Enunciado e Enunciação Na Semiótica

CASA, Vol.9 n.2, dezembro de 2011

Disponvel em: http://seer.fclar.unesp.br/casa

1 1

Cadernos de Semitica Aplicada

Vol. 9.n.2, dezembro de 2011

Publicao SEMESTRAL ISSN: 1679-3404

SUJEITO DO DISCURSO, CRISE DE IDENTIDADE E POTICAS

CONTEMPORNEAS

SUBJECT OF DISCOURSE, CRISIS OF IDENTITY AND CONTEMPORARY

POETICS

Jos Amrico Bezerra Saraiva

UFC Universidade Federal do Cear

RESUMO: Neste artigo empreendemos uma reflexo acerca da noo de sujeito do discurso e de sua

identidade, sobretudo a partir da noo de discurso em ato, desenvolvida por Fontanille e Zilberberg

(1998), e das contribuies de Landowski (1986, 1992, 2002) e Coquet (1997). Concomitantemente, apresentamos textos comprobatrios de que a conscincia do papel da linguagem, mediatizante e

instaurador do mundo e do sujeito a um s tempo, est na base da produo de autores modernos e

ps-modernos. Para tanto, lanaremos mo dos poemas Autopsicografia e Isto, de Fernando Pessoa, e depois recorreremos s letras das canes As coisas e Fora de si, de Arnaldo Antunes, como exemplos emblemticos desta conscincia da funo performtica da linguagem na constituio

do mundo e do sujeito enunciante.

PALAVRAS-CHAVE: enunciao; sujeito do discurso; identidade; potica.

ABSTRACT: The aim of this article is a reflection on the idea of the subject of discourse and his identity, particularly starting from the notion of discourse in act, developed by Fontanille and

Zilberberg (1998), and counting on the additional contribution of Landowski (1986, 1992 and 2002)

and Coquet (1997). At the same time, corroborative texts are presented, demonstrating the consciousness of the role of speech, mediating and establishing the world and the subject

simultaneously, at the basis of the work of modern and postmodern authors. To do so, Fernando

Pessoas poems Autopsicografia and Isto are employed, the lyrics As coisas and Fora de si, written by Arnaldo Antunes, are exploited as typical examples of this consciousness of the performative function of the speech in the constitution of the world and the enunciating subject.

KEYWORDS: enunciation; subject of discourse; identity; poetics.



2 2

Ce qui est (dej) nest pas (encore) voici la Surprise. Ce qui nest pas (encore) est (dej) voil lattente.

Paul Valry (1973, p. 1290)

INTRODUO

A intrigante formulao da epgrafe, posta em circulao entre os semioticistas

de linha greimasiana por Zilberberg (1988), logra captar o ordenamento sintxico mnimo que

envolve as relaes entre sujeito e objeto num campo de presena. E somente num campo de

presena devidamente circunscrito que se pode distinguir o velho do novo, ou que se pode contrapor a reiterao do j estabelecido inovao pretendida pelos vanguardismos de

toda ordem. A assuno dessa sintaxe mnima cria, por exemplo, as condies para se falar de

rupturas nos modos de conceber e fazer arte, cabendo a quem se disponha tarefa mobilizar

um conjunto de grandezas/categorias que ordenem o campo discursivo em termos de

novidades e velhidades. Tal no o propsito deste artigo. Aqui pretendemos apenas apresentar algumas propostas desenvolvidas no mbito da semitica discursiva no que

concerne ao que chamaremos de papel performtico da linguagem e fornecer exemplos do

tratamento potico desta questo em textos modernos e ps-modernos.

Sabe-se que, no perodo que vai do Modernismo aos dias de hoje, ps-

modernos para muitos (ainda que no se tenha alcanado definir a Ps-modernidade com

alguma preciso), esta foi a bandeira empunhada por muitas das chamadas poticas

vanguardistas. Elas investiam na ruptura dos cdigos, na subverso da espera e na surpresa constitutiva do acontecimento e, por isso mesmo, no podiam dispensar-se do trabalho de

identificar, mesmo que intuitivamente, o cdigo que seria rompido, a espera que no se

realizaria e a rotina no seio da qual o acontecimento se apresentaria como tal.

No entanto seria temerrio dizer que a produo artstica da Ps-Modernidade

est centrada na reviso crtica do passado com vistas formao do futuro, como sucedeu

com as vanguardas modernistas. Embora esse seja um tema recorrente no horizonte das

preocupaes ps-modernas, devemos reconhecer que ele ocupa um lugar cada vez mais

perifrico na produo potica da atualidade. Cremos no nos equivocar ao dizer que a

preocupao com a linguagem e com o seu poder de construo do real reside no principal tema legado pela Modernidade aos pensadores-poetas da Ps-Modernidade.

De fato, parece-nos que uma das propriedades que melhor caracterizam o fazer

potico da Ps-Modernidade seja a conscincia e a tematizao do papel performtico da

linguagem, que cria e descria mundos e sujeitos.

Nesse particular, o gesto de Ren Magritte sintomtico. Ao subscrever a frase

Isto no um cachimbo representao pictrica de um cachimbo, ele labora em prol da desnaturalizao da funo sgnica revelando o carter mediatizante e instaurador da imagem,

isto , sua condio significante, cujo significado a figura correspondente na

macrossemitica do mundo natural, tambm esta, perdoem-nos a insistncia, um construto,

cuja base a carne do mundo merleau-pontyano.

Por admitirem a crise da representao e, na sua esteira, a disperso do sujeito,

os ps-modernos reconhecem o papel fundante da linguagem tanto na constituio do mundo

quanto na de quem o enuncia. Um e outro so construtos de linguagem e podem ser

concebidos como decorrentes do ato enunciativo, consoante defende a semitica greimasiana

(ou discursiva), como veremos. E linguagem aqui no significa lngua natural, bom que se

frise, mas estruturas erigidas na prpria percepo, esta compreendida como o lugar no lingustico onde se situa a apreenso da significao (GREIMAS, 1976, p. 15).



3 3

Merleau-Ponty (1999), de quem Greimas (1976) se declara tributrio, diz ser:

[...] impossvel sobrepor, no homem, uma primeira camada de

comportamentos que chamaramos de naturais e um mundo cultural ou espiritual fabricado. No homem, tudo natural e tudo fabricado, como se quiser, no sentido em que no h uma s palavra, uma s conduta que no

deva algo ao ser simplesmente biolgico e que, ao mesmo tempo, no se furte simplicidade da vida animal, no desvie as condutas vitais de sua

direo, por uma espcie de regulagem e por um gnio do equvoco que poderiam servir para definir o homem. A simples presena de um ser vivo j

transforma o mundo fsico, faz surgir aqui alimentos, ali um esconderijo, d aos estmulos um sentido que eles no tinham (p. 257).

E arremata, reconhecendo o homem, tal qual o faz Cassirer (1997, p. 50), como

animal symbolicum e no como animal racionale, propugnando que:

[...] os comportamentos criam significaes que so transcendentes em

relao ao dispositivo anatmico, e todavia imanentes ao comportamento

enquanto tal, j que este se ensina e se compreende. No se pode fazer economia desta potncia irracional que cria significaes e que as comunica.

A fala apenas um caso particular dela (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 257).

Convm assinalar que tal tomada de posio, que desloca o foco da ateno

para a linguagem, no exclusividade das poticas contemporneas. Neste particular, elas se

coadunam com a tendncia geral observada no sculo passado, quando, segundo Apell (2000),

o paradigma semitico do pensamento se estabeleceu com fora, inclusive no discurso

filosfico.

De forma muito aguada, poder-se-ia dizer que a filosofia primeira no a investigao da natureza ou da essncia das coisas ou dos entes (ontologia), nem tampouco a reflexo sobre as noes ou conceitos da conscincia ou da razo (epistemologia), mas sim a reflexo sobre o significado ou o sentido de manifestaes lingusticas (anlise da linguagem) (p. 378).

Uma vez admitida esta centralidade da linguagem como objeto de reflexo nas

mais variadas reas do pensamento ps-moderno, decidimos fazer uma breve incurso nos

modos como a semitica greimasiana, entendida como teoria da significao, trata as questes

com ela relacionadas, isto , como a teoria semitica desenvolve as noes de ato enunciativo,

sujeito da enunciao, enunciador, enunciatrio e identidade do sujeito enunciante.

Neste artigo empreendemos uma reflexo acerca da noo de sujeito do

discurso e de sua identidade, sobretudo a partir da noo de discurso em ato, desenvolvida por

Fontanille e Zilberberg (1998), e das contribuies de Landowski (1986, 1992 e 2002) e

Coquet (1997). Concomitantemente, apresentamos textos comprobatrios de que a

conscincia do papel da linguagem, mediatizante e instaurador do mundo e do sujeito a um s

tempo, est na base da produo de autores modernos e ps-modernos. Para tanto, lanaremos

mo dos poemas Autopsicografia e Isto, de Fernando Pessoa, e depois recorreremos s letras das canes As coisas e Fora de si, de Arnaldo Antunes, como exemplos emblemticos desta conscincia da funo performtica da linguagem na constituio do

mundo e do sujeito enunciante. Neste ltimo caso, esperamos que o simples fato de se tratar



4 4

de letras de cano popular constitua prova suficiente da difuso do tema na produo potica

contempornea.

Comearemos por revisitar a noo de simulacro tal como a concebe

Landowski, em Greimas e Courts (1986, p. 206), para depois nos ocuparmos da noo de

identidade e de dinmica identitria.

Simulacro

Simulacro, conforme o dicionrio de Greimas e Courts (1986), apresenta

basicamente duas acepes em semitica discursiva. A primeira corresponde a um sinnimo

de modelo. Nestes termos, a teoria semitica um simulacro, um modelo, de produo e

interpretao do sentido: um simulacro do percurso gerativo do sentido, esvaziado de

qualquer pretenso ontolgica, porque no tem a meta de descrever o processo de gerao real

do sentido, com as inevitveis implicaes de ordem psicolgica e sociolgica. Na segunda

acepo, o termo serve para designar o tipo de figuras, com o componente modal e temtico, por meio das quais os actantes da enunciao se deixam mutuamente apreender, uma vez

projetados no quadro do discurso enunciado (p. 206).1 Nessa segunda acepo do termo, o foco se volta para a interao entre os

actantes da comunicao e as imagens-fim que eles se do de suas competncias respectivas.

Essa segunda acepo tambm no tem pretenses ontolgicas. Tem por objetivo, na verdade,

apresentar o sujeito da enunciao como sujeito semitico, que, antes de ser uma substncia, ou sequer a emanao (reflexo) de uma substncia primeira que lhe seria exterior e que o determinaria, forma, produto de uma organizao formal (discursiva), um efeito de sentido que se pode tomar como o pressuposto ou a resultante do discurso realizado (LANDOWSKI, 1992, p. 168).

Aqui, a noo de sujeito semitico caudatria da noo de narratividade lato

sensu, que permite, por sua vez, examinar a enunciao como enunciado, consoante propusera

Greimas (1974). De fato, a possibilidade de ver a enunciao como um enunciado mais

amplo que permite projetarem-se as estruturas narrativas sobre a enunciao, para promover o

que Landowski (1992) chama de narrativizao da enunciao. Assim fazendo, a semitica

interpreta o processo de comunicao luz das estruturas narrativas, cujos actantes passam a

ser vistos como functivos reconstituveis pela relao pressupositiva que mantm com o

enunciado-discurso.

Ora, para a semitica, no fazer enunciativo que tanto o enunciado quanto o

sujeito da enunciao so gerados. Portanto, se concebermos a enunciao como uma espcie

de enunciado mais amplo, o sujeito da enunciao, na produo do discurso, ser o simulacro

resultante do sincretismo de dois outros simulacros: o do enunciador e o do enunciatrio.

Alm destes simulacros, o jogo enunciativo pode instaurar no discurso os actantes da

enunciao enunciada, simulando, por debreagem,2 a enunciao propriamente dita. Em

1 [...] pour dsigner le type de figures, composante modale et thmatique, laide desquelles les actants de lnonciation se laissent mutuellement apprhender, une fois projets dans le cadre du discours nonc. 2 Aqui, cabe uma observao de carter conceitual. Para Fiorin (1996), que neste ponto segue Greimas, a

debreagem se biparte em debreagem enunciativa e debreagem enunciva. A primeira se configura quando, no ato

de instalao do enunciado, projetam-se, nele, as categorias eu-aqui-agora; a segunda, quando se projetam as

categorias ele-l-ento. A embreagem, por sua vez, se d quando uma operao discursiva tem por efeito

neutralizar estes dois conjuntos de categorias, quando um usado em vez do outro, num dado contexto. Fiorin

(1996) postula, igualmente, dois tipos de embreagem, a enunciativa e a enunciva, dependendo do conjunto de

categorias em favor do qual se realiza a neutralizao. No entanto h autores, caso de Bertrand (2003), por

exemplo, que j veem, na debreagem enunciativa, uma operao embreante, na medida em que a projeo das



5 5

seguida, os actantes da enunciao enunciada podem delegar a fala para outros actantes, que,

por sua vez, podem fazer o mesmo com relao a outros actantes ainda, e assim por diante.

Neste processo de debreagens sucessivas, acontece que toda enunciao simulada no interior

de um discurso referencializa o simulacro da enunciao anterior, conferindo-lhe uma

impresso de realidade. Mas, bom que se diga, essa referencializao no passa de um efeito

de discurso. Por isto que podemos dizer que no lidamos, em discurso, seno com

simulacros.

Sendo a enunciao um jogo de construo de simulacros, o processo

comunicativo no pode ser, portanto, reduzido mera circulao de mensagens num dado

contexto, como sustentavam alguns adeptos da teoria da informao. A enunciao,

examinada sob o prisma da narratividade, tem, no programa de persuaso-manipulao-

interpretao intersubjetiva, prprio do processo comunicativo, a construo de simulacros

como um dos procedimentos bsicos.3 E o enunciado, por sua vez, no apenas objeto de

transmisso de saber, mas um objeto-discurso construdo e manipulado pelo sujeito da

enunciao.

Veja-se bem que no do sujeito real que se fala aqui, e o emprego do termo simulacro procura deixar isso claro, pois simular um fazer-crer que envolve tanto o

enunciado como a enunciao. Nesse processo, portanto, so simulacros o sujeito da

enunciao, o enunciador, o enunciatrio etc.

O sincretismo dos papis de enunciador e enunciatrio evidencia-se,

principalmente, em discursos sem narrador explcito, em que os acontecimentos so

apresentados objetivamente, como se se desenvolvessem por si mesmos. Nesses discursos,

constri-se, com efeito, um nico lugar de observao em que enunciador e enunciatrio se

encontram sincretizados. 4 Trata-se, nas palavras de Fontanille (1998), da figura de um

observador, entendido como o agenciador dos pontos de vista que regulam os modos pelos

quais o enunciado pode ser apreendido, e os pontos de vista so, para Fontanille, as

perspectivaes que exploram a orientao discursiva para fazer face imperfeio constitutiva de toda percepo (p.127). 5 Noutros termos, trata-se de um recurso do qual o enunciador pode lanar mo para manipular o enunciatrio, ao eleger um ponto de vista,

categorias eu-aqui-agora cria, por si mesma, o efeito de retorno enunciao, ou seja, simula a enunciao no

interior do enunciado. Neste artigo, optamos pela terminologia de Fiorin (1996), pela simples razo de ter ele

realizado um exaustivo trabalho acerca do assunto, com farta exemplificao, em As astcias da enunciao. 3 Cremos que esta uma questo de suma importncia para a semitica greimasiana ou discursiva, porque a

distingue de algumas correntes da pragmtica ou da anlise do discurso, uma vez que, para o semioticista, o

contexto no qual se d uma interao discursiva sempre uma construo levada a efeito pelos que dela tomam

parte. A exemplo do que postula a Teoria da Relevncia, de Sperber-Wilson (apud SILVEIRA e FELTES,

2002), o contexto no um dado a priori, ele construdo pelos actantes da comunicao. Cremos que esta

postura pode ser radicalizada: um historiador, um socilogo ou um etnlogo, por exemplo, podem crer que esto

reconstituindo o contexto real de uma interao efetiva pelas informaes que fornecem, mas eles, na verdade,

estaro recompondo, em uma estrutura narrativa, a situao comunicativa e a dinmica identitria dos actantes que dela participaram, isto , estaro reencenando o vivido ao enunci-lo. A noo de contexto, na concepo

narrativa da enunciao, , portanto, sempre a de um contexto semiotizado, produto de leitura e de interpretao;

, numa palavra, simulacro. por tal razo que Landowski (1992) diz que, quanto s determinaes

psicolgicas, ideolgicas etc., que incidem sobre o discurso, a tarefa da semitica a de procurar definir um princpio de pertinncia que permita integr-las no mbito de uma teoria global, e no mais trat-las como

variveis ad hoc ou sobredeterminaes externas. A questo , pois, a da semiotizao do contexto, ou melhor, da elaborao de uma semitica das situaes (p. 150), em que o contexto tomado como linguagem. 4 Estratgia empregada, por exemplo, no discurso cientfico, em que enunciador e enunciatrio sincretizam-se na

figura do observador. 5 [...] lorientation discursive pour faire face limperfection constitutive de toute perpecption.



6 6

generalizante ou particularizante, por exemplo, e ao simul-lo no discurso, como sendo a sua

prpria posio de enunciao, fundamental para reconstruir-se a significao.

Mas, repitamos, tanto o enunciador como o enunciatrio so simulacros,

construes discursivas, assim como o so os actantes do enunciado. 6

neste ponto da discusso terica que merece meno um poeta moderno do

naipe de Fernando Pessoa, que demonstra ter plena conscincia do jogo de construo de

simulacros posto em funcionamento pela enunciao no discurso em ato.

Embora a multiplicao dos heternimos em Pessoa possa ser explorada neste

vis, tomamos aqui primeiramente o clebre poema Autopsicografia (1996, p. 98-99).

O poeta um fingidor.

Finge to completamente

Que chega a fingir que dor A dor que deveras sente.

E os que lem o que escreve,

Na dor lida sentem bem, No as duas que ele teve,

Mas s a que eles no tm.

E assim nas calhas de roda

Gira, a entreter a razo,

Esse comboio de corda

Que se chama corao.

Nele, o sujeito da enunciao instala, por debreagem enunciva, um ele no

discurso (o poeta), assimilado ao papel temtico do fingidor, do qual passa a falar com o distanciamento crtico que este mecanismo sintxico proporciona. Na qualidade de fingidor, o

poeta comparvel ao sujeito da enunciao, ou seja, ao sujeito responsvel por criar, no ato enunciativo, a si mesmo e a dor enunciada que, uma vez despregada da dor efetivamente vivida, incomunicvel por natureza, s pode ser simulada em discurso.

A enunciao potica, portanto, constri simulacros como qualquer outro ato

enunciativo e, para Fernando Pessoa, f-lo de tal modo que persuade o enunciatrio da

verdade da dor enunciada. Exmio fingidor, pois domina os mecanismos e procedimentos enunciativos, o poeta se qualifica, ento, como aquele que quer, sabe e pode-fazer-crer na

verdade enunciada. o sujeito da enunciao, o criador do ethos do enunciador e do pathos

do enunciatrio, ou melhor, o centro gerador do real do discurso. Mas, no processo de comunicao do poema, a dor enunciada, constitutiva da identidade do enunciador, efeito de discurso ou dor de segunda ordem. E no processo da leitura, por sua vez, cria-se uma dor de terceira ordem, a do leitor, j bastante modificada pela mediao instauradora da atividade semisica. Trata-se, portanto, de um deslizamento do sentido posto em ao pelo

fazer enunciativo, no qual so construdos simulacros actanciais tanto na instncia da

enunciao quanto na do enunciado, processo do qual o enunciador de Autopsicografia demonstra ser sabedor.

6 tambm por esta razo que, ao descrever o discurso humanista devoto, Maingueneau (1984) fala de

interincompreenso regulada. Segundo este autor, um discurso, dentro de um dado espao discursivo, no polemiza com outro discurso, contra o qual se insurge, mas com a traduo que faz dele. Assim, o que est em

jogo numa polmica no so identidades discursivas autnomas, mas representaes discursivas em que tanto a

identidade quanto a alteridade so construes discursivas, so simulacros de discurso.



7 7

Este deslizamento do sentido e a conscincia dele por parte de Fernando Pessoa

ficam bem evidenciados no poema Isto (1996, p. 99).

Dizem que finjo ou minto

Tudo que escrevo. No. Eu simplesmente sinto

Com a imaginao.

No uso o corao.

Tudo o que sonho ou passo

O que me falha ou finda, como que um terrao

Sobre outra coisa ainda.

Essa coisa que linda.

Por isso escrevo em meio

Do que no est ao p,

Livre do meu enleio, Srio do que no .

Sentir? Sinta quem l!

Aqui, os versos Eu sinto com a imaginao./No uso o corao alm de serem exemplo do sensacionismo pessoano, concorrem para reforar em algo a ideia de que

o poeta um fingidor e a de que tanto o poeta quanto o leitor esto envolvidos ativamente num processo semitico no qual se d a construo de simulacros actanciais, e, neste ltimo

caso, mais ainda isso ganha tnus se levarmos em considerao o derradeiro verso Sentir? Sinta quem l!, por tratar-se da delegao de um poder-fazer.

pertinente, ento, dizer que Autopsicografia e Isto tematizam o ato enunciativo como semiose ilimitada, processo ininterrupto que mediatiza e, ao mesmo

tempo, instaura as relaes objetais e subjetais, construindo simulacros em termos de

identidades e alteridades, e que Fernando Pessoa um poeta moderno no s porque tem

conscincia desse fenmeno enunciativo, mas principalmente porque o assume como um dos

temas fundamentais de sua obra.

Vejamos, agora, como esse jogo de construo de simulacros concorre para a

sedimentao de identidades discursivas e qual a dinmica envolvida neste processo de

acordo com a semitica greimasiana.

Identidade e alteridade

No dicionrio de semitica, Greimas e Courts (s/d) do o termo identidade

como um no definvel que se ope ao termo alteridade, igualmente no definvel. Claro est

que, ao procederem assim, os autores esquivam-se de fornecer-lhes uma definio positiva e

os colocam no rol dos primitivos semiticos indefinveis. Desejam, com efeito, destacar o seu

valor relativo a fim de torn-los interdefinveis, porque pensam na relao fundamental de

pressuposio entre os termos da estrutura elementar da significao: as relaes de

conjuno e de disjuno.

No mesmo verbete, os autores fornecem outras definies para os termos, todas

fundamentadas no seu carter relacional e interdependente. Assim, a identidade serve para designar o trao ou conjunto de traos (em semitica: semas ou femas) que dois ou mais

objetos tm em comum (s/d, p. 223). Trata-se de uma operao metalingustica que implica,



8 8

ao mesmo tempo, a alteridade e a identidade, uma no podendo subsistir sem a outra, pois, se,

por um lado, a identificao da igualdade entre objetos implica certo grau de diferena entre

eles, por outro lado, no se pode falar de diferena, caso no se tenha a igualdade como

pressuposto.

Ainda neste verbete, identidade se define como permanncia na mudana, isto

, como a persistncia de um indivduo no seu ser ao longo das transformaes narrativas lato

sensu. Na identidade, o indivduo se mantm o mesmo, no obstante as modificaes de que

sujeito ou que o afetam. Nessa definio, observa-se novamente a relao de mtua

dependncia entre os dois termos, a identidade correspondendo permanncia, e a alteridade,

mudana.

Admitindo que o primado da relao sobre os termos est na base do

procedimento da semitica, Landowski (2002) no v possibilidade de sentido seno quando

ele se faz apreender como universo articulado a partir da identificao de diferenas. Somente

o reconhecimento de uma diferena permite construir como unidades discretas e significantes as grandezas consideradas e associar a elas, no menos diferencialmente, certos

valores, por exemplo, de ordem existencial, tmica ou esttica (p. 3). Para Landowski (2002), o sujeito no escapa a essa lgica. De fato, a

identidade do sujeito no pode constituir sentido a no ser pela relao que ele mantm com a

alteridade, diferenciando-se dela. Assim:

Tambm ele condenado, aparentemente, a s poder constituir-se pela

diferena, o sujeito tem necessidade de um ele dos outros (eles) para chegar existncia semitica, e isso por duas razes. Com efeito, o que d forma minha prpria identidade no s a maneira pela qual,

reflexivamente, eu me defino (ou tento me definir) em relao imagem que

outrem me envia de mim mesmo; tambm a maneira pela qual,

transitivamente, objetivo a alteridade do outro atribuindo um contedo especfico diferena que me separa dele. Assim, quer a encaremos no plano

da vivncia individual ou [...] da conscincia coletiva, a emergncia do

sentimento de identidade parece passar necessariamente pela intermediao de uma alteridade a ser construda. (p. 4).

Este modo de ver relevante na medida em que coloca em cena um jogo de

simulacros em construo, de imagens-fim dos sujeitos, em sua identidade e alteridade, fundados na relao mtua e indissocivel da qual todos dependem.

De modo semelhante concebido o processo de construo da identidade por

muitos poetas modernos. Mrio de S-Carneiro, por exemplo, demonstra a plena conscincia

deste fenmeno quando, em um de seus poemas, diz Eu no sou eu nem sou o outro. / Sou qualquer coisa de intermdio. Tambm Fernando Pessoa parece aderir a igual ponto de vista quando admite No sou eu quem descrevo. Eu sou a tela / E oculta mo colora algum em mim (1996, p. 61). Esses versos so prova de que os dois poetas esto plenamente cnscios da dinmica implicada no processo de edificao identitria e servem como mostra de que os

dois escritores fizeram da reflexo acerca do tema matria de sua poesia.

Nestes termos, no h como enunciar seno construindo e marcando posio,

isto , constituindo-se transitiva e reflexivamente em relao a alteridades: sujeitos

(sujeito/destinador/destinatrio) e objetos, e os dois poetas portugueses no pensam de outro

modo. Para eles, a identidade do eu sou passa necessariamente pela relao com as alteridades que lhe so constitutivas. O ele a no pessoa com relao qual o eu,



9 9

pessoal e identitrio, constri-se como simulacro, numa dinmica prpria, de cujos postulados

semiticos passamos a falar na sesso subsequente.

Princpios de uma dinmica identitria

Para pensarmos a dinmina identitria, tomamos emprestado a Landowski

(2002) a organizao esquemtica das prticas semiticas da constituio da identidade e da

alteridade, sem adotarmos, no entanto, a cobertura zoossemitica fornecida por ele, por

julgarmo-la excessivamente figurativa. 7

Esta dinmica tem o mrito de apresentar, em um quadrado semitico, os

quatro processos por meio dos quais uma identidade se forja no contato com os valores e com

a(s) alteridade(s) que a atravessam. Landowski (2002) pensa a dinmica identitria como um

estado, sempre instvel, que envolve a tenso entre quatro configuraes: a assimilao

(conjuntiva), a excluso (disjuntiva), a admisso (no disjuntiva) e a segregao (no

conjuntiva). na correlao entre estas posies que a dinmica da identidade se tece. Veja-

se o quadro abaixo:

CONJUNO

(Incluso)

Assimilao

DISJUNO

Excluso

Admisso (Agregao)

NO DISJUNO

Segregao NO CONJUNO

Quando sugere essas quatro configuraes, Landowski (2002) est pensando a

enunciao na perspectiva da narratividade, como um processo em que os actantes da

comunicao se definem mutuamente, e de modo dinmico, mediante a maneira como se

apresentam uns para os outros. Como diz o autor:

Ora, estes princpios no constituem, em si mesmos, determinaes que se possam considerar como simples e unvocas. Efetivamente, no se trata a de

dados que caracterizam cada um dos parceiros independentemente das

circunstncias de seu encontro com o outro, mas ao contrrio de

determinaes que se constituem somente em situao e se transformam no prprio mbito da interao. Pouco importa saber se este ou aquele sujeito

por essncia adepto da disjuno ou de outra coisa (supondo que qualquer psicologia, ainda a inventar, permita sab-lo); o que conta em compensao o fato de que, em tal contexto preciso e em funo de tais

condutas particulares, o sujeito considerado possa eventualmente e talvez deva mesmo em certos casos parecer como tal a seu parceiro, pois a partir da leitura que ser assim feita de seu comportamento que o outro regrar sua prpria conduta a seu respeito e reciprocamente, claro, segundo um processo recursivo teoricamente at o infinito. (LANDOWSKI, 2002, p.

52)

7 O autor descreve os estilos esnobe, dndi, urso e camaleo, consoante o outro se poste diante do um (o

homem do mundo em perfeita conformidade com o seu meio) como um sujeito conjunto, disjunto, no conjunto

ou no disjunto, respectivamente.



10 10

Na base desta estrutura est a tenso entre a conjuno e a disjuno, ou, em

termos hjelmslevianos, a tenso entre a relao e...e e a relao ou...ou, de que Fontanille e Zilberberg (2001), por exemplo, aproximam as correlaes que se estabelecem entre os

gradientes da intensidade e da extensidade, na constituio do valor.

Estes dois autores reconhecem dois tipos de correlao entre os functivos

valenciais que originam a funo valor. A correlao conversa, quando mais intensidade pede

mais extensidade ou menos pede menos, e a correlao inversa, quando mais intensidade

requer menos extensidade e vice-versa. Esses dois tipos de correlao do lugar a dois modos

de convivncia entre as duas macro-valncias (a intensidade, dimenso do sensvel, e a

extensidade, dimenso do inteligvel) e liberam um espao de acolhimento plausvel para os dois grandes princpios introduzidos pela antropologia, a saber, o princpio da excluso, que

tem como operador a disjuno, e o princpio de participao, que tem como operador a

conjuno (Op. cit.: p. 27). Na tenso que envolve esses dois princpios, duas operaes podem ocorrer.

No regime de excluso, o operador triagem (disjuntivo) exclui participantes, cujo processo,

se levado ao limite, resulta na confrontao contensiva do exclusivo e do excludo e, para as culturas e as semiticas que so dirigidas por esse regime, confrontao do puro e do impuro (Op. cit.: p. 29). No regime da participao, o operador mistura (conjuntivo) faz com que excludos participem, produzindo a confrontao distensiva do igual e do desigual: no caso da igualdade, as grandezas so intercambiveis, enquanto no da desigualdade, as

grandezas se opem como superior e inferior (Op. cit.: p. 29). Baseados nesses dois tipos de regime, Fontanille e Zilberberg (2001)

reconhecem dois tipos de valores, ou regimes axiolgicos: os valores de absoluto e os

valores de universo. Os valores de absoluto implicam, como operadores, a triagem e o

fechamento, at o ponto no qual se tem intensidade mxima com um mnimo de extensidade,

uma definio vlida do uno, ou do nico (p. 47). Nos valores de universo, verifica-se o contrrio: uma intensidade nula com uma extensidade mxima, uma definio do universal.

Esses dois regimes de valores, no entanto, so dependentes um do outro e no tm seno um

valor relativo, por isso os autores preveem a distenso em cada complexo admitindo uma

sintaxe cannica: triagem fechamento abertura mistura triagem, e assim se

expressam: no caso dos valores de absoluto, parece que a triagem e o fechamento intervm como operadores principais, tendo por benefcio a concentrao, enquanto os valores de

universo pedem o concurso da mistura e da abertura, tendo por benefcio a expanso (p. 29). E completam: identificamos a excluso-concentrao, regida pela triagem, e a participao-expanso, regida pela mistura, como as duas principais direes capazes de ordenar os

sistemas de valores (p. 49). De acordo com os autores, tanto os valores de absoluto como os de universo

aplicam-se s profundidades da intensividade e da extentividade. Do ponto de vista intensivo,

os operadores que intervm so a abertura e o fechamento, enquanto, do ponto de vista da

extensidade, a modulao se d entre a triagem e a mistura.

Assim, para eles, as valncias prprias a essas operaes suscitam a seguinte

tipologia de valores:

a) os valores de universo supem a predominncia da valncia da abertura sobre a do fechamento e a predominncia da valncia da mistura sobre a

da triagem; em relao primeira, a abertura vale como livre, e o

fechamento, como restrito, ou at apertado; em relao segunda, o



11 11

misturado avaliado como completo e harmonioso, e o puro depreciado

como incompleto ou mesmo imperfeito ou desfalcado;

b) os valores de absoluto supem a predominncia da valncia do fechamento sobre a da abertura e a predominncia da valncia da triagem

sobre a da mistura; em relao primeira, o fechado vale como distinto e

o aberto como comum; em relao segunda, o misturado deprecia-se

por ser disparatado [...], e o puro aprecia-se justamente por ser absoluto, sem concesso. (FONTANILLE E ZILBERBERG, 2001, p. 53).

Do exposto, pode-se concluir que: a) se a constituio da identidade

processual e dependente do discurso-enunciado, como defende a semitica, o sujeito do

discurso se faz conhecer na e pela prpria atividade enunciativa, como um simulacro; b) este

simulacro, na qualidade de objeto semitico, reconstituvel a partir da leitura dos textos de um

dado corpus, tomado como totalidade discursiva, o resultado das operaes de abertura e

fechamento e de triagem e mistura agenciadas em discurso; c) essas operaes se do em

razo de uma base axiolgica e de um fundo tensivo, presentes em todas as fases do percurso

de gerao do sentido; d) a base axiolgica e o fundo tensivo, presentes em todo discurso,

simulam o sujeito na sua dimenso scio-histrica e individual, respectivamente; e) no

percurso gerativo do sentido, a base axiolgica e o fundo tensivo ganham gradativamente

maior densidade smica, e, no nvel discursivo, sobremodo atravs da seleo dos temas e das

figuras, o sujeito revela-se em sua poro ideolgica.

Em suma, parece-nos que a dinmica identitria proposta por Landowski pode

ser homologada aos princpios da excluso e da participao, s operaes de triagem,

mistura, fechamento e abertura, aos valores de absoluto e de universo. Por isso, a

impresso de que existe um centro de referncia em cada discurso no absolutamente falsa,

sobretudo para aquele que recebe o discurso, uma vez que este centro construdo a partir

daquelas operaes.

oportuno reiterar, aqui, que admitir o centro de referncia no significa

assumir, conjuntamente, a ideia de um sujeito emprico, como fonte nica do discurso.

Aderimos s teses da disperso do discurso e do sujeito descentrado de Foucault (1997 e

2002) e no estamos em desacordo com Pcheux e Fuchs (1975), que nos alertam para os

esquecimentos (de natureza ideolgica e inconsciente) que esto na base da iluso discursiva

de sujeito. Esta nossa posio no deve surpreender, pois a debreagem tem a propriedade de

ser pluralizante, ou seja, ela, ao dissociar a pessoa da no pessoa, instala, no mesmo ato

enunciativo, uma diversidade de no pessoas (de eles). No entanto, quando falamos de simulacros, queremos focar precisamente a

construo discursiva deles, que podem se tornar tanto mais ilusoriamente estveis quanto mais a enunciao simulada no enunciado, isto , quando se cria um efeito de centro de

referncia a partir do qual as operaes de abertura/fechamento, de triagem/mistura e de

expanso/concentrao podem ser acompanhadas como dinmica em que se forja um

simulacro do si para a apreenso do outro, simulacro este que joga necessariamente com o

simulacro do outro e com o simulacro que o si julga o outro ter dele.

Para Fontanille e Zilberberg (2001), por exemplo, este efeito de centro uma

decorrncia da embreagem, dado seu carter homogeneizante. Esses autores consideram,

ainda, a debreagem e a embreagem como verdadeiros avatares das duas operaes

(extensiva/intensiva) da prxis enunciativa, aplicadas prpria instncia de discurso. O

simulacro do sujeito enunciante surgiria, assim, de um movimento centrpeto, de

concentrao, que finda por simular um centro de percepo, a exemplo daquele que a

operao de debreagem desfaz ao pluralizar a instncia discursiva.



12 12

Neste ponto, cremos poder aproximar das proposies de Fontanille e

Zilberberg a contribuio fundamental de Coquet (1985), concernente constituio do

sujeito na sua relao com o objeto. Este autor sugere quatro posies de sujeito num

quadrado semitico, em funo da identidade que podem assumir. Reproduzimo-lo abaixo,

com algumas alteraes para efeito de comparao com a proposta de dinmica identitria de

Landowski (2002) e com as postulaes de Fontanille e Zilberberg (2001).

Quadrado da identidade

Eu sou tudo Eu no sou nada

Dixis

positiva

Dixis

negativa

Eu sou algum que

(Eu sou alguma coisa)

Eu sou algum que no

(Eu no sou tudo)

No quadrado, o processo de individuao de um sujeito d-se no termo neutro,

eixo que subsume os subcontrrios, quando ele se afirma como sujeito ao atribuir-se uma

imagem na dixis positiva (eu sou algum que) conjuntamente com outra na dixis negativa

(eu sou algum que no). Na posio eu sou tudo, Coquet pe o sujeito cuja identidade

total e positiva, isto , um eu que deseja todo objeto de valor, que pode tudo e que sabe tudo.

Na posio eu sou algum que, est o sujeito cuja identidade parcial e positiva, quer dizer,

um eu que assume objetos de valor, saber e poder especficos. Na posio eu no sou nada,

localiza-se o sujeito de identidade total e negativa, ou seja, o eu que no almeja qualquer

objeto de valor, que nada pode e que nada sabe. Na posio eu sou algum que no, tem-se

um sujeito de identidade parcial e negativa, um eu que no assume objetos de valor, saber e

poder especficos. Segundo sua classificao, o primeiro e terceiro sujeitos so produto de um

foco generalizante, enquanto o segundo e o quarto decorrem de um foco particularizante.

Logo, sendo o sujeito, para Coquet, aquele que assume e no apenas predica, na conjuno

do eu sou algum que e do eu sou algum que no que a identidade do sujeito se forja.

Comparando esse quadrado com o fornecido por Landowski (2002), no

difcil constatar as convergncias entre eles. Subjacente ao quadrado da identidade de Coquet,

esto as operaes bsicas indicadas por Landowski: conjuno/disjuno. No entanto Coquet

parece considerar a modulao da categoria juntiva (conjuno/disjuno) pela intensidade.

Assim, para ele, a conjuno excessiva (intensa) origina um sujeito pleno, e a disjuno

excessiva (intensa), um sujeito nulo, e, cremos, ambos marcados pela falta de identidade que,

segundo vimos, define-se pela diferena com relao alteridade e pela seleo dos objetos-

valor eufricos e disfricos, isto , pela reunio da diferena positiva eu sou algum que com

a diferena negativa eu sou algum que no.

Coquet (1984, p. 58) fornece outro quadrado, homologvel ao da identidade,

em que o sujeito (S) se apresenta em relao com um destinador (D), ou terceiro-actante,

referentemente ao qual se mantm ou no autnomo.



13 13

S

D

S tudo

D no nada

D

S

D tudo

S no nada

Dixis

positiva

Dixis

negativa

S

D

S domina o destinador

reduzido ao papel

instrumental

D

S

D domina o sujeito

reduzido ao papel

instrumental

Sobrepondo os dois quadrados, verifica-se que Coquet (1984) sugere uma

tipologia actancial bastante interessante. Em primeiro lugar, ele reconhece a dimenso do no

sujeito, que apenas predica e no assume a predicao, completamente dominado pelo

destinador, assimilado sua funo, a qual no pode deixar de cumprir (p. 65). Trata-se, numa aproximao possvel, do corpo prprio na subtaneidade da presena, puro afetado, na

eventicidade da percepo e da emoo. Em segundo lugar, apresenta o sujeito, que se define

por sua relao com o objeto, da qual se origina um actante pessoal e autnomo, engajado nos atos que cumpre. No entanto, na relao ternria ( o que vemos nesse segundo quadrado), o sujeito se identifica tambm por meio da constante tenso com os actantes

sujeitos denticos (autnomos ou heternimos): os destinadores.

Com base no quadrado acima, podemos afirmar que a identidade do sujeito

faz-se, tambm, na tenso entre o sujeito e o(s) seu(s) destinador(es). Observe-se que, nos

extremos do quadrado, correspondendo aos termos contrrios, esto as figuras de sujeitos cuja

identidade impossvel determinar, ou porque se trata de um sujeito ( S ) nulo,

completamente neutralizado pelo destinador (D), sujeito inteiramente assujeitado, segundo

uma concepo scio-histrica determinista, ou porque diz respeito a um sujeito (S) pleno,

independente de qualquer destinador ( D ) e senhor absoluto de seu ser e fazer, de acordo

com uma concepo voluntarista de sujeito. Segundo o quadrado nos instrui, a identidade do

sujeito enunciante tambm deve ser buscada na tenso que se estabelece entre o centro de

referncia e a presena (no campo discursivo) do(s) destinador(es) com os quais o sujeito

mantm um contrato fiducirio. Essa tenso revela as condies semiticas do sujeito, quanto

sua competncia, em sua relao com cdigos prescritivos de possveis destinadores.

Como j fazia saber Coquet (1985), no se pode conceber um universo semitico que no seja igualmente universo de valores. 8 De fato, todos os elementos da gramtica narrativa, os actantes, os programas engajados, as modalidades caracterizantes so submetidos a avaliao 9 (p. 155), at mesmo o ato inicial da predicao implica uma avaliao. Acompanhemos o que afirma Coquet (1985) sobre a constituio da identidade e o

processo de avaliao que acompanha as selees operadas em discurso.

8 [...] un univers smiotique qui ne soit galement univers de valeurs (COQUET, 1985, p. 155). 9 [... les actants, les programmes engags, les modalits caractrisantes sont soumis valuation. (COQUET, 1985, p. 155).



14 14

A proclamao da identidade, no caso mais simples, o levar em considerao

pelo sujeito enunciante seu prprio estatuto, postula, portanto, o recurso a

uma seleo dos objetos do universo. O percurso do actante se reconstri facilmente. Ele deve a princpio efetuar uma primeira escolha entre o que,

segundo ele, ou no objeto de valor. Depois, ele designa ou denomina os

objetos com os quais ele est conjunto (definio positiva) e aqueles dos

quais est disjunto (definio negativa).10

A identidade do sujeito enunciante se faz, ento, na dinmica que envolve os

objetos-valor, sobretudo os valores-modais, e as relaes que ele, sujeito enunciante, entretm

com outros sujeitos. Do ponto de vista da extensidade, pelas operaes bsicas de conjuno

e disjuno que o efeito de centro do discurso se faz; e, do ponto de vista da intensidade, o

valor tnico ou tono das grandezas que as aproxima, ou as afasta do centro do discurso. Essa

dinmica identitria torna-se tanto mais apreensvel quanto mais a enunciao simulada no

enunciado.

Claro est, e j o dissemos, que a enunciao enunciada difere da enunciao

propriamente dita, porque aquela a simulao desta no interior do discurso. E com isso

parece concordarem os autores at o momento mencionados neste artigo, o que nos anima a

promover a convergncia possvel das propostas.

Convergncia de propostas

Se admitimos que a debreagem tem um carter disjuntivo, e seu gesto

inaugural pluraliza a instncia enunciante, deveremos aceitar que ela virtualiza, no mesmo

ato, a identidade do sujeito que enuncia. Ou seja, uma vez realizada a esquizia inicial, o enunciador do discurso uma virtualidade,

11 um eu no sou nada, um sujeito

completamente barrado por seus destinadores. 12

Passado esse momento inaugural da disjuno, e na medida em que a instncia

enunciativa enuncia, ou constri o discurso, como campo de presena, o efeito pluralizante da

debreagem inicial comea a se desfazer, e inicia-se um processo de no debreagem que vai

dar origem a um sujeito atualizado,13

fruto das primeiras selees operadas em discurso.

Nesse processo, a identidade de um sujeito enunciante comea a ser gestada em funo das

grandezas convocadas para o discurso e de suas relaes tensivas (intensidade x extensidade)

para com o centro discursivo. Simultaneamente, comea a se afirmar um sujeito enunciante

como um eu sou algum que. Este sujeito enunciante, por seu turno, aparta-se de seus

destinadores ao relativizar a absoluta dominncia deles.

10 La proclamation de lidentit, dans le cas le plus simple, la prise en compte par le sujet nonant de son propre statut, postule donc le recours une slection des objets de lunivers. La dmarche de lactant se reconstruit aisment. Il doit dabord effectuer un premier choix entre ce qui, selon lui, est ou nest pas objet de valeur. Puis il designe ou dnomme les objets avec lesquels ils est conjoint (dfinition positive) et ceux dont il est

disjoint (dfinition negative). (COQUET, 1985, p. 155). 11 Este sujeito aproxima-se do sujeito desligado, concebido por Fontanille e Zilberberg (2001, p. 142), em que S (sujeito do foco) e S (sujeito da apreenso) no se apropriam, ao mesmo tempo, do mundo, quando este percebido como distribudo e dividido. 12 Neste caso, e talvez s nele, que se poderia falar de um sujeito completamente assujeitado, asfixiado pelas

presses do contexto scio-histrico e sem qualquer manifestao singularizante. 13 Fontanille e Zilberberg (2001, p. 143) defendem que a atualizao reconstitui em parte a tenso entre o sujeito

do foco e o sujeito da apreenso, e permite, se no uma sincronizao, pelo menos uma superposio parcial de seus atos respectivos.



15 15

Num quadrado semitico de postulao possvel, a no debreagem apontaria

para a embreagem como seu termo complementar. Na passagem de um ponto a outro do

quadrado que comearia a se criar um efeito de centro, que o dispositivo da enunciao

enunciada tenderia a acentuar. A culminncia do processo embreante seria a volta ao

puramente vivido, que, conforme j vimos, no se realizar jamais.

Se tambm aceitamos a embreagem em seu carter conjuntivo, seu gesto,

levado ao extremo, singularizaria a instncia enunciante, realizando-a na qualidade de

simulacro da sensao e da percepo. Aqui, o sujeito est realizado 14

em um eu sou tudo,

um sujeito que barra completamente a influncia dos destinadores. Nesse processo, o sujeito

centra-se at o limite do no sujeito, corpo prprio do puro vivenciado, sujeito da afeco e

da emoo.

A operao da no embreagem, por sua vez, distende o sujeito novamente,

descentra-o pela no conjuno, e este sujeito, assim distendido,15

pode refletir sobre o

vivido.16 O sujeito enunciante, ento, reinstaura-se na relao destinador-sujeito e aparta-se dos destinadores pelo concurso de um eu sou algum que no, potencializando-se como

identidade no conjunta.

Nessa dinmica, a identidade discursiva do sujeito enunciante pode ser

novamente virtualizada por uma operao disjuntiva, dando origem a um sujeito desligado,

isto , a um eu no sou nada completamente barrado por destinadores.

Nesse ponto, no podemos deixar de mencionar as categorias do nvel tensivo

propostas por Zilberberg (2006). Este autor postula que o espao tensivo, precondio para a

gerao do sentido, pode ser concebido como tenso entre a parada e a continuao, conforme

deixa ver o esquema infra, adaptado de Zilberberg (2006, p. 163).

Continuao

Embreagem

Continuao da parada

Debreagem

Parada da parada

No debreagem

Parada da continuao

No embreagem

14 Para Fontanille e Zilberberg (2001), considera-se realizado o sujeito quando suas duas intncias, o sujeito do

foco (S) e o sujeito da apreenso (S), coincidem, isto , quando no h distncia entre as duas operaes bsicas: foco e apreenso. 15 O sujeito distendido tem sua tenso interna diminuda, porque a apropriao do mundo no se realiza, ao

mesmo tempo, pelo sujeito do foco (S) e o sujeito da apreenso (S) (FONTANILLE e ZILBERBERG, 2001). 16 As aspas se devem ao fato de que, no ato enunciativo, no se pode retornar ao vivido propriamente dito, mas

apenas simul-lo.



16 16

Expliquemos. Pode-se dizer que a fissura inicial, a sada do sujeito da inerncia

do vivido, do corpo prprio, para tornar-se o sujeito que enuncia, constitui-se como parada

da continuao, ou, no nosso caso, como negao da embreagem plena. 17

A continuao da

parada requer a retomada do fluxo suspenso, e, ento, a busca do sentido caracteriza-se pela

negao da debreagem plena, a parada da parada. Nesse processo, o retorno embreagem

representaria a volta ao corpo prprio, continuao da continuao, como reinsero no

contnuo, que ser sempre simulada, devido fissura inicial criadora do duplo, isto , de um

sujeito-que-sente-e-percebe e de um sujeito-que-enuncia. Essa estrutura sintxico-

semntica confere um carter aspectual aos devires do fluxo tensivo-frico que

sobredeterminam as articulaes narrativas e discursivas.

Pelo que vimos at o momento, podemos dizer que o processo de constituio

identitria obedece, pois, s operaes da prxis enunciativa. Assim, se, por um lado, as

operaes de triagem, mistura, abertura, fechamento, concentrao e expanso esto

diretamente envolvidas na construo do discurso como campo de presena e se, por outro

lado, este campo de presena se estrutura em torno de um centro e de seus horizontes,

podemos afirmar que as grandezas convocadas para o discurso so moduladas, com relao a

este centro, em termos de intensidade e de extensidade. Quanto mais prxima do centro a

grandeza estiver, mais intensidade ela ter (mais foco), e vice-versa, e mais constitutiva deste

centro a grandeza ser, independentemente de sua avaliao axiolgica. A avaliao

axiolgica que, por sua vez, pode justificar o processo de triagem e mistura, conjuno e

disjuno, ao aplicar a categoria tmica (euforia/disforia) sobre os valores convocados para o

discurso. Em suma, entendemos que tanto as modulaes de intensidade e extensidade,

avatares da embreagem e da debreagem, respectivamente, quanto as operaes de triagem e

mistura concorrem para o efeito de concentrao e expanso, base do efeito de identidade.

Ao fim e ao cabo, talvez possamos dizer que, no quadrado da identidade

proposto por Coquet (1985), temos um sujeito inconsciente 18 (termo complexo entre o eu sou tudo (corpo prprio) e o eu no sou nada (sujeito completamente assujeitado)); e um

sujeito consciente (termo neutro entre o eu sou algum que (sujeito da dixis positiva) e o eu sou algum que no (sujeito da dixis negativa)). Assim, a identidade consciente do sujeito enunciante corresponde imagem-fim resultante das modulaes tensivas

identificadas em discurso, dos objetos-valor convocados para ele e das relaes do sujeito

com seus destinadores. No quadro a seguir, buscamos representar as convergncias para

apreciao em conjunto do que vimos dizendo at o momento.

17 Greimas e Fontanille (1993) referem-se fase da somao como a primeira operao necessria para conhecer; trata-se de uma operao de negao em que o sujeito separa-se do objeto, cuja perda ele, sujeito, se

v forado a categorizar. Por meio desta primeira operao, o sujeito se funda como sujeito operador e funda o mundo como objeto cognoscvel (p. 38). No entanto, antes desta disjuno, os autores falam de uma primeira: a disjuno com a necessidade ntica pelo efeito do acaso (p. 38). Cremos que, neste caso, as duas primeiras disjunes podem ser interpretadas como a parada da continuao, nos termos de Zilberberg (2006), ou como a

no embreagem, em que a somao-negao aplicada a uma sombra de valor, valncia, s pode instalar no S1, primeiro termo do quadrado semitico (p. 39). 18 O termo inconsciente refere-se aqui ao sujeito que no assume o discurso. claro que, nesta acepo, o termo guarda semelhana com a noo de inconsciente em psicanlise. No entanto levar a efeito esta

aproximao seria desviar-se do objetivo geral deste artigo.



17 17

Sujeito inconsciente = no sujeito

EMBREAGEM

Continuao

Eu sou tudo

S

D

S tudo e D no nada

Corpo prprio

Conjuno (plena)

DEBREAGEM

Continuao da parada

Eu no sou nada

D

S

D tudo e S no nada

Sujeito assujeitado

Disjuno (plena)

Dixis positiva Dixis negativa

NO DEBREAGEM

Parada da parada

Eu sou algum que

S

D

S domina o destinador

reduzido ao papel

instrumental

Sujeito por afirmao

No disjuno

NO EMBREAGEM

Parada da continuao

Eu sou algum que no

D

S

D domina o sujeito

reduzido ao papel

instrumental

Sujeito por negao

No conjuno

Sujeito consciente = sujeito

No quadro acima, procuramos relacionar as diferentes contribuies de alguns

autores que, no terreno da semitica, trataram, direta ou indiretamente, da constituio

identitria dos actantes. A cada autor lido, ficava-nos a impresso de que aproximar as

diversas abordagens do tema seria uma tarefa benfazeja, cujo resultado revelaria as

convergncias possveis, se realizadas certas adaptaes, aqui ou acol, em algumas das

propostas examinadas.

Parece-nos, assim, que a noo de no sujeito, de Coquet, pode ser ampliada

para abranger tambm o actante neutralizado na sua relao com um destinador onipotente,

que daria origem a uma espcie de sujeito assujeitado. No polo oposto, contrrio ao do

sujeito assujeitado, estaria o sujeito-que-sente-e-percebe, o corpo prprio merleau-

pontyano, base do presente eterno. Estes dois, por no assumirem o seu discurso, concorrem

para a constituio da instncia no sujeito. Como seus subcontrrios, encontramos dois

sujeitos que assumem o discurso, avaliam as grandezas convocadas para ele e constituem-se,

como identidade, pelo prprio ato enunciativo, ora por negarem o domnio absoluto do

destinador, afirmando-se positivamente, ora por negarem a exclusividade do corpo prprio

como nico diretor do processo discursivo.

Afinal, se enunciar tornar as coisas presentes por meio da linguagem, como j

admitimos, ento o ato enunciativo provoca uma fissura no sujeito-que-sente-e-percebe,

deslocando-o do simples vivido, fenmeno abordado em Autopsicografia e Isto, como vimos. Neste ato, isto , no trnsito embreagem > no embreagem > debreagem, o sujeito

se neutraliza ao se tornar um ele, ao pluralizar a instncia enunciante. Todavia, no processo

enunciativo mesmo, faz-se o percurso contrrio, debreagem > no debreagem >



18 18

embreagem, em que o corpo-que-sente-e-percebe pode ser apenas simulado em discurso,

uma vez que no se volta, depois da fissura inicial, sua inerncia, isto , embreagem plena.

Fundamentado nestas razes, assumimos a identidade do sujeito enunciante

como decorrente do discurso em ato, ou melhor, do processo enunciativo, no fazendo-se de

uma totalidade discursiva. E, neste processo, no h como pensar o sujeito do discurso isolado

da singularidade que cada texto em si constri, nem do espao interdiscursivo no qual ele se

move. Por isso, pode-se dizer que o sujeito discursivo e interdiscursivo a um s tempo, ou,

como afirma Fiorin (2006), o sujeito integralmente social e integralmente singular (p. 58). A seguir, exploramos duas letras de canes de Arnaldo Antunes como

exemplos de textos que refletem acerca do papel performtico da linguagem, atuando como

elemento fundamental na constituio da significao-mundo e da significao-sujeito.

Vamos primeiramente a As coisas, em que se faz patente a reflexo em torno da constituio da significao-mundo.

As coisas As coisas tm peso,

massa, volume, tamanho, tempo, forma, cor,

posio, textura, durao,

densidade, cheiro, valor,

consistncia, profundidade, contorno, temperatura,

funo, aparncia, preo,

destino, idade, sentido. As coisas no tm paz.

O ttulo, um sintagma nominal de mnima densidade smica, possui alto valor

referencial porque pode remeter a muitos objetos da semitica do mundo natural. O enunciador deste texto parece reconhecer um fazer estruturante das coisas em termos de significao. Trata-se do fazer categorizante da linguagem, que procede construo das

descontinuidades objetais de um contnuo identificado aqui como as coisas, e isto em funo de propriedades semnticas como peso, massa, volume etc. Cada uma dessas propriedades se constitui como parmetro que conjunta termos a serem depois organizados

num gradiente.

Sintomtica a presena do substantivo sentido no final da enumerao das propriedades atribudas s coisas com vistas ordenao categorial do mundo. Parece-nos que esta palavra resume a atividade central que extrai as coisas da dimenso do no sentido, pela mediao instauradora da linguagem, pela interveno do ato enunciativo, doador de

existncia semitica.

O texto permite supor que, antes da interveno doadora de sentido, as coisas repousam em paz, e que pela mediao da linguagem, no ato enunciativo mesmo, que elas saem deste estado de coisa e ganham forma semitica. Por isso, pode-se dizer que ao As

coisas foca a questo atual, muitas vezes abordada em textos poticos, da constituio do

mundo como estrutura de linguagem. Vale ressaltar que, na obra de Arnaldo Antunes, muitas

so s vezes em que este tema desenvolvido, o que por si s suficiente para coloc-lo

como um dos ldimos representantes da contemporaneidade potica atual.

Agora passemos a Fora de si, letra na qual se tematiza a constituio da significao-sujeito.



19 19

Fora de si

eu fico louco

eu fico fora de si eu fica assim

eu fica fora de mim

eu fico um pouco depois eu saio daqui

eu vai embora

eu fico fora de si

eu fico oco

eu fica bem assim

eu fico sem ningum em mim

Essa letra de cano explora os mecanismos de debreagem e embreagem e,

com isso, promove a reflexo sobre o processo enunciativo propriamente dito e as instncias

de enunciao por ele implicadas. Expliquemos.

A partir da lexia do ttulo, que significa agitado, exaltado, desnorteado, furioso ou em xtase (HOUAISS e VILLAR, 2001), manifestao da instncia do no sujeito, portanto, o enunciador instaura um corpo-que-sente-e-percebe como centro de um

campo de presena que se encontra sob o domnio quase exclusivo da intensidade afetiva. A

conjuno com a loucura um estado de intensidade tnica e extensidade tona

experienciada pelo actante do enunciado e, nesse caso, decorre de uma transformao no

explicitada pelo texto, mas que, sabemos, se configura como minimizao do cognitivo.

O texto principia com uma debreagem enunciativa pela projeo do eu-agora

no discurso. Este eu, porm, perspectivado como um ele pelo enunciador, que, a partir do

movimento debreante inicial, opta por simular em discurso a instncia da enunciao, o que

cria o efeito de aproximao entre enunciado e enunciao, sem prejuzo para as instncias do

observador e do enunciatrio, que parecem estar mobilizados do ponto de vista

exclusivamente cognitivo. Temos, assim, uma atitude reflexiva referentemente ao estado de

coisa apresentado pelo texto, em que o sujeito debreado enunciativamente pura afetividade

submetida observao dos actantes da enunciao (enunciador, enunciatrio e observador).

O emprego do fora de si no segundo verso, em vez do fora de mim esperado, , para alm da simples subverso do cnon gramatical e validao de uma

variedade no culta da lngua portuguesa, um procedimento embreante que visa a promover a

reflexo sobre o sujeito conjunto com a loucura e, por contraditoriedade, sobre o sujeito so,

pois, segundo o texto, louco o sujeito em cujo campo discursivo no se encontra presente o

outro-deontologizante, destinador-manipulador segundo o dever ou, em outros termos, o

terceiro actante de Coquet. A loucura seria, assim, um estado de coisa decorrente de um

processo de triagem excessiva que beira a vacuidade cognitiva, como deixam ver os versos

eu fico oco e eu fico sem ningum em mim. No estado de louco estaria, portanto, o no sujeito, como instncia de pura afeco, isto , o eu esvaziado da presena do ele deontologizante, manifestado no ltimo verso da letra pela forma pronominal de terceira

pessoa ningum. O si do segundo verso, quer ele remeta segunda ou terceira pessoa, parece

se constituir referncia instncia do terceiro actante de Coquet, sentido este reforado pelo

concurso do verbo em terceira pessoa fica e pela forma de valor ditico assim. O pronome mim do quarto verso, por sua vez, promove uma nova debreagem enunciativa, em



20 20

que se simula a assimilao entre o actante do enunciado e o enunciador, num ponto do texto

em que o eu parecia remeter exclusivamente a um ele, na qualidade de objeto da observao dos actantes da enunciao.

Tudo se passa como se a identidade do sujeito estivesse na dependncia da

presena de um algum dentro dele, isto , da presena de uma alteridade, um terceiro

actante, que pudesse fornecer os parmetros necessrios para sua identificao, uma alteridade

vinda de fora, a partir da qual, contratual ou polemicamente, o sujeito tivesse de forjar a

prpria identidade. As expresses espacializantes (fico, saio daqui e vai embora) manifestam o trnsito entre o fora e o dentro implicado pela construo e desconstruo da

identidade do sujeito, em que o eu parece ora estar debreado enunciativamente (eu fico um pouco e eu saio daqui), ora embreado enuncivamente (eu vai embora), neste ltimo caso equivalendo mais a um ele, como vimos.

Poderamos dizer, ento, que o texto tematiza a negociao sempre operante na

constituio da identidade do sujeito, que nasce inelutavelmente clivada pelas instncias do

no sujeito e do terceiro actante, como sugere Coquet, e que no discurso em ato, isto , na

prpria atividade enunciativa, que o sujeito e o mundo se fazem como construtos de

linguagem. Enunciar, portanto, no apenas tomar posio, como sugerem Fontanille e

Zilberberg (2001), mas principalmente construir posies que definem objetos e sujeitos num

dado campo discursivo.

Consideraes finais

Dada a centralidade que a questo da linguagem e a de seu papel na

constituio do sujeito e do mundo tem ocupado na produo potica da atualidade,

procuramos, neste artigo, apresentar o modo como a semitica discursiva a aborda,

articulando vertentes desta teoria consideradas inarticulveis por alguns de seus adeptos, ou

inconciliveis, por outros. Pensando ter alcanado algum sucesso neste propsito, buscamos

em Fernando Pessoa e Arnaldo Antunes, tomados como representantes da produo potica

moderna e ps-moderna, respectivamente, exemplos de textos em que o tema do papel

performtico da linguagem desenvolvido. Aps uma breve anlise dos quatro textos

selecionados, cremos poder dizer que os dois poetas no s demonstram ter plena conscincia

da funo mediadora e, mais do que isto, instauradora da linguagem, mas tambm fazem deste

um dos temas principais de seu labor literrio, como usual nas poticas da

contemporaneidade.

REFERNCIAS

APPEL, K-O. Transformao da filosofia II: o a priori da comunidade de comunicao. So

Paulo: Loyola, 2000.

BERTRAND, D. Caminhos da semitica literria. Bauru: EDUSC, 2003.

CASSIRER, E. Ensaio sobre o homem: introduo a uma filosofia da cultura humana. So

Paulo: Martins Fontes, 1994.

COQUET, J-C. Le discours e son sujet. Tomo 1. Paris: Klincksieck, 1985.

_______. La qute du sens: le langage em question. Paris: Universitaires de France, 1997.

FIORIN, J. L. As astcias da enunciao. So Paulo: tica, 1996.



21 21

_______. Introduo ao pensamento de Bakhtin. So Paulo: tica, 2006.

FONTANILLE, J. Smiotique du discours. Limoges: Pulim, 1998.

FONTANILLE, J. e ZILBERBERG, C. Tenso e significao. So Paulo: Discurso

Editorial/FFLCH/USP, 2001.

FOUCAULT, M. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense, 1997.

________. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2002.

GREIMAS, A. J. Semntica estrutural. So Paulo: EDUSP/Cultrix, 1976.

GREIMAS, A. J. e COURTS, J. Dicionrio de semitica. So Paulo: Cultrix, s/d.

_______ e COURTS, J. Dictionnaire raisonn de la thorie du langage, tomo 2. Paris:

Hachette, 1986.

GREIMAS, A. J. e FONTANILLE, J. Semitica das paixes: dos estados de coisas aos

estados de alma. So Paulo: tica, 1993.

HOUAISS, A. e VILLAR, M. de S. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de

Janiero: Objetiva, 2001.

LANDOWSKI, E. A sociedade refletida. So Paulo: EDUC/Pontes, 1992.

_______. Presenas do outro. So Paulo: Perspectiva, 2002.

MAINGUENEAU, D. Genses du discours. Bruxelas: Pierre Mardaga, 1984.

MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

PCHEUX, M. e FUCHS, C. Mises au point et perspectives props de lanalyse automatique du discours. In: Langages, n 37, 1975, p. 7-79.

PESSOA, F. Obra Potica. Rio de Janeiro: Aguilar, 1986.

SILVEIRA, J. R. C. da e FELTES, H. P. de M. Pragmtica e cognio: a textualidade pela

relevncia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002.

VALRY, P. Cahiers I. Paris: Gallimard, La Pliade, 1973.

ZILBERBERG, C. Razo e potica do sentido. So Paulo: EDUSP, 2006.

Recebido em: 16.07.11

Aprovado em: 15.09.11

Documents

Enunciado e Enunciação Na Semiótica