Bakhtiniana, So Paulo, 8 (1): 205-219, Jan./Jun. 2013.205
Implicaes do estatuto ontolgico do sujeito na teoria discursiva do
Crculo Bakhtin, Medvedev, Voloshnov / Implications of the Subject's
Ontological Statute in the Bakhtin, Medvedev, Voloinov Circle's
Discursive Theory Vera Lcia Pires* Adail Sobral**
RESUMO
Prope-senesteartigoabordaroqueserefereontologiadialgicaemperspectiva
bakhtinianaporserumtpicoessencialrelacionadoaoagirdossujeitosnombitodo
dialogismo. Da definio desse agir decorre uma concepo de linguagem
que embasa a
teoriadaenunciaodoCrculoBakhtin,Medvedev,Voloshnov.Assim,pretende-se,
aqui,examinarasimplicaesdoestatutodosujeitonafilosofiadalinguagem
bakhtinianaesuaconsequenteaplicaonateoriaenunciativadoCrculo,oquetorna
necessrio explorar as bases filosficas da arquitetnica bakhtiniana
quanto ao princpio
dialgico,sconcepesdeidentidadeeintersubjetividade,avaliaosocial,
responsabilidadeticaeaorelacionamentoentreossujeitos.Pretende-sedemonstrar
que o sentido advindo da enunciao da ordem do estatuto ontolgico,
de cunho social e histrico, dos sujeitos em interao.
PALAVRAS-CHAVE: Dialogismo; Ontologia dialgica; Estatuto do sujeito
ABSTRACT
ThispaperaimstoexplorethedialogicalontologyfromaBakhtinianperspectivefor
thisisanessentialtopiclinkedtosubjectsagencyinthecontextofdialogism.From
this acting definition emerges a conception of language that is the
basis of the Bakhtin, Medvedev, Voloinov Circles theory of
enunciation. Thus, one intends to examine here
theimplicationsofthestatuteofthesubjectinBakhtinsphilosophicaltheoryandits
resultingapplicationintheCirclesenunciativetheory,whichmakesnecessaryto
explore the philosophical bases of the Bakhtinian architecture as
regards the dialogical principle, the conceptions of identity and
intersubjectivity, social evaluation, the ethics
ofresponsibilityandtherelationshipamongsubjects.Oneaimstoshowthatsense,
resultingfromenunciation,hastodowiththeontologicalstatute,understoodasa
social and historical one, of interacting subjects. KEYWORDS:
Dialogism; Dialogical ontology; Statute of the subject
*
ProfessoradoCentroUniversitrioRitterdosReisUniRitter,PortoAlegre,RioGrandedoSuleda
UniversidadeFederaldeSantaMariaUFSM,SantaMaria,RioGrandedoSul,Brasil;
[email protected]** Professor da Universidade Catlica de
Pelotas UCPel, Pelotas, RS, Brasil; [email protected]
206Bakhtiniana, So Paulo, 8 (1): 205-219, Jan./Jun. 2013. A vida
dialgica por natureza. Viver significa participar de um dilogo.
BAKHTIN Introduo
AontologiadialgicadeBakhtinnoumtpicoquetenhasidodiscutido
explicitamentenempropostoporBakhtineseuscolegascomotal.Porm,refletindo
sobre suas obras, somos levados a pensar sobre esse tpico, no que
diz respeito s suas
relaescomateoriabakhtinianadaenunciao,precisamenteporserelacentradano
agirdossujeitosenassuasrelaessociaisehistricas,eporterelaumaconcepo
especialssima do agir do sujeito. O vnculo entre esse estatuto e a
teoria bakhtiniana da enunciao parece-nos ser o que garante teoria
e anlise dialgica do discurso um estatuto mpar entre as teorias da
enunciao, assim como a sua produtividade, isoladamente ou em
legtimos dilogos
comoutraspropostascompatveis,almdeoutrosexteriorestericos.Aproposta
dialgicaimplicaque,aindaantesdeosujeitoenunciar,seusenunciadosjvenham
alterados pelo(s) outro(s) a quem so
endereados.Issoindicaquenosepodecompreenderdevidamenteocarterrevolucionrio
dateoriaenunciativadeBakhtineseuscolegassemsaberqualoestatutodosujeito
nessa proposta, uma vez que desse estatuto decorre aconcepo de
linguagem.Assim,
pode-sedefenderaideiadequenopossvelempregarnoeseconceitosdeuma
teoriasemcomprometer-secomsuasbases,ousemdialogarcomelanotocantes
divergncias e convergncias, caso se tenha outra posio terica; o
dilogo com outras
teoriasslegtimosenoseapagaremasdiferenasemnomedesupostas semelhanas
no demonstradas.
Podemosdizerque,paraBakhtin,ocontatodialgicoentreossujeitos,contato
em que se tornam sujeitos, no necessariamente um lugar de harmonia,
nem um lugar em que alguns sujeitossimplesmente dominam outros, mas
umespao em que h uma
tensoindecidveldenegociaoinsitudeidentidade,oumelhor,deidentificar-se,o
queumatarefainterminvel.Logo,falarsobresujeitoeidentidadeemBakhtin
entraremumterrenomovedio,odoso-bytie(sercom),oeventodoser,quetanto
Bakhtiniana, So Paulo, 8 (1): 205-219, Jan./Jun. 2013.207
umacoisaqueacontecequandoossujeitosnascem,comoumatarefaquerealizam
continuamente at a
morte.Enunciadoemrussopalavracomposta,so-bytievyskazvanie,ouseja,
enunciadoenunciado,enunciadoconcreto(SOUZA,1999),eventoirrepetvel,fincado
noser,bytie.Osentidonascedaenunciao,enodasformasdalnguae,em
consequncia,insistimos,semdeterminaroestatutodosujeitoqueenuncia,no
possvelcompreenderoqueeleenuncianemseuatodeenunciar.Pretendemosaqui
examinarasimplicaesdoestatutoontolgicodosujeitonateoriadiscursivado
Crculo Bakhtin, Medvedev, Voloshinov.
AspropostasdeBakhtinecolegasseachaminseridasnumalongatradio
anticartesiana que tem em Kant um de seus pontos altos. Conforme
Pires (2012), desde
queI.Kantcolocouemdvidaopreceitocartesianodaconscincia(razopura),o
sujeito viu-se na contingncia de encarar a precariedade da
identidade, uma vez que ela negada pelo outro. Bakhtin, como se
sabe, dialogou amplamente com Kant (cf. p. ex.
SOBRAL,2005),podendo-seconsideraropensadoralemocomoumadasbasesdas
propostas de Bakhtin.
Nessemesmocaminho,ofilsofoaustracoM.Buber,deoutraperspectiva, props
o dialogismo da palavra, fundando a filosofia do dilogo, que afirma
a palavra
comoummeioderelaoentreossereshumanoseaexperinciadaintersecoou
interao. Partindo do princpio do homem como ser situado no mundo
com os outros, Buber (2007) afirmou ano existncia individual fora
da abertura para ooutro. O tu condio de existncia do
eu.Muitojovem,BakhtintevecontatocomopensamentodeBuber,comoqual
manteveumainterlocuocrtica(TODOROV,1981;CLARKeHOLQUIST,1998;
EMERSON,2003).ComoBuber,Bakhtinpregavaumadimensoirrevogvelda
responsabilidade tica da existncia humana e a valorizao do ato de
responder. Disse esse autor:
Respondemosaomomento,masrespondemos,aomesmotempopor ele,
responsabilizamo-nos por ele. Uma realidade concreta do mundo,
novamentecriada, foi-nos colocada nosbraos: ns respondemospor
ela.(...)umamultidodehomensmove-seemtornodeti,tu respondes pela sua
misria (BUBER, 2007, p.50). 208Bakhtiniana, So Paulo, 8 (1):
205-219, Jan./Jun. 2013. Assim, Bakhtin e seus colegas, na segunda
dcada do sculo XX, j pregavam o
atoticocomoumatoparticipativonoindiferente,solidrio,responsvele
responsivo do agir humano no mundo concreto (social e histrico).
Eles assumiam o carter compreensivo e responsvel da resposta ativa
de cada sujeito na vida cotidiana. Para o pensadorrusso, viver
significa ocupar uma posioaxiolgica em cada momento da vida
(BAKHTIN, 2010, p.174). Trata-se de uma ontologia que requer que
sejareforadoofatodeafilosofiaticadeBakhtinserabasedesuasteorias
discursivas,comosepodevernoapenasemParaumafilosofiadoato(cf.Bajtn,
1997),mastambmemmuitasobrasemqueBakhtineoCrculoescrevemsobreo
estatuto dos sujeitos.
Issoimplicaque,semodevidoreconhecimentoecompromissocomos
princpiosfilosficosdofilsoforusso,corre-seoriscodepropore/ouaplicaruma
teoriadialgicaready-made,isto,umatcnicaformulaicadeanlise,algoquevai
contraoqueBakhtinpensava.Veem-sehojeusosvagosegeneralizadosdedilogo,
dialogiaededialogismoemestudosdelinguagemeidentidade,porabordagensno
dialgicas,principalmentesociointeracionistas,emesmoporteoriasestritamente
textuais,todastentandolegitimarsuaspropostasdizendoseguiraperspectivade
Bakhtin, ao tempo em que atenuam seu impacto ao se manterem num
nvel mais textual do que propriamente discursivo. No quer isso
dizer que essas perspectivas no sejam legtimas, mas que delas se
deveexigir,seguindoBakhtin,quesecomprometamatofimcomseusprincpios
especficos,emvezdeserefugiaremnosaspectossuperficiaisdeumapropostacom
cujasbasesfilosficasnodesejamenvolver-se.legtimoassimumdilogoque
reconheaasimplicaesdasteoriasenvolvidasequeestabeleaumentendimento,
ainda que em meio a uma no concordncia. 1 Sujeito e identidade:
explorando um terreno movedio
Paraateoriabakhtiniana,ondeossujeitosconstituemassuasidentidades?No
mundo.Ossujeitossoeventosnomundo,inscriesdeseredesentidonomundo.
Mas que mundo esse? um mundo concreto-transfigurado. Mundo
concreto, porque
ummundoqueexiste(fenomenologicamente)antesdenseaonossoredor.Mas
Bakhtiniana, So Paulo, 8 (1): 205-219, Jan./Jun. 2013.209
tambmmundotransfigurado,mundointerpretado,representadosimbolicamente(no
sentidodeCassirer),ummundoavaliado,valorado.ummundocujarepresentao
refratadajumaavaliao,jamaisreflexodealgumarealidade,porqueessemundo
nuncavistosemsertransformadopelosprocessossociopessoaisdeobjetivaoe
apropriao (no mbito do materialismo dialtico).
Aobjetivao,paraalmdeumreflexodomundo,umarepresentao
refratadadomundo,envolvendoumainterpretaosocial,eissodependedaforma
comocadasociedade,eatmesmocomocadagruposocialnela,capazdeverede
"dizer"omundo.Aobjetivao,quepossuiumcartermaissocial,adicionalmente
modificada pela apropriao, que depende dela, mas tambm a altera.
Aapropriaooprocessopeloqualossujeitosparticularesrepresentampara
elesmesmos,demaneirapessoal,masnocompletamentesubjetiva,omundoj
alteradopelaobjetivao.Asrepresentaessociaissooresultadodasformasetipos
derelaessociaisqueseformamentreossujeitos,eessasrelaessoassimtanto
sociaiscomopessoais.Dessaforma,aapropriaoaformapessoaldeosujeitoser
social, enquanto a objetivao a forma social de o sujeito ser
pessoal.Aobjetivaoafetaaapropriaoporqueossujeitosencontramummundoj
transfigurado,mastambmafetadapelaapropriao,poisresultadasdiversas
apropriaesfeitasporsujeitosdiferentes.Seossujeitosmudamnasociedade,eles
tambmmudamasociedade,umavezqueestanopreexistesrelaesentreelese
estas relaes so, como vimos, mutveis e
mutantes.Bakhtinnoaceitaoisolamentototalcomoanossacondio,mascertamente
propeumaespciedeisolamentoconstitutivo,ouseja,ossujeitossosujeitosno
sentidodeeu-para-mim,mastambmsorelacionais,isto,eu-para-o-outro.Bakhtin
sugere que a batalha da identidade, eterna batalha, acontece entre
esses dois extremos: o
ser-para-sieoser-para-o-outro.DialogandocomRicoeur(1990),pode-sedizerquese
tratadarelaoentreoipse(osaspectossempreemmudana)eoidem(osaspectos
relativamente constantes), e entre o eu e o outro, ou seja, numa
dupla arena dialgica.
Tarefadifcil,essabatalharecompensaossujeitosporque,propondo,almdas
categoriasdeser,categoriasdetornar-se,devir-a-ser,contextualmenteligadas,
reconhece que h sempre novas oportunidades para os sujeitosse
completarem a partir
docontatoestabelecidocomcadaoutronovosujeito(ecomosmesmossujeitosem
210Bakhtiniana, So Paulo, 8 (1): 205-219, Jan./Jun. 2013. outros
contextos). Estamos sempre nos tornando os seres que somos! Se,
antes de falar
ouagir,ossujeitosjsoalteradosporoutros,tantoprospectivaquanto
retrospectivamente,nopoderiahaverumnveldeconscinciaquefosse
completamente subjetivo no sentido de apartado de todas as vivncias
dos sujeitos. Mas
aindividualidade,noestritamentepsicolgica,aosereferiraossujeitos,umadas
bases da identidade. Somos todos sujeitos, mas no somos os mesmos
sujeitos sempre, devido ao processo dinmico de identificar-se que
constitui nossa existncia. A outra base da identidade , obviamente,
a relao entre sujeitos, do nascimento
morte.Quandosugere(eeleofazemmuitoslugaresedemuitasmaneiras)quea
intersubjetividade a morada da subjetividade, Bakhtin se refere ao
nosso ser dialgico
pornatureza:tornamos-nossujeitosemcontatocomoutrossujeitos.Nossoprimeiro
contatocomonossoeuparece-nosserumcontatocomooutro:quandoossujeitos
veemumaimagemnoespelhopelaprimeiravez,elesnosabemqueasuaprpria
imagem!Smaistardeelesvoperceberqueumaimagemespeculardesi.A
identidade,ento,algoquecriamosparansmesmosapartirdosfragmentosnossos
fornecidos por outros, pelo espelho do outro.
Todosossujeitosvmaser,ou,melhor,estosempresetornandoalgo,com
baseemsuasrelaescomoutrossujeitos.Mascadaumofazdeumamaneira
individual. Para Bakhtin, ser implica a capacidade demudar, mas
cada sujeito o faz de
suaforma:estamossempremudandodeacordocomasrelaesemqueentramos.
Nossa subjetividade vai se formando continuamente em novas relaes
com os outros e em nossas relaes com os
outros.Elaseformaporquecadarelacionamentonostraznovosfragmentossobrens
mesmos,eporqueosusamosparasermosmaisoquesomos,oumelhor,oquesomos
capazes de nos tornar. Os outros nos ajudam a ser muito mais os
seres que podemos nos
tornarparasermoscadavezmaiscompletos,aindaquenohajaumateleologiafixa:
estamos sempre nos completando, jamais sendo completos nem
autrquicos.Assim, os sujeitos so um constante tornar-se e no um ser
fixo. Somos sujeitos
porquesemprenostornarmosossujeitosquesomosecadasujeitosingular,nico,
emboranecessariamentecindido.Somosnoterminadoseinterminveis.Noh,
repetimos, a identidade como algo fixo, mas apenas modos
individuais de identificar-se. Bakhtiniana, So Paulo, 8 (1):
205-219, Jan./Jun. 2013.211
Cadasujeitosujeitoasuaprpriamaneira,quemudadeacordocomosdiferentes
outros com os quais ele se relaciona: o eu o outro do outro.
Somosrelativosaomundoeaotempoemquevivemos,e,sendoassim,nossa
vivnciacompartilhadacommuitos.ConformeenfatizaSantos(1996,p.136),o
primeironomemodernodaidentidadeasubjetividade.Asubjetividadeoque
fundamenta nossa percepo de ser humano. ela que viabiliza nossa
identificao com alguns e nosso olhar enviesado para outros; ela o
que funda as identidades. Eu, um
serhumanoquedizeu,meapoioem,emeidentificocomumaculturaqueme
engendrou, mas que tambm sofreu a influncia de minha presena. Em
outras palavras, o ser humano s possvel por meio do pertencimento a
uma comunidade social, mas necessrio enfatizar que no h comunidade
sem relaes entre sujeitos.
Poroutrolado,asidentidadesexistemsomenteapartirdomomentoemqueo
sujeitosepropecomotal,pormeiodalinguagem,econstriomundoemsentido,
sendonessepontoqueosconceitosdesubjetividadeeidentidadesecruzam.Dessa
forma,afirmamosquealinguagemviva,noosistemadalngua,constitutivatanto
das identidades como das
subjetividades.Talvezpudssemosdizerque,assimcomoosgneros,aidentidadeum
processo relativamente estvel: tem um tema (a verso especfica de
cada sujeito sobre "ser um sujeito"), formas de composio (as
maneiras com que esta verso toma forma de acordo com os contextos,
mantendo alguns elementos constantes, mas
mobilizando-ossituadamente)eumestilo(omodoespecficodecadasujeitomobilizarotemaea
forma de composio).Nesse sentido, a partir do projeto enunciativo
que a sua autotransformao em
umsujeitoirrepetvelnavida,semfugaderesponsabilidade,osujeitomobilizaesses
elementosecriaumaformaarquitetnicaparaasuaprpriavida,paraoseuprprio
mododesernomundo,emumprocessocontnuoquepermitequeelesejacadavez
mais si mesmo ao longo das tantas mudanas por que
passa.Temos,ento,ipseeidememumaespciedeconflitointernoeoeueo(s)
outro(s)emconflitoexterno,interiorizadoseexteriorizados:oindividualeosocialse
encontram no ponto em que a valorao entra em cena. A valorao, ou
seja, a entoao avaliativa, a base do projeto enunciativo; os
sujeitos mudam a partir de suas prprias posies avaliativas, no de
algum "dever-ser" essencialista.212Bakhtiniana, So Paulo, 8 (1):
205-219, Jan./Jun. 2013.
Portanto,nosso"sernomundo"maisbementendidocomoum"tornar-seno
mundo",definindo-senasdistintassituaesdequefazemosparteesegundoos
distintosoutroscomqueminteragimos.Oconjuntototaldessasinteraeseas
identificaesquecadaumadelasnostrazconstituemassimaidentificao:umato
contnuo de autocriao "alterada", um constante identificar-se.Nesse
processo, como a filosofia do ato de Bakhtin nos permite dizer, os
sujeitos
mobilizamocontedodoato(osaspectoscomunsatodososatosdeidentificao),o
processo do ato (aspectos pertinentes apenas a cada ato irrepetvel
de identificao) e a
suaprpriavalorao,avaliao,contextualmentevinculados,sobrecomointegraro
contedoeoprocessoemcadaatodeidentificaoparasieparasersimesmo
"alteradamente".Como vimos, a filosofia de Bakhtin se concentra na
ideia de que a identidade
umprocessoconstantedeautoconstituiodossujeitos,emumcontatoinevitvelcom
outros sujeitos, em situaes concretas, e no uma essncia etrea, j e
sempre presente. O fato de que a subjetividade vem da
intersubjetividade e de que o "no-eu" vital para
oeusedefinironcleododialogismoticodeBakhtin,apontandoparaa
impossibilidade de dar uma resposta definitiva (embora sempre
tentemos faz-lo com a
nossaatituderesponsiva)aoSerAbsoluto(oseressencial)eaoSentidoAbsoluto(o
sentido essencial) como tais.Assim, Ser e Significar requerem uma
mediaopor uma espcie de, porassim
dizer,"sujeito-objeto",um"super/suprassujeito",dotadodeumamaterialidade
especficaqueintegra(parausarascategoriasdeLacan)simblico,imaginrioereal
em um indecidvel/indiscernvel/irrealizvel Ser/Sentido (cf. ZAVALA,
1997). 2 Sujeito, desejo e sentido: eu-para-si e eu-para-o-outro
Ossujeitospodemapenasrealizardesejos(masnoodesejo)esentidos(mas no
o sentido), nos contextos especficos em que esto, e isso s pode
acontecer quando eles veem os outros e a si mesmos a partir de
fora, a meio caminho entre si e os outros,
exotopicamente,pois.Dessaforma,Bakthinpropecomonossatarefacomosujeitos
(na sua filosofia tica no hegeliana kantiana, materialista dialtica
e fenomenolgica) ir
atooutro(serumeu-para-o-outro),mas,emseguida,voltarasimesmo(serumeu-Bakhtiniana,
So Paulo, 8 (1): 205-219, Jan./Jun. 2013.213 para-si) depois de ter
visto o que s o outro pode nos mostrar e de ter mostrado ao outro
aquilo que ele no pode ver sozinho (como em um espelho
refrator).Paraevitarumisolamentonegativoeparanosdefinirmoscomosujeitos,cada
qual com seus pontos de vista distintos ("conscincias imiscveis"),
devemos estabelecer
umrelacionamento,nonecessariamenteparatornarnossasperspectivascompatveis,
mas para saber o que nos distingue dos outros, algo que possa criar
ou no um terceiro ponto de vista, mas que sempre altere de alguma
forma os sujeitos que se relacionam.Logo, Bakhtin no v os sujeitos
em isolamento absoluto, mas tampouco prope
umafusocompleta,umadespersonalizao,emumsocialtodoabrangente.Oque
elepropequeossujeitosvivememcertoisolamentoconstitutivo,ouseja,como
sujeitosinsubstituveis(eu-para-si),mastambmnecessariamenterelacionais(eu-para-o-outro)eassimcriamatotalidadeprovisriadesuasidentidades,assimilandoos
detalhessobreelesqueoutrossujeitos(cadaumaseumodo)osfazemveremcada
situao.
Esseisolamentoconstitutivo,insistimos,positivo,porquepormeiodo
interessequeosoutrostmpornossosatosindividuaisadvmomaterialcomoqual
criamosaimagemdanossatotalidade,mveleprovisria,oquenopodemosfazer
sozinhos. Essa proposta difere de muitas propostas sobre identidade
(ou sobre o sujeito)
queprocuramsalvaguardarquerumaidealista"inocncia"depobressujeitos
subjugados,quetentamusarlibisfalsosparaescaparresponsabilidade,queruma
arrogncia de sujeitos que julgam ter um absoluto controle de sua
existncia.AfilosofiadeBakhtinreconhecedoisaspectoscomplementares:deumlado,
nosso "inacabamento" (em russonezavershennost) e as restries que
nosafetam e, do outro, nossa responsabilidade como sujeitos,
algoinevitvel paraessa filosofia, porque
entendequeacondioparaaliberdadehumanaoreconhecimento,emvezda
negao,dessasrestries;aconscinciadenossa"situacionalidadenica",oqueno
nos impede de agir nossa maneira irrepetvel em situaes concretas
sem libis.
SeRicoeurpropeoipseeoidemparaadefiniodaidentidadedossujeitos,
Bakhtintambmpropetantoalgoquemarcaestabilidadecomoalgoquemarca
instabilidade,emumrelacionamentopermanente:fazemo-nosansmesmoscomo
sujeitos, sempre alterados por outros e alterando-os, mas tambm
sentimos algo que nos diz: "Eu sou o sujeito x, no o y... o n".
Isso est ligado ideia da "assinatura" que cada 214Bakhtiniana, So
Paulo, 8 (1): 205-219, Jan./Jun. 2013. um de ns deixa em nossos
atos e enunciados, ideia do nosso ser responsvel por tudo
oquefazemos,mesmoinconscientemente,oquenoimplicavivernecessariamente
carregados da culpa pelo que no nos dado saber ou ver, mas viver a
responsabilidade pelo que sabemos, vemos e pelo que fazemos.Vemos
assim que, para Bakhtin, cada sujeito povoado por mltiplos outros;
,numcertosentidofragmentadointernamenteeexternamente,mas,mesmoassim,
um ser nico e insubstituvel, devido ao "inacabamento" e
"situacionalidade": no h identidade como um produto, mas um
processo de autoidentificao contnuo que inicia com o nascimento e
encerra com a morte, os nicos momentos em que cada sujeito est
completamente
sozinho.Dessaforma,nossoserestemconstantetransformao,ecadatransformao
nos ajuda a sermos mais aquilo que podemos ser a cada momento, pois
no h essncia
humanaalguma,excetoumncleodeserquecadaumdensidentificacomoeu,
embora no totalmente consciente. Trata-se de um ncleo que s
identificado por um sujeito devido ao contraste de espelho que os
outros lhe oferecem. 3 Sujeito e enunciao em chave bakhtiniana
Vamosagoraexaminarasimplicaesdessacaracterizaodosujeito,emsua relao
com a identidade e o sentido, para a teoria e anlise dialgica do
discurso.
Deve-seapontar,antesdetudo,paraofatodequeaontologiadialgicabakhtinianauma
ontologiabaseadaemumaousadareleituradafilosofiakantianaeneokantianaedo
materialismo dialtico (cf. SOBRAL, 2005, 2009,
2010).OinteressemaiordoCrculoBakhtin,Medvedev,Voloshinovnocampodas
cinciashumanasfoialinguagemenquantousodalnguanasinteraes,queso
sociais. Eles perceberam na enunciao momento de uso da linguagem um
processo que envolvia no apenas a presena fsica de seus
participantes como tambm o tempo
histricoeoespaosocialdeinterao,bemcomoosmodosdeser-no-mundodos
sujeitos. Para tanto, a abordagem enunciativa bakhtiniana d conta
do discurso, ou seja, contempla a linguagem em sua totalidade
concreta e viva (BAKHTIN, 1981, p.181), o
quepressupesujeitosendereandoenunciadosunsaosoutroseconstituindo-se
Bakhtiniana, So Paulo, 8 (1): 205-219, Jan./Jun. 2013.215
mutuamentecomosujeitosnumasituaoque,senascedessassuasinteraes,no
constituda inteiramente por eles. Na trilha do pensador russo,
Sobral esclarece quanto a isso que: O agir do sujeito um conhecer
em vrios planos que une processo (o
agirnomundo),produto(ateorizao)evalorao(oesttico)nos termos de sua
responsabilidade inalienvel de sujeito humano, de sua
faltadeescapatria,desuainevitvelcondiodeserlanadono
mundoeteraindaassimdedarcontasdecomoneleagiu(2005, p.118).
Aenunciaoapresentaumaestruturadialgicaderelaoentreoeueo tu/outro. O
mundo exterior chega a mim via palavra do outro. Todo enunciado
apenas um elo de uma cadeia infinita de enunciados, um ponto de
encontro de opinies e vises
demundo.OCrculodeBakhtinentendeosignificadodedilogocomoumprincpio
geral da linguagem, de comunho solidria e coletiva, porm sem
passividade. O grande mrito do grupo, para os estudos do discurso,
foi resgatar o sujeito e seu contexto social, via dialogismo
interativo, trazendo com eles a histria. O sujeito bakhtiniano
constitui-se, desse modo, como um ser social, histrico e ideolgico.
ConformeFaraco(2003),otemadilogo,nosescritosdoCrculo,designaum
grande simpsio universal que define o existir humano e que deve ser
visto em termos
derelaesdialgicas,ouseja,emtermosderelaessemnticastensionadas,
envolvendovaloresaxiolgicosentresentidosdiversosdeenunciadosemcontato.A
relao dialgica sempre polmica, no h inrcia. Toda compreenso um
processo
ativoedialgico,portantotenso,quetrazemseucerneumaresposta,jqueimplica
seres
humanos.Apartirdaconvivnciacomosoutros,oserseconstituihumano.Assim,o
princpiodialgicofundaaalteridadeeestabeleceaintersubjetividadeantecedendo
subjetividade,vistoqueopensamentodascinciashumanasnascecomopensamento
sobreopensamentodosoutros(BAKHTIN,2010,p.308).Reconheceradialogia
encarar a diferena, uma vez que a palavra do outro que nos traz o
mundo exterior.
Apalavratemduasfaces,isto,partedealgumcomdestinoaoutroalgum.
Destemodo,tendoaenunciaocomoamarcadeumprocessodeinteraoentreos
sereshumanos,oCrculoBakhtin,Medvedev,Voloshinovinstituiuoprincpio
dialgico para o estudo de seu objeto. 216Bakhtiniana, So Paulo, 8
(1): 205-219, Jan./Jun. 2013.
Porserumaprticasocialcotidianaeporenvolveraexperinciado
relacionamento entre os seres humanos, a linguagem deve ser vista
como uma realidade
quedefineaprpriacondiohumana(BAKHTIN/VOLOSHINOV,1986).Seapartir do
estatuto do sujeito vemos a especificidade da enunciao segundo
Bakhtin, no uso da
linguagemvemosaformacomoesseestatutoseconstitui,umavezqueviverum
constantedialogareodilogoserealizapreponderantementepormeiodalinguagem
verbal.
Relaesintersubjetivas,sobopontodevistabaktiniano,necessitamser
estudadasporintermdiodeumconjuntodenoes,detemas(umaarquitetnica)
referentespalavracomosignoideolgicoedialtico-aoprincpiodialgico,bem
comoaosdiscursosdocotidianoe,seguindoPonzio(2008,p.201),aohumanismoda
alteridade. A partir dessas condies, podemos refletir sobre o
fundamento da ideia de a subjetividade ser sustentada pela
intersubjetividade
dialgica.Alinguagemtecidapormeiodeumatramadeelementosideolgicos,aqual
parte da relao das palavras/enunciados com a realidade, com seu
autor e com as outras
palavrasanteriores.Ojuzodevalor,implicadonaresponsabilidade/responsividade
advm da, pois, ao expressar vivncias plurais, a linguagem reflete
e, ao mesmo tempo,
refrataarealidade,umavezquesendoapalavraumfenmenoideolgicopor
excelncia, e por isso mesmo avaliativa, pode distorcer essa
realidade, ser-lhe fiel, ou apreend-la de um ponto de vista
especfico (BAKHTIN/VOLOSHINOV, 1986, p.32, 36). No pensamento dos
estudiosos do Crculo, como j foi dito, a intersubjetividade
anteriorsubjetividade,umavezqueopensamentodosoutrosqueinstituia
subjetividade.Nessesentido,oprincpiodialgicoedificaaalteridadecomo
constituinte do ser humano e de seus discursos.Nossa fala, isto ,
nosso(s) enunciado(s)
[...][so]pleno[s]depalavrasdosoutros,(Elas)trazemconsigoa
suaprpriaexpresso,seutomvalorativo,queassimilamos,
reelaboramos,reacentuamos(...)Emtodooenunciado,quando
estudadocommaisprofundidade(...)descobrimosaspalavrasdo
outrosemilatenteselatentes,dediferentesgrausdealteridade (BAKHTIN,
2010, p.294-299; sem itlico no original). Bakhtiniana, So Paulo, 8
(1): 205-219, Jan./Jun. 2013.217
Aintervenodaalteridadenamesmidadedosujeitoconstante:vivoem um mundo
de palavras do outro (BAKHTIN, 2010, p.379). A identidade, que
tambm seconstrimedianteatosdeenunciao,,porconsequncia,ummovimentoem
direoaooutro,umreconhecimentodesipelooutroeumreconhecimentodooutro
pelo sujeito que a ele se dirige. Consideraes Finais
Vimosque,emtermosbakhtinianos,nohidentidadecomoproduto,masum
processo de autoidentificao contnuo que cada sujeito realiza, entre
outros sujeitos, do nascimento morte, quando o sujeito deixa de
existir, mas no os ecos refratados de seu
existir.Osatosquepraticamos,baseadosnasavaliaessociais,soatos
comprometidos com o grupo social.O sentido nasce desse movimento de
dizer-se ao outro nos termos presumidos do
outroededizerooutroemnossostermos,comumatraduodesiedooutroem
termosdeumterrenopartilhadocomelemedianteadinmicaentreaentoao
avaliativa e a responsividade ativa algo que constitui um dos
pontos altos da proposta
deBakhtineafazdiferirdasvriasoutrasteoriasdaenunciao,dando-lhesuaface
especfica.
Ocartercompreensivo,responsivoeticodaexistnciahumanaapelas
pessoasaassumiremresponsabilidades.Porisso,oserhumanonotemescapatria:
nohlibiparaaexistncia(BAKHTIN,apudFARACO,2007;2003).Emnossa produo
discursiva, somos intermedirios/mediadores que dialogam e polemizam
com outros discursos existentes na sociedade. A relao dialgica
sempre polmica, no h
passividade.Todacompreensoumprocessoativoedialgico,portantotenso,que
trazemseucerneumaresposta.Oserhumanoesualinguagemsemprepresumem
destinatrios e suas respostas responsveis, mesmo a despeito deles.
Osentido,advindodaenunciao,nascedessatarefainterminvel,podendo-se
afirmarquedizerdizer-se,dizerdeumdadosujeitoperanteoutrossujeitos;que
enunciar o processo mediante o qual o sujeito, ao dizer, se diz
ser, e diz o ser do outro.
Logo,osentidonaconcepodialgica,daordemdoestatutoontolgico,decunho
social e histrico, dos sujeitos em interao. As implicaes do
conceito de dialogismo 218Bakhtiniana, So Paulo, 8 (1): 205-219,
Jan./Jun. 2013.
voassimalmdoplanododiscursooudepropostasfilosficas,incidindosobrea
responsabilidade tica, sem libi, dos sujeitos. Assim, a
intersubjetividade na linguagem
comopontoaltodoserdosujeitonomundomarcaaindaocompromissoea
responsabilidade do pesquisador de expressar uma posio conveniente,
e pertinente, ao seu momento histrico, social e cultural.
SeguindoSantos(2004,p.71),pode-seafirmarqueaconcepohumanistade
cinciassociaisconsideraapessoacomoautoresujeitodomundo,colocandoa
naturezanocentrodoserhumano.Emoutraordemdeconsideraes,opensamento
bakhtiniano,paraalmdosaspectostericos,influencianossaopopelohumanismo
moderno,centradonaculturadodilogoenasexperinciasdocotidiano,por
acreditarmosnoenvolvimentoenocompromissodoserhumanocomoseutempoe
comoseulugar,responsveleresponsivamente,semlibis.essecompromissoque
requerconhecerasbasesfilosficasdaspropostasbakhtinianasdedialogismo,bem
como reconhecer suas implicaes no apenas para a anlise dialgica do
discurso como para a postura tica e esttica, dos pesquisadores e
mesmo dos seres humanos em geral nestes tempos que podem ser
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