la fe de Abraham no estaba en el Mesías futuro, sino en la promesa de Dios de que el tendría un hijo y descendientes (ver Gn. 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Abraham respondió a esta promesa confiando en Dios. El todavía tuvo dudas y problemas acerca de la promesa, de hecho, le tomó trece años para que se cumpliera. Sin embargo, su fe, aunque imperfecta, fue aceptada por Dios. Dios está dispuesto a trabajar con los seres humanos imperfectos que responden a El y a Sus promesas en fe, aun si fuera del tamaño de un grano de mostaza (ver Mt. 17:20).4:3,4,5,6,8,9,10,22,23,24RV-1960, LBLA, RVR-1995 "le fue contado"NVI "y esto se le tomó en cuenta"DHH "y por eso Dios le tuvo esto en cuenta"BJ "y le fue reputado" expresada en 2 Co. 5:21 y Gá. 3:6. Es posible que Pablo combinara Gn. 15:6 y Sal. 32:2 porque ambos textos usan el termino de contabilidad "contado." Esta combinación de textos era un principio hermenéutico usado por los rabinos.El "le" se refiere a la fe de Abraham en las promesas de Dios. "Contado" (logizomia) es un termino de contabilidad que significaba "imputado o depositado en la cuenta de uno" (ver LXX Gn. 15:6; Lv. 7:18; 17:4).Esta misma verdad es maravillosamente El uso del AT de este término en la Septuaginta no es tanto un término bancario sino de contabilidad, posiblemente relacionado a "los libros" Juan 8:33; 12:1. Estos dos libros metafóricos (de la memoria de Dios) son:

1. el libro de las obras (ver Sal. 56:8; 139:16; Is. 65:6; Mal. 3:16; Ap. 20:12-13)2. el libro de la vida (ver Ex. 32:32; Sal. 69:28; Is. 4:3; Dn. 12:1; Lucas 10:20; Fil. 4:3; He.

12:23; Ap. 3:5; 13:8; 17:8; 20:15; 21:27).

El libro en el cual la fe de Abraham fue contada como justicia por Dios es "el libro de la vida."4:3,5,6,9,10,11,13,22,25 "por justicia" Esto refleja el termino del AT de "la caña de río o junco" (tsadak). Era una metáfora usada para describir el carácter de Dios. Dios es recto y todos los humanos torcidos. En el NT fue usado en el sentido posicional legal (forénsico) el cual se espera sea moverse hacia un estilo de vida característico de santidad. La meta de Dios para cada cristiano es el carácter de Dios, o ser como Cristo (Lucas 10:20; Gá.4:19). .4:5La esencia de la fe es responderle al Dios que se revela a Si mismo, sin confiar en el mérito o esfuerzo personal. Esto no quiere decir que una vez que somos salvos y tenemos al Espíritu Santo viviendo en nosotros que nuestro estilo de vida no sea importante. La meta de la vida cristiana no es solamente ir al cielo al morir, sino el ser como Cristo ahora. No somos salvos, justificados, o en buena relación con Dios por las buenas obras, pero somos redimidos para hacer buenas obras (vea Ef. 2:8-9,10; Santiago y 1 Juan). Una vida cambiada y que se sigue transformando es la evidencia de que uno en verdad es salvo."cree" Vea el Tema Especial a continuación.TEMA ESPECIAL: FE (PISTIS [sustantivo], CREER PISTEUŌ, [verbo], PISTOS [adjetivo])

A. Este es un tema tan importante en la Biblia (ver He. 11:1,6). Es el tema de la predicación primera de Jesús (verMarcos 1:15). Hay al menos dos requisitos para el nuevo pacto: arrepentimiento y fe (Marcos 1:15; Hechos 3:16,19; 20:21).

B. Su etimología1. El término "fe" en el AT significaba lealtad, fidelidad o confiabilidad y era una

descripción de la naturaleza de Dios, no la nuestra.

http://www.biblestudytools.com/bla/hechos/3-16.html

http://www.biblestudytools.com/bla/marcos/1-15.html


http://www.biblestudytools.com/bla/lucas/10-20.html




2. Provenía del término hebreo (emun, emunah) el cual significaba "ser seguro o estar estable."La fe salvadora es tanto una aceptación mental (de verdades), como un compromiso volitivo (una decisión), como una vida moral (un estilo de vida), y también una relación personal (el darle la bienvenida a la Persona de Cristo en tu vida).

C. Su uso en el ATDebe enfatizarse que la fe de Abraham no estaba en el Mesías futuro, sino en la promesa de Dios de que el tendría un hijo y descendientes (ver Gn. 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Abraham respondió a esta promesa confiando en Dios. El todavía tuvo dudas y problemas acerca de la promesa, de hecho, le tomó trece años para que se cumpliera. Sin embargo, su fe, aunque imperfecta, fue aceptada por Dios. Dios está dispuesto a trabajar con los seres humanos imperfectos que responden a El y a Sus promesas en fe, aun si fuera del tamaño de un grano de mostaza (ver Mt. 17:20).

D. Su uso en el NTEl termino "creyó" es del termino griego (pisteuō) el cual puede también ser traducido como "creer," "tener fe," o "confiar." Por ejemplo, el sustantivo no ocurre en el evangelio de Juan, pero el verso sí es usado con frecuencia. EnJuan 2:23-25 hay incertidumbre en cuanto a lo genuino del compromiso de la multitud para seguir a Jesús de Nazaret como el Mesías. Otros ejemplos de este uso superficial del término "creer" se encuentran en Juan 8:31-59 yHechos 8:13, 18-24. La verdadera fe bíblica es mas que la respuesta inicial. Debe ser seguida de un proceso de discipulado (ver Mt. 13:20-22,31-32).

E. Su uso con las PREPOSICIONES

1. eis significa "en." Esta construcción única enfatiza que los creyentes ponen su fe/confianza en Jesús

a. en Su nombre (Juan 1:12; 2:23; 3:18: 1 Juan 5:13)b. en El (Juan 2:11; 3:15,18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42;

11:45,48; 17:37,42; Mt. 18:6; Hechos 10:43; Fil. 1:29; 1 P. 1:8)c. en Mi (Juan 6:35; 7:38; 11:25,26; 12:44,46; 14:1,12; 16:9; 17:20)d. en el Hijo (Juan 3:36; 9:35; 1 Juan 5:10)e. en Jesús (Juan 12:11; Hechos 19:4; Gá. 2:16)f. en la Luz (Juan 12:36)g. en Dios (Juan 14:1)

2. en significa "en" como en Juan 3:15; Marcos 1:15; Hechos 5:143. epi significa "en" o sobre, como en Mt. 27:42; Hechos 9:42; 11:17; 16:31; 22:19;

Ro. 4:5,24; 9:33; 10:11; 1 Ti. 1:16; 1 P. 2:64. el CASO DATIVO sin PREPOSICION como en Gá. 3:6; Hechos 18:8; 27:25; 1 Juan

3:23; 5:105. hoti, que significa "creer que," da en contenido de lo que debe uno creer

a. Jesús es el Santo de Dios (Juan 6:69)b. Jesús es el Yo Soy (Juan 8:24)c. Jesús es/esta en el Padre y el Padre es/esta en El (Juan 10:38)d. Jesús es el Mesías (Juan 11:27; 20:31)e. Jesús es el Hijo de Dios (Juan 11:27; 20:31)f. Jesús fue enviado por el Padre (Juan 11:42; 17:8,21)g. Jesús es uno con el Padre (Juan 14:10-11)

http://www.biblestudytools.com/bla/passage/?q=juan+14:10-11






























h. Jesús vino del Padre (Juan 16:27,30)i. Jesús se identificó a Si Mismo en el nombre del pacto del Padre, "Yo Soy"

(Juan 8:24; 13:19)j. Viviremos con El (Ro. 6:8)k. Jesús murió pero resucitó (1 Ts. 4:14)

RV-1960, LBLA, DHH, BJ, RVR-1995 "su fe"NVI "la fe"La fe de Abraham le fue contado como justicia. Esto no fue hecho basado en las acciones de Abraham, sino en su actitud.La palabra "contado" es usada también de Finees en la LXX en el Sal. 106:31, el cual se refiere a Nm. 25:11-13. En este caso el ser contado fue en base a las acciones de Finees, ¡pero no fue así con Abraham en Gn. 15:6!" si no cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia" Este es un paralelo obvio a Abraham en el v.3 (Gn. 15:6). La justicia es un regalo de Dios, no el resultado de las acciones del hombre. Vea el tema especial Juan 8:24. "David" Así como Abraham no fue un individuo perfecto, y sin embargo estuvo en buena relación con Dios mediante la fe, así también fue el caso de David, hombre pecador (ver Sal .32 y 51). Dios ama a la humanidad pecadora (Gn. 3) y El esta dispuesto a trabajar con aquellos que manifiestan fe en El (AT) y en Su Hijo (NT).4:6 "sin obras" Pablo enfatiza esta frase al insertarla justo antes de su mención del AT (ver Sal. 32:1-2). El hombre es puesto en buena relación con Dios por Su gracia mediada a trabes de Cristo por medio de la fe personal, no a través de actuaciones religiosas.4:7-8 Esta es una referencia del Sal. 32:1-2. Ambos verbos en el v. 7, "han sido perdonados" y "han sido cubiertos" son AORISTO PASIVO. Dios es el agente implícito. El versículo 8 contiene a fuerte DOBLE NEGATIVO, "no, bajo ninguna circunstancias" no le imputará, no le será contada, no le será tomada en cuenta. Note los tres VERBOS en esta mención; todas denotan el perdón de pecado.4:7 "Y cuyos pecados son cubiertos" Esta es una mención de Sal. 32:1. El concepto de "cubrir" era central en el aspecto sacrificial de la adoración Israelita. Al cubrir Dios el pecado, El lo puso fuera de su mirada. Este mismo concepto, aunque con una palabra hebrea diferente para "cubrir" (caphar), era usado en el ritual del día de la expiación (cubrir), donde la sangre era puesta en el lugar de la propiciación cubriendo los pecados de Israel. Una metáfora bíblica relacionada sería borrar los pecados de la persona.4:8 "Bienaventurado el varón a quien el Señor no inculpa de pecado" Esta es una mención del Sal. 32:2. Es el término "contar," "imputar," o "depositar en la cuenta de otro," usado en un sentido negativo.Dios no carga o imputa pecado (DOBLE NEGATIVO) en la banco de la vida espiritual del creyente; El imputa justicia. Esto está basado en el carácter lleno de gracia de Dios, en el regalo y en la declaración divina; no en el mérito humano, en los logros o en el valor propio.RV-1960 TEXTO: 4:9-129 ¿Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisión, o también para los de la incircuncisión? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia. 10 ¿Cómo, pues, le fue contada? ¿Estando en la circuncisión, o en la incircuncisión? No en la circuncisión, sino en la incircuncisión. 11 Y recibió la circuncisión como señal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando aún incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que también a ellos la fe les sea contada por justicia; 12 y padre de la circuncisión, para los





que no solamente son de la circuncisión, sino que también siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado.4:9-12Aquí Pablo posiblemente incluyo esta discusión de la circuncisión debido al énfasis de los judaizantes de la necesidad de la circuncisión para la salvación (ver el libro de Gálatas y el Concilio de Jerusalén en Hechos 15). Pablo, entrenado en la exégesis rabínica, sabía que en Gn. 15:5 y el Sal. 32: 2 el mismo VERBO aparece (tanto en el hebreo como en el griego). Esto habría unido estos pasajes para propósitos teológicos.4:9La pregunta del versículo 9 espera un "no" como respuesta. Dios acepta a todas las personas, aún a los gentiles, por medio de la fe. Génesis15:6 es mencionado nuevamente. Abraham, el padre de la nación judía, fue considerado justo antes de que fuera circuncidado.4:10-11 "la circuncisión como señal, como sello de la justicia de la fe" Después de que Abraham había sido llamado por Dios y considerado justo, Dios le dio la circuncisión como una señal del pacto (Gn. 17:9-14). Todos los pueblos del Antiguo Lejano Oriente eran circuncidados excepto los filisteos, quienes eran de origen griego de las Islas Ageas. La circuncisión, para ellos, era un ritual o pasaje de la niñez a la edad adulta. En la vida judía la circuncisión era un símbolo judío de membrecía del pacto, realizada en los varones en el octavo día después de nacer.En este versículo "señal " o sello" son paralelos y ambos se refieren a la fe de Abraham. La circuncisión era una marca visible de alguien que ejercitaba fe en Dios. La frase GENITIVA "de la justicia de la fe" es repetida en el v. 13. La clave para ser declarado justo ante un Dios santo no erala circuncisión, sino la fe.4:11 "para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados" El libro de Romanos fue escrito después del libro de Gálatas. Pablo era sensible a las tendencias judías de confiar en

(1) su linaje racial(ver Mt. 3:9; Juan 8:33,37,39) y a (2) la actuación o cumplimiento de las interpretaciones de los judíos en cuanto al pacto

Mosaico (la Tradición Oral, o la tradición de los ancianos la cual luego sería puesta por escrito y se le llamaría el Talmud). Por lo tanto, Pablo uso a Abraham como el paradigma de todos los que creían por la fe (padre de los creyentes incircuncisos, ver Gá. 3:79)."señal" Vea el Tema Especial enseguida.TEMA ESPECIAL: SEÑAL O SELLOEn el NT el sello o la señal de Dios es mencionada en Apocalipsis 9:4 y 14:1 y probablemente Apocalipsis 9:4. El sello o la señal de Satanás es mencionada Apocalipsis 9:4; 14:9; y 20:4. Un sello en tiempos antiguos debió haber sido una señal para mostrar

1. una verdad (ver Juan 3:33)2. ser dueño de algo material (ver Juan 6:27; 2 Ti. 2:19; Ap. 7:2-3)3. seguridad o protección (ver Gn. 4:15; Mt. 27:66; Ro. 15:28; 2 Co. 1:22; Ef. 1:13; 4:30)4. la realidad de la promesa de Dios de un regalo (ver Ro. 4:11 y 1 Co. 9:2)

El propósito de este sello o señal es identificar el pueblo de Dios para que la ira de Dios no los afecte a ellos. De la misma manera el sello de Satanás identifica a su gente, quienes son el objeto de la ira de dios. En Apocalipsis cuando se menciona "tribulación" (o sea, thipsis) siempre son inconversos persiguiendo a los creyentes; mientras que cuando se menciona la ira/enojo (o sea, orgē othumos)



http://www.biblestudytools.com/bla/apocalipsis/9-4.html





siempre se refiere al juicio de Dios en los no creyentes con el propósito de que se arrepientan y se conviertan a la fe en Cristo. Este propósito positivo del juicio puede verse en las bendiciones o maldiciones del pacto en Dt. 27-28.La frase "el Dios viviente" es un juego de palabras con el titulo YHWH (ver Ex. 3:14; Sal. 42:4; 84:2; Mt. 16:16). El mismo juego de palabras se encuentra con frecuencia en juramentos bíblicos, "vive Jehová que…" ["tan así es como que el Señor vive,"].4:12 "siguen las pisadas" Este era un término militar (stoicheō) para soldados que marchaban en hilera (ver Hechos 21:24; Gá. 5:25; 6:16; Fil. 3:16). Pablo está hablando en este versículo de los judíos ("padre de los de la circuncisión") que creen. Abraham es el padre de todos los que ejercen fe en Dios y en Sus promesas.Debido al doble ARTICULO (tois) es posible que este segundo aspecto ("siguiendo en las pisadas de" ) agrega el concepto del estilo de vida de fe(PRESENTE MEDIO [deponente] PARTICIPIO) y no solo fe de solo una vez. La salvación es una relación continua, no solo una decisión de un momento.RV-1960 TEXTO:4:13-1513 Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sería heredero del mundo, sino por la justicia de la fe. 14Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada la promesa. 15 Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresión."no por la ley" La ley Mosaico no había sido aun revelada. Esta frase fue puesta primero en la oración griega para expresar su importancia. Este fue un punto muy importante que enfatizaba la diferencia entre el esfuerzo humano y la gracia divina (Hechos 21:24). La gracia ha convertido a la ley obsoleta como un medio de salvación (ver He. 8:7,13). 4:13 "a Abraham o a su descendencia la promesa" Dios hizo la promesa de "tierra y descendencia" a Abraham (ver Gn. 12:1-3; 15;1-6; 17:1-8; 22:17-18). El AT se enfocó en la tierra (Palestina), pero el NT se enfocó en "la simiente" (Jesús el Mesías, ver Gá. 3:16,19), pero aquí la "simiente" se refiere a la gente de fe (ver Gá. 3:29). Las promesas de Dios son la base de la fe de todos los creyentes (ver Gá. 3:14,17,18,19,21,22,29; 4:28; He. 5:13-18)."que sería heredero del mundo" Esta declaración universal es muy significativa a la luz de Gn. 12:3; 18:18; 22:18 y Ex. 19:5-6. ¡Dios llamó a Abraham para llamar a toda la humanidad (ver Gn. 1:26-27; 3:15)! Abraham y sus descendientes debían de ser los medios de revelación para todo el mundo. Esta es otra manera de referirse al Reino de Dios en la tierra (ver Mt. 6:10).4:14 "si" Esta es una ORACION DE PRIMERA CLASE CONDICIONAL la cual se asume ser verdad desde la perspectiva del autor o para sus propósitos literarios. Pablo estaba usando su sorprendente declaración para hacer su argumento lógico. Este es un buen ejemplo de una PRIMERA CLASE CONDICIONAL usada para énfasis retóricos. Pablo no creía que lo que decía fuese cierto, pero lo dijo para mostrar la mentira obvia (ver v.2).Los judíos raciales con la señal visible de la circuncisión debían de haber sido los herederos del mundo, sin embargo, aquellas personas que ejercitan fe en la voluntad de Dios y en Su Palabra serán los herederos. La circuncisión física, entonces, no es la verdadera señal, sino la fe (Hechos 21:24).RV-1960, LBLA, RVR-1995 "vana resulta la fe"NVI "entonces la fe no tendría ya ningún valor"DHH "entonces la fe resultaría cosa inútil"





BJ "la fe carece de objeto"Este es un PERFECTO PASIVO INDICATIVO de kenoō, lo cual enfatiza una condición asentada de un fuerte VERBO griego que significa "vaciar," "mostrar ser o estar sin fundamento o fundación," aun "falsificar" (vea 1 Co. 1:17). Este término fue también usado por Pablo en 1Co. 1:17; 9:15; 2 Co. 9:3 y Fil.. 2:7.

RV-1960, LBLA, RVR-1995 "anulada la promesa"NVI "y la promesa no serviría de nada"DHH "y la promesa de Dios perdería su valor"BJ "y la promesa queda abolida"Este es también un PERFECTO PASIVO INDICATIVO el cual enfatiza una condición asentada de un fuerte VERBO griego que significa "vaciar,""abrogar," "traer a su final," o aun "destruir o aniquilar." Este término fue usado por Pablo en Ro. 3:3,31; 6:6; 7:2,6; 1 Co. 2:6; 13:8; 15:24,26; 2 Co.3:7; G. 5:4; 2 Ts. 2:8. No hay dos caminos de salvación. ¡El nuevo pacto de gracia ha hecho viejo pacto de las obras nulo y vació! 4:15 "la ley…ley" El primer uso del término "ley" tiene el ARTICULO griego, mientras que el segundo no lo hace. Y aunque es peligroso llamar mucho la atención a la presencia o a la ausencia del ARTICULO griego, pareciera que en este caso ayuda a mostrar que Pablo está usando este término en dos sentidos:

(1) la Ley Mosaica con su tradición oral en la cual algunos judíos estaban confiando para su salvación y

(2) el concepto de la ley en general. Este sentido más amplio incluiría a los gentiles que se auto justificaban, quienes se conformaban a este o a aquel código de ética o cultura o a los rituales religiosos y se sentían eran aceptados por la deidad basados en sus acciones. "la ley produce ira" Esta es una declaración sorprendente (Hechos 21:24; Ga. 3:10-13; Col. 2:14). La ley Mosaica nunca fue diseñada para ser el medio para obtener la salvación (ver Gá 3:23-29). Esta debió haber sido una difícil verdad para cualquier judío (o legalista) de entender o aceptar, pero es la base del argumento de Pablo. "pero donde no hay ley, tampoco hay trasgresión" Dios hace a la humanidad responsable de la luz que posee. Los gentiles no serán juzgados por la Ley Mosaica que nunca han oído. Ellos eran responsable de la revelación natural (Hechos 21:24; 2:14-15).Esta verdad es tomada aun un paso más lejos aquí en la argumentación de Pablo al decir que antes de que la Ley Mosaica revelara claramente a Dios, El no llevo record de los pecados de la humanidad (Hechos 21:24,25; 4:15; 5:13,20; 7:5,7-8;Hechos 17:30; 1 Co. 15:56).RV-1960 TEXTO: 4:16-2516 Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino también para la que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros 17 (como está escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes) delante de Dios, a quien creyó, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen. 18 El creyó en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que se le había dicho: Así será tu descendencia. 19 Y no se debilitó en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien años), o la esterilidad de la matriz de Sara. 20 Tampoco dudó, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleció en fe, dando gloria a Dios, 21 plenamente convencido de que era también poderoso para hacer todo lo que había prometido; 22 por lo cual también su fe le fue contada






por justicia. 23 Y no solamente con respecto a él se escribió que le fue contada, 24 sino también con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro, 25 el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación.4:16Este es un hermoso resumen de la argumentación de Pablo del v.14:

(1) los humanos deben de responder por fe; (2) a la promesa de la gracia de Dios; (3)la promesa era cierta a todos los descendientes (judíos y gentiles) de Abraham quienes

ejercitan fe; y (4) Abraham fue el paradigma de todos los que son de la fe [es decir, de todos los que

tienen fe]. "firme [garantizada]" Vea el Tema Especial enseguida.TEMA ESPECIAL: GARANTÍAEste es el término griego bebaios, el cual tiene tres connotaciones.

1. aquello que es cierto, seguro, o capaz de ser de confianza (ver Ro. 4:16; 2 Co. 1:7; He. 2:20; 3:6,14; 6:19; 2 P. 1:10,19).

2. el proceso por el cual la confiabilidad de algo es probada o establecida (ver Ro. 15:8; He. 2:2)

3. en el papiro se convirtió en un término técnico para una garantía legal (ver a Moulton y Milligan, The Vocabulary of the Greek New Testament (El Vocabulario del Nuevo Testamento Griego), Págs. 107-8).

Esto sería la antítesis del v. 14. ¡Las promesas de Dios son seguras! "toda su descendencia…todos nosotros" Estas palabras se refieren a todos los creyentes (judíos y gentiles).4:17-23Pablo usó una vez más a Abraham para mostrar la prioridad de:

(1) las promesas con iniciativa de Dios (basadas en pacto); y (2) la fe y continua respuesta de fe que la humanidad necesita tener (basada en pacto).

Los pactos siempre incluyen los actos y decisiones de las dos partes.4:17 "como está escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes" Esta es una mención de Gn. 17:5. La Septuaginta (LXX) dice "gentiles." Dios siempre ha deseado la redención de todos los hijos de Adán (ver Gn. 3:15), no solo los hijos de Abraham. El nuevo nombre de Abram, Abraham, significa "padre de una multitud." Ahora nosotros sabemos que incluye no solo a los descendientes físicos, sino también a los descendientes de la fe. "el cual da vida a los muertos" En contexto esta se refiere a la capacidad sexual nuevamente generada en Abraham y Sara (ver el versículo 19). "y llama las cosas que no son, como si fuesen" En contexto esto se refiere al embarazo de Sara con Isaac, pero también denota un aspecto importante de la fe (ver He. 11:1).4:18RV-1960, LBLA, RVR-1995 "El creyó en esperanza contra esperanza"NVI "Contra toda esperanza, Abraham creyó y esperó"DHH "Cuando ya no había esperanza, Abraham creyó y tuvo esperanza"BJ "El cual, esperando contra toda esperanza, creyó y fue hecho"El término tiene un campo semántico muy amplio y se enlista varios usos.

1. significado básico, esperanza (Ro. 5:4; Hechos 24:15)



2. el objeto de la esperanza (ver Ro. 8:24; Gálatas. 5:5)3. el autor de la fuente (ver Col. 1:27; 1 Ti. 1:1)4. confianza (ver 1 P. 1:21)5. seguridad con una garantía (ver Hechos 2:26; Ro. 8:20)

En este contexto la esperanza es usada en dos sentidos diferentes. Por un lado, la esperanza en la habilidad y poder humanos (versículos 19-21) por el otro, la esperanza en la promesa de Dios (versículo 17).

RV-1960, LBLA, RVR-1995 ": Así será tu descendencia"NVI "¡Así de numerosa será tu descendencia"DHH "Así será el número de tus descendientes"BJ "Así será tu posteridad"Esta es una mención de Gn. 15:5 que enfatiza la seguridad de la promesa de Dios a Abraham acerca de un hijo (ver versículos 19-22). Recuerde que Isaac nació

1. trece años después de la promesa2. después de que Abraham intentó entregar a Sara dos veces (ver Gn. 12:10-19; 20:1-7)3. después de que Abraham tuvo un hijo con Agar, la sierva egipcia de Sara (ver Gn. 16:1-16)4. después de que, tanto Sara (ver Gn. 18:12) como Abraham, (ver Gn. 17:17) se rieron de la

promesa. ¡Vemos entonces que ellos no tenían una fe perfecta!

Gracias a Dios que la salvación no requiere una fe perfecta, sino que el objeto de la fe sea el correcto (Dios en el AT y Su Hijo en el NT).

4:20 Inicialmente Abraham no entendió completamente la promesa de que el hijo vendría de Sara. Aún la fe de Abraham no era perfecta. Dios acepta y trata con la fe imperfecta porque El ama a la gente ¡aunque su fe (de ellos) sea imperfecta!"Tampoco dudó, por incredulidad" Este mismo VERBO, diakrinō es usado por Jesús en Mt. 21:21; Marcos 11:23. Con todas las razones físicas para cuestionar la palabra dada por Dios (ver versículo 19), Abraham creció en su fe.Los dos VERBOS en el versículo 20 son AORISTO PASIVO INDICATIVO. La VOZ PASIVA implica la agencia de Dios, ¡pero Abraham tuvo que permitir que el poder de Dios le diera las fuerzas!4:21RV-1960, NVI, DHH, RVR-1995 "plenamente convencido"LBLA "estando plenamente convencido"BJ "con el pleno convencimiento"Este es un AORISTO PARTICIPIO PASIVO, el cual denota una plena seguridad de algo (ver Lucas 1:1; Col. 4:12) o en alguien (Lucas 1:1; 14:5). El SUSTANTIVO es usado de la plena seguridad en Col. 2:2 y 1 Ts. 1:5. ¡Esta confianza en la voluntad, palabra y poder de Dios capacita a los humanos para actuar en fe!"poderoso para hacer todo lo que había prometido" Este es un PERFECTO MEDIO INDICATIVO (deponente), el cual significaba que una acción en el pasado ha llegado a la consumación y se convierte en un estado de ser. La esencia de la fe, entonces, es que uno confía en el carácter y las promesas de Dios (Lucas 1:1; Ef. 3:20; Judas 24) y no en el esfuerzo o actuación humana (ver Is. 55:11).







La fe confía en el Dios que hizo las promesas (ver Is. 55:11), las cuales El cumple (Gn. 12:1-3 y15:6, 12-21; Ez. 36:22-36).4:22 Esta es una alusión a Gn. 15:6 (ver el versículo 3), lo cual es el punto teológico clave del argumento de Pablo acerca de cómo Dios concede Su propia justicia a los humanos pecadores.4:23-25 Estos versículos son una sola oración en el griego. Nótese la progresión.

1. por causa de Abraham, v. 232. por causa de todos los creyentes, v. 243. al levantar Dios a Jesucristo, v. 244. Jesucristo fue dado por nuestro pecado (ver Juan 3:16), Jesús fue levantado para que

nuestros pecados fuesen perdonados (justificación), v. 25

4:24La fe de Abraham se convirtió en un patrón a seguir para todos los verdaderos descendientes. Abraham creyó a Dios acerca de un hijo prometido y sus descendientes. Los creyentes del Nuevo Pacto creen que Jesús es Mesías es el cumplimiento de todas las promesas de Dios a la humanidad pecadora. El término "simiente" es a la vez singular y plural (un hijo, un pueblo).

4:25 "el cual fue entregado por nuestras transgresiones" Este era un término legal el cual significaba "entregar a una persona para el castigo.“El versículo 25 es una maravillosa declaración Cristológica de la Septuaginta (LXX) de Is. 53:11-12."y resucitado para nuestra justificación" Las dos cláusulas del v. 25 son paralelas (tienen la misma PREPOSICION y ambas son AORISTOS PASIVOS INDICATIVOS). La traducción de Frank Stagg (en New Testament Theology [Teología del Nuevo Testamento], Pág. 97) dice muy apropiadamente: "entregado por nuestra trasgresión y levantado con vista a nuestra justificación." Esta interpretación involucra los dos aspectos del uso de Pablo del término "justificar"

(1) una posición forense (legal) y (2) ¡un estilo de vida de santidad semejante a Cristo!

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIONCada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia.Estas preguntas para la discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen el propósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.

1. ¿Por qué es esta sección de Romanos tan importante?2. ¿Por qué uso Pablo a Abraham y a David como ejemplos?3. Define las siguiente palabras claves, de acuerdo al uso que les da Pablo (no de acuerdo a la

definición personal de usted)a. "justicia"b. "contado(a)"c. "fe"d. "promesa"

4. ¿Por qué era la circuncisión tan importante para el judío (versículos 9-12)?5. ¿A quién se refiere "la simiente" en los versículos 13 y 16?



ROMANOS CAPITULO 5. 1-11

EXÉGESIS:

ROMANOS 5:1-2: TENEMOS PAZ PARA CON DIOS

1Justificados (griego: dikaiothentes – habiendo sido justificados – tiempo compuesto) pues por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo: 2Por el cual también tenemos entrada (griego: prosagogen) por la fe á esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.

“Justificados pues” (v. 1) se refiere a la fundación que Pablo estableció en capítulos 1-4 – que nadie es justo (3:9-20) – pero somos justificados gratuitamente por la gracia de Dios (3:24) – una realidad proporcionada por fe (4:13-25).

“Justificados (dikaiothentes) pues por la fe” (v. 1). Dikaiothentes es un tiempo compuesto, que indica una acción ya completada.

Quizá sería mejor traducido como “habiendo sido justificados.” “El tiempo compuesto indica que la aceptación de Dios con nosotros no es parcial sino total, no es condicional sino incondicional, no es imperfecta sino comprensiva y completa.

Se podría decir que el Evangelio entero se basa en este uso del tiempo compuesto”

Como Pablo dejó claro en 3:21-26, es por la gracia (un regalo no merecido) de Dios que somos justificados (3:24), pero nuestra fe nos da acceso a esa gracia (3:26), gracia – no fe – es lo que nos salva, pero la fe hace posible experimentar la gracia.

“tenemos paz (griego: eirenen) para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (v. 1).

Pablo utiliza la palabra griega para paz – eirenen – pero, como judío, su entendimiento de paz con Dios viene de la palabra hebrea shalom.

Shalom sugiere algo más que la ausencia de hostilidad. Habla de “el bienestar, la prosperidad, o la salvación de la persona de Dios”. En el contexto de este versículo, “paz con Dios” indica una armonía espiritual con Dios – tener el corazón y la voluntad aliados con la voluntad de Dios.

Mientras que una relación armoniosa con Dios naturalmente va acompañada por paz interna, aquí Pablo se refiere a la paz con Dios. Es posible que tengamos paz con Dios solo por medio de la obra de “nuestro Señor Jesucristo.”

Pablo escribe a cristianos en Roma que conocen la Pax Romana (paz romana).

Roma estableció la paz por medio de dominación. Pacificó la región por fuerza de armas y la insistencia en reconocer a Cesar como Señor.


“Para Pablo, Jesús es lo que los preceptos clamaban ser: representante de la humanidad, reconciliador y regidor del mundo… Hay, entonces, una dimensión revolucionaria a lo que Pablo dice aquí, particularmente cuando los oídos que lo oyen son la mayor parte gentiles romanos que saben de memoria la retórica del imperio”.

“Por el cual también tenemos entrada (prosagogen) por la fe á esta gracia en la cual estamos firmes” (v. 2). Esta palabra prosagogen sugiere más que el mero acceso.

Sugiere ser guiado frente la presencia de un rey. Por medio de la salvación de Jesucristo, hemos sido guiados frente la presencia de “esta gracia en la cual estamos firmes.” Gracia, claro está, es “el favor de Dios hacia una humanidad no merecedora, particularmente hacia su gente, lograda a través del acuerdo y cumplida por Jesucristo” (Myers, 437).

Gracia no es solo algo que esperamos, sino algo que ya poseemos. La gracia que poseemos es tan substancial que Pablo la llama “esta gracia en la cual estamos firmes.”

“y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios” (v. 2). Pablo ha hablado de gloriar antes en esta epístola, pero nunca de manera favorable – sus anteriores referencias tenían que ver con gloriarnos de nuestras obras (2:17, 23; 3:27; 4:2), y no hemos hecho nada que justifique gloriarnos.

Sin embargo, sí es apropiado jactar de lo que Dios ha hecho por nosotros. Esta jactancia es como una proclamación que dispersa la palabra de la generosidad de Dios.

ROMANOS 5:3-5: NOS GLORIAMOS EN LAS TRIBULACIONES

3Y no sólo esto, mas aun nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; 4Y la paciencia, prueba (griego: dokimen); y la prueba, esperanza; 5Y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios está derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado.

“nos gloriamos en las tribulaciones” (v. 3). En su segunda carta a la iglesia en Corintia, Pablo gloriaba sus tribulaciones, demostrando la generosidad de su ministerio (2 Corintios 11:16-33).

¿Cómo puede una persona gloriarse en momentos de tribulación? Pablo no es ningún masoquista, y no sugiere que debemos buscar sufrimiento ni encontrar placer en él.

En vez, su consejo está enraizado en su fe que Dios transforma los Viernes Santos en Pascuas – que Dios incluye una bendición en cada tribulación de todo el que confía en él.

En su segunda carta a Timoteo, Pablo habla de sufrir por Cristo, y continúa diciendo, “porque yo sé á quien he creído, y estoy cierto que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día” (2 Timoteo 1:12).


“sabiendo que la tribulación produce paciencia” (v. 3). En vv. 3-5, Pablo delinea las bendiciones que vienen con tribulación. Tribulación produce paciencia –paciencia produce prueba –prueba produce esperanza – y esperanza no nos decepciona.

“Y la paciencia, prueba (griego: dokimen); y la prueba, esperanza” (v. 4). Dokimen tiene que ver con probar, por eso, Pablo dice que paciencia produce un carácter demostrado – el carácter sólido de un veterano en vez del incierto carácter de un recluta (Morris, 221).

Esto entonces produce esperanza, porque habiendo triunfado sobre adversidad en el pasado, el veterano puede esperar triunfar sobre adversidad en el futuro.

“Y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios está derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado” (v. 5).

No importa lo que pase, Dios nos ama. Somos hijos e hijas amados a quienes Dios nunca abandonará. Dios provee por los pájaros en el aire y los lirios en el campo, por eso podemos estar seguros de que Dios proveerá por nosotros (Mateo 6:25-34).

ROMANOS 5:6-8: DIOS MURIÓ POR LOS IMPÍOS

6Porque Cristo, cuando aún éramos flacos, á su tiempo murió por los impíos. 7Ciertamente apenas muere algún por un justo: con todo podrá ser que alguno osara morir por el bueno. 8Mas Dios encarece su caridad para con nosotros, porque siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.

“cuando aún éramos flacos” (v. 6). Al utilizar “éramos,” Pablo se incluye a si mismo entre los débiles e impíos.

“á su tiempo” (v. 6). Hay por lo menos tres maneras en las que el tiempo era correcto:

• Era el momento adecuado en la historia. La Pax (Paz) Romana hacía posible que la gente viajara y se comunicara ampliamente, facilitando la dispersión del Evangelio.

• Era el momento correcto en nuestras vidas. Éramos necesitados por nuestro pecado, y la muerte y resurrección de Cristo satisfizo nuestra necesidad de reconciliación y perdón.

• Era el momento correcto de manera escatológica – el momento que complacía a Dios – que entraba en su plan para la salvación del mundo.

“murió por los impíos” (v. 6). Esta idea es asombrosa. Cristo no murió por gente piadosa (como esperaríamos) sino por los impíos (algo difícil de imaginar).

“con todo podrá ser que alguno osara morir por el bueno” (v. 7). Esto se parece a nuestra experiencia. Un padre corre delante de un camión en marcha para salvar a su hijo. Una madre se ahoga tratando de rescatar a su hijo. Un soldado se tira sobre una granada para salvar a sus compañeros. Un agente de servicio secreto se pone en camino de una bala para salvar al presidente.


“Mas Dios encarece su caridad para con nosotros, porque siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros” (v. 8). No parece tener sentido que Cristo muriera por pecadores, pero Jesús dice, “Los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos” (Mateo 9:12). La lógica de Jesús, sin embargo, nos compele. ¿Por qué salvaría a los que no lo necesitan? ¿Por qué no salvaría a pecadores – los que tienen necesidad de salvarse?

Esperaríamos que este versículo dijera que Cristo nos demostró su amor muriendo por nosotros pero, en vez, dice “Dios muestra su amor por nosotros” por la muerte de Jesús (véase 1 Juan 4:10).

ROMANOS 5:9-11: POR ÉL SEREMOS SALVOS DE LA IRA

9Luego mucho más ahora, justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira. 10Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliado con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. 11Y no sólo esto, mas aun nos gloriamos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo, por el cual hemos ahora recibido la reconciliación.

Versículos 9 y 10 “son declaraciones paralelas del mismo punto, como se demuestra en lo siguiente:

ROMANOS 5:9-10

Habiendo sido justificados por su sangre, como pecadores (NRSV: enemigos) sangre cuántos más serán salvados fuimos reconciliados con Dios por la muerte por él de su Hijo, cuánto más siendo reconciliados seremos salvos de la ira por su vida.”.

Ambos versículos argumentan de mayor a menor. Si Dios nos justificó por la sangre de su Hijo, ciertamente nos librará de su ira (v. 9). Si Dios nos ha reconciliado por la muerte de su Hijo, ciertamente nos salvará por la vida de su Hijo, su resurrección (v. 10).

“justificados” (v. 9) y “reconciliados” (v. 10) tienen significados similares pero también diferentes. Justificado lleva la connotación de una corte. Ser justificado es ser declarado inocente – ser vindicado.

Reconciliado tiene que ver con relaciones, sugiriendo la unión de aquéllos que se han separado. Hay una progresión natural, entonces, de justificado (v. 9) a reconciliado (v. 10a) a salvo (v. 10b).

Uno apenas podría reconciliarse con un Dios justo sin primero ser justificado, y uno apenas podría ser salvado sin primero ser reconciliado.

“La idea de reconciliación a través de un mediador era familiar – particularmente en el caso de Moisés alejando la ira de Dios de Israel (Salmo 106:23…)… Que el mismo papel fuera hecho por mártires macabeos era parte esencial de la teología judía del mártir” (Dunn).

Un enemigo (v. 10) “no es una persona que no alcanza a ser amigo; significa uno que se encuentra en el campo opuesto… Que pecadores son enemigos se declara varias veces en el Nuevo Testamento (11:28; Filipenses 3:18; Colosenses 1:21; Jas. 4:4; cf. Efesios 2:15-16)” (Morris, 225).


Pero la enemistad no es solo de un lado. Los impíos han escogido ser enemigos de Dios (v. 10), pero la “ira” en v. 10 es claramente la ira de Dios. Al comenzar esta epístola, Pablo dice “Porque manifiesta es la ira de Dios del cielo contra toda impiedad é injusticia de los hombres, que detienen la verdad con injusticia” (1:18). Los que odian a Dios quedan expuestos a la ira de Dios – así, es de la ira de Dios de la que necesitamos ser salvados – y es de la ira de Dios de la que Cristo nos salva.

“Y no sólo esto, mas aun nos gloriamos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo” (v. 11). Antes, Pablo dijo que nuestro jactar queda excluido (3:27) – por lo que quería decir jactarnos de nuestros logros. Es apropiado, sin embargo, jactarse del regalo de la gracia de Dios que nos ha justificado, reconciliado, y salvado (vv. 9-10). Es apropiado cantar de alegría al celebrar nuestra salvación. Es apropiado gritarlo de los tejados, proclamando el poder salvador de Cristo – cuya proclamación atraerá otros a Cristo y les ayudará a tomar parte en esa salvación.

CLASE No. 3 La Regeneración.Regeneración

La palabra “regeneración” aparece sólo dos veces en la Biblia en Inglés. Ambas apariciones están en el Nuevo Testamento. Fue utilizada una vez por nuestro Señor en Mateo 19:28 y una vez por el apóstol Pablo en Tito 3:5.

El significado de la regeneración

Inglés La palabra “regeneración” es la traducción de palingenesia, de palin (de nuevo) y génesis (nacimiento). Simplemente significa un nuevo nacimiento, un nuevo comienzo, un nuevo orden.

Cuando nuestro Señor usó la palabra, dijo a sus discípulos: “De cierto os digo, que vosotros que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel “(Mateo 19:28).

Aquí el Señor usó la palabra en un sentido más amplio para referirse a su futuro reino en la tierra. Es el momento de la regeneración de la tierra, el nuevo orden de la que los profetas escribieron, cuando Jehová establecerá Su Rey en Su santo monte de Sión (Salmo 2:6), “Y Él juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblo, y volverán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará la espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra “(Isaías 2:4; Miqueas 4:3).


La venida del reino de Cristo en la tierra es el día de la regeneración de la tierra, “los tiempos de la restauración (RV restauración) de todas las cosas” (Hechos 3:21).

Este renacimiento de la tierra en la puesta de Edad Milenaria también cumplirá el pacto de Dios con Abraham acerca de su descendencia, para Israel también va a experimentar un renacimiento en ese momento (ver Ezequiel 37).

El reino de Cristo en la tierra será un tiempo de todo el mundo el sometimiento a la autoridad de Cristo, cuando el pecado, el dolor, la enfermedad, el sufrimiento y la lucha no va a tocar habitantes de la tierra.

En ese día Dios renovará su creación. “El lobo habitará con el cordero, y el leopardo se echará con el cabrito, el novillo y el león y la bestia doméstica andarán juntos, y un niño pequeño los guiará” (Isaías 11:6), y “el tierra será llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar “(Isaías 11:9).

Al resumir “la regeneración de la tierra”, es que el tiempo todavía futuro,

Cuando Cristo se pronunciará sobre el trono de David (II Samuel 7, Lucas 1:32, 33; 2:11), Satanás será encarcelado (Apocalipsis 20 : 2), Israel será renacido espiritualmente (Isaías 66:8; Ezequiel 37, Mateo 24:8, Romanos 11:1,

2, 26), la paz, la prosperidad, la justicia social y la igualdad prevalecerá (Isaías 42:1 -4; Miqueas

4:1-7). Esta es la edad de oro, la utopía por la que el hombre ha buscado en vano.

Se está llegando gran sociedad de Dios, la teocracia en la tierra.

Cuando el apóstol Pablo usó la palabra “regeneración”, escribió, “no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia nos salvó, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo” (Tito 3 : 5).

La diferencia entre el uso de nuestro Señor de la palabra y el uso de Pablo de que es obvio. Nuestro Señor lo usó en su sentido más amplio, de la restauración de todas las cosas, en su segunda venida a la tierra.

Pablo lo usó para referirse a la regeneración del hombre individual, su nuevo nacimiento en nuevo orden de Dios.

Este nuevo orden es la Iglesia, el Cuerpo de Cristo (Efesios 1:22, 23), no una organización, sino un organismo espiritual.

Ningún esfuerzo por parte del hombre se le puede poner en el orden de Dios, porque es “no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho” (Tito 3:5), “no por obras, para que nadie se gloríe” (Efesios 2:9) .


Regeneración entonces, puede definirse como un acto de Dios por el cual Él concede a la vida pecador creyente nuevo.

Esta vida es la vida de Dios, la impartición de Su propia naturaleza. Dios mismo es la fuente y el Dador de su vida, para que los creyentes se dice que son “partícipes de la naturaleza divina” (II Pedro 1:4), “creados en Cristo Jesús” (Efesios 2:10), “nacido de Dios “(Juan 1:13),” nacer de nuevo “(Juan 3:3, 7),” una nueva creación “(II Corintios 5:17).

Los errores acerca de la regeneración

De algunos estudiantes sinceros de la religión han hecho deducciones equivocadas de los pasajes bíblicos que hablan de la regeneración.

Veamos tres puntos de vista erróneos y luego intentar una interpretación bíblica correcta.

En primer lugar, el error de que el bautismo en agua es la regeneración.

Las palabras de nuestro Señor a Nicodemo: “El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3:5), se les ha dado muy diferentes interpretaciones. Tal vez el más peligroso de ellos ha sido, y sigue siendo, “regeneración bautismal”, la idea de que el texto enseña que el bautismo en agua es necesaria para la salvación. Pero insistir en que el nuevo nacimiento se produce como resultado del bautismo en agua hace que la regeneración de una cuestión de ritualismo exterior. Lo que Cristo quiere decir “nacer de agua”, Él ciertamente no se refería a un ritual externo.

Si en su palabra a Nicodemo nuestro Señor se estaba refiriendo al bautismo por el agua, entonces se sigue que todos los que han muerto y no fueron bautizados están perdidos. Este punto de vista equivocado significaría, entonces, que el buen ladrón en la cruz no fue salvado, a pesar de que Jesús dijo que él era. Si aceptamos la idea errónea de que el bautismo es un medio de regeneración, entonces se seguiría que todos los bautizados son regenerados. Pero lo son?

Simón el Mago fue bautizado, pero no fue regenerado. La Escritura dice que “Simón mismo creyó” (Hechos 8:13), sin embargo, existe la creencia de que es seguida por la regeneración, y existe la creencia de que podría no ser seguida por la regeneración. “Los demonios (demonios) también creen, y tiemblan” (Santiago 2:19), pero la mera creencia tal, no puede salvar a uno. Una persona puede tener un concepto intelectual y mental para dar su asentimiento a la verdad o doctrina, pero nunca llegan a ser nacido de nuevo.

Cuando un gran número de samaritanos oír a Felipe y creyeron y fueron bautizados, Simón también reconoció los hechos y se adelantó para ser bautizado.

Pero fue alguna vez verdaderamente salvos? Se desprende de Hechos 8:18, 19 que nunca Simón hizo entrar experiencialmente a la verdad del Evangelio.

Le faltaba el verdadero poder de Dios, así que pensó que comprar con dinero. “Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero.


No tienes tú parte ni suerte en este asunto, porque tu corazón no es recto delante de Dios. Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quizás el pensamiento de tu corazón te sea perdonado.

Porque veo que estás en hiel de amargura y en prisión de maldad “(Hechos 8:21-23). Interpreto reprimenda mordaz de Pedro en el sentido de que había un hombre que, a pesar de que fue bautizado, nunca se regeneró.

La “regeneración bautismal” teoría no es simplemente errónea sino también peligrosa, porque sostiene que los bebés bautizados de padres creyentes son salvos, y los bebés que mueren sin ser bautizados como tales, se pierden para siempre.

Este es un mal sin ninguna autoridad en la Biblia. En ninguna parte está enseñada por Cristo ni expresado en los escritos de los apóstoles que el bautismo infantil se cree por ellos. No hay rastro de bautismo infantil en el Nuevo Testamento.

En segundo lugar, el error de que la reforma es la regeneración.

La Humana reforma es superficial. La naturaleza del hombre es depravada, tanto es así que Dios mismo no hace ningún intento de mejorarla para que sea apto para su santa presencia.

La mayoría de nosotros en algún momento trató de mejorar nosotros mismos por “convertir a una nueva página” y tratando de deshacerse de los malos hábitos.

Pero no importa lo lejos que se pueda proceder a la reforma de la antigua vida, ninguna cantidad de la mejora de la naturaleza caída puede servir como un sustituto de la naturaleza divina que se nos da de Dios cuando nacemos de arriba.

Dr. William E. Biederwolf dijo una vez:

“Cada criatura que nace en este mundo tiene una naturaleza según su especie. No se puede entrenar a un ave a gatear, por la misma razón no se puede entrenar una serpiente de volar. Fiel a su naturaleza, una oruga se arrastra, y cuando lo vemos volar, no decimos: “¡Qué consumado oruga! Pero nos dicen que la criatura ha sido cambiada, tiene una nueva naturaleza, que ha nacido de nuevo, es ahora una mariposa. Lo mismo sucede con el hombre natural y espiritual “.

La mejor persona reformada no puede medir la altura de los estándares justos de Dios.

En cuanto a su entendimiento, no puede conocer las cosas de Dios (I Corintios 2:14), en cuanto a su voluntad, no puede someterse a la ley de Dios (Romanos 8:7), en cuanto a sus afectos, no puede amar a Dios (Romanos 8:8).


La incapacidad total del hombre natural para entrar en el Reino de Dios muestra la necesidad de nacer de nuevo.

En tercer lugar, el error de que la regeneración es hereditario.

Es la enseñanza errónea que dice que la vida espiritual se puede transmitir de padres a hijos. La gracia de Dios no corre en las venas humanas.

Dios tiene hijos pero no nietos. En su primera referencia al nuevo nacimiento, el apóstol Juan se refiere a aquellos “que no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios” (Juan 1:13).

La regeneración es “no de sangre”, lo que significa, a mi entender, que ni siquiera los mejores padres cristianos pueden impartir la vida divina a su descendencia.

No es posible que un hijo de Dios para comunicar la naturaleza divina a una persona no salva, incluso si esa persona es su propia carne y sangre.

Todo lo que es nacido de la sangre humana es depravado y por lo tanto heredero a la muerte (Romanos 5:12). Sólo Dios puede comunicar la vida.

Algunos de los que creen que la regeneración a ser hereditario uso Hechos 16:31 en apoyo de esta teoría. Pero cuando Pablo y Silas dijeron al carcelero: “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y tu casa”, que le estaban diciendo cómo él y los miembros de su familia podrían ser salvados.

Si él cree en el Señor Jesús, él será salvo, y si los de casa habían de creer en el Señor Jesucristo, ellos también se salvaría. Dios no tiene más que una manera de salvar a la gente. Pablo y Silas no le estaban diciendo al carcelero que su fe le ahorraría a sí mismo ya su familia.

La necesidad de regeneración para todos los hombres surgió de la depravación de la naturaleza humana. El hombre natural está “muerto en sus delitos y pecados. . . ajenos de la vida de Dios “(Efesios 2:1; 4:18), porque sus pecados le han separado de Dios (Isaías 59:2).

La necesidad de ser regenerado es universal.

“No hay justo, ni aun uno. . . Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios “(Romanos 3:10, 23).

“Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era continuo solamente el mal” (Génesis 6:5).


“Jehová miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres, para ver si había algún entendido, que buscara a Dios. Todos se desviaron, a una se han corrompido todo, y no hay tan buena, ni aun uno “(Salmo 14:2, 3) las hace.

“El corazón es engañoso por sobre todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá?” (Jeremías 17:9).

Lo mejor que puede hacer Dios para el hombre es guiarlo para llevarlo al conocimiento de su pecado para que se dé cuenta de su necesidad de ser regenerado. Nuestro Señor no dejó ninguna duda sobre la necesidad indispensable del nuevo nacimiento como un pre-requisito para la entrada en el Reino de Dios.

El cielo se puede alcanzar sin la educación, la riqueza o la fama mundana, pero no va a ser habitada por los que no han sido regenerados.

Se ha dicho que George Whitfield predicaba más de 300 veces con Juan 3:3-7 como su texto. Cuando se le preguntó por qué él predicó con tanta frecuencia en estos versículos, respondió solemnemente: “Porque os es necesario nacer de nuevo.”

Este es un imperativo divino.”Lo que es nacido de la carne, carne es” (Juan 3:6), y “los que viven según la carne no pueden agradar a Dios” (Romanos 8:8), porque en la carne “no mora el bien” (Romanos 7 : 18).

Pecaminosidad del hombre y de la santidad de Dios se oponen entre sí, la regeneración es una necesidad absoluta. Puesto que nuestro Señor dijo: “Os es necesario nacer de nuevo”, será mejor que lo creas!

Los Medios de Regeneración

La regeneración es la implantación de una nueva vida.

La teoría conocida como generación espontánea, es decir, que la vida puede brotar a la existencia por sí mismo, ya no se cree por los científicos de hoy en día.

La teoría de la evolución sostiene que la vida debe provenir de vida preexistente, pero está en una vida pérdida y no es posible saber dónde comienza la vida.

El error básico de los sistemas falsos de la teología, la filosofía y la ciencia es la falta de aceptación de la declaración más sublime y completa en lenguaje humano, que nos introduce en la mayor revelación de la verdad jamás dado a la humanidad.

El discurso de apertura en la Biblia dice: “En el principio creó Dios. . . “(Génesis 1:1).

Aquí aprendemos que Dios es la fuente y la causa de todas las cosas.


La vida comienza con Dios.

Ni el universo ni nada en ella es auto-originada.

Dios está en el comienzo de la vida. Dios es la vida.

El hombre en su estado original de la obra perfecta de Dios. Pero el hombre ha caído.

Su pecado trajo la muerte intencional, tanto físico como espiritual, de manera que en su estado caído y pecaminoso que está su posición ante Dios es: “ajenos de la vida de Dios” (Efesios 4:18).

Dios es la fuente de la nueva vida que se comunica al pecador creyente.

El hombre es incapaz de impartir la vida divina, por lo tanto él no tiene parte en el Nuevo Nacimiento.

Todos los padres cristianos otorgarían vida eterna en su descendencia si pudiera, pero no puede. Un hombre vuelve a nacer. “, No de la voluntad de la carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios” (Juan 1:13).

Dado que sólo Dios posee un poder creativo, sólo Él puede impartir vida donde no hay vida.

Mas cómo es que Dios produce el milagro del nuevo nacimiento? Nuestro Señor dijo a Nicodemo: “De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3:5).

Ya hemos dicho que es un error suponer que el que no naciere de nuevo en el momento de su ser bautizado con agua.

El “agua” en este versículo no se refiere al bautismo.

Pero, ¿qué entendemos por nuestro Señor “nacer de agua”? Cada vez que llegamos a un versículo de la Biblia, como el presente, sobre la que no hay acuerdo y la diferencia de interpretación, hay que tener paciencia y oración en nuestra búsqueda de otros pasajes de la Biblia que arrojan luz sobre el tema en discusión.

Hay ocasiones en la Escritura donde se usa la palabra “agua” simbólicamente, a continuación, el simbolismo no es siempre la misma. El siguiente pasaje enseña que el agua a veces es un símbolo del Espíritu Santo – “En el último día, el gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y gritó, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva. Esto dijo del Espíritu. . . “(Juan 7:37-39). Al parecer, cuando el agua se usa simbólicamente del Espíritu Santo, que está en conexión con fines de consumo.

El agua también se usa en la Biblia como un emblema de la Palabra de Dios, y en tales usos se asocia con la limpieza o lavar, pero como beber no. El bautismo no es para disponer de limpiar el


corazón de la contaminación, por eso nuestro Señor dijo: “Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado” (Juan 15:3). Es Cristo que habla del agua de la palabra en Juan 3:5? Vayamos a las Escrituras para la respuesta.

En el segundo paso más importante en el medio de la regeneración, nos encontramos con nuestra respuesta.

El apóstol Pedro escribió: “Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre” (I Pedro 1:23).

Aquí Pedro habla del uso que se hace de la Palabra de Dios en la regeneración. La Palabra de Dios es el medio por el cual el Espíritu Santo realiza el Nuevo Nacimiento. Aquí Pedro dice lo mismo que Jesús dijo en Juan 3:5.

Esto se entiende con mayor claridad cuando nos damos cuenta de que la Palabra de Dios es viva y da la vida productora (Hebreos 4:12). “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir el partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón “(Hebreos 4:12).

La palabra viva provino del Dios vivo, y tiene poder para impartir vida a todos los que creen.

“Así que la fe viene por el oír, y el oír, por la palabra de Dios” (Romanos 10:17).

Y si usted se está preguntando cómo la Palabra de Dios vivifica la fe, la respuesta es, por impartir conocimiento.

El conocimiento precede a la fe, porque la fe siempre tiene un objeto. La Palabra de Dios nos presenta la realidad de nuestro pecado y de la condenación: que sin Cristo estamos sin un Salvador y sin esperanza.

La Palabra de Dios nos enseña que el Hijo de Dios vino al mundo para dar juicio de los pecadores a través de Su muerte vicaria por los pecadores (Mateo 20:28, Lucas 19:10; I Corintios 15:3, 4).

La Palabra de Dios nos asegura que todo lo que necesitamos para poder pasar de la muerte a la vida es creer los hechos y recibir al Salvador.

Nuestro Señor mismo dijo: “De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida” (Juan 5:24).

Así que ya ves que sin la Palabra de Dios, el hombre no puede ser regenerado, o nacer de nuevo. Esto es por qué las personas no nacen de nuevo en las iglesias donde la Palabra de Dios no puede ser predicada y enseñada.

Las Sagradas Escrituras esta viva y produciendo vida.

El Apóstol Santiago atribuye la obra soberana de Dios en la regeneración de la Palabra viviente de Dios.


Él escribe: “Por su propia voluntad nos hizo nacer por la palabra de verdad” (Santiago 1:18).

Nuestro Señor dijo: “Las palabras que yo os he hablado. . . Porque son vida “(Juan 6:63).

“Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado” (Juan 15:3).

Él oró al Padre: “Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad” (Juan 17:17).

El salmista escribió: “¿Con qué limpiará el joven su camino? Con guardar tu palabra según el “(Salmo 119:9).

Estos pasajes de las Escrituras todos apoyan el hecho de que la Palabra de Dios es el medio divino usado en la regeneración de los pecadores, y que el “agua” en Juan 3:5 se utiliza como un símbolo de la Palabra de Dios. También en apoyo de la interpretación de agua Palabra de Juan 3:5, el apóstol Pablo escribió que Cristo santifica y purifica su iglesia “en el lavamiento del agua por la palabra” (Efesios 5:26).

Dios el Padre es el autor de la regeneración y Su Palabra los medios.

Sin embargo, nuestro Señor dijo a Nicodemo: “El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3:5).

El Espíritu Santo es el agente activo en la regeneración.

Así como debe ser el agente humano en un nacimiento humano, por lo que debe ser el Agente Divino en el nuevo nacimiento de lo alto.

Cuando entró en el mundo por medio de nuestro nacimiento físico, nacimos de corruptible (o perecederos, morir) las semillas, debido a que dos padres humanos pueden engendrar un niño sólo en su propia semejanza. A través de parto natural que pasan a su descendencia su propia naturaleza y semejanza. “Lo que es nacido de la carne, carne es” (Juan 3:6).

Pero, por otro lado, “lo que es nacido del Espíritu, espíritu es” (Juan 3:6).

Cuando nacemos de nuevo, el Espíritu Santo engendra nueva vida, la vida divina, de modo que se dice ser “participantes de la naturaleza divina” (II Pedro 1:4).

El nuevo nacimiento es llevado a pasar por “semilla incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre” (I Pedro 1:23), pero el Espíritu Santo es el agente que realiza el milagro de la regeneración.

El Espíritu Santo estuvo activo en la generación del universo físico.

Leemos: “Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas “(Génesis 1:2).


El Espíritu Santo es el agente activo en la creación del hombre. “Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente” (Génesis 2:7).

”El Espíritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me ha dado la vida” (Job 33:4).

El Espíritu Santo es el agente activo en la concepción y el nacimiento de Jesucristo. “. . . José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo engendrado en ella es del Espíritu Santo “(Mateo 1:20).

“Entonces el ángel le dijo: No temas, María, porque has encontrado favor con Dios. . . El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, por lo cual también lo Santo que nacerá de ti será llamado Hijo de Dios “(Lucas 1:30, 35).

De los pasajes anteriores, es claro que el acto de impartir la vida ha sido la obra del Espíritu Santo desde el principio.

La regeneración es en cierto sentido una repetición de lo que ocurrió en el primer hombre, Adán, sin embargo, los procesos son diferentes. Adán, en su estado original, se creó con el don de la vida, lo que fue la implantación de la vida a través del proceso creativo. Hoy Dios está implantando la vida espiritual a los pecadores creyentes a través del proceso de redención. En ambos casos, el Espíritu Santo es el agente.

Para ser “nacido de agua y del Espíritu” debe ser regenerado por medio de la Palabra de Dios y por la Agencia activa del Espíritu de Dios.

No es por la Palabra de Dios solamente que el hombre es regenerado, sino por la Palabra y el Espíritu Santo “, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo” (Tito 3:5).

El misterio de la regeneración

Que hay algo incomprensible acerca de la regeneración no se puede negar. Mientras que Dios hizo nos dice algunas cosas sobre el nuevo nacimiento, las Escrituras son claras también que, en lo que concierne al hombre, existen ciertas limitaciones para comprender plenamente este fenómeno inexplicable.

El erudito Nicodemo, a quien el Señor expuso el nuevo nacimiento, no podía entenderlo completamente.”Respondió Nicodemo y le dijo: ¿Cómo puede hacerse esto?” (Juan 3:9).

Nuestro Señor admitió que para la mente natural hay misterio adjunto a este tema poderoso. Él dijo: “El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu” (Juan 3:8). Los mejores meteorólogos capacitados con los últimos equipos de radar científico admitirá un cierto enigma en el movimiento de los vientos.


Con sus mejores instrumentos y conocimientos tecnológicos que no siempre se puede percibir la corriente de las masas de aire. Y aun cuando el hombre no conoce las direcciones del viento, es incapaz de regular o controlar su poder. El viento es una fuerza invisible y misteriosa, y sin embargo sus efectos son claramente evidentes. Su poder invisible que está más allá del alcance de nuestra visión y comprensión El viento es soberano en sus movimientos y en silencio en cuanto a su misterio. Se sopla donde quiere, y es invisible, inescrutable e irresistible e inexplicable. La analogía de los movimientos del viento a la operación del Espíritu en la regeneración es clara.

En relación con el misterio del nuevo nacimiento, hay un versículo de la Escritura que habla del misterio de otro nacimiento.

El apóstol Pablo escribió: “E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne. . . “(I Timoteo 3:16). Este versículo está hablando de la encarnación del Hijo de Dios eterno, su milagrosa concepción en el vientre de la virgen.

¡Qué tema! Él existía en forma de espíritu eternamente antes que el mundo estaba, y todavía Nació un bebé recién nacido, de una mujer, al no tener padre humano.

“Dios fue manifestado en carne.” Lo que el hombre ha entendido o explicado? Pablo dice que es un “misterio”, inescrutable e inexplicable. La venida de Cristo al mundo fue un evento sobrenatural, tanto el hecho y la manera de su venida es un misterio para el hombre.

Que Él vino a la tierra nadie puede negarlo, pero cualquier explicación biológica sigue siendo un misterio. Es “sin controversia”, es decir, más allá de toda duda y la duda.

El nuevo nacimiento no es menos misterioso que es el nacimiento virginal de nuestro Señor. El que niega la posibilidad de Nacimiento Virginal de Cristo no se puede esperar a creer en el Nuevo Nacimiento. Hay un misterio unido a ambos.

El milagro de la regeneración

El nacimiento humano es un milagro complejo, pero el nuevo nacimiento es un milagro mucho más compleja.

La palabra “milagro” se usa en el Nuevo Testamento para referirse a una obra de origen sobrenatural y carácter, como no podía ser producido por agentes naturales y los medios.

La palabra se traduce a veces “Afirmar”, que denota un milagro o maravilla de origen divino y la autoridad. Cuando Cristo estuvo en la tierra, Él hizo muchos milagros.


Su primer acto que no pudo ser producido por medios naturales instantáneamente fue la conversión del agua en vino (Juan 2:1-10). De este milagro Juan escribió: “Este principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en él” (Juan 2:11).

Estos milagros o señales, o milagros, se llevaron a cabo por nuestro Señor como una evidencia de su divinidad, y que fueron hechas por Él, para que los pecadores que creen en Él y ser salvos.

“Estando en Jerusalén en la Pascua, en el día de la fiesta, muchos creyeron en su nombre, viendo las señales que hacía” (Juan 2:23).

“Y muchas otras señales (milagros, milagros) hizo Jesús en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro; Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y que creyendo, tengáis vida en su nombre “(Juan 20:30, 31).

En esos días los milagros de Cristo fueron una ayuda sustancial a la propia fe. En nuestros días, los avances científicos, los milagros son hasta cierto obstáculo para la fe.

Una religión que no tiene nada de lo milagroso o sobrenatural es más fácil aceptar que uno que exige lo sobrenatural.

Los hombres se niegan a aceptar el cristianismo histórico porque reclama para sí una revelación sobrenatural y exige de cada hombre una regeneración sobrenatural.

Un hombre regenerado no hace ningún intento de explicar los milagros registrados en la Biblia. Él los acepta. Pon a Dios en un milagro y la duda da paso a la fe. Una vez que un hombre ha experimentado el milagro del nuevo nacimiento, no tendrá ningún problema en aceptar los milagros registrados en la Palabra de Dios.

Nacer de nuevo es ser “nacido de Dios” (Juan 1:13). Por lo tanto, es suficiente decir que Dios, un Ser sobrenatural, se ha revelado en su Hijo sobrenatural y en su libro sobrenatural, y él, por el poder de la Palabra y de su Espíritu sobrenatural, sobrenatural impartir su propia vida para cualquier persona que lo recibe por fe.

Las manifestaciones de la regeneración

El nuevo nacimiento produce algunos efectos en gloria en la vida del creyente. Estos deben ser examinados con cuidado, porque la vida nueva tiene que desarrollar. Dónde comienza la vida hay un proceso que debe madurar. Los efectos de la regeneración no son poco menos que milagrosos, porque no hay poder en el hombre que los pueden producir. Son las marcas del nacimiento espiritual de los nacidos de nuevo.

Los resultados del nuevo nacimiento en una nueva vida

“De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron, he aquí todas son hechas nuevas” (II Corintios 5:17).


La persona regenerada puede dar fe de que las cosas son diferentes ahora.

Con nuestro nuevo nacimiento, recibimos un nuevo poder y el patrón de vida. El hombre regenerado es una “nueva creación”, el “nuevo”, es decir una diferencia de naturaleza.

Ahora posee un tipo de vida diferente. Las palabras en el texto significan algo más que una mera reforma hacia el exterior, ya que es más que el mejoramiento de la vida antigua. Un cambio completo ha llegado.

Tenemos aquí una nueva creación como en contra de la vieja creación. La fuente de la vieja creación fue Adán, y de él hemos heredado el pecado y la muerte.

El manantial de la nueva creación es Cristo, de modo que un cambio profundo y radical ha tenido lugar en el creyente. El nuevo nacimiento trae consigo una nueva vida, y la vida nueva ha traído un nuevo conjunto de deseos, apetitos, los ideales y metas.

Ahora, el nuevo nacimiento no erradica la vieja naturaleza, pero nos da una nueva vida a su control. Y asegúrese de que usted está claro en un punto, a saber, la nueva creación comienza con Cristo.

Los resultados del nuevo nacimiento en una nueva comunidad.

“Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos” (I Juan 3:14).

Cuando uno nace de nuevo instintivamente se señala a las personas de la misma fe. Todas las personas regeneradas son uno en Cristo, y el amor es su tarjeta de identificación.

Cristo dijo: “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tenéis amor los unos con los otros” (Juan 13:35).

No es una comunidad de los ricos, la élite, o de una denominación como en contra de otro. Todos han nacido de nuevo las personas a Dios como su Padre, por lo que son uno en Cristo, compartiendo un amor mutuo.

Ninguna persona que odia tiene la vida nueva de Cristo en él. “Todo aquel que aborrece a su hermano es un asesino; y sabéis que ningún asesino tiene vida eterna permanente en él” (I Juan 3:15).

No es posible amar a Dios si no amamos a nuestro prójimo. “Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso, porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?” (I Juan 4:20 ).


La comunión de los nacidos de nuevo es la más satisfactoria y productiva entre todas las comunidades. Y otra vez el punto es oportuno disponer que esta comunión es espiritual, que tiene sus raíces en Cristo Jesús (I Juan 1:3).

“Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios, y todo aquel que ama al que engendró, ama también al que ha sido engendrado por él” (I Juan 5:1).

Los resultados del nuevo nacimiento en una nueva norma de la justicia.

“. . . Sabéis que todo el que hace justicia es nacido de él “(I Juan 2:29).

La justicia es que el carácter o cualidad de ser correcto o justo ante los ojos de Dios.

Los hombres tienen diferentes normas de la justicia, y son a veces sinceramente celosos “, pero no conforme a ciencia.

Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios “(Romanos 10:2, 3). Se niegan a creer que “todas nuestras justicias como trapo de inmundicia” (Isaías 64:6), y hasta que no han nacido de nuevo, “No hay justo, ni aun uno” (Romanos 3:12).

Pero después de que han nacido de nuevo, Cristo llega a ser nuestra justicia (I Corintios 1:30). Esta justicia es imputada al creyente por Dios en el principio de la fe, sin las obras humanas (Romanos 4:5, 6).

Es el regalo de Dios a cada hombre regenerado (Romanos 5:17). Tras ser participantes de la naturaleza divina que ahora vemos el pecado como Dios lo ve.

Nuestros estándares de lo que es correcto y justo ahora nos encontramos en la Palabra de Dios.

La palabra “nuevo” como el usado por nuestro Señor en Juan 3:3, 7, donde habló de “nacer de nuevo”, es la traducción de otro, es decir desde arriba.

No lo use con referencia a la acción repetida, sino más bien en contraste con nuestro nacimiento físico, que es desde abajo, o terrenal.

Así, habiendo nacido de arriba, hemos de “buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios.

Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra “(Colosenses 3:1, 2).

Conclusión.

Al resumir nuestro estudio de la doctrina de la regeneración, se puede concluir que la persona regenerada se le ha dado el poder para obedecer a Dios y para crecer en la gracia. El acto de regeneración en sí es instantáneo. Espiritualmente hablando, usted está bien nacido o por nacer.


Si usted no ha experimentado el nuevo nacimiento, confiar en Cristo ahora, y el Espíritu Santo le dará nueva vida

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