Estrategias participativas y conjuntos de acción Más allá de los dilemas y de las microrredes

7/26/2019 Estrategias participativas y conjuntos de accin Ms all de los dilemas y de las microrredes

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Ms all de los dilemas y de las microrredes

Mara Dolores Hernndez26y

Toms R. Villasante 27

I

En lo que sigue, vamos a ver diversos conceptos y dispositivos

prcticos que nos sirven para adoptar un determinado estilo

profesional implicado, y autocrtico, que los situacionistas o elsocioanlisis, ya han planteado hace aos. Tomamos referencias

de Paulo Freire o Fals Borda, as como de la Filosofa de la Praxis

rescatamos los sociogramas que nos sirven como radiografas

de las redes comunitarias. Para los talleres de Devoluciones

Creativas de lo escuchado, aprovechamos los tetralemas de la

lingstica de Galtung e Ibez, y con la informacin recibidahacemos que sea la misma gente la que reexione sobre ella.

Tomamos de Pichon-Rivire los grupos operativos y de

Maturana y Varela el enfoque general sistmico, y tratamos de

hacer apuestas estratgicas (Chambers, Matus, Max Neef) para

revertir situaciones problemticas en comunidades territoriales.

Intentamos que se reorganicen redes sociales para as avanzar

hacia formas de democracias participativas desde lo cotidianohasta los mbitos polticos ms amplios. En suma, partimos del

26 Profesora de la Universidad de La Laguna y miembro de la Red Cimas27 Profesor Emrito, desde 2008, en la Facultad de Ciencias Polticas y So-


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acoplamiento de una serie de metodologas amplias, que tratamos

de que se concreten en procesos especficos en los que estamos

implicados. Intentaremos en este texto explicar todo lo anterior,

al menos de manera introductoria.

Los procesos y niveles de onda

Entendemos la comunidad local, no tanto como un conjunto

de sistemas particulares hacia donde se prolonga la familia, sino

como una totalidad integral en s misma, donde se mueven

varias redes (familiares, de trabajo, de poder, de cultura-ocio,

etc.). A este nivel de lo local nos referimos como onda o ciclomedio, pero tambin tiene relacin con la onda-ciclo corto de

la vida cotidiana de las personas (y sus redes inmediatas), y con

la onda-ciclo largo, de los sistemas polticos y econmicos. Estos

diversos niveles de onda no se pueden aislar unos de otros, ni

para entender la realidad, ni para transformarla.

Aunque como por algn lado hay que empezar, nosotros

tratamos de hacerlo desde abajo y desde la vida cotidiana, desdelo que los colectivos presentan como dolor, situacin proble-

mtica, que es lo que tenemos ms cerca. Los aspectos participa-

tivos de la gente con la que tratamos, de las comunidades donde

nos movemos, pasan a tener una importancia crucial, pues es en

los sntomas que omos donde se manifiestan dolores y proble-

mas ms profundos. No adoptamos metodologas participativas

porque creamos que la gente tiene la razn o la solucin, lo cualsera una manera de pensar muy idealista. Adoptamos el enfoque

participativo para abordar los dolores que se expresan como

sntomas porque pensamos que la gente tiene razones, variadas y

contrapuestas, y nos parece que es desde estos puntos de partida

donde hay que comenzar los procesos de transformacin social

que permitan caminar hacia un mejor vivir.

Por eso, cuando hablamos de metodologas participativaslo hacemos pensando en los tres tipos de procesos de distinta

longitud de onda; procesos de onda corta de trabajo con las

redes familiares, grupos y pequeos colectivos donde coincidimos

con las distintas corrientes sistmicas, pero con algunos matices

y aportaciones. En este tipo de trabajo se va simultaneando la


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escucha de los dolores que expresan, que les atenazan, tanto

de relaciones familiares como comunitarias y de tipo econmico

o social, con acciones concretas que salgan del propio grupo.

Todo ello pensando en procesos ms largos y ms integradores,teniendo siempre presente la perspectiva comunitaria local. Los

procesos de onda media, donde ya se contemplan las redes

de redes, pretenden construir autodiagnsticos y futuros lo ms

consensuados y reexionados posible, entre los conjuntos de

accin de una localidad. Es el nivel de trabajo donde operamos

con las metodologas participativas que hemos presentado en

distinto material didctico. Son procesos territoriales que seimpulsan durante varios aos, pero con la idea de que se pro-

duzcan cambios profundos en las relaciones, a todos los niveles

y que perduren en el tiempo, y que la gente pueda construir y

planificar su presente y su futuro. Los procesos de onda corta

pueden irse integrando en estos de nivel medio o comunitario,

porque es donde se reproducen las causas ms inmediatas de los

problemas personales y grupales, de manera que no exista uncorte terico ni prctico.

Por ejemplo, si se trata de un problema de violencia do-

mstica, o de inadaptacin de adolescentes en los colegios, o

de discriminacin laboral en una comunidad donde hay mucha

poblacin migrante, podemos tener la seguridad de que es en

las redes de cada cultura o subcultura donde reside una de las

claves principales para poder dar alguna solucin al dolor oconicto. Se puede tratar como onda corta un caso particular,

pero una sola persona o una familia que quiera cambiar lo tiene

muy difcil, si las redes ms amplias en la comunidad no facilitan

esos cambios. Las causas estructurales son aun ms profundas,

pero en las redes y conjuntos de accin de escala comunitaria

ya se pueden hacer algunas estrategias de vida cotidiana para ir

manejando estas situaciones.La onda larga habla del nivel econmico, de sistemas

polticos que sera necesario cambiar, de por qu este sistema

es patriarcal, explotador, etc., y que impone condicionantes que

pesan sobre todas las relaciones. Pero entonces ya debemos en-

frentarlo con estrategias de mayor alcance, como aportamos en el


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ejemplo final de este artculo. Estamos hablando de democracias

participativas construidas desde lo local, como se est intentando

en algunos lugares de Amrica Latina y otras partes del mundo.

Sabiendo que nos movemos en redes, que vivimos enreda-dos, lo ms coherente es tener siempre presente una mirada ms

all de la realidad que nos presentan las personas con las que

estamos hablando en un momento determinado. Se trata de no

sacar a las personas, a las familias y a los grupos de sus contextos

vitales, sino de entender toda la cadena de redes en que nos halla-

mos. Durante el anlisis, los autodiagnsticos, las devoluciones,

las planificaciones que hagamos con esas personas, tenemos quetener presentes los distintos mbitos donde se mueven sus vidas,

tanto las expectativas de sus entornos como las esperanzas de

estas personas. El objetivo final es la transformacin de las dis-

tintas redes que configuran el entramado de las vidas. Por eso,

por ejemplo, no tratamos problemas familiares aislndolos del

contexto local. Del mismo modo, creemos que no hay problemas

individuales; creemos que tampoco hay problemas que ataan auna sola familia. Lo comunitario toma aqu el papel de enlace de

lo personal con las redes y vnculos ms amplios.

Se est volviendo un reto trabajar en los distintos niveles

de manera uida, con los mismos principios tericos y metodo-

lgicos. Si las personas vivimos mezclando continuamente esos

mbitos, si queremos trabajar por una transformacin, tambin

tendremos que hacerlo tenindolos muy presentes y buscandocambios de estilo en los distintos niveles. Un trabajo comunitario

tiene que tener en cuenta que las personas vivimos en ncleos

familiares y en otras redes medias que nos estn continuamente

configurando y que a la vez configuramos. Igualmente, un trabajo

con familias o con grupos tiene que dar el salto a lo comunitario

si se est pensando en transformaciones de relaciones vitales. El

trabajo comunitario tiene que entrar en las casas y el trabajofamiliar tiene que salir al barrio, y todo ello con la misma

lgica de fondo para poder transitar de lo macro a lo micro y

viceversa sin grandes quiebres metodolgicos.

Cuando se trabaja ms en lo micro, suele dar vrtigo sa-

lir a la comunidad y pensar en la transformacin de redes ms


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amplias, pero es inevitable porque no podemos actuar en insti-

tuciones aisladas. El sistema educativo, el sanitario, o cualquier

otro estn inmersos en otros ms amplios e interrelacionados,

por lo que es lgico un trabajo de transformacin ms integralde estas redes e integrador de los profesionales.

Igualmente, cuando se trabaja desde una perspectiva ms

comunitaria se suele olvidar el trabajo de lo micro, de lo personal

y familiar, y se deja para otro tipo de profesionales, normalmente

trabajadores sociales si hay problemas econmicos, de pedagoga

social si hay problemas de adaptacin, o del mundo de la psico-

loga si se entiende que hay problemas de conducta o mentales. Elproblema est en que, en la mayora de los casos, se trabaja desde

perspectivas epistemolgicas diferentes, y con estilos no compa-

tibles, y pueden entrar en clara contradiccin los objetivos y las

practicas de los distintos procesos. No basta con un coordinarse

entre las personas profesionales, cosa que adems raramente se

consigue. Nosotros estamos planteando un mismo proceso con

distintos ritmos, ondas, y profesionales, porque todas las personasimplicadas deberan estar en lo mismo: en una transformacin

social que afecta a todos los niveles de la vida.

Sociogramas y Conjuntos de Accin

Un elemento fundamental a tener en cuenta en este mbito

local donde trabajamos, son los Conjuntos de accin28, que es

donde se mueven las personas y donde crean vnculos y relacionesde confianza y donde, a su vez, se contraponen a otros conjuntos.

En los respectivos conjuntos de accin se crean subculturas, estilos

de relaciones, distintas densidades en esas relaciones, y jerarquas y

estrategias, ms all de las caractersticas de clase. Por eso preferi-

mos su anlisis, tanto interno como de relacin entre los distintos

conjuntos, para as poder dar cuenta de las distintas estrategias

en juego en cada contexto respecto de un problema social deter-28 Entendemos por Conjunto de Accin, un conjunto de personas, grupos y

colectivos, con su entramado de vnculos emocionales y de las acciones quedesarrollan en comn. Se distinguen entre si por variables estructurales,culturales/ideolgicas y convivenciales. No solo se definen internamente,sino tambin por sus fronteras con otros. Ms adelante aparece un grficocon varios ejemplos de Conjuntos de Accin.


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minado. Cada conjunto de accin tiene su propia estrategia para

sobrevivir, para entender un problema, para contextualizarlo, para

afrontarlo y para pensar en posibles soluciones.

En los estudios que realizan en el MIT con socimetros,segn nos explica Alex Pentland (2010), pionero del organiza-

cional engineering, localizan seales de los humanos preverbales

e inconscientes que vienen a coincidir con estos resultados de

los anlisis de redes que venimos haciendo. Ellos lo realizan con

estas mquinas de medicin cuantitativa de las seales biolgico-

culturales que emitimos los seres sociales (dominio, imitacin,

ritmos y tonos, variabilidad de nfasis, etc.), y nosotros lo ha-cemos con las metodologas participativas (ms cualitativas:

desde un sociograma hasta la escucha activa de las diferentes

estrategias de vida que se construyen cotidianamente por pan-

dillas de amigos, tipos de familias, culturas originarias, mbitos

laborales, etc. Pero llegamos a las mismas races de las redes o

circuitos sociales como estructurantes de las conductas. El anlisis

de lo prosdico y gestual parece coincidir con las valoracionesque hacen nuestros informantes sobre cmo se construyen los

circuitos sociales en cada comunidad.

Por ejemplo, en una localidad donde hay varias redes de

inmigrantes de distintas culturas, es fcil entender que cada una

se articula en las confianzas de vida cotidiana en torno de algunos

ncleos ms significativos (locutorios, iglesias, fiestas, entidades

de apoyo, etc.). Ello nos dara un mapa muy complejo de mlti-ples relaciones y vnculos que se estn entrecruzando, pero que

los propios inmigrantes saben describir para cada momento y

tema concreto. Podemos cambiar las conductas personales o

de estas redes o conjuntos de accin de la vida cotidiana condi-

cionan cualquier terapia o poltica de transformacin.

Estamos usando un concepto de poderes en las relaciones delo cotidiano, que no hace referencia tanto al poder en s mismo

como algo establecido, sino como una construccin en proceso.

Sin duda estamos en sociedades desiguales, pero ciertas personas

o grupos tienen poder sobre otras, ms por las relaciones que se

establecen que porque las cosas tengan que ser as. O dicho de


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otro modo, lo cotidiano es desde donde se construyen los pode-

res, en la familia, en las relaciones de trabajo o de educacin, en

las amistades y en las vecindades. Los movimientos de mujeres

lo plantearon hace bastante tiempo, y ellas nos ensearon queel patriarcado es una construccin social. Nuestro anlisis de

redes y conjuntos de accin tiene muy presente estas culturas

de dominacin desde lo micro hasta lo macro.

Notamos que hay una correlacin entre lo que pasa en los

ambientes familiares, en las sociedades civiles locales y en los

estados. Y que los procesos de cambio, si solo se producen a nivel

local y no consiguen cambiar las formas societales y estatales,difcilmente pueden consolidarse, como asimismo, si solo hay un

cambio del poder porarriba, pero las formas vinculares siguen

siendo las mismas por abajo, tal poder acabar por bloquearse

y degenerar. En ese sentido, si los estudios de redes incorporan

los factores de tiempo y de poder tal como lo estamos

proponiendo con los conjuntos de accin, se pueden convertir

en un factor de anlisis y de intervencin muy valioso para lasciencias sociales. Todo conjunto de accin tiene sus estrategias

ms o menos explcitas, y en cualquier caso hemos de conocerlos

para movernos en el juego de poderes que representan.

Hacemos este tipo de apoyo a los procesos sociales con

metodologas participativas, y as se le puede dar un uso ms

transformador a los conjuntos de accin. De todos modos,

de su aplicacin reiterada se pueden ir deduciendo, dentro decada lugar concreto, comportamientos muy complejos que se

traducen en cambios continuos en los propios conjuntos de

accin. Pero justamente las metodologas participativas nos

sirven para llegar a ese tipo de complejidades que habitual-

mente se nos escapan. Es decir, si prestamos atencin a los

nudos de las redes, cules son sus preguntas, sus ambiciones,

sus confianzas y sus miedos, podemos, con algunos colabo-radores locales, ir construyendo radiografas cada vez ms

precisas, de lo que se mueve y condiciona en estos procesos.

Dichos colaboradores locales, lo que denominamos grupo

motor, se van apropiando a su vez de estas tecnologas y van

entendiendo las lgicas participativas, de forma que pueden


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cambiar tambin sus grupos y colectivos. Incluyen una mirada

compleja y dinmica que les ampla su nivel de anlisis de los

problemas y de las posibles soluciones, poniendo nfasis en

las relaciones de confianzas y desconfianzas.Los conjuntos de accin no son slo delimitados, como los

llamados movimientos sociales, por sus caractersticas clasistas

o interclasistas, o por sus temticas reivindicadas o propuestas

Se aaden tambin a dichas caractersticas externas el anlisis

interno de sus vnculos, de sus confianzas y de la densidad de

sus relaciones, y tambin las relaciones entre los conjuntos en

sus procesos, dando cuenta de todas las estrategias en juegoen cada contexto completo de un problema determinado. Por

eso (Villasante, 1994) preferimos el anlisis de conjuntos de

accin a las conceptualizaciones de movimientos sociales (tan

particularistas de cada movimiento y de cada autor).

Tampoco se trata de anlisis tan detallistas que solo tengan

en cuenta a cada sujeto de la accin por s mismo. Se acepta que

la relacin sujeto-sujeto, muy Emic y desde cada estrategia,est en la base de nuestros posicionamientos, pero no se queda

ah. Cada conjunto de accin viene cruzado por enfoques estruc-

turales, ideolgicos y convivenciales, no solo desde dentro de s,

sino tambin desde las otras posiciones con las que se relaciona.

Ms importantes que los grupos o sectores que lo componen,

son las relaciones o vnculos que le dan dinamismo y tareas, y

se autoconstituyen por las acciones que ponen en marcha. Estopermite que, cambiando el tipo de vnculos establecidos, sea

posible el cambio de cada conjunto y los cambios ms generales

en la sociedad. No se trata tanto de cambiar a cada sujeto por

s mismo como por los vnculos que mantiene. Cambiando las

situaciones relacionales cambia el proceso.

Por ejemplo, entre 1986 y 1989 hicimos29estudios de 28

barrios de Madrid sobre la autoorganizacin para resolverel problema de la vivienda, ya que acababan de salir de una

dcada de transformaciones urbanas importantes (Villasante

et .Al., 1989). Pudimos comprobar, sobre todo en algunos

29 Un equipo compuesto por cuatro socilogos, un economista, dos arquitectosy un bilogo.


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barrios, algo que ya se haba podido ver en la historia de los

movimientos ciudadanos de Madrid en la transicin; es decir,

que adems de los caracteres estructurales de cada barrio y

de las reivindicaciones, contaban tanto o ms las formas deorganizacin interna y las redes emocionales de cotidianeidad

en que se movan. Con caractersticas externas parecidas, sin

embargo, sus resultados eran muy diferentes segn los modelos

de relaciones existentes en las redes cotidianas, que tambin

estaban internamente en el proceso.

Entre 1989 y 1994 pudimos hacer estudios semejantes en 24

barrios de seis metrpolis de Amrica Latina (Caracas, Bogot,Lima, Santiago, Buenos Aires y Salvador de Baha), partiendo

por diferencias muy marcadasen las condiciones estructurales y

culturales (barrios de clases medias, de centros histricos, y tam-

bin perifricos pobres, unos ms antiguos y otros ms recientes).

Lo que tratbamos de encontrar eran los vnculos emocionales

y las caractersticas internas de las redes existentes para analizar

las similitudes y diferencias en este aspecto entre las distintasexperiencias. (Villasante et Al.,1994) Y aunque aparecieron

muchos tipos de conjuntos de accin mezclados en cada barrio,

tambin pudimos comprobar que los que ms se repetan eran

de tres tipos:populistas(verticalistas),gestionistas(elitistas), y

ciudadanistas(basistas). Y que las culturas ms o menos patriar-

cales, pedaggicas o clientelares, etc. que se construyen desde

las familias hasta las redes de las instituciones, estn en la basede muchas de esas prcticas.

Desde 1995 hasta la fecha hemos seguido comproban-

do en numerosas investigaciones, con tcnicas cada vez ms

depuradas, cmo estos conjuntos de accin cumplen varias

funciones. Al principio nos sirven para un primer diagnstico

de los sujetos en presencia, quines son las personas, grupos,

entidades y colectivos que hay que tener en cuenta, cmo serelacionan y qu vnculos de confianzas o desconfianzas existen.

Ya ubicados estos conjuntos de accin, nos sirven para extraer

la muestra para escuchar todas las posiciones contrapuestas.

El objetivo no es saber cul es la opinin mayoritaria, sino

precisamente ampliar el espectro de posiciones y sacar las opi-


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niones minoritarias, ya que pueden ser justamente esas las que

rompan los dilemas paralizantes y ayuden a ver los puntos de

conicto desde otras perspectivas que lleven a reexiones ms

profundas. El trabajo de campo permite escuchar todas lasopiniones y as tener una verificacin de las posiciones de los

distintos conjuntos de accin respecto del problema estudiado.

Una vez analizados todos los discursos, hay que preparar las

devoluciones para dar mayor verosimilitud y proyeccin crea-

tiva a las estrategias que se ponen en juego. Servimos de espejo

ampliado, donde los distintos Conjuntos de Accin se piensan,

y as se pueden construir salidas creativas a los distintos pro-blemas. Desde los equipos de investigacin de los cursos que

aplican estas metodologas y que tienen presencia en Madrid,

Barcelona, Bilbao, Sevilla, Canarias, Ecuador, Per, Chile, etc.,

hemos podido conocer muchas variantes y enriqueciendo los

diagnsticos y las propuestas.

A continuacin vamos a poner un grfico de los que solemos

hacer como mapas de relaciones o sociogramas, para ejempli-ficar un resultado habitual de estas radiografas comunitarias.

En el esquema se pueden apreciar los tipos de conjuntos de

accin separados por algunos conictos, o por desconocimien-

tos o desconfianzas, y tambin la fuerza de algunos vnculos

aglutinadores. Lo que parece ms real es que no se pueden

tomar decisiones solo desde uno de ellos sin tener en cuenta

a los otros, y por lo tanto toda toma de decisiones ser unaestrategia de alianzas o confrontaciones entre unos conjuntos y

otros. En estos grficos se puede trabajar a la vez con el poder

de clase social, con las resistencias ideolgicas o culturales, y

con los vnculos emocionales que unen o separan los diversos

colectivos y sus conjuntos.


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Aqu aparecen dos ejes para caracterizar los factores externos

que inciden en el caso concreto. Lo que podemos llamar el Poder

de las Corporaciones, los trabajadores asalariados, o los sectores

precarios u otra divisin de clases sociales que nos pueda ser

significativa, se encuentra en el eje vertical. En el eje horizontal

vemos la posicin ideolgica o de resistencia cultural, frente al

objetivo concreto de un proceso social en el que estamos meti-

dos. Pero lo ms novedoso es cruzar estas dos variables con las

redes emocionales, de confianzas y desconfianzas que se hayan

ido creando histricamente. Porque esta tercera variable, con sus

conjuntos de accin, es la que va a actualizar las oportunidades de

transformacin con que cuenta cualquier situacin considerada.

Conjuntos de Accin ms habituales.

Al hacer un sociograma con estos ejes, nos pueden aparecer

varios de los conjuntos de accin dichos, y otros grupos o sec-

tores ms aislados o sueltos, fuera de los principales conjuntos.

En los pases referidos nos suelen aparecer, sobre todo, algunos

de estos tres conjuntos que pasamos a referir. Son conjuntos

que se mueven en sus relaciones cada cierto tiempo, algunos

meses o algn ao, por lo que estas radiografas hay que es-

TOMA DE DECISIONES: Conjuntos de Accin

PODER

PRESUPUESTO

RESISTENCIAS

CULTURALES

GT

(+)

PRECARIEDAD

TRABAJADORES

CORPORAC

IONES

AFINES DIFERENTES AJENOS OPUESTOS

(+)

GT GT

GT

GT

GT GT

GT

GT

GT

GT

CIUDADANISTA

GESTIONISTA

AISLADO

POPULISTA


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tarlas haciendo cada cierto nmero de meses. Lo que era de

tipo ciudadanistapuede pasar a sergestionista opopulista, y

tambin lo que empieza siendopopulista se puede convertir en

otra tipologa, o desde el gestionismo pasarse a otras formasde populismo, etc. Y por supuesto puede haber gestionismos

con programas ms conservadores o ms progresistas, ciuda-

danismos o basismos no tan progresistas, y populismos con

tintes revolucionarios.

Por ejemplo, la comunicacin vertical desde iniciativas del

poder, a travs de grupos y asociaciones intermedias, puede

movilizar a las bases sociales, tanto para un proyecto ms clien-telista como para uno transformador. El riesgo es que se deje a

otra parte de las asociaciones por el camino, por no tener ella

buena comunicacin con el poder establecido. En estas formas

de redes no estamos hablando tanto de los contenidos como

de los estilos y maneras de generar confianzas y movilizacio-

nes. En Latinoamrica han ocurrido, a mitad del siglo pasado,

varios populismos tanto en las formas verticales de las redescomo en los contenidos paternalistas. En este nuevo siglo, en

cambio, podemos asistir a fenmenos donde la forma vertical

de las redes tiene contenidos manifiestamente de apoyo a un

lder, pero con contenidos de cambio social fuerte.

Otro tipo de conjunto que a veces ha venido a sustituir al

populismo, es el que conecta a varios grupos y asociaciones

entre s y con apoyos de los poderes tambin, pero que no lograllegar a las bases desde el punto de vista de la empata con ellas.

Es el que llamamosgestionista. Gestiona bien sobre todo para

los diversos colectivos implicados, y guarda cierta participacin

hasta sus ncleos de decisin, pero la gente no se ve incorporada

en estos procesos. Puede ser el caso tpico de ONGs con apoyos

internacionales y locales, pero la movilizacin y el grado de

emocin de los sectores populares quedan lejos de lo que puedaconseguir el populismo o el ciudadanismo. Las relaciones son

horizontales entre las instituciones y las asociaciones, pero la

inmensa mayora de la poblacin no se siente parte del proceso,

y en este sentido puede ser considerado elitista su planteamien-

to. En Espaa eso suele darse con frecuencia tambin en las


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asociaciones locales ms veteranas. Un caso extremo es el que

aparece en el cuadro siguiente denominado tcnico, en el que

el actor central no solo se ocupa de gestionar las demandas

que se le hacen desde el poder, sino que tambin se mantieneaislado e incluso en conicto con otros actores similares a l,

pretendiendo la exclusividad.

El conjunto ciudadanistaes ms de base y tambin ho-

rizontal. Es decir, se vinculan bien los grupos y colectivos

entre s y con los sectores informales no organizados. Es, por

ejemplo, el caso tpico de una movilizacin o movimiento

popular, sea de tipo ms transformador o de reivindicacionesms puntuales. Puede entrar en conicto con los poderes o

en negociacin, segn las situaciones, pero en cualquier caso

siempre tiene cierta inestabilidad, y ha de cuidar mucho su

estructura horizontal de base, pues se puede desequilibrar

con facilidad. Si no negocia y entra en un conicto frontal,

es complicado mantener la tensin durante mucho tiempo;

puede quemarse o desgastarse. Si negocia, puede desmovilizara una parte de sus bases o pasar a sergestionistaopopulista.

El anlisis de redes de estos conjuntos de accin, como se

ve, es poco esttico. Supera por su propio planteamiento las

descripciones de redes ms habituales de las ciencias sociales.

Pero no solo hay conjuntos de accin a escala comunitaria o

de pases, sino que estos siempre tienen una correlacin a escala

de redes familiares, de trabajo, etc. Hay paternalismos en lasfamilias, populismos en asociaciones, tecnicismos en ONGs y

en profesionales, ciudadanismos en algunas fiestas, gestionismos

en otras asociaciones o en servicios, en algunas iglesias, populis-

mos, etc. y adems todo esto en cambios continuados. Por ello,

la tipologa que se pone a continuacin se puede leer tanto en

clave de redes inmediatas de convivencia y onda corta, como

en clave de redes de toda una comunidad o de onda media (eincluso de onda larga y de regiones culturales enteras), ya que

en la prctica todas estas relaciones se estn retroalimentando

de abajo arriba y de arriba abajo continuamente.


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Tipos de Conjuntos de accin (Villasante 1994; pp. 42).

Estos esquemas se pueden entender dentro de una red de

familia, de un colectivo de trabajo o de ocio, pues siempre se

puede hacer un mapa o sociograma con algunos elementos de

poder, grupos ms activos y sectores que para ese tema se impli-

can menos o se mantienen al margen. Y las relaciones o vnculos

emotivos de confianzas o miedos siempre podemos calificarlas,

en varias categoras que nos sean lo ms significativas posible.

Cuando se trata de una comunidad de cierta dimensin, usamos

estos sociogramas como muestras relacionales para ir a escu-

char los nudos de los conjuntos de accin ms significativos.

Y cuando se trata de redes ms cercanas, se pueden escuchar

en aquellos enlaces o nudos que parecen ms significativos

y que, por el procedimiento de saturacin, acaban dando

las claves del proceso. En todo caso, escuchar estas redes o sus


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posiciones claves nos parece muy importante. Por eso lo sole-

mos hacer a partir de lo que denominamos un grupo motor

o de confianza que nos abra las primeras puertas, y que nos

acompae en el proceso.Escuchar es muy importante, pero no solo en bola de nie-

ve a partir de quien llega en primer lugar, sino adems dando

saltos por las redes. Se trata de llegar a los nudos clave, para

poder contrastar las posiciones que verdaderamente estn en

juego. Hace falta partir de una cierta autocrtica del grupo inicial

y de quien ayude, para no quedarse bloqueados en pequeos

crculos que acaban reproduciendo discursos muy cerrados ens mismos. Los contrastes de posiciones nos suelen abrir nuevas

posibilidades de autodiagnsticos, y tambin de aportaciones

para las devoluciones creativas que les siguen. Vamos, pues,

a ver cmo podemos descubrir discursos ocultos o posiciones

emergentes, que suelen estar tapadas por los dilemas dominantes

del conicto, que adems ofusca a las partes y que parece que no

tiene otra solucin que vencer a una u otra de ellas.

Complejidades y Tetralemas

Los problemas, a partir de los dolores y los sntomas, tanto

cuando hablamos a nivel personal como cuando lo hacemos a

nivel grupal o comunitario, suelen estereotiparse en un par de

posiciones extremas, que no suelen ayudar a profundizar en las

causas. Se repiten unas u otras posiciones sin demasiados argu-mentos; ms bien se apoyan en las posiciones ms conocidas,

los tpicos que repiten los medios de comunicacin, aquellos

refranes o dichos populares que justifican mejor la postura de

cada cual. Se cree argumentar con frases como: Todo el mundo

dice..., Todo el mundo sabe..., Todo el problema est en....

Se simplifica en demasa y esto entorpece el matizar y encontrar

otras causas y alternativas que suelen estar escondidas, pero queexisten. La gente las conoce aunque no las nombre, y hay que

establecer un juego de dispositivos para salir del maniquesmo

de esto es lo bueno y esto lo malo que suele dominar, y as

poder pasar a una reexin, conciencia colectiva y accin de

mayor profundidad y mejores alternativas. Esto es posible ha-


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existentes, por muy minoritarias que algunas sean, para que se

pueda pensar ms profundamente, para que se levante el foco y

entren en consideracin otras variables, otras causas que ayudena esa profundizacin.

Los Dilemas se mueven entre dos posiciones, en un eje que

admite muchas posiciones intermedias. pero del cual no es posi-

ble salirse. Por eso nos preguntamos a veces cmo salir de estos

dilemas, cmo nos podemos hacer otras preguntas ms amplias

que nos permitan ser creativos conjugando las posiciones de un

plano y no solo de un eje. En los tetralemas hay cuatro posi-ciones, con cierta articulacin entre s, y nos sirven para ir ms

all de las dicotomas habituales. Estos cuadrados articulados

por contradicciones y contrariedades fueron usados para sus

explicaciones por Piaget (1972), por Greimas y Courts (1982) y

por el propio Levy-Strauss (1976) para explicar (de una manera

bastante estructuralista) los sentidos de las relaciones tanto entre

los mitos ms primitivos como en las escrituras ms recientes.Los tetralemas tienen la ventaja sobre lo lineal, de descubrir

algunas complejidades que se esconden en los discursos, los tex-

tos y las formas expresivas. Aunque pueden ser usados como un

reduccionismo estructuralista y poco dinmico, tambin se les

puede incluir en las metodologas participativas para ir haciendo

ms creativo un proceso transformador.

Con este procedimiento se consigue salir de las dicotomasms simplistas y acceder a un juego de valores ms amplio y

complejo. El razonamiento de estas matrices nos abre perspec-

tivas que no serian fciles de ver si solo nos quedramos con

lo que omos o vemos en una primera conversacin, o en una

lectura rpida de lo que nos dicen la mayora de las conversacio-

nes. Jess Ibez (1990) comenta al respecto: Las estructuras

fundadas por el grupo de Klein hacen operar el principio de nocontradiccin. El tetralema, ncleo de las lgicas tao y zen, hace

operar a la contradiccin. Su frmula comprende los mismos

cuatro trminos que el grupo de Klein(...) . Entre las interpre-

taciones clsicas (Piaget, Greimas, Levy-Strauss) y las no clsicas

(Kristeva, Morin) media el paso de la perspectiva estructural a


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E

la dialctica: de la primera a la segunda ciberntica. En vez de

una disyuncin excluyente, una disyuncin inclusiva.... Veamos

un poco ms despacio estas afirmaciones para entender el nuevo

juego que los tetralemas nos pueden dar.Como nos recuerda Ibez (1990), la verdad no es una

pieza a cobrar, sino un universo a ensanchar. No se trata de

capturarla con las pinzas de las matrices, sino de desdoblarla,

de construir ms y nuevas verdades que vayan siendo tiles para

cada caso concreto.

Un ejemplo de las ciencias sociales nos puede aclarar ms

an la utilidad de estos juegos de paradojas prcticas cuandose entra en su complejidad. Si pregunto en un barrio cul es su

principal problema y cul es la solucin que ven, es fcil que me

digan, por ejemplo, que su problema es la inseguridad y la vio-

lencia, y que la solucin es que haya ms presencia policial. Pero

si me quedo un tiempo all (y no me voy con mi encuesta rpida

a obtener los porcentajes, como solemos hacer), es posible que

esas mismas personas nos cuenten que la polica hace un tiempotuvo una intervencin muy espectacular en el mismo lugar, pero

no consigui casi nada, salvo asustar a toda la poblacin, detener

a unos jvenes que no eran los que haban cometido los delitos,

etc. Es decir, que en el fondo, mediante un mtodo ms cualitativo

del tipo de entrevista o grupo de discusin, nos dan argumentos

para rechazar la presencia policial. Esta es una de las paradojas

con las que nos solemos encontrar los investigadores sociales.La posible solucin, o se qued minusvalorada en alguna

contestacin con escasos porcentajes de la encuesta o en algunas

frases tmidamente dichas de pasada en los grupos, o simplemente

ni se formul porque no hubo ocasin de hacerlo. Y sin embargo,

este dilema (polica s, polica no) tiene varias soluciones si nos

detenemos a formular la paradoja a los propios entrevistados.

Pues para formular a la poblacin estas aparentes paradojas y quesirvan de reexin ms profunda, se organizan los talleres de

devolucin, donde para cada tema se presentan juegos de cuatro

o ms frases de las dichas en las entrevistas y que representan

las distintas opiniones, contradictorias entre s. En un taller de

devolucin creativa, en el ejemplo que estamos mencionando,


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sealaron: cmo le vamos a decir a un encuestador que no que-

remos polica, pues ya tenemos mala fama en este barrio, para

que encima escriban por ah que no queremos polica... Lo que

queramos decir en realidad es que queremos otro tipo de polica,no como la que vino aquel da. Es decir, podemos querer y no

querer al mismo tiempo a la polica, y ha sido nuestra forma de

preguntar la que condicion las estrategias de las respuestas de

los sujetos. Somos nosotros, como instrumentos de medicin,

quienes forzamos la respuesta segn las estrategias tanto de los

investigadores como de los investigados.

Pero en los talleres de devolucin/creatividad, adems derescatar o de construir una tercera propuesta, se puede seguir

profundizando con nuevas preguntas y cuestionamientos. Por

ejemplo, cmo es posible que aparezca esa polica utpica que

estn reclamando, cuando sabemos que no es factible a corto

-

merciantes que armaron a unos jvenes y ellos estn imponiendosu ley. Con ello ya han aparecido los cuatro elementos para un

tetralema. En un eje dominante podemos poner las posiciones

ms visibles Polica Si - Polica No, y con eso recogemos el dilema

mayoritario. Pero en otro eje emergente podemos colocar otras

posiciones del tipo de Polica ni s, ni no (nos organizamos inter-

namente), y enfrente Polica s y no (depende de que tenga una

conducta ms preventiva, de trabajo social, etc.). El problema noes acertar o equivocarnos sobre una verdad preconcebida, sino

hacer operar la contradiccin.

En este caso, la construccin del tetralema se fue haciendo

sobre la marcha para que resultara ms didctico, pero general-

mente se llevan ya preparados a partir del anlisis de las frases

dichas por la gente en las entrevistas. Para encontrar las cuatro

posiciones (s, no, s pero no as, ni s ni no) se puede hacer si-guiendo con cierto rigor aquellos pasos que nos permiten esta-

blecer los contrarios, los contradictorios y los complementarios.

Si escuchamos bien las conversaciones, siempre hay indicios que

nos colocan, con frases textuales, en las pistas de lo que cabe


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E

manera, las paradojas, al ser devueltas a los sujetos implicados,

construyen un dispositivo de creatividad social, donde se razona

con reexividades de grados muy superiores a los de las conver-

saciones iniciales. La condicin es no quedarse en los discursosmanidos y reiterados que las mayoras sociales suelen tener

construidos para estos casos (sea porque los oyeron en la TV, o

porque son los tpicos y refranes de toda la vida, etc.).

Pasamos de los estudios de estructuras tanto cuantita-

tivas de individuos como cualitativas de motivaciones, de

las disyunciones excluyentes de la primera ciberntica, a la

segunda ciberntica con las disyunciones inclusivas; valedecir, a las metodologas dialcticas o participativas tal como

nosotros las venimos entendiendo y practicando. No se trata de

deducir o de inducir desde datos o hechos incuestionables, sino

de transducir; o sea, de hacer pasar a otro tipo de energa o de

vida los elementos con los que contamos; no controlarlos, sino

propugnar un universo a ensanchar. No tiene sentido intentar

reducir la complejidad de los procesos, sino retroalimentarlospara que sean en s mismos ms creativos, y para eso queremos

introducir los tetralemas. Con Abril (1994) cabe recordar que la

construccin de los sentidos siempre est llena de inferencias

contextuales (anticipando respuestas/razonamientos sobre lo

no dicho, como en el ejemplo de la violencia y polica), por lo

que es imposible agotar esa realidad. La posibilidad de colocar

inferencias evaluadoras desde las propias experiencias so-mticas o interactivas, se muestra como un camino que motiva

nuevas creatividades.

Devoluciones Inclusivas y Creativas

Nosotros nos vamos a referir ahora al tetralema (o mul-

tilemas) como provocador de un coro de vivencias. A quienes

les devolvemos sus propias palabras (eso s, bien seleccionaspor sus contrastes), sin decir de quines son, les colocamos en

un dispositivo, que llamamos devoluciones creativas, organiza-

damente cerrado pero informativamente abierto, de tal manera

que tengan que vivenciar sus contradicciones para el diseo de

un sujeto colectivo. De esta manera procuramos no destacar


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quin dijo cada cosa, aunque la gente lo pueda saber, sino cmo

reconstruir razones colectivamente sobre las paradojas de lo que

haban dicho unos y otros. Es interesante vivenciar colectiva-

mente, porque se puede matizar y reexionar desde experienciasvividas ms personalmente y aportar a lo colectivo construcciones

de sentido muy innovadoras.

Lo interesante de la participacin no es que muchas personas

estn juntas, sino que cada cual se sienta a gusto para aportar lo

que crea ms enriquecedor al proceso, y que se pueda debatir en

pequeos grupos, y luego en grupos ms grandes; que cada cual

desde sus vivencias pueda reexionar en comn, sentirse parte delo que se est recreando. Por eso, aunque la convocatoria para

la devolucin debe ser muy amplia, en vez de desarrollar una

gran asamblea preferimos que esta gente se divida en pequeos

grupos para que, en un ambiente de ms confianza, se pueda

profundizar y argumentar sobre las frases presentadas. Despus

se reunen todos y se hace una construccin colectiva, retomando

si se quiere el ambiente de asamblea grande.Pero hay planteamientos de paradojas que tambin pueden

resultar paralizantes, sobretodo si no conseguimos salir de los

dilemas tpicos y tpicos que se suelen repetir de manera defen-

siva en la vida cotidiana. En nombre del caos y del relativismo

pues todo puede ser criticable, podemos estar metidos en un

cinismo que nos lleve a que nada se puede hacer colectivamente.

Cuando las reuniones solo consiguen repetir estos argumentos,reproducen una especie de charla de bar donde nadie se compro-

mete con nada y se est hablando solo para pasar el rato. Por eso

hay que preparar bien los tetralemas y no proponer las primeras

frases que se nos ocurra recoger, sino aquellas que contengan,

por un lado, el eje dominante con los valores opuestos entre s y,

de otro lado, el eje emergente con las expresiones que desborden

estas respuestas ms convencionales. De este modo, el juego delas cuatro frases nos permite un debate creativo y superador de

lo que se haya dicho en las primeras reexiones.

Muchas veces, para encontrar estas posiciones emergentes,

hay que preguntarse por la incoherencia de la propia pregunta,

de quin la est formulando, de las circunstancias en que fue


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E

hecha. Una posicin subversiva es la que pregunta a la

pregunta: Con qu derecho ests formulando esa cuestin en

Estos tipos de posiciones son contradictorios con las posturas

ms convencionales, y abren otros caminos no previstos inicial-

mente. Pero otras son preguntas reversivas, correspondientes

a las preguntas a las respuestas: Cmo es que ninguna de

nosotros hacemos nuestra tarea, cmo es que lo propuesto no

-

de preguntas de tipo reversivo suele mostrar los desajustes entre

la prctica y lo planteado.

Una serie de ejemplos nos permitir visualizar mejor en qu

consiste esta prctica de los tetralemas. Jess Ibaez (1994), quien

mejor ha escrito sobre el tema, ha planteado a propsito de la

responsabilidad de los intelectuales: Frente a la Ley (dictadapor las clases dominantes) caben varias respuestas y varias res-

ponsabilidades ...: La respuesta conversa que acata los dictados

e interdicciones responde a la pregunta; y la respuesta per-

versa que invierte los dictados e interdicciones responde a una

respuesta. Y hay respuestas del orden de una pregunta (propias

de amos), que ponen en cuestin la ley: la subversiva o irnica

que pregunta a la pregunta (...) y pone al descubierto los funda-mentos de la ley; y la reversiva o humorstica que pregunta a la

respuesta (...) demostrando la imposibilidad de cumplir la ley.

Sigue Ibez en este escrito:

slo vale para los sistemas cerrados -

tos en los que slo hay identidad en el cambio, y hay cambios

que reafirman la identidad, slo vale una lgica dialctica. La

matriz de las lgicas dialcticas es la lgica taosta, su axiomafundamental es el tetralema... Las cuatro libertades o niveles de

responsabilidad deben estar conjugadas: conversin, perversin,

subversin, y reversin: intelectuales dogmticos (por ejemplo,

socilogos); crticos de primer nivel o restringidos (por ejemplo

socilogos crticos); crticos de segundo nivel o generalizados


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(por ejemplo, crticos de la sociologa); crticos de tercer nivel o

deca el torero, hace falta gente para todo. Cabe destacar la

postura humorstica (reversiva) de Ibez en este texto, al serl un conocido socilogo y atreverse a dar esta opinin sobre

nuestras actividades profesionales.

La conjugacin de estos cuatro modos de responsabilidad

puede ser excluyente o inclusiva. La conjugacin es excluyente

si cada modo de responsabilidad es asumido por intelectuales

diferentes: hay intelectuales orgnicos por ejemplo Rodrguez

Delgado o Julio Iglesias y crticos de primer nivel o perversospor ejemplo, Feyerabend o Genet, de segundo nivel o sub-

versivos por ejemplo, Chomsky o Picasso y de tercer nivel o

reversivos por ejemplo Cioran o Buster Keaton. La conjugacin

es inclusiva si la actividad de un intelectual articula los cuatro

modos por ejemplo, Serres u Orson Welles.

Durante la dictadura predominaban los intelectuales perver-

sos y/o subversivos, y prevalecan en cada intelectual los compo-nentes perversos (opositores: lo que el poder dicta como bueno es

malo, y viceversa) y subversivo (revolucionarios: aspiran a dictar lo

que es bueno y malo). El advenimiento de la democracia en 1977

(...) junto con la victoria socialista en las elecciones de 1982 hicie-

ron que prevalecieran los intelectuales conversos y reversivos y los

componentes converso y reversivo en cada intelectual. Esta larga

cita sirve para dar cuenta de lo sustancial de cmo enfoc Ibezlos tetralemas y tambin para poner dos ejemplos, de socilogos

y de intelectuales internacionales, que ilustran concretamente en

qu est pensando el autor cuando habla de conceptos.

Lo que creo que cabe destacar, adems de las cuatro posturas

de un tetralema, es cmo personalmente o en grupos sociales

son posibles las posturas inclusivas. No tanto que una persona

o grupo est siempre en una de las posturas o tipo de eleccin,sino que (segn las circunstancias concretas) adopte una u otra

postura responsable. Por eso no conviene calificar a una persona

o movimiento social como tal o cual por definicin, sino tales

o cuales posturas que adoptan en determinadas ocasiones, para

hacerlas jugar en un debate con fines operativos.


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E

Tambin es destacable el aspecto paradjico, humorstico y

grotesco de esta manera de encarar los problemas. Abril (1994),

aplicando el tetralema al aspecto de la comicidad, tambin nos

sita en la pista de este debate, tanto para sacarlo de la propiaseriedad de una responsabilidad intelectual demasiado creda

de s misma, como para ubicarlo en contextos ms populares y

de prctica cotidiana. Si hay un eje dominante entre seriedad y

comicidad (por ejemplo, entre el texto acadmico y el chiste f-

cil), cabe tambin la postura subversiva, la irona (descalificacin

de los contrarios); o la reversiva, la humorstica (cuestionarnos

tambin al cuestionar la otra conducta). No es posible mantenersiempre slo una de estas posturas; en la prctica hemos de ser

inclusivos, pero es bueno saber cul conviene en cada situacin.

Es en los movimientos sociales donde ms hemos aprendido

de la utilidad de estos enfoques. Por ejemplo, en las ocupaciones

de terrenos en Latinoamrica para autoconstruirse sus casas, lo

primero que hacen los colonos es plantar una bandera del pas

respectivo. Su discurso es: nosotros no somos subversivos,somos ciudadanos de este pas, y necesitamos una casa para

vivir (como dice la Constitucin...). Si deciden esperar a los

planes del gobierno o negociar alguna reforma, ellos saben que

no tienen muchas posibilidades. Y si se manifiestan en contra de

la propiedad privada (reconocida tambin en la Constitucin...)

les declaran subversivos y los mandan al ejrcito para que sean

desalojados. Es la estrategia del desborde popular, la reversinde las contradicciones que tienen las leyes, no los movimientos.

O el caso del MST (movimiento de los sin tierra en Brasil, que

ocupan latifundios para ponerse a trabajar en ellos y sobrevivir)

y que tiene una base catlica muy amplia, estando la direccin

estrechamente vinculada con la teologa de la liberacin. La pos-

tura conservadora de ir a recibir al Papa (cuando fue a Brasil) con

aplausos, ni se plante; la negociacin de dar su propio discursoen alguno de los actos pareci muy reformista; la de acusar al

Papa de no estar con los pobres, les despegara de muchas de sus

bases por subversiva, as que plantearon la reversiva de invitar

al Papa a que visitara las ocupaciones de tierras y les diera su

apoyo. Desde el punto de vista del movimiento, el problema de


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coherencia no est en las ocupaciones de tierras para sobrevivir,

sino en las declaraciones del Papa sobre cmo estar con los po-

bres. Es un problema de las contradicciones que tiene el poder,

no el movimiento popular.La clave en todos estos casos est en no quedarse encerrados

en los dilemas o conservador o progresista, o reformista o

revolucionario, sino en entrar a escrutar en cada caso cul es

la paradoja del sistema en ese momento. Es sobre las contradic-

ciones que siempre tienen los poderes como hay que operar para

que cambien las cosas. Pero habitualmente los poderes saben apa-

rentar que son ellos quienes tienen todo en orden, y que puedenformular las preguntas/dilemas a los que hay que responder, y

caemos en esas trampas. Construir estos tetralemas nos permite

desbordar en la prctica y mejor, las situaciones bloqueadas y no

caer en falsos dilemas por principios tericos sobre quin es

ms revolucionario o menos, por ejemplo. Lo inclusivo prac-

tica en lo cotidiano el anlisis concreto de la situacin puntual

y acta en consecuencia. Aquellos movimientos sociales msactivos siguen ensendonos esta leccin todos los das.

Reversin o desborde popular

Los poderes de lo cotidiano no slo son poderes sobre,

sino tambin poderes para. Las relaciones no son slo de do-

minacin, sino tambin de construccin. No se trata de tomar

los poderes, y usarlos por otrossin cambiar sus contenidos, sinode construirlos o reconstruirlos, y para eso a veces hay conictos

muy fuertes. De poco sirven algunas cuestiones de tipo dicotmi-

co como ya hemos visto, dilemas simples entre esto y aquello,

como si slo pudiramos jugar entre dos posturas. Nos parece que

hay un cierto maniquesmo detrs de muchas de estas posturas,

a veces incluso con pretensiones transformadoras.

Hemos aprendido precisamente con los movimientos so-ciales, a ser ms pragmticos y no tan rgidos o principistas,

porque a diferencia de algunos colectivos ms minoritarios o

elitistas, los movimientos s que han de dar algunos resultados a

sus implicados si quieren mantener el inters y la motivacin de

los participantes de base. Esto no quiere decir que haya que caer


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E

en el otro polo de la dicotoma; es decir, que por ser pragmticos

se ha de aceptar cualquier propuesta. S quiere decir que se debe

salir de la dicotoma y conseguir al mismo tiempo la reforma

y la revolucin. Se trata de entender que no son conceptos ex-cluyentes en las prcticas cotidianas de los conjuntos de accin.

El rigor no estar centrado, por tanto, en mantener principios

tericos incuestionables, sino en la metodologa de un proceso

participativo y creativo que incremente todo lo que nos conduzca

al cambio transformador, pero al ritmo de la gente.

El concepto de desborde popular est vinculado con las

redes de lo cotidiano. En algunos momentos, muchas veces in-esperados, ocurren movilizaciones que nos sorprenden a todos,

incluidos a los propios participantes, porque algn factor de lo

cotidiano acaba por desbordar una situacin que acumulaba

ya bastantes contradicciones. No se trata solo de que hay un

programa ms o menos radical, sino de que la gente se sienta

implicada o no en el proceso. Puede ser que se intente conseguir

reformas, pero si se hace por movimientos de organizacinpopular, y se va creando una conciencia de poder alternativo,

es que desde lo interno se est fraguando un cambio ms estruc-

tural; y tambin puede ser que apostando por transformaciones

ms radicales, el proceso se quede en algunas conquistas de

reformas, que den durante un tiempo posibilidades para una

mejor organizacin social. En los movimientos que han perdu-

rado con cierta historia, se suelen suceder momentos con todasestas complejidades y ms.

Junto con las llamadas posiciones conservadoras, reformis-

tas y revolucionarias, tambin estn, como ya hemos visto, las

reversivas. Nosotros manejamos cuatro posiciones para abrir el

campo de las estrategias, entre las adaptativas conservadoras,

las educativas reformadoras, las huracn subversivas, y las

semilla reversivas (Hernndez, Martn, Villasante, 2002). Enlos sistemas hay varios campos llenos de caminos que se cru-

zan. Las estrategias reversivas aslan a lo ms conservador,

construyenconuencias entre educativas, semillas y huracanes,

y a veces salta la liebre, se incendia la pradera con la chispa, o

aparece el efecto mariposa. Para que algunas pequeas varia-


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ciones en los momentos iniciales puedan multiplicar sus efectos

hasta desbordar procesos, hace falta que se est experimentando

con estrategias reversivas de forma no sectaria con los cercanos,

aunque sean diferentes.En versin de Ibez (1994): La dominacin de las mujeres

por los hombres es la matriz de todas las dominaciones... Hay

un feminismo converso: el de las mujeres que quieren ser iguales

a los hombres... (Acceder al numerador de la razn). Hay un

feminismo perverso: el de las mujeres que quieren dar la vuelta

a la tortilla... (Invertir el numerador y el denominador). Hay

un feminismo subversivo: el de las mujeres que quieren abolirla dominacin... (Borrar la barra que separa el numerador del

denominador). Hay un feminismo reversivo: el de las mujeres que

hacen girar esa barra hasta hacerla estallar... Slo el feminismo

reversivo es seductor. Los otros son en mayor o menor medida

productivos. Intentan revalorizar a las mujeres La estrategia

de la produccin es el deseo, la estrategia de la seduccin es el

desafo: desafiar a los machos a ser ms machos... Las rebelionesfrontales refuerzan al poder: la conversa (que suplica al poder

que sea menos poder) lo reforma, la perversa (que intenta que

el poder sea otro poder) lo invierte, la subversiva (que exige al

poder que no sea poder) lo revoluciona. La reversiva (que desafa

al poder a que sea ms poder) pone al poder en una tesitura im-

posible: pues le obliga a exacerbarse hasta extinguir la relacin

por exterminio de los trminos... Son cnceres pues aplican elpaso de la metfora a la metstasis.

Teniendo en cuenta toda esta complejidad, ahora necesita-

mos nuestra estrategia, construir desde el conjunto de accin afn,

a partir de un tema concreto. Una vez que nos hemos situado en

un mapa de relaciones entre los diferentes conjuntos de accin

(colectivos, movimientos y sus relaciones con instituciones, con

sectores no organizados), nuestra estrategia no puede ser soloestar a la contra. Desde luego, nuestro primer eje nos sita en

frente los opuestos, en el conicto que hayamos detectado.

Este conicto corresponde a las posiciones ms cristalizadas,

ms bloqueadas y de difcil resolucin, al menos de entrada. Pero

hay otras posiciones en juego, en ejes ms uidos, con mayor


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E

diversidad y complejidad de intereses, ajenos a lo que se cueceen

las posiciones cristalizadas, y otros con posturas diferentes entre

s y respecto de las nuestras y de las opuestas. Los conjuntos de

accin no suelen presentarse tan claros en la prctica, pero elesquema siguiente nos puede orientar para una interpretacin

tendencial que ayude a construir las alianzas necesarias del

proceso transformador.

Juegos de estrategia, desde la afinidad hasta la reversin:

(Hernndez, Martn y Villasante, 2000; pp. 38).

Para no quedarnos aislados, posiblemente teniendo la razn,

pero sin capacidad de ser operativos para la transformacin

social, debemos intentar construir un conjunto de accin ms

amplio. Esto implica varias operaciones transversales, y no slo

la reversin de la que venimos hablando, sin duda la reversin

en primer lugar, entendida como llevar al lmite los valores y

posiciones de los Opuestos; es decir, usando sus contradicciones

y paradojas, sus hipocresas y sus incongruencias, no tanto como

enfrentamiento frontal y directo, sino ms bien exacerbando

sus prcticas, con los analizadores construidos que les pongan

en situacin de tener que mostrar como son. Se necesita un

anlisis un poco fro y distanciado para poder dar la vuelta sus

argumentos y posturas, para cargarnos de razn y que en la

prctica del hacer se desborde lo instituido. Los Opuestos ju-

AFINES OPUESTOS

AJENOSDIFERENTES

REVERSIN

PERSUACIN

SEDUCCIN

N

E

D

O

C

A

I

S

L

A


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garn tambin sus cartas y sus estrategias, y se apoyarn en los

valores dominantes, por lo cual no es fcil dar con las prcticas

que muestren las paradojas en que estn instalados. Se trata de

que pasen del distanciamiento al aislamiento, a que se vean solospara que tengan que cambiar. No es creble que vayan a hacerlo

solo con razones, si no se crea una situacin que les empuja a

entenderlas. Con la sola reversin an no es suficiente.

Las alianzas deben acompaar el planteamiento reversivo;

es decir, ampliar nuestras razones con otras razones y nuevas

prcticas respaldadas por un conjunto de accin ms amplio.

Seguramente esto es ms lento que insultar directamente a losopuestos, pero ser ms eficaz si se consigue un frente comn con

los diferentes que nos permita llegar, incluso, a los ajenos.

Con los que llamamos diferentes podemos estar de acuerdo en

trminos generales, pero a la hora de lo concreto emergen las

dificultades de protagonismos, de formas de hacer, de prejuicios

heredados, etc. Superar esto con algunos de los dispositivos me-

diadores y para un tema concreto, ya es un gran avance para laestrategia. Pero es con la seduccin como podemos llegar a los

ajenos, ya sea en una plataforma comn del conjunto ms

ampliado, o por nuestros propios medios. La seduccin no es

un engao, sino que consiste en mostrar las cosas de tal manera

que se vean atractivas y realizables. Frente a los miedos que blo-

quean las acciones de los conjuntos para hacer lo que deberan

hacer, necesitamos la creatividad con los diferentes a nosotrosy la consulta con los ajenos, y la difusin seductora para todos.

Si tratamos de emplear esta lgica en relacin con los con-

juntos de accin, podemos intentar desbloquear las situaciones

ms cristalizadas y enquistadas que aparecen. Cuando hay un

enfrentamiento entre dos conjuntos de accin por ejemplo,

entre el de los ms afines a los objetivos del proyecto y el de los

opuestos o antagnicos, es muy posible que tal lucha acabe porbloquear el desarrollo y la superacin del problema. Hay que

prestar atencin a las otras redes que, aunque no parezcan estar

en juego, son las que pueden decidir o, al menos, desbloquear

la situacin. Seguramente hay otras redes u otro conjunto que,

siendo cercano, es tambin diferente en los estilos respecto del


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E

conjunto afn, y desde luego hay numerosos grupos y sectores

que en principio estn ajenos al tema, y que solo van a entrar

en funcin de las propuestas que se vayan formulando, o que

seguirn al margen. En situaciones como estas, el enfrentamien-to directo con los antagonistas slo suele llevar a insultarse y

descalificarse, pues no es creble que se les vaya a convencer o

concienciar solo con discursos.

Planteado este modelo de situacin, con los trminos descri-

tos, lo que se propone en el cuadro es la posibilidad de iniciar,

mediante la aplicacin de un proceso dialgico, la construccin

de ms amplios conjuntos de accin, de nuevas redes que puedanafrontar el reto de otras propuestas transformadoras. De ah

que, si se parte de este nosotrosque supone a los actores ms

afines, es posible pasar a una negociacin con los conjuntos de

accin diferentes; unos y otros pueden crear un espacio donde

la toma de decisiones sea de carcter ms interno. Podemos

estar hablando de redes afectivasque tienen ya experiencia de

vnculos comunes.

Conjuntos de Accin y Cambio

A partir de los autodiagnsticos sociales podemos construir

con los colectivos sus estrategias para aislar a los antagnicos al

cambio, y as transformar las situaciones de dependencia. Para

hacer esto, se necesita una cierta densidad de poblacin y de movi-

lizacin de fuerzas populares. No es slo gestionar lo que nos llegadesde el poder, econmicamente o ideolgicamente, sino adems

que cada red pueda hacer sus propias estrategias de alianzas, de

propuestas innovadoras, de construccin protagnica de la trans-

formacin social tal como la vayan debatiendo y entendiendo.

a) La manera de construir poder popular requiere coordinar

transversalmente y planificar desde la base, con participacin,

alternativas a las necesidades ms sentidas. Las soluciones

sectoriales que los servicios pblicos llevan a la gente (medi-

cina, educacin, seguridad, vivienda, etc.) no dan una visin

de conjunto a la poblacin, de protagonismo del conjunto

de su vida colectiva, sino de dependencia o de solidaridad de


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tales o cuales servidores pblicos. Un objetivo fundamental

es que se pueda avanzar hacia una planificacin completa de

procesos participativos. Esto es un nivel poltico de base, un

mbito de aprendizaje para hacer integraciones de la saludcon la educacin, de la vivienda con los otros servicios, de

la seguridad y la cultura, etc. Los participantes pueden as

aprender a mandar obedeciendo, tanto la poblacin a travs

de sus colectivos o asambleas locales, como los tcnicos al

estar al servicio de esos planes participativos.

b) Organizar todo esto requiere de formas relativamente sim-

ples de trabajo en comisiones, misiones, talleres y consejos,que en s mismos tienen un aspecto de grupos de cierta

homogeneidad, donde gente voluntaria y algunos profesio-

nales aportan diagnsticos y soluciones a cada caso. Pero

todo ello, todas estas redes de iniciativas, para no enredarse

cada cual por su lado y para no quedarse encerrados en su

propias manas, pueden acudir a una instancia ms general

de coordinacin y de planificacin soberana. Es en estembito donde el sistema de autorregulacin democrtico

puede ser ms emergente y creativo, donde adquiere cierta

legitimidad, porque es donde se pueden matizar y deliberar

las propuestas, y donde cada sector ha de mostrarse solidario

con los otros. Como ocurre en los presupuestos participa-

tivos, donde es bueno que primero se debatan los criterios

de solidaridad y luego se apliquen las prioridades. De estasasambleas ms amplias pueden salir algunos delegados para

el seguimiento y realizacin de los acuerdos adoptados, pero

conviene que sean mandatadospara lo ms concreto, y no

se deben dejar a su interpretacin las decisiones adoptadas.

Por lo mismo, ser bueno que se desempeen por tiempo

limitado, revocables, rotatorios, etc.

c) Esta labor organizativa requiere partir, como hemos venidodiciendo, de los conjuntos de accin realmente existentes,

no se puede seguir un modelo determinado, sin tener en

cuenta que los movimientos sociales ya tienen experiencias

propias de las que aprender . Esta labor de autoorgani-

zacin es lo fundamental, pues no se trata de aprender a


31/33

E

ser ciudadanos o dirigentes en las aulas de un colegio, o

con una ideologa determinada frente a otras ideologas.

Aprender a trabajar con los afines est muy bien, pero

tambin con los diferentes no antagnicos. En estas demo-cracias participativas, que recogemos de los movimientos,

se priorizan acuerdos de los afines y los diferentes frente a

los antagnicos. Estas formas participativas se van auto-

depurando con la prctica de aislar a los antagnicos y de

intentar atraer a los indiferentes con propuestas concretas

y que se pueden realizar, realizndolas. Es la mejor va de

autoformacin por la accin, pues solo se aprende aquelloen lo que nos involucramos, aunque sea a pequea escala, y

que da algunos resultados palpables. Desde luego que hay

nuevas metodologas y tcnicas de talleres y dinmicas de

grupo que favorecen estas democracias ms amplias que

las de los partidos convencionales, pero no es una cuestin

tecnolgica, sino de estilos de los movimientos.

Todas estas cuestiones de las democracias construidas desde

abajo, hacen referencia a la construccin colectiva de estilos de

autoorganizacin, con las nuevas formas de las metodologas

participativas. En los pequeos grupos de redes familiares, de

diversin y ocio de barrio, en los aspectos deportivos tanto como

en los laborales, siempre es posible que los estilos de organizacin

sean patriarcales y jerrquicos, con estilos ms participativos,

con grupos de ayuda mutua, etc. Y en estas relaciones de ciclocorto est la base de todo lo dems. Aplicar al ciclo corto (ms

teraputico, pedaggico, de trabajo social, etc.) el mismo enfoque

que a las redes comunitarias para su trasformacin, es lo que

puede ir poniendo mejores bases para los cambios necesarios.

Si en grupos de terapias, de autoayuda, de pedagoga, y otros

colectivos se planifica para crear situaciones integrales y des-

bordantes, eso siempre ir en beneficio de la propia gente y deltrabajo profesional que se quiere transformar. Cada red puede

contribuir a una red ms amplia, porque saldr beneficiada y no

acta sectariamente sino con las sinergias que seguramente son

sentidas y demandadas por la poblacin.


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Estrategias participativas y conjuntos de acción Más allá de los dilemas y de las microrredes