CIENCIA Y TECNOLOGIATeorías del Cambio Social y sus Exponentes

INTRODUCCION

¿Somos adictos al cambio? Al parecer el humano es un ser, que necesita innovar en forma permanente, ya sea para solucionar una necesidad (antigua o nueva) y/o simplemente por nuestra inagotable capacidad de aburrimiento. Lo cierto es que en todas las sociedades conocidas ha habido personas o grupos de innovadores, de inventores, que generalmente encuentran alguna resistencia por la cultura a la que pertenece, quienes naturalmente temen al cambio.

El Cambio entonces está vinculado a la naturaleza humana, y por lo tanto a su cultura, a su forma de hacer las cosas y entenderlas. De modo tal que un nuevo invento puede venir de la tecnología ( Una pala por ejemplo), y afectar todo un sistema de distribución de roles, status, división social del trabajo u otros según sea su uso e interpretación por la cultura correspondiente.

Esta resistencia produce regazo (Resistencia o dificultad para el acceso y uso de los cambios) en el caso de producirse por difusión cultural (Una cultura influye o provoca cambios en otra, generalmente por convivencia); este rezago puede ser de mayor o menor medida según el cambio sea asimilable o contradictorio con los valores culturales locales.

Para hablar del cambio social entonces, es necesario tener alguna comprensión del concepto de cultura, que las distintas disciplinas de la ciencia social ha definido a su conveniencia, pero que es de alguna forma: la manera como las personas pertenecientes a un grupo humano, hacen e interpretan su vida.

Más que hablar del Cambio Social, de lo que hablaremos es de las supuestas causas y de las consecuencias sociales del cambio. Cada cambio es promovido o interpretado según culturas, e implica logros o retrasos de la producción material o espiritual.

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OBJETIVOS

Objetivo General:

Analizar los principales cambios sociales a finales y principios del siglo XIX y principios del siglo XX y los cambios que estos han influido en el mundo actual.

Objetivo Específicos:

Identificar Las Teorías del Cambio Social que iniciaron el auge en el mundo de hoy.

Conocer y analizar los principales exponentes de las Teorías del cambio social y sus teorías que revolucionaron a la sociedad.

Definir lo que es el Cambio Social y como se ha dividido en el tiempo.

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RESUMEN EJECUTIVO

El presente trabajo de clase se desarrolla sobre la perspectiva del mundo cambiante en la actualidad y las reformas y sucesos los cuales sobre el tema principal de “TEORIA DEL CAMBIO SOCIAL”.

Las teorías del cambio social se han descrito en el presente trabajo en tres etapas.

El Evolucionismo o Cambio Social Unilineal Evolucionismo Discontinuó Evolucionismo Cíclico

Los principales exponentes de la evolución sociológica son aquellas personas que han sido capacitadas y han puesto sus ideas sobre las de los demás para lograr un despertar de la humanidad analizando las fortalezas, debilidades, anhelos, cruzaron grandes cambios sociales.

Los Principales Exponentes de este cambio social se rigieron en los años del despertar social e industrial algunos fueron grandes amigos y compartieron sus teorías en común.

HERBER SPENCER

AUGUSTE COMTE

KARL MARX

FEDERICO ENGELS

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

OSWALD SPENGLER

ARNOLD JOSEPH TOYNBEE

PITIRIM ALEXANDRÓVICH SOROKIN

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ANTECEDENTES

Como vemos el cambio social es una revolución de ideas y cambios tecnológicos los cuales influyen en un periodo dentro de una determinada sociedad en la que se empleen.

Como principales antecedentes tenemos a la gran civilización Griega, Romana, Egipcia y asiática.

En la Griega vimos cambios en el pensamiento filosófico los cuales conllevaron a nueva teorías que despertaron la mente además de tecnológicos que ayudaron a desarrollar una sociedad la cual fue una de las más importantes entre los precursores tenemos al gran filósofos como Pitágoras que decía “todas las cosas son números” Parménides que la realidad es una e inmutable Existencia del ser.

Hablando ahora de la cultura egipcia la cual fue una de las precursoras el Cálculo matemático aplicadas a las grandes construcciones de pirámides haciendo una idea imposible posible algo que aún no se ha podido comprender ni entender.

El cambio social en la sociedad Asiática tomando a Japón como ejemplo el cual después de mucho tiempo abrió sus puertas al comercio con otros países del occidente y su perseverancia a las adversidades y salir adelante para ser una de las potencias más importante del mundo. Japón es uno de los pocos países en los cuales se ha mantenido un cambio social mental en casi la mayoría de los pobladores combinando la tecnología con la tradición.

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CONCEPTO Y DEFINICION

Cambio Social: Las transformaciones de las condiciones de vida de los grupos humanos, de su estructura y de su sistema de valores.

Desarrollo: significa un incremento en la dimensión y en la complejidad de un fenómeno social o económico. Va muy unido a un proceso cuantitativo.

Progreso: va muy unido a un proceso cualitativo. Es un incremento en la riqueza cualitativa de la vida social, en el mejoramiento de las condiciones de vida de una sociedad. Así, podría darse desarrollo y no progreso.

Evolución social: conjunto de transformaciones que conoce una sociedad durante un largo período de tiempo. Se asocia a un cambio lento. Ej.: la evolución de la familia o del trabajo desde los tiempos prehistóricos hasta hoy.

Revolución: se asocia a un cambio rápido. Es la ruptura violenta y rápida con la situación establecida.

Positivismo: Corriente o escuela filosófica que afirma que el único conocimiento autentico es el conocimiento científico y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación de las teorías a través del método científico.

Marxismo: Es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas derivadas de la obra de Karl Marx filósofo y periodista revolucionario Alemán.

Cíclico: Que ocurre o se desarrolla o se repite cada cierto tiempo y de la misma

forma.

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DESARROLLO

El Evolucionismo o Cambio Social Unilineal

EL CONCEPTO DE CAMBIO SOCIAL

Uno de los conceptos más empleados por la sociología, la sociedad de la información será uno de los factores fundamentales del cambio social de estas últimas décadas y clave del futuro siglo XXI. la problemática del cambio social ocupa un lugar central en la sociología desde sus comienzos, aunque muchas veces se le haya tratado en términos como evolución o progreso, que tiene implicaciones teóricas o ideológicas mucho más imprecisas.

Sin embargo, la gran cuestión del cambio ha sido enfocada con enorme ambición. Para enfrentarse a esta gran interrogante surgen dos importantes cuestiones que será preciso analizar.

Primera cuestión: ¿Cuál es el objeto del cambio? ¿La historia, la humanidad, las civilizaciones, las sociedades o sistemas sociales, las instituciones y organizaciones , las estructuras, los grupos, las relaciones, los individuos?

Segunda cuestión: Ha hecho correr mucha tinta socio lógica, es la relativa al motor de cambio: causas, razones, factores, mecanismos... es una cuestión fundamental y que adquiere caracteres vitales en la sociedad de la información, dado que la tarea de la sociología, como de toda ciencia, consiste en explicar los fenómenos sociales, y explicar exigen descubrir cosas.

TEORIAS EVOLUCIONISTAS

Durante este siglo XIX también se produce el desarrollo del capitalismo en profundidad y extensión. Esta relación es expresión de una teoría de la historia en que occidente se presenta como la culminación de la razón y sentido de la historia universal. Este doble movimiento implica para occidente un doble encuentro que se verá expresado o también por la constitución de 2 ciencias independientes y conservadoras, como (a) la Sociología clásica (relacionada con la necesidad de conocer y estudiar a la propia sociedad industrial) y (b) la Antropología Victoriana (dedicada a los pueblos no europeos).

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Esta antropología nacía con la finalidad de situar en un esquema de racionalidad e historia a esas sociedades que debían integrarse al capitalismo en expansión). Uno heterogéneo a un presente en su propio seno y otro hacia el resto del mundo con el encuentro con sistemas políticos y económicos radicalmente distintos de los conocidos por Europa y se denomina también evolucionismo unilineal.

TEORIAS DEL CAMBIO SOCIAL

Las teorías del cambio social se pueden agrupar en diferentes escuelas de pensamiento sociológico.

Evolucionismo o cambio social unilineal (Hebert Spencer, Augusto Compte...)

Evolucionismo discontinuo (k. Marx) Evolucionistas cíclicos (Oswald Spengler, Arnold Toynbee y Pitirim Sorokin) Escuela dicotómica (E. Durkheim, M. Weber, F Tonnies, R. Park) Cambio social finalista (la escolastica, San Pablo, J. Dewey) Cambio social en zingzag (R. Babson) Cambio social irregular (W. Ogburn) Cambio social en espiral (I. Khaldun, F. Nietzsche)

El evolucionismo unilineal concibe etapas o grados evolutivos como jalones de una escala progresiva única.

MODELO ORGÁNICO

Se basa en explicar la realidad social como si fuera un organismo vivo. Destacan dos autores: COMTE y SPENCER.

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HERBER SPENCER

Derby, Reino Unido, 27 de abril de 1820 -, Brighton, Reino Unido, 8 de diciembre de 1903 fue un naturalista, filosofo,

psicólogo, antropólogo y sociólogo británico Se dice comúnmente que promovió el darwinismo social en Gran Bretaña (sin embargo esta afirmación ha sido historiográficamente cuestionada) y fue uno de los más ilustres positivistas de su país. Ingeniero civil y de formación autodidacta, se interesó tanto por la ciencia como por las letras.

Dedicó su vida a elaborar su sistema de filosofía evolucionista, en la que considera la evolución natural como clave de toda la realidad, a partir de cuya ley mecánico-materialista cabe explicar cualquier nivel progresivo: la materia, lo biológico, lo psíquico, lo social, etc.

En sus lecturas conoció la teoría de la evolución expuesta en el siglo XIX por el naturalista Charles Darwin. Su teoría fundacional para la biología moderna sostenía que los organismos biológicos evolucionan adquiriendo nuevos rasgos por adaptación al medio ambiente que se hacen hereditarios.

Spencer no aceptaba la teoría de Darwin, proponiendo una versión del lamarquismo, de acuerdo a la cual los «órganos» se desarrollan por su uso (o degeneran dado la falta de uso) y esos cambios se transmiten de una generación a otra. Para Spencer, la sociedad es también un organismo, evolucionando hacia formas más complejas de acuerdo a la «ley de la vida», es decir, de acuerdo al principio de la supervivencia del más fuerte, tanto a nivel individual como de sociedades

Si bien para Spencer la evolución natural conllevaría a la supervivencia del más fuerte, era preciso que los demás seres humanos ayudaran a los más débiles.

SPENCER también habla del “concepto de leyes”, que pueden ser de dos tipos:

1) Leyes de coexistencia: Nos encontraremos que algunos fenómenos sociales van siempre unidos.

2) Leyes de sucesión: Hay determinados fenómenos sociales que siempre están precedidos de forma invariable por otro fenómeno social.

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Evolucionismo

Formuló y aplicó las leyes de la evolución al estudio científico de la psicología, la sociología, la biología, la educación y la ética.

En su obra Principios generales, Spencer dedujo las leyes de la evolución de los cambios en el sistema solar, la estructura y el clima de la Tierra, las plantas y los animales, y los hombres y la sociedad. El cambio, según estas leyes universales, comprende procesos de integración y diferenciación.

“Así pues la evolución, en su aspecto primario, es el paso de una forma menos coherente a otra más coherente (...) Se trata de un proceso universal.”

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AUGUSTE COMTE

Auguste Comte, cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste François Xavier Comte (Montpellier, Francia, 19 de enero de1798 - París, 5 de septiembre de 1857). Se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociología, aunque hay varios sociólogos que sólo le atribuyen haberle puesto el nombre.

Filosofía

Dice que sistemas como el capitalismo no son fenómenos espontáneos, sino, resultados históricos; es decir el cambio histórico es la conjunción del cambio de las ideas individuales y de la sociedad y su reflejo de los unos en los otros.

Por lo anterior, Comte concibe el cambio social como un mecanismo de la historia. Y propone los tres estadios que atraviesa la humanidad. :- el teológico: la gente cree que los procesos están regidos por seres sobrenaturales- el metafísico: la gente reemplaza a los dioses por ideas abstractas regidas por la razón.-(Soberanía, imperio de la ley, gobierno...)- el positivo: la gente pide evidencia empírica (observación, comparación, experimentación): este estadio queda abierto sin que se llegue a la verdad completa.

El rasgo principal que distingue a Comte de Saint-Simon es que se fija más en la nueva sociedad científica, más que en la sociedad industrial.

Estos planteamientos sobre los estadios en Comte, los podemos resumir en la siguiente tabla:

ESTADIODESARROLLO

DE LA VIDAMATERIAL

UNIDAD SOCIAL

TIPO DE ORDEN

SENTIMIENTOS PREDOMINANTES

Teológico Militar Familia Doméstico CariñoMetafísico Legalista Estado Colectivo Veneración

Positivo IndustrialEspecie

(Humanidad)Universal Benevolencia

EVOLUCIONISMO DISCONTINUO

La concepción de la sociedad política que aquí presentamos se acerca más al modelo de un evolucionismo discontinuo, que implica de algún modo la intervención de profundos conflictos.

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KARL MARX:

Karl Heinrich Marx nació el 5 de mayo de 1818 en la casa número 664 de la calle Brückengasse (ahora. Brückengasse número 10) en Tréveris, una ciudad situada en la provincia del Rin del antiguo Reino de Prusia.

Pensador socialista y activista revolucionario de origen alemán. Estudió en las universidades de Bonn, Berlín y Jena, doctorándose en Filosofía, el pensamiento de Marx quedaría asentado sobre la dialéctica de Hegel. Si bien sustituyó el idealismo de éste por una concepción materialista.En 1843 se casó con Jenny von Westphalen, cuyo padre inició a Marx en el interés por las doctrinas racionalistas de la Revolución francesa y por los primeros pensadores socialistas.

Convertido en un demócrata radical, Marx trabajó algún tiempo como profesor y periodista; pero sus ideas políticas le obligaron a dejar Alemania e instalarse en París.

Por entonces estableció una duradera amistad con Friedrich Engels, que se plasmaría en la estrecha colaboración intelectual y política de ambos. Marx fue el creador del sistema del marxismo y “el capital”, y demás estudios y tratados muy importantes sobre la política. Marx murió a causa de tener los pulmones seriamente afectados, se dejó morir el 14 de marzo de 1883.

Marx tuvo dos grandes influencias filosóficas: la de Feuerbach, que le aportó y afirmó su visión materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que inspiró a Marx acerca de la aplicación de la dialéctica al materialismo. Aunque para su trabajo de disertación doctoral eligió la comparación de dos grandes filósofos materialistas de la antigua Grecia, Demócrito y Epicuro, Marx ya había hecho suyo el método hegeliano, su dialéctica. Ya en 1842 había elaborado su Crítica de la filosofía del derecho de Hegel desde un punto de vista materialista.

Pero a principios de la década del 40, otra gran influencia filosófica hizo efecto en Marx: Feuerbach. Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels abrazaron la crítica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas reservas. Según Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista.

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Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideología alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias filosóficas y establecen las premisas para la concepción materialista de la historia.

DIOS

Marx considera que la experiencia religiosa no es una experiencia de algo realmente existente. Su punto de vista es claramente ateo: no existe Dios ni una dimensión humana hacia lo trascendente (por ejemplo, algo así como un alma). Con la excepción de su tesis doctoral “Diferencias entre la filosofía de la naturaleza de Epicuro y la de Demócrito”, en donde expresamente se ocupa de los argumentos tradicionales para la demostración de la existencia de Dios, no encontramos en su filosofía argumentos explícitos que muestren la verdad del ateísmo frente a la verdad del creyente; para este filósofo el ateísmo es más bien un principio.

OBJETIVO DE VIDA

Por eso precisamente en la elaboración del mundo objetivo en donde el hombre se afirma realmente como un ser genérico. Esta producción es su vida genérica activa. Mediante ella aparece la naturaleza como su obra y su realidad.

FELICIDAD

Para Marx la felicidad se reflejaría en un mundo utópico ,ya que su deseo el fin de lucha de clases, que se dejara de lado la discriminación para estar todos en un Angulo de igualdad y reciprocidad mutua

FRIEDRICH ENGELS

Llamado a veces en español Federico Engels, (Barmen-Elberfeld, actualmente Wuppertal, Renania, entonces parte de Prusia, 28 de

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noviembre de 1820-Londres, 5 de agosto de 1895), fue un filósofo y revolucionario alemán.

En el año 1839 se inició en la escritura de artículos literarios y filosóficos. 

En 1842 se hizo partidario de las ideas comunistas y conoce a Karl Marx. Colaboró con la revista Northern Star, entre otras, y realizó estudios de Economía política. Después del fracaso de las revoluciones de 1848 trabaja en una fábrica de tejidos en Manchester, convirtiéndose, con los años, en la ayuda financiera principal de Marx y de su familia. 

Sostenía que la historia sólo podía explicarse sobre la base del desarrollo económico de la sociedad; creía que los males sociales de su tiempo eran el resultado inevitable de la aparición de la propiedad privada, y sólo podrían eliminarse mediante la lucha de clases que culminaría en una sociedad comunista, según expone en su estudio histórico, Die Lage der arbeitenden Klasse in England (La situación de la clase obrera en Inglaterra, 1844). 

En 1844 viajó a París, donde visitó a Marx. Colaboraron hasta el fallecimiento de éste en 1883. Al elaborar los principios comunistas, Marx y Engels partieron de la filosofía para después adentrarse en otros campos de estudio. En concreto, Marx se centró en el pensamiento político, en la Economía política y en la Historia política; los intereses de Engels se dirigieron a las Ciencias físicas, las Matemáticas, la Antropología, las Ciencias militares y la Lingüística. El Manifiesto Comunista, que influyó en toda la literatura comunista posterior y es considerado como la exposición clásica del comunismo moderno, apareció por primera vez en 1848 y fue escrito por Marx, basándose en un borrador preparado por Engels. Autor de Herr Eugen Dührings Umwälzung der Wissenschaft (La Revolución científica de Herr Eugen Dühring, conocido como Anti-Dühring, 1878), obra de la cual se publicaron separadamente varios capítulos bajo el título: Del socialismo utópico al socialismo científico (1892), y Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats (El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, 1884). 

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de

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agosto de 1770 – Berlín, 14 de noviembre de 1831), filósofo alemán nacido en Stuttgart, Wurtemberg, recibió su formación en el Tübinger Stift(seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg).

Las obras de Hegel tienen fama de difíciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofía y el mundo mismo, llamado a menudo “dialéctica”: una progresión en la que cada movimiento sucesivo surge como solución de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolución francesa constituye para Hegel la introducción de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por primera vez en la historia.

Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es también absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolución no puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La revolución, por consiguiente, ya no tiene hacia dónde volverse más que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. . "En el pensamiento es donde reside la libertad". En las explicaciones contemporáneas del hegelianismo —para las clases preuniversitarias, por ejemplo la dialéctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos llamados “tesis” (en nuestro ejemplo, la revolución), “antítesis” (el terror subsiguiente) y “síntesis” (el estado constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no empleó personalmente esta clasificación en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte en su explicación más o menos análoga de la relación entre el individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de esta clasificación aunque probablemente tenga algún valor pedagógico

La filosofía de Hegel afirmaba que todo lo que es real es también racional y que todo lo que es racional es real. Justifica así la desgracia histórica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad. Hegel se valió de este sistema para explicar toda la historia de la filosofía, de la ciencia, del arte, de la política y de la religión, pero muchos críticos modernos señalan que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su molde dialéctico.  La filosofía de la historia de Hegel está también marcada por los conceptos de las "astucias de la razón" y la "burla de la historia".

EVOLUCIONISTAS CICLICOS

Las teorías cíclicas mantienen que los fenómenos sociales vuelven a repetirse una y otra vez, exactamente como antes. Son pesimistas. No creen en el progreso continuado.

Estas teorías tienen su origen en la antigüedad, en Egipto, en Grecia, en Roma, donde se tomaba la metáfora de la semilla con su génesis, crecimiento,

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decadencia y muerte como ejemplo de todo cuanto acontece en el mundo. Pero las más acabadas de estas teorías nacieron con el desarrollo de la I Guerra Mundial, en un momento en el que se habría perdido la euforia del progreso y el pesimismo de la guerra se hacía sentir profundamente.

OSWALD SPENGLER

(Blankenburg, 29 de mayo de 1880 - Múnich, 8 de mayo de 1936) fue un filósofo e historiador alemán, conocido principalmente por su obra La decadencia de Occidente.

En su ensayo La decadencia de Occidente (1er volumen 1918 y 2º volumen 1923) pretendía llevar a cabo un estudio de las formas subyacentes a los acontecimientos concretos, de la macroestructura dentro de la cual fluyen todos los acontecimientos históricos particulares. Spengler presentaba la historia universal como un conjunto de culturas (Antigua o Apolínea, Egipcia, India, Babilónica, China, Mágica, Occidental o Fáustica) que se desarrollaban independientemente unas de otras –como cuerpos individuales- pasando a través de un ciclo vital compuesto por cuatro etapas: Juventud, Crecimiento, Florecimiento y Decadencia, como el ciclo vital de un ser vivo, que tiene un comienzo y un fin determinados.

Además, cada una de las etapas que conformaban el ciclo vital de una cultura presentaba, según el esquema spengleriano, una serie de rasgos distintivos que se manifestaban en todas las culturas por igual enmarcando los acontecimientos particulares. Con base en este esquema y aplicando un método que él llamó la “morfología comparativa de las culturas”, Spengler proclamó que la cultura Occidental se encontraba en su etapa final, es decir, la decadencia y afirmó que era posible predecir los hechos por venir en la historia del occidente.

Spengler, gran experto en la filosofía de Heráclito, basa su idea del isomorfismo en los estudios naturalistas de Goethe. A partir de ellos concibe un orden natural intrínseco a cualquier sistema dado, orden que debe cumplir obligatoriamente a lo largo de su desarrollo y manifestación. Como este orden o forma es generalizable a todos los niveles de la realidad, la cumplen desde las plantas en su crecimiento hasta las civilizaciones, pasando por el Cosmos mismo. Es así como acuña el concepto de "isomorfismo" aplicado al ámbito de la realidad social y la Historia.

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Como conclusión a su estudio de Heráclito, Spengler sostiene que la vida humana y la historia de la humanidad son una lucha constante entre la estabilidad y la movilidad, entre estados y procesos.

Spengler, pese a lo poco citado que resulta en los círculos académicos, es una influencia constante en el siglo XX. Entre otros, determinó los escritos de Georg Henrik von Wright sobre nuestra sociedad. También fue influencia nodal en Francis Parker Yockey, quien escribió Imperium. La filosofía de la Historia y la Política a modo de secuela de La decadencia de Occidente. Yockey llamó a Spengler "El filósofo del siglo XX".

ARNOLD JOSEPH TOYNBEE

 (14 de abril de 1889, Londres - 22 de octubre de 1975) fue un historiador británico.

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Especialista en filosofía de la historia, estableció una teoría cíclica sobre el desarrollo de las civilizaciones. Según Toynbee, las civilizaciones son el resultado de la respuesta de un grupo humano a los desafíos que sufre, ya sean naturales o sociales. De acuerdo con esta teoría, una civilización crece y prospera cuando su respuesta a un desafío no sólo tiene éxito, sino que estimula una nueva serie de desafíos; una civilización decae como resultado de su impotencia para enfrentarse a los desafíos que se le presentan. Dio gran importancia a los factores religiosos en la formulación de las respuestas a los desafíos. Fruto de esta teoría, Toynbee negó el determinismo en la evolución de las civilizaciones, negando que éstas deban perecer finalmente (en abierta oposición a historiógrafos como Oswald Spengler) y defendiendo que podía esperarse que la moderna civilización occidental pudiera escapar a la norma general de decadencia de las civilizaciones.

Fue un autor prolífico cuya obra más reconocida e influyente es, sin duda, Estudio de la Historia (A Study of History, doce volúmenes escritos entre 1934 y 1961). En esta obra describe y aplica su concepto de desarrollo de las civilizaciones, al igual que en La civilización puesta a prueba.

PITIRIM ALEXANDRÓVICH SOROKIN

 (Turya, cerca de Syktyvkar, 1889- Harvard, 1968) fue un sociólogo estadounidense de origen ruso.

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Nuestra civilización esta

atada a obedecer

por sexo que parece que se le

esta saliendo por

todos los poros.

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Expulsado en 1922 de la Unión Soviética en el Barco de los filósofos emigró a los Estados Unidos en 1923, después de haber participado en la Revolución rusa junto con sus compañeros del Partido Social-Revolucionario. Fue diputado de la Asamblea Constituyente Rusa por Vólogda disuelta por los bolcheviques. Fue el fundador del Departamento de Sociología en la Universidad Harvard. Al igual que C. W. Mills, se opuso firmemente a las teorías de Talcott Parsons.

Sorokin es autor de obras como "Las crisis de nuestra época" y "Energía y Moral", aunque su obra más relevante es "Dinámica social y cultural" (1937-1941). Sus teorías poco ortodoxas contribuyeron al desarrollo de la teoría de los ciclos sociales, que tuvo gran continuidad entre los sociólogos.

En su obra "Dinámica social y cultural" clasificaba las sociedades según su mentalidad cultural, que puede ser ideacional (realidad espiritual), sensitiva (realidad material), o idealista (síntesis de ambas). Calificó la civilización occidental contemporánea como sensitiva, dedicada al progreso tecnológico y predijo su decadencia y la aparición de una nueva era ideacional o idealista.

El significado trascendental de Sorokin reside en la creación del departamento de sociología de Harvard principal de la sociología estadounidense debido a que introdujo los teóricos europeos a una audiencia estadounidense. a sus propias teorías sociológicas y a los muchos alumnos suyos que se convirtieron en grandes teóricos de la sociología.

En ella Sorokin parte de una numerosa serie de datos empíricos para desarrollar una teoría general del cambio social y cultural. A diferencia de los que se esforzaron por desarrollar teorías evolucionistas del cambio social. Sorokin desarrolló una cíclica. Pensaba que las sociedades oscilaban entre tres diferentes tipos de mentalidad: sensual. ideacional e idealista. Las sociedades dominadas por el sensualismo destacan el papel de los sentidos en la comprensión de la realidad; aquellas dominadas por un modo de comprensión y altamente religioso eran ideacionales; y las sociedades idealistas eran tipos de transición entre el sensualismo y la religiosidad.

El motor del cambio social se encuentra en la lógica interna de cada uno de estos sistemas. Es decir. Cada uno se ve internamente obligado a llevar su modo de pensamiento a su extremo lógico. Así una sociedad sensual llega a ser tan sensual que sienta las bases para su propia desaparición. Cuando el sensualismo llega a su fin lógico. las personas se refugian en sistemas religiosos. Pero una vez que este sistema alcanza su punto álgido también se ve empujado hacia su fin, y la sociedad entonces se convierte en excesivamente religiosa. De este modo, el terreno queda preparado para el surgimiento de una cultura idealista y,

en última instancia, para que el ciclo comience de nuevo. Sorokin no sólo desarrolló una compleja teoría del cambio social, sino que recogió también

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pruebas detalladas procedentes del arte, la filosofía, la política etc .., para apoyar su teoría.

Sin duda, se trata de una obra impresionante. La obra teórica de Sorokin es mucho más amplia, pero esta introducción debe proporcionar al lector una visión de conjunto de su obra. Es difícil explicar

por qué Sorokin ha caldo en el olvido de la teoría sociológica. Tal vez sea resultado de una de las cosas que a Sorokin le gustaba atacar, y sobre las que escribió de hecho un libro, Fads and Foibles in Modern Sociology and Related Sciences [Achaques y manías de la sociología moderna y ciencias afines] (1956).

Puede que sea redescubierto por una futura generación de sociólogos teóricos. Por el momento, su obra queda fuera de la corriente principal de la teoría sociológica moderna.

CONCLUSIONES

Hemos analizado lo que determina lo que es el Cambio Social algunos exponentes los cuales fueron los grandes precursores y cambiantes del mundo actual. Observamos que la mayoría de ellos pensaban diferente a la sociedad en la que vivía por lo que tuvieron problemas al principio, los cambios en las diferentes

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áreas de la Sociología influenciaron tanto mentes como nuevas revoluciones industriales.

El cambio Social en nuestra sociedad es imparable y mutable siempre habrán ideas nuevas tanto filosóficas como tecnológicas que nos hagan adaptarnos a esta sociedad tecnológica muchos defienden en algunos aspectos que el hombre en vez de estar evolucionando esta involucionando ya que ha perdido muchas cualidades pensativas las cuales han sido sustituidas con pensamientos de masas las cuales vemos a diario. (SEXO)

Pero no es esto una forma de cambio social ya sea bueno o malo siempre existirá y a la ves existirán pensadores los cuales influenciaran nuestras mentes y acciones pero estos han variado en la forma de transmitirlos (Presidente, políticos, anarquistas) cada uno de estos propondrá lo que el ser humano siempre ha deseado una UTOPIA donde se siga la igualdad de cada ser humano muchos pensaras como el gran pensamiento Darwiniano “La selección natural del más fuerte” ya sea hombre o mujer.

RECOMENDACIONES

Poseer un libre pensamiento para poder adaptarnos a los diferentes cambios sociales que se aproximan y a los actuales.

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Conservación y análisis de las nuevas ideas para el uso de estas en la sociedad.

Recordar que somos únicos y que cada persona tiene un pensamiento pero un sentir diferente.

Ser diferente no es ser raro si no un ser único el cual puede influenciar a los demás a cambiar el mundo.

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ANEXOS

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BIBLIOGRAFIA

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http://www.slideshare.net/deptofilo/karl-marx-1465516

http://es.wikipedia.org/wiki/Pitirim_Sorokin

http://es.wikipedia.org/wiki/Cambio_social

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