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trabajo buenisimo
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Dary Yadira Vallejo
UNIVERSIDAD DE LA SABANA
21/08/2015PROYECTO SOCIAL COMUNITARIO
Lida Cortes Henao
Carlos Garzón
Rodrigo Jiménez
MEJOR ENTORNO PARA UNA MEJOR COMUNIDAD
CARACTERIZACIÓN
El Colegio Distrital Antonio José Uribe con Resolución de aprobación para las
Jornadas Mañana y Tarde, No. 7476 del 19 de noviembre de 1998 de Preescolar a Once y
Resolución de aprobación para la jornada nocturna No. 3226 del 12 de noviembre de 1992,
está ubicado en la Localidad 3 de Santa Fe, específicamente en la UPZ las Cruces, el
colegio está conformado por dos sedes, la principal ubicada en la Calle 3 No. 9 – 70 en el
barrio Santa Bárbara Centro, donde se atienden los estudiantes desde grado primero hasta
grado once en las jornadas mañana y tarde, y en la jornada nocturna bachillerato por ciclos
desde ciclo 1 hasta ciclo 6 y la Sede de los Ángeles en la Calle 3 No.11B-40 San Bernardo,
donde son atendidos todos los estudiantes del programa de primera infancia en los tres
grados, Pre Jardín, Jardín y Transición.
El PEI se titula “Formación de Ciudadanos Éticos, Autónomos y Competentes para
una mejor calidad de vida” y su énfasis es Ciencia y Tecnología. En la institución
actualmente se ofrecen todos los proyectos propuestos por la política pública del plan de
gobierno distrital como servicios complementarios al proceso formativo, así pues se tiene:
Comedor Escolar, Primera Infancia, Media Fortalecida con el SENA en "programación de
Software, proyecto para la excelencia académica y la formación integral “40x40”,
Proyecto de inclusión de población con discapacidad cognitiva limítrofe y leve, y
Programa de volver a la escuela.
En lo referente al personal que labora actualmente en la institución se cuenta con un
directivo docente rector, 4 directivos docentes coordinadores, 86 maestros distribuidos en
las tres jornadas y 6 auxiliares administrativos para la atención de 1600 estudiantes
matriculados en la institución.
La comunidad educativa Antonio José Uribe enfrenta diversas situaciones que
afectan directamente a la calidad de vida de los niños, niñas y jóvenes desde las diferentes
áreas de desarrollo, entre las cuales se han identificado como principales: alto índice de
niños en situación de desplazamiento, precarias condiciones económicas, sitios de vivienda
“paga diarios” en condición de hacinamiento; al igual que la presencia constante de
habitantes de calle y centros de reciclaje que generan un deterioro ambiental de los
alrededores del colegio. En cuanto a la situación familiar se han identificado casos
frecuentes de maltrato a nivel físico, psicológico, por negligencia y/o abandono al igual
que algunos de abuso sexual.
También se identifican factores de inseguridad urbana a causa del alto índice de
sitios dedicados al expendio y consumo de sustancias legales e ilegales y otros al ejercicio
de la prostitución, lo que expone a las niñas, niños y jóvenes de sector a la vinculación en
estas actividades. Asociado a estas problemáticas se encuentra el porte ilegal de armas y la
percepción de inseguridad generando que los responsables de los estudiantes consideren
continuamente la opción de cambio de institución.
Desde la perspectiva ambiental, el colegio está rodeado por importantes focos de
contaminación a saber:
1. En el costado norte, en el muro perimetral existe acumulación de residuos sólidos y
combustión permanente de tales residuos.
2. En la esquina nororiental existe un área de acumulación de residuos sólidos,
separación de residuos potencialmente reciclables.
3. Calle 3 con carrera 8 costado norte, lote abandonado, se presenta separación de
residuos potencialmente reciclables por parte de recicladores y permanencia de
habitantes de calle.
4. La esquina suroriental de la IED en la calle 3 con carrera 9, se presenta acumulación
de residuos sólidos, dejados allí por la comunidad.
5. En las zonas usadas para realizar separación de material reciclable y chatarrerías, se
presenta contaminación ambiental que afecta directamente a la comunidad
educativa.
6. Tráfico vehicular masivo que circula por la carrera décima y por la calle 3 y avenida
Comuneros, que afecta a la IED por la emanación de gases tóxicos.
7. Retorno de la carrera Décima con calle Tercera, buses de Transmilenio se parquean
en frente de la IED con el motor en funcionamiento, generando gases y
contaminación auditiva.
8. En el muro perimetral del costado norte de la IED, en la calle 4, donde se ubican los
salones de estudiantes de primaria, hay quemas de residuos sólidos, consumo de
sustancias psicoactivas, acumulación de materia fecal por la presencia frecuente de
habitantes de calle y acumulación de basuras, escombros y desechos de las fábricas
de muebles aledañas.
Estas problemáticas en las cuales están inmersos los niños, niñas y jóvenes en su
entorno, contribuyen a que en el interior del plantel educativo se manifiesten conductas
inapropiadas que impiden una adecuada convivencia y desarrollo pleno del ser.
PROBLEMA
El creciente deterioro de los entornos escolares genera en la comunidad educativa
sentimientos de apatía por la institución y la adopción dentro del colegio de una cultura de
acumulación, fomentando comportamientos que van en contra del autocuidado, del cuidado
de lo público y la sana convivencia, afectando los procesos académicos de los estudiantes.
JUSTIFICACION
El entorno está constituido por las condiciones físicas, sociales, económicas y
culturales, es el lugar donde las personas viven, trabajan, estudian y se recrean, debe
propiciar seguridad, protección, intimidad y contribuir al bienestar de cada una de las
personas que desarrollan sus actividades allí.
En la institución educativa, históricamente el deterioro los alrededores obedece a
diversas causas que se han trasladado al interior y se manifiesta como falta de apropiación
de la comunidad en cuanto al cuidado de lo público. La problemática es visible como lo
manifiesta el psicólogo Philip Zimbardo de la Universidad de Stanford, quien en 1969,
propone la teoría de las ventanas rotas que se explicará dentro del marco teórico del
presente proyecto de intervenciòn comunitaria (Wilson & Kelling, 1969).
El proyecto tiene como objetivo principal generar una propuesta de recuperación de
los entornos escolares externos e internos, para propiciar en la comunidad una
reconfiguración de su forma de ver el colegio, fortaleciendo la identidad institucional y
permitiendo mejorar todos los procesos que allí se realicen.
OBJETIVOS
General:
Mejorar los entornos escolares, mediante jornadas de trabajo con la comunidad educativa,
que permitan fortalecer la identidad institucional.
Específicos:
Diseñar una propuesta de trabajo interinstitucional que facilite la recuperación de la
calle cuarta como espacio de interacción de la comunidad.
Realizar un plan de renovación de los espacios escolares que afectan en mayor
grado la percepción de la comunidad.
Diseñar una campaña institucional encaminada a fortalecer el auto cuidado, el
cuidado de lo público y de su entorno.
MARCO TEÓRICO
COMUNIDAD COMO CONCEPTO
El concepto de comunidad parte de la noción expuesta por Aristóteles, quien expresaba
que no existía una diferencia marcada entre lo social y lo comunal, lo que daba al concepto
de comunidad un tinte enmarcado más sobre la amistad. La comunidad en el inicio de la
humanidad se caracterizaba por su localidad y particularidad, se presentaban relaciones
sociales próximas entre las familias. Desde lo social, estaba enmarcada más en el sentido
de pertenencia en el compartir con los otros basados en el respeto. (Delanty, Comunity,
2006).
Este concepto griego evolucionó hasta encontrar un cambio notable en la cultura romana
y con el cristianismo se relaciona la comunidad con lo sagrado, lo que marcó el inicio de
una nueva forma de gobierno.
Otros autores, han expresado el concepto bajo los siguientes preceptos:
(PARSONS, 1999) La mayor expresión de integración social expresa relaciones tradicionales
(HANNAH, 1999) : En la polis se impone lo político sobre lo social. La política no está limitada al estado
(ROSSEAU, 1968) La sociedad civil moderna basada en polis griega como una asociación de ciudadanos. considera que la modernidad causo el distanciamiento del individuo y por tanto una destrucción de la libertad humana y se pierde la oportunidad política para el hombre
(FRANCES, 1958) Totalidad de personas. Lo que es común a ellas. Colectivo religioso
ISLAMISMO. UMMA
Refleja principio de unidad
(SCHWARTS, 1991) La comunidad engloba el orden cósmico
(HEGEL, 2015) La comunidad en la modernidad se vuelve una entidad cívica con un componente normativo y trascendental, lo cual impide que ella se pueda sostener por sí misma y necesita de un estado que la legitime y sostenga, afirma que esto sucede porque el hombre en su normalidad es incapaz de rescatar el significado histórico de la época, lo que no le permite generar sentido de pertenencia ni identidad
Al finalizar la edad media, la sociedad queda en crisis a raíz de las guerras y la peste.
Esta condición, causa un impacto sobre las relaciones que unían a los pueblos, que genera
al parecer una pérdida de lo establecía el concepto de comunidad ya que se extravía la
autonomía y la unión sentimental, llegando el capitalismo junto al surgimiento del estado
moderno.
LA COMUNIDAD RECUPERADA: LA MODERNIDAD Y SUS UTOPÌAS
Desde los orígenes, la comunidad establecía normas básicas que estaban encaminadas a
la formación de relaciones basadas en lo común, la cultura y la tradición. Una vez aparece
el cristianismo, se heredó la aspiración de salvación como base de comunidad y de los
movimientos radicales comunitarios (KAMENKA , 1982)
El propio concepto de comunidad, se ha estado modificando desde 1830, por el cambio
social y la aparición del comunismo que da pie a la aparición de otras corrientes como el
liberalismo y el republicanismo que inician una competencia ideológica dando un sentido
diferente a lo que es la sociedad y a su vez generando percepciones de cambio en el
concepto de comunidad.
El marxismo ha sido uno de los movimientos comunitarios más influyentes, que con el
republicanismo resaltaba la importancia de los intereses colectivos de la comunidad por
encima del individuo. (KAMENKA , 1982)
- El discurso de comunidad como irrecuperable: (comunidad como pérdida): este
es el discurso de las críticas románticas, pero de inclinación conservadora del
modernismo. Una de sus principales expresiones es la nostalgia. En general se trata de
ideología antimodernista.
- El discurso de comunidad como recuperable: discurso del conservadurismo
moderno tal y como surgió en el siglo XIX. Ha representado la recuperación de la
tradición y una unidad orgánica de estado y sociedad. El conservadurismo podría
entenderse como un intento de conciliar la comunidad y las condiciones de la
modernidad.
- El discurso de la comunidad como algo que debe conseguirse: Ideal utópico, la
comunidad es un ideal que debe alcanzarse, más que simplemente recuperarse del
pasado (comunismo, socialismo y anarquismo). El estado es una forma política que
representa el distanciamiento de la dimensión social. La sociedad en si puede llevar a
cabo potencialidades humanas a través de la abolición del capitalismo y de su forma
política, el estado burgués. La sociedad comunista es una sociedad pura sin estado.
LA COMUNIDAD TOTAL
El término “comunidad total” adoptado por Robert Nisbet (1953) busca describir la
aparición de ideologías totalitarias, como el fascismo y otras formas extremas de
nacionalismo. La comunidad total es el resultado de una fusión de estado y sociedad,
determinada como un conjunto orgánico. (NISBET , 1953)
Para Mosse (1982), con el declive de las ideas de la ilustración y el surgimiento de los
tipos de nacionalismo chauvinistas y autoritarios, la búsqueda de comunidad se convirtió en
parte de la corriente política del ala derecha. El derecho radical se apoderó de la idea
comunal en las últimas décadas del siglo XIX. (MOSSE, 1982)
En la era de la política de masas, el concepto de comunidad podía invocarse para
expresar la comunidad nacional, con especial énfasis en la exclusividad, en la pureza, y en
la importancia masculina.
El fascismo es la máxima expresión de este tipo de comunidad simbólica y sagrada, que
aportaba una legitimación de la política autoritaria basada en las élites, el racismo y la
estética de la política.
Según Hobsbawm (1994), el siglo XX ha sido la “Era de los extremos”, los movimiento
comunales alternativos que se oponen a la modernidad y las ideas universalistas de
comunidad. (HOBSBAWN, 1994)
El kibutz ejemplo de movimiento comunal, alternativo a la modernidad, basado en la
cooperación, la propiedad colectiva, la igualdad, los valores consensuales y el autogobierno
secular. Esencialmente visión de una sociedad sin estado.
El termino comunidad, se consideró como antagónico al de sociedad, apreciándola desde
la sociología como una categoría residual de la sociedad, en donde se desarrollaban factores
propios, que estaban relacionados más con la forma en que se vivía y no desde lo político o
económico, factores que se relacionaron más con la definición de sociedad. Desde este
punto de vista, la sociedad se veía como un espacio en donde los malestares sociales
estaban latentes.
Reconociendo las debilidades de la sociedad, se inició el reconocimiento de la
comunidad como un factor para salvaguardar la verdadera base sociológica de la sociedad,
ya que estaba íntimamente relacionada con la sociedad.
Por otra parte, reconocer la formación de comunidad desde las tradiciones, es sin lugar a
dudas, la determinación del orden social que en consecuencia hace la formación de la
sociedad. Por lo tanto, las concepciones de sociedad y comunidad, viéndolas desde la
tradición no son opuestas sino que constituyen formas de sociabilidad, a lo que en
oposición, no debe entenderse meramente desde la concepción de las tradiciones, sino que
también debe ser el reflejo de otros factores primordiales como simbologías y actuaciones
propias de la sociedad, lo que le da a una comunidad características basadas en lo
tradicional como factores de modernidad que están encaminados hacia lo pos tradicional.
LA COMUNIDAD COMO TRADICIÓN
Algunos Autores como Henry Summer Maine (1895), describen la formación de la
comunidad como el agregado de factores tradicionales que se integran desde lo social. Sin
embargo, estos factores pueden ser reemplazados por características de la modernidad que
hacen perder las características propias de una comunidad en formación.
En este sentido, la formación cultural jugo un factor preponderante en cuanto a la
formación de las comunidades, pues encamino a las comunidades a la separación de su
cultura propia, basándose en conceptos de civilización que que según Tonnies (año), el cual
describió a la comunidad y a la sociedad como Gemeinschaft (comunidad) y Gesellschaft
(sociedad). Para Tonnies, la comunidad no solamente estaba relacionada con la relación
cara a cara sino que podría ser un agregado de factores sociales y relaciones jerárquicas.
Este autor manifiesta que la comunidad y la sociedad son diferentes expresiones de la
sociedad y que están dispuestas según las voluntades de quienes participan de su formación.
Estas expresiones sociales, son manifiestas en la relación sociedad – comunidad que
encuentran diferencias básicas que se encaminan a reconocer la vivencia de la comunidad
como una relación más directa, más natural y a la sociedad como una estructura mecánica
que va más hacia lo mental y lo racional.
En conclusión, lo tradicional basa la estructura fundamental de la comunidad y la
sociedad es más que un conglomerado de tradiciones, es más la reunión de factores que
encaminados hacia la cultura y la civilización, dan cuenta de la formación de grupos más
complejos que establecen condiciones políticas y económicas.
LA COMUNIDAD COMO UNA FUERZA MORAL
En este punto se tomaran los aspectos de formación de comunidad, establecidos por
Durkeim (1969), que establece la formación de la sociedad como una fuerza que va más
allá de lo mecánico y establece las relaciones más encaminadas hacia lo relacional.
En cuanto a la comunidad, el establecimiento de individualismo moral que define este
concepto, determina la formación de la misma dentro de una sociedad y que estaba más allá
de lo tradicional.
Por otra parte, Weber, estableció la comunidad como una formación más encaminada
hacia lo pos tradicional, es decir que su formación está encaminada más hacia la
imposibilidad de la racionalidad que, según Tonnies (año) establece la formación de
sociedad. Otro aspecto fundamental de la formación de la comunidad es la formación
solidaria e igualitaria que para Williams, hace parte fundamental de esta. Cuando existe
inclusión de factores de modernidad dentro de una comunidad, la evolución de la misma es
notoria formando nuevas comunidades, en las cuales existen otros factores asociados como
el sentido de pertenencia y el relacionamiento entre los individuos de forma colectiva y
organizativo socialmente, sin desconocer lo tradicional que en términos generales, es la
estructura de la comunidad y lo que diferencia a esta de la sociedad.
En conclusión, son comunidades los grupos afines y solidarios que presentan una
organización específica, las cuales en muchas ocasiones son tan complejas como los grupos
grandes y que no se separa de aspectos tradicionales, a pesar de la permeabilidad de estos
grupos desde factores que se extienden desde la modernidad.
LA COMUNIDA SIMBÓLICA Y LA LIMINALIDAD
Este aspecto destacado por el pensamiento de Víctor Turner (año) que establece formas
simbólicas específicas para las comunidades que están encaminadas a la identificación de
las mismas, es decir que establecen identidades colectivas que pueden cambiar de acuerdo
con el contexto desarrollándose como la representación de funciones sociales, como por
ejemplo los ritos religiosos que se asemejan en comunidades diferentes.
Otro aspecto fundamental de la representación de comunidad, establecida desde la
sociología, muestra como la estructura de liminalidad, concepto tomado por Turner, que
explica la formación de comunitas, en donde no existe jerarquías ni establece
marginalidades entre la conformación de comunidad. La liminalidad, está encaminada más
hacia aspectos espirituales que categorías espaciales o institucionales de grupos que se
relacionan entre si por diversos factores. (Wilson & Kelling, 1969)
Para terminar, la asociación de factores relacionales y la institucionalización de
conceptos solidarios y de pertenencia, establece la formación de comunidad. Aquí, los
acuerdos sociales son la base para la formación de comunidad, sin descontar que
marcadores violentos de límites pueden definir divisiones entre los individuos
conformantes.
Es importante reconocer que el concepto de comunidad, desde los inicios de la sociedad
está vinculado a la identidad territorial de un grupo de personas. Sin embargo, definición
se desdibuja por la aparición de otras características importantes que definen más
claramente a la aparición de una comunidad.
Son también importantes los diferentes aspectos que desde la antigüedad van dando
forma al concepto propio de la comunidad. Si bien la cultura y las tradiciones han hecho
parte importante para la formación de las comunidades, no son con exactitud quienes la
definen. Otras características propias de este concepto, describen con más claridad lo que
es una comunidad.
Parte de estas distinciones describen como costumbres, religión, idioma e intereses
comunes, hacen parte determinante de la formación de una comunidad. Así, diferentes
grupos y etnias, que no están compartiendo territorios definidos, pueden estar dentro de
una comunidad, que busca alcanzar unos objetivos definidos.
OTROS CONCEPTOS DE COMUNIDAD
Reconocer a la comunidad como formadora de patrones establecidos para la
formación de sociedad, como propone Turnes, hace parte de la concepción y el sentido que
tiene desde la sociología y la antropología la formación de la comunidad. Es preciso
reconocer parte de los conceptos que se han formado desde otros aspectos, pero que al
analizarlos, están encaminados a reconocer las características comunes de los que están
conformando la comunidad.
Así, por ejemplo, las ciencias naturales, la Biología define comunidad como un
grupo de individuos de diferentes especies, que se ubican en un espacio determinado y que
tienen unas características propias de relacionamiento en las que se incluyen la
alimentación, la vivienda y la cooperación. (Curtis & Barnes, 2006), lo que pone
manifiesto que, no solamente se establece las características propias de la comunidad
antropológica o sociológica sino que, muchas de las condiciones culturales, políticas y de
desarrollo están encaminadas a diferenciar las comunidades de las sociedades y a
reconocer que los factores culturales, la tradición y el territorio son componentes
fundamentales de la formación de comunidad.
LA ÉTICA DEL CUIDADO
Habitar en un colegio con ambientes adecuados presentación estética, limpio,
conservado, llena de orgullo a todos los que tienen que ver con este espacio que ha sido
destinado para brindar y recibir enseñanza. Los hábitos y costumbres de mantenimiento
dejarán huella en la personalidad de cada estudiante de la comunidad escolar y en las
edificaciones que requieren de su preservación.
Es así como el sentido de pertenencia con la institución escolar donde se estudia, se trabaja
y se intercambian prácticas de vida, se alcanza en la medida que logremos el compromiso
de las familias, los estudiantes y los maestros con actividades y acciones que miren al
colegio como un patrimonio de la ciudad.
En cualquier circunstancia en que se desarrollen actividades escolares, el mantenimiento y
conservación de las instalaciones físicas, se debe constituir en un proceso participativo y
sustentador de la funcionalidad del colegio, incluso de carácter pedagógico y debe
otorgársele carácter de prioridad dentro de la evolución del colegio.
Alcanzar las metas de conservación, mantenimiento y preservación de los espacios y
entornos escolares, requiere compromiso, dedicación y un cambio significativo en la
conciencia y la precepción que de lo público se tenga, requiere avanzar más allá de las
campañas esporádicas y vincular de manera transversal un componente pedagógico que
poco a poco permeé la cultura institucional.
En este aspecto la Ética del Cuidado proporciona los cimientos del deber ser de la
acción frente a la conservación de los entornos y que aún más allá, invita a repensar el
cuidado como algo que surge de lo personal, trasciende al contexto e interrelaciona con los
demás miembros de la comunidad de manera más profunda que la mera relación funcional
en la que se realiza este ejercicio.
Es importante aclarar que sería imposible definir una fórmula precisa para abordar
todos los problemas, y definitivamente es ingenuo pensar que basta una evaluación de áreas
de aprendizaje y un plan de mejoramiento para lograr un cambio en la cultura. Avanzar en
la calidad implica avanzar en la comprensión de una comunidad humana, identificar sus
principales necesidades, indagar sobre sus objetivos comunes y buscar mecanismos de
participación que tomen en cuenta a quienes hacen parte de ella, pues sus ideas y sus voces
son la base sobre la cual se puede avanzar en un proceso formativo común. En este
contexto de complejidad adquiere pleno sentido la reflexión sobre la ética del cuidado,
aplicada de manera específica a la tarea educativa.
Carol Gilligan en 1982 desde la psicología introdujo la ética del cuidado como
respuesta a lo que ella definió como modelo masculino de razonamiento moral y toma de
decisiones. A partir de sus trabajos diferentes autores desde distintas disciplinas de las
ciencias sociales y humanas han desarrollado análisis, lecturas, hipótesis y teorías sobre lo
que ella llamó una voz diferente en la moral.
De esta forma, surge lo que se ha denominado ética de la justicia y por otro lado
tenemos la ética del cuidado. La primera, proveniente del pensamiento Kantiano, toma
como base la norma y los principios fundamentales, y la otra, prioriza la importancia de
tener en cuenta la diversidad, el contexto y la particularidad, esta concepción de la moral
“se preocupa por la actividad de dar cuidado, centra el desarrollo moral en torno al
entendimiento de la responsabilidad y las relaciones, así como la concepción de moralidad
como imparcialidad une el desarrollo moral al entendimiento de derechos y reglas
(Gilligan, 1985:42)
Desde el principio han transcurrido serias discusiones entre los que defienden la
ética de la justicia como el desarrollo moral al que todo ser humano debe apuntar y los que
defienden la ética del cuidado como una postura más completa, puesto que involucra al otro
para su desarrollo. La discusión general más conocida entre los planteamientos se centra
entre los que asocial la ética de la justicia al desarrollo moral masculino y los que asigna la
ética del cuidado al desarrollo moral femenino, estos a su vez refuerzan su planteamiento
en el argumento contundente de que para su formulación no se tuvo en cuenta la voz
femenina y por lo tanto no puede ser considerada universal.
Las investigaciones desarrolladas por Gilligan revelaron la existencia de unas voces –
perspectivas- diferentes que se caracterizaban por definir la moral en términos de relaciones
interpersonales, en lugar de hacerlo centrándose en las reglas o principios abstractos. A esta
respuesta moral de las mujeres Gilligan la llamo ‘ética del cuidado’.
Kohlberg, para la creación de su teoría se había basado en los planteamientos o
concepción de la moralidad de Kant, en este aspecto el nivel más alto lo obtiene el
individuo que desde su actuación racional obtuviera los principios éticos de la justicia,
dejando el cuidado, la orientación hacia las relaciones interpersonales a un nivel inferior,
puesto que según Kant, algunos sentimientos afectan la toma de decisiones de manera
autónoma y no sería el mismo quien se diera su propia ley.
Una mirada un poco más equitativa propone reconocer las relaciones interpersonales
que un agente importante en la formación del ser, dado que si es real que las decisiones se
racionalicen para la toma de decisiones, la dimensión social de la persona también juega su
papel fundamental en la formación de carácter del mismo. Ejercitar ambos aspecto, tanto lo
abstracto como lo real generará un desarrollo más completo y un equilibrio más estable
entre lo individual y lo social.
En el desarrollo de las/os teóricas/os del cuidado está presente la idea de que las
personas no son entes aislados y abstractos como las podría describir la teoría liberal
tradicional, sino que son fundamentalmente relacionales e interdependientes. Y ponen de
manifiesto que esta pertenencia a redes de elaciones se interceptan en varios niveles de lo
personal y lo político en maneras que dan forma a las vidas de las personas, así como a los
valores, las prácticas, las políticas y las instituciones que les afectan. (Cortes, 2010. P 6)
LA INFLUENCIA DEL CONTEXTO SOCIAL
El ser humano es el sujeto de análisis que necesitará de mayor recursividad para ser
estudiado, analizado, entendido, debe reconocerse como un ser sumamente complejo
considerando todos los aspectos que lo conectan con sus realidades y momentos, el hombre
es capaz de tomar elementos de su entorno para construir instrumentos, que requiere de un
ambiente ideal para llevar a cabo sus tareas; no es posible considerar un solo instrumento,
por el contrario aparecerán diversos instrumentos, reconociendo entre ellos relaciones de
dependencia o existencia (no tiene sentido tener un clavo si no existe un martillo para que
el clavo realice su función) lo cual obliga a considerar diversos, variados instrumentos
dentro de una acción, a este conglomerado o sistema se le reconocerá como "plexos"
(POLO & LLANO, 1997). Así el hombre toma decisiones, hace uso del lenguaje creando
interlocución con diversas personas a través de diversos medios, establece relaciones entre
instrumentos generando posibilidades de competencia y alcance del logro.
El hombre es sociable y por ello establece relaciones afectivas, laborales, de
compromiso, en la búsqueda constante de adaptarse al medio en el que se encuentra y es
ese medio al que denominamos contexto, un espacio físico que de acuerdo a las
circunstancias en que se envuelve cada situación que se presenta, posee características
determinantes que lo enmarcan al igual que el comportamiento de sus miembros.
En esta intervención a la comunidad del Colegio Antonio José Uribe se tomará como
modelo de experiencia "La teoría de las ventanas rotas" originada como se relata a
continuación.
"El Profesor Philip Zimbardo en la Universidad de Stanford (EEUU) en 1969, realizó un experimento de psicología social que consistió en dejar dos autos abandonados en la calle, estos autos tenían idénticas caracterìstica, uno de los autos lo dejó en el Bronx, una zona pobre y conflictiva de Nueva York y el otro auto lo dejó en Palo Alto, una zona rica y tranquila de California. Dos autos idénticos abandonados, dos barrios con poblaciones muy diferentes y un equipo de especialistas en psicología social estudiando las conductas de la gente en cada sitio. Resultó que el auto abandonado en el Bronx comenzó a ser vandalizado en pocas horas. Perdió las llantas, el motor, los espejos, el radio, etc. Todo lo aprovechable se lo llevaron, y lo que no lo destruyeron. En cambio el auto abandonado en Palo Alto se mantuvo intacto.Es común atribuir a la pobreza las causas del delito. Atribución en la que coinciden las posiciones ideológicas más conservadoras. Sin embargo, el experimento en cuestión no finalizó ahí, cuando el auto abandonado en el Bronx ya estaba deshecho y el de Palo Alto llevaba una semana impecable, los investigadores decidieron romper un vidrio del automóvil de Palo Alto, California. El resultado fue que se desató el mismo proceso que en el Bronx de Nueva York y el robo, la violencia y el vandalismo redujeron el vehículo al mismo estado que el del barrio pobre." (Wilson & Kelling, 1969)
Siendo esta una experiencia real y no un imaginario, se puede concluir que cuando en un
lugar se encuentran signos de abandono, deterioro, descuido o desinterés, este se convierte
en un subterfugio de acciones negativas como el vandalismo, la invasión, el desorden y
hasta llegar a cambiar de uso para el cual fue diseñado, ocasionando así el rompimiento de
las buenas costumbres, los códigos o normas de convivencia y hasta el abandono o miedo.
El Colegio Antonio José Uribe tiene una ventana rota (el aspecto físico de su entorno
interno y externo) que requiere de reparación inmediata, necesita del apoyo de todos los
miembros de su comunidad para hacer de ese espacio un lugar amable, cercano, con una
cara nueva y feliz, un espacio para el crecimiento de la comunidad escolar y el desarrollo
de los niños, niñas y jóvenes en un ambiente ideal, será la excusa perfecta para llamar a la
sociabilidad y al encuentro comunitario en pro de la recuperación del espacio público del
cual todos son dueños y responsables.
PLAN DE ACCION
QUÉ PARA QUÉ CÓMO QUIÉN CUANDO DONDE CUANTO
Diagnóstico institucional
Caracterizar las situaciones del entorno interno y externo que afectan el clima institucional
Utilizando la información proporcionada por la estrategia RIO, el trabajo del equipo psicosocial y la encuesta de clima escolar
Equipo de trabajo Agosto 2015Encuentros virtuales
$ 0
Diseñar el proyecto comunitario
Determinar los aspectos más influyentes en el deterioro de los procesos en la institución y elegir el que se va a trabajar
Analizando la información que arroja el diagnostico
Equipo de trabajo Agosto 2015Encuentros virtuales
$ 0
Realizar el cronograma de actividades del proyecto comunitario
Organizar el plan de acción sobre el eje que se va a trabajar
Determinando los tiempos y las actividades a desarrollar con la comunidad educativa
Equipo de trabajoSeptiembre 1 al 4 de 2015
Encuentros virtuales
$ 0
Convocatoria a las organizaciones distritales: alcaldía local, alcaldía mayor, secretaria de gobierno, integración social, secretaria de educación
Apoyar en el colegio el proceso de recuperación de los alrededores del colegio.
Convocatoria con carta de rectoría a todas las entidades, para la reunión.
Rectora Septiembre 7 al 11 Instalaciones del colegio
$ 50.000
IDEPAC, Basura Cero y alumbrado públicoReunión de cada uno de los estamentos del gobierno escolar para socializar la propuesta y generar la participación de la comunidad.
Revisar el diagnostico, socializar la propuesta y vincular al mismo en el proceso de recuperación de los entornos escolares
Convocatoria por escrito a todos los estamentos para reunión.
Secretaria de rectoría
Septiembre 7 al 11Instalaciones del colegio
$ 10.000
Realizar registro fotográfico del estado actual de los espacios institucionales
Evidenciar las transformaciones de los espacios internos y externos
Registro fotográfico
Almacenista Septiembre 7 al 11Instalaciones del colegio
$ 10.000
Determinación de los espacios internos a intervenir
Focalizar esfuerzos en la recuperación
Analizando los que están en mayor deterioro y la disponibilidad de presupuesto para realizarlo
Comité de mantenimiento
Septiembre 16Instalaciones del colegio
$ 0
Sensibilización con los docentes
Generar conciencia de su compromiso en la recuperación y mantenimiento de los espacios de la institución
Jornada pedagógica
Equipo psicosocial
Septiembre 11Tocaima Cundinamarca
S 2´500.000
Sensibilización con los estudiantes
Dirección de grupo
Directores de grupo
Septiembre 17Instalaciones del colegio
$ 50.000
Vinculación a padres de familia
Sensibilizar a los padres de familia en su papel para la recuperación de
Campaña de limpieza de la calle 4 en compañía de las
Rectora Septiembre 14 al 18
Instalaciones del colegio
$ 100.000
los entornos escolares
entidades convocadas
Intervención de los espacios escolares internos
Recuperar espacios mal utilizados y sub utilizados en la generación de ambientes adecuados para el aprendizaje de los estudiantes.
Contratación de personal de mantenimiento que realice las adecuaciones.
Consejo directivoSeptiembre 24 a Noviembre 24
Instalaciones del colegio
$
Jornada de limpieza y embellecimiento de los salones
Generar a apropiación por parte de los estudiantes sobre su responsabilidad en el cuidado y mantenimiento de la institución.
Jornada de aseo en los salones y espacios comunes
Coordinadores y directores de grupo
Septiembre 23Instalaciones del colegio
S 0
Proyecto de pintura y reapertura de la puerta del colegio por la calle 4
Generar un proceso de re significación del espacio público y una zona más segura para el tránsito peatonal.
Campaña de elaboración de murales en la puerta y muro de la calle 4
Mesa de trabajo con las entidades distritales
Septiembre 17 Alcaldía Mayor $ 0
Enviar cartas para pedir la donación de pintura para la realización de los murales externos en el colegio
Rectoría Septiembre 14Instalaciones del colegio
S 40.000
Vincular a la comunidad de barrio en el proyecto
Sensibilizar a toda la comunidad de su papel en la recuperación de
Campaña con volantes informativos sobre la reapertura de la
Coordinación y rectoría
Septiembre 21 al 25
Barrios las Cruces y san Bernardo
$500.000
los espacios del barrio como parte de los entornos escolares seguros para los niños, niñas y jóvenes de la localidad.
puesta de la calle 4.
Reapertura de la calle 4 para el ingreso y salida de los estudiantes de la institución
Generar apropiación del espacio, seguridad a los estudiantes y re significación del espacio.
Permitiendo el tránsito de todos los estudiantes de la institución por la puerta del colegio que colinda con esta calle
Toda la comunidad educativa
Septiembre 28Instalaciones del colegio
$ 0
Limpieza continua de la calle
Mantener en adecuado estado para el tránsito de la comunidad por la calle
Generar apropiación del espacio y seguridad para las familias
Basura ceroSeptiembre 14 en adelante
Instalaciones del colegio
$ 500.000
Realizar actividades culturales y deportivas
Generar apropiación del espacio, seguridad a los estudiantes y re significación del espacio.
Invitar a IDARTES a realizar presentaciones teatrales y de danzas en este espacio, al igual que la realización del festival de talentos institucional.
Toda la comunidad educativa
Octubre 1 al 30Instalaciones del colegio
$ 2´000.000
Jornada de limpieza y embellecimiento
Continuar la apropiación por parte de los
Jornada de aseo en los salones y espacios comunes
Coordinadores y directores de grupo
Septiembre 25 Instalaciones del colegio
S 0
de los salones
estudiantes sobre su responsabilidad en el cuidado y mantenimiento de la institución.
Sensibilización con los padres de familia
Generar a conciencia en los padres sobre su responsabilidad en el cuidado y mantenimiento de la institución.
Charla sobre el proyecto, sus alcances y logros
Rectora, Coordinadores y directores de grupo
Septiembre 28Instalaciones del colegio
S 10.000
Seguimiento y evaluación
Determinar el impacto de las actividades realizadas y generar el plan de mejoramiento
Encienta de satisfacción al finalizar el año
RectoríaNoviembre 24 al 27
Instalaciones del colegio
S 20.000
REFERENCIAS
(Delanty, Comunity: comunidad, educaciòn ambiental y ciudadania, 2006)
Delanty Gerard. 2006. Comunity. Comunidad, educación ambiental y ciudadanía. 2 edición. Editorial Key ideas. Pt 279
(Krausel, 2010)Krause Jacob Mariane. 2010. Hacia una redefinición del concepto de comunidad. Revista de psicología de la universidad de Chile. Vol X No 2 Pg: 49 - 70
Bibliografía
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Delanty, G. (2006). Comunity. Barcelona: SCEA - SBEA.
Delanty, G. (2006). Comunity: comunidad, educaciòn ambiental y ciudadania. Key Ideas.
HANNAH, A. (1999). The Human Condition. Barcelona: Circulo de Lectores.
Krausel, J. M. (2010). Hacia una redefiniciòn del concepto de comunidad. Revista de Psicologìa de la universidad de Chile, 49-70.
POLO, L., & LLANO, C. (1997). Antropología de la acción directiva. Madrid: Unión.
TALCOTT, P. (1999). The Social System. Madrid: Alianza.
Wilson, J., & Kelling, G. (1969). The police and neighborhood safety.
