EMINESCU – POETUL CON‍TIIN¢‚ TRAGIC‚ ‍I MODERNITATE

  • View
    243

  • Download
    7

Embed Size (px)

Text of EMINESCU – POETUL CON‍TIIN¢‚ TRAGIC‚ ‍I MODERNITATE

  • UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA SIBIU FACULTATEA DE LITERE I ARTE

    EMINESCU POETUL CONTIIN TRAGIC I MODERNITATE ESTETIC

    Coordonator tiinific: Prof. univ. dr. OVIDIU MOCEANU

    Doctorand: Bianca Medina Osnaga

    Sibiu 2011

  • 1

    CUPRINS

    Introducere /3/2 1. Receptarea critic a poeziei eminesciene ca discurs pesimist

    n primele dou decenii de dup dispariia poetului /8/2 2. Eminescu azi. Pesimism i/sau tragic n contiina eminescian? /30/3 3. Conceptul de pesimism i conceptul de tragic n plan filosofic /35/3

    3.1. Pesimismul: de la atitudine la teorie /35/3 3.2. Conceptul de tragic. Accepiuni /48/4

    4. Meditaie i mentalitate eminescian. Cteva repere. Pesimism eminescian /66/6 5. Tentarea limitei /73/6

    5.1. Contiina poetului. Rzvrtire, vizionarism, unicitate /73/6 5.2. Tragicul i melancolia /104/8 5.3. De la ironia romantic la revolt /112/9 5.4. Tragicul i rzvrtirea /121/9 5.5. Tragicul i sentimentul finitudinii /142/11

    6. Instanele supreme ale umanului. Demon, geniu, titan /146/11 Geniul-demon /151/12 Geniul-titan /156/12 Demonul-titan /159/13 Geniul-demon vs. fiina comun /177/15

    7. Modernitate estetic /199/17 Concluzii /215/19 Bibliografie /222/20 Addenda /236/29 [Index operum /258]

  • 2

    Rezumat

    Clasarea lui Eminescu, n inerie, ca pesimist argument pentru uzarea discursului su , idee extrem de rezistent n timp, a fost preluat cu argumente cu tot de-a lungul a aproape o sut de ani. Lectura n cheie tragic, ce se poate contrapune perceperii ca pesimist a poetului, implic att contiina, ct i creaia eminescian. Problema tragicului nu este o noutate, ci un orizont (deja) deschis. Nu ne raportm la dimensiunea estetic a tragicului, ci la aceea filosofic, de aceea am recurs la definirea lui de ctre gnditori precum Miguel de Unamuno, D.D. Roca i Gabriel Liiceanu.

    Personaje simbolice de esen tragic (Mureanu, proletarul, dacul, Fata din castel, dasclul), orfism, confruntare activ cu limita (luciditate, revolt, asumare a finitudinii, eroism, angajare altruist, responsabilitate, vizionarism), contientizarea dialecticii bine-ru, sacrificiu de sine, sentiment al incompletitudinii, aspiraie, chemare a transcendentului, dispoziie metafizic, perspectiv meliorist, ascetism sunt doar cteva dintre determinrile tragicului. Apoi, asumarea suferinei extreme, solidaritatea cu semenii, triumful vieii n situaii-limit, setea de adevr sunt idei de o for i generozitate la care doar romanticii au ajuns.

    * * * Primul capitol al lucrrii, Receptarea critic a poeziei eminesciene ca discurs pesimist n

    primele dou decenii de dup dispariia poetului, consemneaz judecile ncetenite de critici la care ne raportm i azi: C. Dobrogeanu-Gherea, Titu Maiorescu, Ovid Densusianu, Garabet Ibrileanu, Eugen Lovinescu, crora li s-au asociat o mulime de ali comentatori obscuri sau chiar netiui, ntr-o disput nu totdeauna decent. Poetul blazat n cuget, pesimist sub influen schopenhauerian, dar de un pesimism eterizat sub forma mai senin a melancoliei pentru soarta omenirii (Titu Maiorescu), ar fi fost o victim a mediului social, afectat de un pesimism sui generis i de o disput ntre optimism, idealism i schopenhauerianism. Revolta nsi ar fi marcat la Eminescu de pasivitate i melancolie (C. Dobrogeanu-Gherea).

    Opiniile ulterioare sunt variaiuni pe aceste trei teme: fie determinism social (lipsuri, dezordinea vieii proprii, eecuri de toate felurile, frustrrile neamului su) i efect al experien-elor proprii de via, lovituri ale destinului individual sau colectiv; fie influen schopen-hauerian; fie o cauz temperamental. Dou direcii, n esen: motivarea exterioar vs.

  • 3

    interioar. Uneori, criticii admit ambele determinri simultan. Alteori, disociaz pesimismul su de cel schopenhauerian. Critici de profesie sau ocazionali au reiterat ideile acestea: Ovid Densusianu, Garabet Ibrileanu, Pompiliu Eliade, Anghel Demetriescu, Eugen Lovinescu, Ion Petrovici, H. Sanielevici, A.C. Cuza, Sextil Pucariu au luat n discuie pesimismul eminescian, ncercnd delimitri de cel schopenhauerian sau admind, totodat, i optimismul poetului. Ioan Slavici i Panait Cerna au respins cu argumente de ordin biografic sau analitic caracterizarea ca pesimist.

    Opinia filosofului N. tefnescu anticipeaz concepiile lui D.D. Roca i L. Blaga. Pesimismul poetului e o punte de trecere spre idealismul cel mai pur i izvor al celui mai legitim optimism. Dezndejdea i credina idealist n soart (fatalismul idealist), alternativ, ca n doine, i sunt proprii. Pe de alt parte, naionalismul su contrazice pesimismul, el determin fora revoltei.

    * * * Ne-am pus problema, ntr-un capitol (Eminescu azi. Pesimism i/sau tragic n contiina

    eminescian?) care plaseaz discuia n contemporaneitate, s distanm cele dou judeci (cea referitoare la pesimism i cea referitoare la tragic n poezia eminescian). Liviu Rusu1 apreciaz c Schopenhauer a fost un ghid filosofic pentru Eminescu. Dar ideile schopenhaueriene, fr a fi fost apropriate de poet, au rmas, spune Liviu Rusu, la suprafaa concepiilor sale ca teorii exprimate rece, n abstractul lor.

    Crete numrul criticilor care neag cu mai multe argumente pesimismul eminescian sau care ncearc s-i explice nota personal, distinct fa de sursa leopardian, schopenhauerian, budhist. n disputa lor, nsui conceptul de pesimism a fost studiat, interpretat, reinterpretat.

    De la cel dinti comentator care a asociat termenul de tragic poeziei lui Eminescu, Oreste [Georgescu]2 (1910), cu accent pe sensul ascendent al ideii poetice, pe atitudinea nalt n confruntarea cu finitudinea, n zilele noastre s-a ajuns la ample argumentri ale acesteia.

    * * * Conceptul de pesimism i conceptul de tragic n plan filosofic (capitolul al treilea) urmrete

    disocierea acestora, cu referiri i la planul estetic. Problema rivalitii dintre bine i ru, cu accent pe triumful unuia sau altuia, a generat concepii pesimiste sau optimiste i n spaiul religiilor (subcapitolul Pesimismul: de la atitudine la teorie).

    Omenirea de azi, mbtrnit, apatic, opune fericirii teoria durerii universale. Cretinismul induce un anume gen de pesimism, dispreuind vanitile lumii, frumosul i socotind plcerile capcane. Singura speran a modernilor, n faa supliciilor existenei, este

    1 Vezi Liviu Rusu, Eminescu i Schopenhauer : avec un rsum en franais, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966. 2 Oreste [Georgescu], Tragicul n poezia lui Eminescu, (1910), n Corpusul Sec XX, vol. 9, pp. 72-75.

  • 4

    aneantizarea, nimicirea3. Boala pesimismului e modern, ea a cptat form tiinific, dei (cred occidentalii) este renaterea pesimismului budhist. Prinii pesimismului ca teorie sunt Schopenhauer i Hartmann. Teoria disperrii, apologia morii au fcut coal prin Schopenhauer.

    Problema rului n lume, a vinoviei fiinei umane prin nsi existena sa, a finitudinii, nostalgia paradisului, nefericirea, cderea sunt principalele determinri, motivri ale contiinei tragice, dar i ale celei pesimiste. Tristeea, disperarea, decepia au avut mereu ca surs constatarea c omul se afl n dezacord cu destinul su, cu istoria, cu natura chiar, cu propriile instincte, cu boala i moartea.

    Pentru a reduce rul din lume, Schopenhauer a gsit dou soluii: tiina, filosofia i arta cile prin care individul poate depi contiina individualitii proprii i poate accede ctre libertatea superioar, ctre senintate i pace, i poate suprima egoismul i se poate detaa n contemplarea pur a ideii, n abandonarea interesului personal, a voinei de a tri.

    Singura cale, dup Schopenhauer, de a ne elibera este asceza, mortificarea prin nfometare, stingerea lent, renegarea voinei de a tri. Morala sa caut s fixeze mijloacele radicale, eroice de anihilare a voinei de a tri, a egoismului. Obiecii se pot aduce mai tuturor ideilor schopenhaueriene. Totui, filosofia lui Schopenhauer face apel la energia eroic, chiar n partea n care preconizeaz renunarea la trire i perpetuare. Filosofia lui Schopenhauer este, n cele din urm, una ascendent, asemntoare religiilor optimiste care propun un paradis compensatoriu, observ Ion Petrovici.

    Categorie estetic la baz, tragicul a devenit, totui, un concept filosofic (subcapitolul

    Conceptul de tragic. Accepiuni). Tragedia este acea form suprem a artei (de esen metafizic), ce poate face viaa suportabil, spunea Nietzsche.

    Miguel de Unamuno i D.D. Roca ncearc s delimiteze conceptul de tragic i s propun o soluie, adic o atitudine salvatoare n faa precaritii existenei i a finitudinii. Despre sentimentul tragic al vieii la oameni i la popoare este un eseu amplu despre condiia omului ca fiin concret, despre finitudine i aneantizare, despre iubire, speran i mizericordie, despre eroism coordonate ale determinrii noastre n spaiu i timp ca fiine tragice. Raionalul i vitalul, dei n opoziie, se susin reciproc. Cum orice este vital este

    3 Lon Jouvin, Le Pessimisme, Paris, Librairie Acadmique Didier, 1892. Necitat de autori romni, studiul acesta, existent integral n Gallica, Bibliothque Nationale de France, credem c a fost, totui, utilizat de istorici romni ai filosofiei, ca i acela al lui Elme Marie Caro, membru al Academiei Franceze. Traducerile citatelor din lucrrile celor doi autori ne aparin.

  • 5

    antiraional, nu numai iraional, iar orice este raional, anti-vital, aceasta este baza sentimentului tragic al vieii4.

    Gndul i aspiraia nemuririi l definesc pe om i de aici decurg atitudinile eseniale prin care se contureaz ca fiin tragic. Religia i are originea tot aici. Sentimentul tragic al vieii, spune Unamuno, este acea disperare (religioas) care poate fi temeiul unei viei i aciuni eroice individuale sau colective. Dragostea, nscut din iluzie i surs a deziluziei, e unicul remediu mpotriva morii i cel mai trag