El animismo Los animistas creen que hay espritus que viven en todo; en piedras, rboles, semillas, agua, y en personas, ya estn vivas o muertas. Ellos creen que estos espritus pueden originar cosas malas, como peleas, enfermedades, y sequa. Para que los espritus desistan de causar dao, o a fin de obtener algo que quieren de ellos, los animistas les ofrecen sacrificios. Tal vez sacrifiquen un pollo para obtener buenas cosechas, o amarren pelo a una palma para obtener buenos cocos. Algunos usan pulseras o amuletos (llamados fetiches) a los cuales les atribuyen poderes mgicos para protegerles del dao. El animismo se halla por todo el mundo, especialmente en los pases donde no hay otra religin principal. Las creencias animistas tambin estn mezcladas con algunas clases de hinduismo, budismo, e islamismo, y aun en iglesias cristianas donde los creyentes no han tenido suficiente enseanza bblica. Hay hombres y mujeres con conocimiento especial del mundo espiritual llamados brujos curanderos, shamans, o hechiceros. Algunas personas acuden a ellos en busca de ayuda y proteccin contra los espritus y la brujera, pero usualmente esto causa ms dao que beneficio. Hay quienes les piden 'medicina' para daar a otros. La mayora de los animistas estn llenos de temor. Tal vez teman de lugares, rboles, ros, extranjeros, la manera en la cual alguien los mire, u objetos simples como dinero o algn cuchillo que encuentren cerca de su casa. Si el pueblo Akha en Tailandia ve un loris, especie de mono pequeo, en el bosque, entonces temen usar los campos que han preparado para la siembra. Tienen que sacrificarles un cerdo a los espritus y trabajar en el campo de otro granjero para ganarse la vida hasta que logren preparar un nuevo campo para s. No es fcil para un animista dejar estas creencias, pero los cristianos que saben que Jess es ms poderoso que los espritus malignos tendrn el valor para hacerlo. Quemarn sus amuletos, sus fetiches y todo en lo que antes crean, y al fin estarn libres del temor y de la miseria del animismo. Muchos animistas tambin adoran a sus antepasados, familiares de generaciones anteriores, ya muertos. Creen que las personas que mueren se convierten en espritus y que son capaces tanto de ayudar como de daar a los que todava estn vivos. Por lo tanto, les sacrificaban a estos espritus, esperando que les ayuden a tener buenas cosechas, ms dinero o ms hijos. Ellos creen que los espritus de sus antepasados pueden curar las enfermedades o resolver otros problemas en la familia. S i se les olvida adorar u ofrecer sacrificios a sus antepasados y las cosas van mal, creen que estn siendo castigados por no ocuparse de ellos. Pero aunque los animistas sacrifiquen y adoren de esta manera, an les llegan los problemas. As que, creen que otra persona en la familia debe de haber pecado y hecho enojar a los antepasados. Como puedes suponer, esto hace que vivan desconfiando los unos de los otros, lo que no contribuye a que las familias sean felices.

1.9. Fuerzas invisibles[1] 1.9.1. Animismo: Segn Edward Tylor*2+, que es el primero en sealar su importancia, el animismo es el estadio original de la evolucin religiosa. Segn la concepcin animista, el mundo estara poblado de seres que habitaran los objetos, las plantas, los animales y los hombres. VASTEC Equipamentos Inds. Pontes Rolantes, Talhas Eltricas, Guindastes,As.Tcnica 11-35728000 www.vastec.com.brEnlaces patrocinados El sucesor de Tylor en la ctedra de Oxford, Robert Ranulph Marett (1866-1943) ha criticado los anlisis de su maestro a propsito del animismo. Los primitivos, asegura, no creen ni ms ni menos que nosotros en los espritus: tienen solamente tendencia a tratar los objetos como si tuvieran vida. Muchos pueblos primitivos, desaparecidos o an existentes, pueblan el mundo con un infinito nmero de seres espirituales, benficos o malficos, a los cuales atribuyen la causa de todos los fenmenos naturales, y por los que creen animados, no slo el reino animal y vegetal, sino tambin el mineral, en apariencia inerte. As que el animismo es entonces la creencia de que no slo las criaturas vivientes, sino que los objetos inanimados tienen vida y personalidad; estas personas sobrenaturales son consideradas como espritus, fantasmas o dioses. Los animistas creen tambin que los humanos poseen almas que pueden abandonar nuestros cuerpos, ya sea temporalmente, mientras soamos, o permanentemente, cuando morimos, para transmigrar a otros hombres o simplemente vagar por ah. El animista tiene el sentimiento permanente de que una fuerza, llamada mana, hace irrupcin en su vida no solamente en ocasin de esos momentos solemnes que son el nacimiento, la iniciacin y la muerte, sino tambin en sus relaciones cotidianas con sus padres, sus semejantes, los animales y la naturaleza en su totalidad. Cualquier campo est abierto al mana, que puede revestir formas extremadamente variadas segn las circunstancias, los objetos y los seres para los que se actualiza. La palabra mana (equivalente al wakan de los sioux) se ha tomado de las lenguas malayo melanesias y es originalmente una interjeccin que expresa el sentimiento que experimenta el hombre frente aquello que le es exterior y que le seduce, que le asombra, que le aterra, que admira. La nocin de mana tiene un significado fundamentalmente religioso y mgico. El mana se conviene en una categora de pensamiento y de percepcin del universo.

Los amuletos[3] son objetos con gran cantidad de mana utilizados para darle diferentes fuerzas al usuario, como proteccin, suerte, poder, entre otras. El descubrimiento, a principios del siglo XX de la nocin de mana en Oceana suscit un gran inters y numerosas discusiones entre los etnlogos. Particularmente facilit el mpetu del animismo. Puede colocarse en esta escuela de pensamiento a Emile Durkheim[4] y Marcel Mauss[5], que consideran el mana como la forma primitiva e indiferenciada del alma moderna. Dentro del animismo podemos encontrar centenares de hechizos y rituales, para diferentes tipos de cosas. A continuacin presentaremos dos de ellos que han desempeado un papel importante en los pueblos primitivos y se conservan aun, en parte en el mito y el culto de pueblos ms avanzados. 1) Para perjudicar al enemigo: Es uno de los procedimientos mgicos ms utilizados. Consiste en fabricar su efigie[6] con materiales de cualquier naturaleza y sin que la semejanza sea requisito indispensable, pudindose tambin decretar que un objeto cualquiera constituir una efigie. Todo lo que a la misma le pase, recaer sobre la persona cuya representacin constituye. Basta herir una parte de la primera, para que enferme el rgano correspondiente de la segunda. Esta misma tcnica mgica puede emplearse tambin con fines benficos y piadosos. Existe otra tcnica, consiste en tomar algunos cabellos suyos, limaduras de sus uas o pedazos de sus vestidos y someterlos a manejos hostiles o vejatorios. La posesin de estos objetos equivale al dominio de la persona, la cual experimenta todos los efectos del mal que se inflige a los mismos. Segn los primitivos conocer el nombre de la persona o del espritu procura ya un cierto poder sobre ellos. 2) Para curar una herida de arma: Para curar una herida basta con engrasar el arma que la produjo. Algunos labradores ingleses siguen an, hoy en da, tal receta y cuando se han herido con una hoz, procuran conservar esta en un perfecto estado de limpieza, con lo cual creen evitar la supuracin de la herida. (Ttem y Tab). 1.9.2. Totemismo: Tambin muchas devociones utilizan el ttem, que no son ms que smbolos de grupos sociales que necesitan identificarse mediante los mismos. Los miembros de una etnia comparten una tradicin cultural comn: una lengua, un territorio y una religin, pero la conciencia colectiva que asegura la cohesin constituye el vnculo esencial. El vocablo ttem tiene un origen desconocido. Al parecer fue introducido por J. Long, intrprete indio del siglo XVIII, quien lo escriba "otam". No obstante, la ortografa de este vocablo es algo incierta; de ah que se ha escrito de varias maneras. Lo ms aceptable tambin es que la palabra ttem proviene de la lengua ojibwa, utilizada por uno de los pueblos algonquinos de Amrica del Norte, en cuya cultura fue observado el fenmeno totmico por primera vez. En dicha lengua,

ototemanindica la relacin de parentesco entre hermano y hermana. El indianista ojibwa Peter Jones le asigna una expresin que equivale fonticamente a "toodaim"; Warren a "dodaim" y Assikinak a "ododam". Finalmente Keating, James y Schoolcraft lo llamaron "ttem". Se ha dado la denominacin de totemismo a un conjunto de creencias y prcticas que se basan en la afinidad o en una supuesta relacin mstica entre un individuo o un grupo humano, por una parte, y determinados animales, plantas, objetos o fenmenos naturales, por otra. Estos ltimos constituyen el ttem. ste va generalmente acompaado de creencias o leyendas acerca del origen genealgico del grupo humano supuestamente relacionado con l y tiene aplicaciones en la moral instituida y en determinados tabes, que ordenan su evitacin o ritualizan estrictamente su contacto. Ttem, tab y exogamia (matrimonio fuera del grupo) son tres fenmenos que aparecen inextricablemente entrelazados en muchas sociedades, por lo que los estudiosos los agruparon dentro del concepto ms general de totemismo, llegando a crear complejos sistemas que engloban smbolos, prohibiciones, relaciones mgico-religiosas, modalidades matrimoniales y otras muchas manifestaciones culturales. El ttem protege al hombre, y ste le prueba su veneracin de diversas maneras. Existen varios tipos de ttems: 1) Ttem de tribu, que es comn a toda la tribu y pasa de generacin en generacin. 2) Ttem sexual, que es comn a todos los hombres o a todas las mujeres de una tribu. Pertenece exclusivamente a un sexo. 3) Ttem individual, que es propiedad de un solo individuo y a cuyos herederos no puede transmitirse. El antroplogo James Frazer fue el primero en analizar en su conjunto el fenmeno totemstico, en su libro Totemism(1885) y, ms profundamente, en los cuatro tomos de su Totemism and Exogamy (1910). Numerosos socilogos, antroplogos y psiclogos estudiaron el fenmeno del totemismo en las primeras dcadas del siglo XX, movidos por la esperanza de haber encontrado un camino prometedor en la investigacin de las races sociales y psicolgicas del ser humano. Muy particularmente, se escogieron como campo de estudio las sociedades primitivas de los aborgenes australianos. Con el transcurso del tiempo, un nmero creciente de investigadores se situ frente al totemismo en posicin crtica, observando que los pretendidos fenmenos totmicos no se daban en estado puro, en su totalidad, en ninguna sociedad ni formaban un todo homogneo.

El concepto de totemismo se aplicaba a un gran nmero de instituciones diversas que parecan tener algo en comn. Pero por ello mismo pecaba de cierta indefinicin, que provocaba a su respecto el desacuerdo de los estudiosos, hasta el punto de dejar de constituir un instrumento til para la comprensin de las peculiaridades culturales de algunas sociedades. El antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, en Le Totmisme aujourdhui ( El totemismo en la actualidad , 1963), lleg a la conclusin de que el totemismo no es ms que una expresin simblica que permite al individuo un mejor entendimiento y expresin de la realidad social que lo rodea y de la diferenciacin de clanes y de roles. Segn este autor, su importancia haba sido exagerada por los estudiosos del primer tercio del siglo XX. 1.9.3. Tab El tab es algo prohibido, intocable, y est referido a una costumbre propia del totemismo por la cual es obligatorio evitar contacto con determinadas personas, animales o cosas, o la prohibicin de ciertos actos o palabras. El incumplimiento del tab trae como consecuencia un castigo inmediato. Los conflictos entre los impulsos y las tendencias del individuo y los tabes, que pueden ser causa de neurosis, son objeto de anlisis por el psicoanlisis. El tab es una de las formas de organizacin ritual ms antiguas de las tribus ocenicas, trascendiendo su primitivo significado religioso para pasar a formar parte de las convenciones y usos sociales modernos. La palabra polinsica tab encierra una compleja significacin. Es lo sagrado e intocable por un lado y lo prohibido e impuro por otro. Simboliza el carcter maligno de lo sagrado, considerado desde una perspectiva mgico-religiosa, y se fundamenta en el temor reverencial a una fuerza sobrenatural que impone terribles castigos al infractor. El fenmeno del tab y sus connotaciones religiosas y sociales constituyeron uno de los principales temas de estudio no solamente la etnologa y la antropologa, sino tambin de la sociologa y la psicologa. Para la antropologa, el tab se relaciona con objetos y acciones que poseen un significado esencial dentro de una jerarqua social determinada. De ah la importancia que tienen los jefes y los objetos religioso o las prohibiciones impuestas sobre animales totmicos que en s no poseen mayor relevancia que la de ser partes integrantes de la estructura simblica de la sociedad. El tab puede referirse no solamente a aquellas personas o grupos que por su fuerza mgica o mana son sagrados, sino tambin a los objetos, ceremonias y lugares de culto que, por guardar

una estrecha relacin con aqullos, constituyen tab. De igual forma, lo desconocido o impuro es objeto de tab, por el peligro que su contacto puede encerrar. El contacto de estos pueblos primitivos con sociedades ms civilizadas fue diluyendo el sentido religioso de muchos tabes que, sin embargo, adquirieron una significacin supersticiosa, fundada en un temor ilgico ante el objeto designado por los mismos. As, en el lxico de todas las sociedades, ya sean primitivas o desarrolladas, existen abundantes tabes lingsticos con los que se pretende enmascarar o atenuar el significado de palabras que inspiran temor, respecto o rechazo. Tal es el caso de las numerosas denominaciones eufemsticas que reciben trminos sexuales, ciertas enfermedades graves como el cncer, el diablo, Dios y la muerte, o determinados animales a los que se considera malignos o se les atribuye poderes mgicos. 1.9.4. Tradicin mgica El hombre paleoltico[7] utilizaba algunos de sus ritos mgicos para asegurar xito durante la cacera. El hombre neoltico[8] usaba los mismos rituales para mejorar sus cosechas y su propia fertilidad. Los rituales para producir lluvia eran particularmente importantes y fueron transmitidos a posteriores generaciones, tales como las que surgieron en Egipto y Mesopotamia. Con base en los descubrimientos arqueolgicos, las comunidades neolticas desarrollaban ciertos ritos mgicos en el perodo de equinoccios de primavera y otoo y durante los solsticios de verano e invierno. Es incierto si estos ritos fueron celebrados en conexin con la agricultura o el culto al sol, pero lo que s puede apreciarse es que esas pocas del ao se volvieron sagradas para la humanidad y todava son importantes en los rituales mgicos y religiosos. Para el paleoltico todos los aspectos de la vida y todas las fuerzas de la naturaleza eran en esencia divinas. El amor, la muerte, el hambre, el temor, el fuego, la luz, etc., eran materia de culto pues representaban un dios. Este inicial politesmo y la creencia en los poderes de la naturaleza fueron la cuna de la tradicin mgica. El culto a los dioses de la naturaleza eran una parte intrnseca de la vida diaria. Tena la creencia en una unidad entre la naturaleza, el mundo material y lo divino, por eso les renda culto todos los das de su vida espontneamente. Todo lo que el hombre neoltico haca reflejaba dicha actitud: los rituales que conduca, la ropa y las joyas que usaba, e incluso la msica y el arte desarrollados eran actos de adoracin. La magia es el arte o ciencia oculta con que se pretende producir, valindose de ciertos actos o palabras, o con la intervencin de espritus, genios o demonios, efectos o fenmenos extraordinarios, contrarios a las leyes naturales.

La magia puede ser usada en beneficio de la comunidad o de un individuo, o para propsitos antisociales. La hechicera es el uso de la magia con el intento de daar a otra persona. La hechicera es practicada por algunas sectas, como tambin por personas sin religin especfica. La brujera, como la hechicera, es un intento por daar a otra persona a travs de medios sobrenaturales. A diferencia de la hechicera, la cual requiere sustancias materiales, la brujera es la cualidad de un individuo, y los brujos operan slo a travs de medios psquicos. Tanto en la brujera como en la magia se encuentran estos elementos: 1) La realizacin de rituales o de gestos simblicos. 2) Pronunciamiento de un hechizo. 3) Una condicin prescrita del que efecta el rito. Diferentes culturas y personas independientemente de su religin, tambin creen y practican ritos del animismo, como amuletos, hechizos, adivinacin, espritus, etc. Segn las investigaciones de la antroploga Migene Gonzlez-Wippler, Jung consideraba que la magia consegua una percepcin de la realidad a travs de los niveles intuitivos e inconscientes de la mente. Crea que hay una dimensin del ser humano que no es exterior a nosotros, en el sentido que puede ser dirigida y manejada en forma tangible; est en nuestro interior Es la base de los mtodos esotricos del pasado Las personas que no entienden esto y no tienen en cuenta los argumentos que soportan tal idea, piensan que todo esto se trata de simples supersticiones. El inters del antroplogo en la magia es bsicamente descubrir la fuente de creencias y rituales y explicar cmo se relacionan con el desarrollo general del hombre. Este inters por la magia en diferentes partes del mundo tambin llama la atencin a los socilogos, los cuales estudian la transmisin de conocimiento entre culturas y la formacin y el desarrollo de las sociedades humanas. Tal vez podramos enunciar como idea global de todo esto que la magia es un arte, pero tambin una ciencia. Un arte, ya que es la expresin del ingenio humano para adaptar los elementos naturales para uso del hombre y tambin una ciencia, pues su conocimiento se logra a travs de estudio y prctica. Todos estamos llamados a ser magos y a utilizar la magia. Joseph Campbell, el gran maestro de Mitologa, dijo que cualquiera que se encuentre en una esquina aguardando que el semforo se ponga verde est esperando el momento de entrar en el mundo de las hazaas heroicas y la accin mtico-mgica El camino del mago est en todas partes y en ninguna en particular. Pertenece a todo el mundo, pero a nadie exclusivamente. En occidente, se considera que mago es

principalmente el que profesa el arte de la alquimia y convierte el vil metal en oro. Pero el sentido esencial tal vez tenga su acertividad en la India donde significa transformar a los seres humanos en oro. Entonces aqu el mago ensea a su discpulo a convertirse en una persona libre y amorosa. ...................................................................................... *1+ Freud, Sigmund: Ttem y tab, Biblioteca Nueva, Barcelona, 2002 [2] (1832-1917), antroplogo ingls, junto con Lewis Henry Morgan es uno de los dos principales fundadores de la antropologa.Nacido en Camberwell, Inglaterra, realiz sus estudios con los cuqueros. *3+ En el libro Amuletos y talismanes de la antroploga Migene Gonzlez-Wippler (Llewellyn Espaol, St. Paul, 2000) se define muy bien los trminos amuleto y talismn: La palabra amuleto se deriva del latn amuletum, el cual, segn Plinio, es un objeto que protege a una persona de los problemas. Actualmente se ha modificado esa definicin diciendo que es un objeto, ya sea natural o artificial, el cual se cree que protege a una persona de problemas. Un amuleto natural es una combinacin de mana y fe. El amuleto artificial es simplemente una concentracin de la fe. Se tiende a confundir lo que es un talismn de un amuleto. La palabra talismn se deriva de la raz griega teleo, la cual quiere decir consagrar. Es precisamente el acto de consagracin lo que le confiere al talismn sus supuestos poderes mgicos. Contrario al amuleto, que por lo general es un objeto que posee sus propios poderes naturales, el talismn debe ser cargado con poder mgico por la persona que lo prepara. Adems, mientras que el amuleto es usado para propsitos generales, como evitar el mal o atraer la buena suerte, el talismn est preparado con un propsito definido. [4] (1858-1917), terico social francs y uno de los pioneros del desarrollo de la sociologa moderna.Durkheim naci en Epinal (Francia) en el seno de una familia juda. [5] (1872-1950), antroplogo y socilogo francs, nacido en pinal. Estudi en la Universidad de Burdeos y en la cole Pratique des Hautes tudes de Pars. [6] Imagen, representacin de una persona real y verdadera. [7] El paleoltico es perteneciente o relativo al primer perodo de la edad de piedra, al que corresponde la piedra tallada. [8] El neoltico se aplica al segundo perodo de la edad de piedra, o sea el de la piedra pulimentada.

FUERZAS IGNORADAS POR LA FISICA Segn Edward Tylor, que es el primero en sealar su importancia, el animismo es el estadio original de la evolucin religiosa. Segn la concepcin animista, el mundo estara poblado de seres que habitaran los objetos, las plantas, los animales y los hombres. El sucesor de Tylor en la ctedra de Oxford, Robert Ranulph Marett (1866-1943) ha criticado los anlisis de su maestro a propsito del animismo. Los primitivos, asegura, no creen ni ms ni menos que nosotros en los espritus: tienen solamente tendencia a tratar los objetos como si tuvieran vida. Muchos pueblos primitivos, desaparecidos o an existentes, pueblan el mundo con un infinito nmero de seres espirituales, benficos o malficos, a los cuales atribuyen la causa de todos los fenmenos naturales, y por los que creen animados, no slo el reino animal y vegetal, sino tambin el mineral, en apariencia inerte. As que el animismo es entonces la creencia de que no slo las criaturas vivientes, sino que los objetos inanimados tienen vida y personalidad; estas personas sobrenaturales son consideradas como espritus, fantasmas o dioses. Los animistas creen tambin que los humanos poseen almas que pueden abandonar nuestros cuerpos, ya sea temporalmente, mientras soamos, o permanentemente, cuando morimos, para transmigrar a otros hombres o simplemente vagar por ah.

El animista tiene el sentimiento permanente de que una fuerza, llamada mana, hace irrupcin en su vida no solamente en ocasin de esos momentos solemnes que son el nacimiento, la iniciacin y la muerte, sino tambin en sus relaciones cotidianas con sus padres, sus semejantes, los animales y la naturaleza en su totalidad. Cualquier campo est abierto al mana, que puede revestir formas extremadamente variadas segn las circunstancias, los objetos y los seres para los que se actualiza. La palabra mana (equivalente al wakan de los sioux) se ha tomado de las lenguas malayomelanesias y es originalmente una interjeccin que expresa el sentimiento que experimenta el hombre frente aquello que le es exterior y que le seduce, que le asombra, que le aterra, que admira. La nocin de mana tiene un significado fundamentalmente religioso y mgico. El mana se conviene en una categora de pensamiento y de percepcin del universo. Los amuletos son objetos con gran cantidad de mana utilizados para darle diferentes fuerzas al usuario, como proteccin, suerte, poder, entre otras. El descubrimiento, a principios del siglo XX de la nocin de mana en Oceana suscit un gran inters y numerosas discusiones entre los etnlogos. Particularmente facilit el mpetu del animismo. Puede colocarse en esta escuela de pensamiento a Emile Durkheim y Marce Maus, que consideran el mana como la forma primitiva e indiferenciada del alma moderna. Tambin muchas devociones utilizan el Ttem - no son ms que smbolos de grupos sociales que necesitan identificarse mediante los mismos. Los miembros de una etnia comparten una tradicin cultural comn: una lengua, un territorio y una religin, pero la conciencia colectiva que asegura la cohesin constituye el vnculo esencial.

El vocablo ttem deriva del ojibeway (chippeway) y, al parecer, fue introducido por J. Long, intrprete indio del siglo XVIII, quien lo escriba "otam". No obstante, la ortografa de este vocablo es algo incierta; de ah que se ha escrito de varias maneras. El indianista ojibeway Peter Jones le asigna una expresin que equivale fonticamente a "toodaim"; Warren a "dodaim" y Assikinak a "ododam". Finalmente Keating, James y Schoolcraft lo llamaron "ttem". El ttem protege al hombre, y ste le prueba su veneracin de diversas maneras. Existen varios tipos de ttems: 1) Ttem de tribu (clan-ttem) que es comn a toda la tribu y pasa de generacin en generacin. 2) Ttem sexual, que es comn a todos los hombres o a todas las mujeres de una tribu. Pertenece exclusivamente a un sexo. 3) Ttem individual, que es propiedad de un solo individuo y a cuyos herederos no puede transmitirse. HECHIZOS Y ALGUNOS RITUALES Dentro del animismo podemos encontrar centenares de hechizos y rituales, para diferentes tipos de cosas. A continuacin presentaremos algunos de ellos que han desempeado un papel importante en los pueblos primitivos y se conservan aun, en parte en el mito y el culto de pueblos mas avanzados. Para perjudicar al enemigo: Es uno de los procedimientos mgicos mas utilizados. Consiste en fabricar su efigie con materiales de cualquier naturaleza y sin que la semejanza sea requisito indispensable, pudindose tambin decretar que un objeto cualquiera constituir una efigie. Todo lo que a la misma le pase, recaer sobre la persona cuya representacin constituye. Basta herir una parte de la primera, para que enferme el rgano correspondiente de la segunda. Esta misma tcnica mgica puede emplearse tambin con fines benficos y piadosos. Existe otra tcnica, consiste en coger algunos cabellos suyos, limaduras de sus uas o pedazos de sus vestidos y someterlos a manejos hostiles o vejatorios. La posesin de estos objetos equivale al dominio de la persona, la cual experimenta todos los efectos del mal que se inflige a los mismos. Segn los primitivos conocer el nombre de la persona o del espritu procura ya un cierto poder sobre ellos. Para curar una herida de arma: Para curar una herida basta con engrasar el arma que la produjo. Algunos labradores ingleses siguen aun, hoy en da, tal receta y cuando se han herido con una hoz, procuran conservar esta en un perfecto estado de limpieza, con lo cual creen evitar la supuracion de la herida.

Para proteger a un dios: El rito a continuacin, se practicaba en Egipto para proteger a Ra (Dios del sol) de su mortal enemigo Apepi. Todas las noches, cuando Ra volva a su residencia en el inflamado occidente, tenia que sostener una encarnizada lucha contra un ejercito de demonios, conducidos por Apepi. Ra luchaba contra todos ellos toda la noche y a veces las potencias de las tinieblas conseguan ensombrecer el cielo con negras nubes y debilitar la luz del sol, incluso durante el da. Con el fin de ayudar al dios se celebraba cotidianamente, en su templo la siguiente ceremonia: Se fabricaba con cera una imagen de Apepi, al que se daba la forma de un horrible cocodrilo o de una serpiente de innumerables anillos y se escriba encima con tinta verde el nombre del malfico espritu. Colocada esta figura en una vaina de papiro, era envuelta en negros cabellos y despus escupa encima el sacerdote, la cortaba con un cuchillo de slex, la arrojaba al suelo y la pisaba con su pie izquierdo. Por ultimo, terminaba la ceremonia quemando la figura en una hoguera alimentada con determinadas plantas. Destruido Apepi todos los demonios a su mando sufran la misma suerte. Este servicio divino, que iba acompaado de ciertos discursos rituales, se celebraba ordinariamente por la maana, al medioda y por la noche; pero poda ser repetido en cualquier momento del da cuando ruga la tormenta, llova atorrentes o se mostraba el cielo oscurecido por negras nubes. Los perversos enemigos de Ra experimentaban los efectos del castigo infligido a sus imgenes del mismo modo que si tal castigo hubiera sido aplicado directamente. Huan y el dios del sol triunfaba de nuevo Tomado de Ttem y Tab (S.Freud). Para producir lluvia: Esta es una practica mgica destinada a provocar la lluvia y a lograr una buena cosecha. Se provoca la lluvia por medios mgicos, imitndola y reproduciendo artificialmente las nubes y la tempestad. Los ainos japoneses, por ejemplo creen provocar la lluvia vertiendo agua a travs de un cedazo y paseando procesionalmente por el pueblo, una gran artesa provista de vela y remos, como si fuese un barco. La fertilidad de la tierra queda mgicamente asegurada ofrecindole el espectculo de relaciones sexuales. En algunas regiones de las islas de Java, cuando se aproxima el momento de la floracin de arroz, los labradores y las labradoras van por las noches a los campos con el fin de estimular, mediante su ejemplo, la fecundidad del suelo y garantizar una buena cosecha. HECHICERIA Y BRUJERIA

La magia es el arte o ciencia oculta con que se pretende producir, valindose de ciertos actos o palabras, o con la intervencin de espritus, genios o demonios, efectos o fenmenos extraordinarios, contrarios a las leyes naturales. La magia puede ser usada en beneficio de la comunidad o de un individuo, o para propsitos antisociales. La hechicera es el uso de la magia con el intento de daar a otra persona. La hechicera es practicada por algunas sectas, como tambin por personas sin religin especfica. La brujera, como la hechicera, es un intento por daar a otra persona a travs de medios sobrenaturales. A diferencia de la hechicera, la cual requiere sustancias materiales, la brujera es la cualidad de un individuo, y los brujos operan slo a travs de medios psquicos. Tanto en la brujera como en la magia se encuentran estos elementos: La realizacin de rituales o de gestos simblicos. Pronunciamiento de un hechizo. Una condicin prescrita del que efecta el rito. Diferentes culturas y personas independientemente de su religin, tambin creen y practican ritos del animismo, como amuletos, hechizos, adivinacin, espiritus, etc. REFERENCIAS CAROL EMBER - MELVIN EMBER, Antropologa Cultural. FREUD, S., Ttem y tab, Alianza, Madrid, 1982. SERENA, NANDA, Antropologa Cultural. Adaptaciones Socioculturales. http://home.abaconet.com.ar/users/senzar http://www.cica.es/aliens/dflus/sc14sanc.html http://www.geocities.com/Athens/Ithaca/6643/mundo.html

Animismo

Chamn urarina.

El animismo (del latn anima, alma) es un concepto que engloba diversas creencias en las que tanto los objetos (tiles de uso cotidiano o bien aquellos reservados a ocasiones especiales) como cualquier elemento del mundo natural (montaas, ros, el cielo, la tierra, determinados lugares caractersticos, rocas, plantas, animales, rboles, etc.) estn dotados de alma y son venerados o temidos como dioses. Si bien dentro de esta concepcin cabran mltiples variantes del fenmeno, como la creencia en seres espirituales, incluidas las almas humanas, en la prctica la definicin se extiende a que seres sobrenaturales personificados, dotados de razn, inteligencia y voluntad, habitan los objetos inanimados y gobiernan su existencia. Esto se puede expresar simplemente como que todo est vivo, es consciente o tiene un alma. En frica el animismo se encuentra en su versin ms compleja y acabada, siendo as que incluye el concepto de magara o fuerza vital universal, que conecta a todos los seres animados, as como la creencia en una relacin estrecha entre las almas de los vivos y los muertos. En otros lugares el animismo es en cambio la creencia en que los objetos (como animales, herramientas y fenmenos naturales) son o poseen expresiones de vida inteligente.

Los neopaganos a veces describen como animista a su sistema de creencias; un ejemplo de esta idea es que la Diosa madre y el Dios cornudo coexisten en todas las cosas. Asimismo, lospantestas igualan a Dios con la existencia. El trmino tambin es el nombre de una teora de la religin propuesta en 1871 por el antroplogo sir Edward Burnett Tylor en su libroPrimitive Culture (Cultura primitiva).Contenido[ocultar]

1 Creencias del animismo

o

1.1 Caractersticas generales

2 Vida despus de la muerte 3 Orgenes y ubicacin geogrfica 4 El animismo y el sueo 5 El animismo en la actualidad 6 Evolucin del animismo al monotesmo 7 Alma en los objetos inanimados 8 El animismo y la muerte 9 Diferencias entre animismo y religin 10 El animismo y los orgenes de las religiones 11 El animismo en la filosofa 12 Tylor 13 Fenmenos que se cree llevaron al animismo 14 Vase tambin 15 Referencias 16 Enlaces externos

[editar]Creencias

del animismo

El principio general del animismo es la creencia en la existencia de una fuerza vital sustancial presente en todos los seres animados, y sostiene la interrelacin entre el mundo de los vivos y el de los muertos, reconociendo la existencia de mltiples Dioses con los que se puede interactuar, o de un Dios nico aunque inaccesible en una adaptacin moderna. Sus orgenes no son precisables al contrario que las religiones profticas, siendo junto al chamanismo una de las ms antiguas creencias de la Humanidad. Ya la religin del Antiguo Egipto est fundada sobre bases animistas.

[editar]Caractersticas

generales

La vida de los ancestros contina despus de la muerte. Se puede interactuar directamente con los espritus. Se reconoce la existencia de una gran variedad de espritus y dioses. El alma puede abandonar el cuerpo durante trances o sueos. Se cree en la mediacin de personas sagradas: chamanes, brujos. Hay seres espirituales que viven en el alma o espritu del ser humano. Se fusionan conceptos: individuo-comunidad, presente-pasado, objeto-smbolo. Se realizan ofrendas o sacrificios expiatorios. En una adaptacin moderna, se concibe un ser supremo aunque lejano.

[editar]Vida

despus de la muerte

La mayora de los sistemas de creencias animistas sostienen que existe un alma que sobrevive a la muerte del cuerpo. Creen que el alma pasa a un mundo ms cmodo, de abundantes juegos y cultivos agrcolas continuos. Otros sistemas, como el de los Navajo de Amrica del Norte, aseguran que el alma permanece en la Tierra como fantasma, a veces malvado. Otras culturas combinan estas dos creencias, y afirman que el alma debe escapar de este plano y no perderse en el camino, de lo contrario se volvera fantasma y vagara durante mucho tiempo. Para el xito en esta tarea los sobrevivientes del muerto consideran necesario realizarfunerales de duelo y adoracin a los ancestros. En las culturas animistas a veces los rituales no son realizados por los particulares sino porsacerdotes o chamanes que se supone poseen poderes espirituales ms grandes o diferentes a la experiencia humana normal. La prctica de reduccin de cabezas que realizaban algunas culturas de Amrica del Sur deriva de la creencia animista en que el alma del enemigo puede escapar si no se atrapa dentro de su crneo. El enemigo entonces transmigrara al tero de una hembra de animaldepredador, de donde nacera para vengarse del asesino.

[editar]Orgenes

y ubicacin geogrfica

Se encuentran trazas de animismo en frica al sur del Shara, Australia, Oceana, sudeste y centro de Asia y en toda Amrica. Laarqueologa y la antropologa estudian el animismo actualmente presente en las culturas indgenas. Algunos conceptos antiguos acerca delalma se pueden analizar a partir de los trminos con que sta era denominada. Por ejemplo, los lectores de Dante conocen la idea de que los muertos no tienen sombra (ombra). Esto no fue una invencin del poeta sino una nocin que proviene del folclore anterior al cristianismo. En las Islas Canarias, los guanches profesaban una religin animista (Mitologa guanche).

Los basutos sostienen que una persona que camina por la orilla de un ro puede perder la vida si su sombra toca el agua, ya que uncocodrilo podra engullirla y arrastrar a la persona dentro del agua. Y en algunas tribus de Norte y Suramrica, Tasmania y en la Europaclsica, se encuentra el concepto de que el alma , ski, umbra se identifica con la sombra de una persona. En cambio en la cultura occidental hay conexin entre el alma y la respiracin. Esta identificacin se encuentra tanto en los idiomas indoeuropeos como en las lenguas semticas. Aire en latn se dice spritus, en griego pneuma y en hebreo ruach. Esta idea se encuentra tambin en Australia, varios puntos de la Amrica precolombina y Asia. Para algunas culturas indgenas de Amrica y en las primeras religiones romanas, la costumbre de recibir el ltimo aliento de un moribundo no era slo un deber piadoso sino el medio de asegurarse de que su alma se reencarnara en el vientre de una nueva madre, y no quedara como un fantasma errante. Otros conceptos conocidos identifican el [alma con el hgado, con el corazn, con la figura que se ve reflejada en la pupila del ojo y con la sangre. Aunque a veces se distingue el alma o principio vital del cuerpo (que tambin poseeran los animales) como algo diferente del esprituhumano, hay casos en que un estado de inconsciencia se explica como debido a la ausencia de ste. Los indgenas del sur de Australia le dicen wilyamarraba (sin alma) a una persona desmayada. Tambin el trance autohipntico de un chamn o de un profeta se cree que se debe a su visita al ms all, de donde trae profecas y noticias de personas muertas. La telepata o la clarividencia, con o sin trance, se puede operar para producir la conviccin de la naturaleza dual (material-espiritual) del ser humano, ya que haca parecer posible que hechos desconocidos para el mdium se pudieran descubrir por medio de una bola de cristal. La enfermedad a menudo se explica como la ausencia del alma y a veces se toman determinadas medidas para atraer el alma errante de vuelta. En la tradicin china, cuando una persona est al borde de la muerte y se cree que el alma ha dejado su cuerpo, el abrigo del paciente es sostenido en un largo poste de bamb mientras un sacerdote se esfuerza por devolver el espritu al abrigo por medio deconjuros. Si el bamb comienza a girar en las manos del pariente que se ha dispuesto para sostenerlo, esto se considera como signo de que el alma del moribundo ha vuelto.

[editar]El

animismo y el sueo

Los sueos son a veces explicados en pueblos como viajes realizados por el durmiente, o por animales u objetos de su entorno. Lasalucinaciones, posiblemente deben haber contribuido a fortificar esta interpretacin, as como la teora animstica en general. Ms importante an que todos estos fenmenos, ya que es ms regular y normal, era el perodo diario de sueo con sus ideas e imgenes

frecuentemente irregulares e incoherentes. La mera inmovilidad del cuerpo era suficiente para mostrar que su estado no era idntico al de la vigilia. Cuando, adems, el durmiente despertaba para dar razn de una serie de visitas a lugares lejanos, de los cuales, tal como sugieren las investigaciones psquicas modernas, poda incluso arrojar o traer detalles verdicos, la conclusin irresistible debe haber sido que, en el sueo, algo que no era el cuerpo viajaba al ms all. Si el fenmeno de los sueos fue de gran importancia en el desarrollo prehistrico del animismo, esta creencia debe haberse expandido rpidamente hasta convertirse en una filosofa de la naturaleza de la realidad. De la reaparicin en sueos de personas muertas, el hombre primitivo fue inevitablemente llevado a la creencia de que existi una parte incorprea del hombre, que sobrevivi a la disolucin del cuerpo. El alma fue concebida para ser un facsmil, una especie de doble del cuerpo, a veces no menos material, a veces ms sutil, a veces totalmente impalpable e intangible. Como en los sueos no slo se ven seres humanos sino tambin animales y objetos inanimados, la conclusin debe de haber sido que ellos tambin tenan espritu, aunque las primeras religiones pueden haber llegado a esta conclusin mediante otra lnea de argumentacin.

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animismo en la actualidad

El animismo goza de una gran popularidad en la actualidad, en diversas regiones del mundo ya que creencia en la existencia del alma es algo que se presenta en las mas dismiles culturas a lo largo de la historia y del mundo. El animismo es un tema bastante extenso e indudablemente con un grado de personalizacion cultural alta. Desde siempre se ha relacionado el animisno para tratar de explicar lo que hay ms all de la muerte, lo intangible existente o sencillamente las cosas que son para la mayora inexplicables, es decir una forma de pensamiento que vincula al ser humano con las cosas que lo rodean. Hoy en da la ciencia ha avanzado mucho, pero por ms que se avance, siempre nos perseguir la misma pregunta: que hay ms all de la muerte?, y siempre obtendremos la misma respuesta: no hay nadie que haya vuelto para despejarnos la duda.

[editar]Evolucin

del animismo al monotesmo

Segn la Biblia, a partir de la cada de Adn y Eva la religin original se corrompi. Cuando miles de aos ms tarde despus del Diluvio Universal los tres hijos de No (Sem, Cam y Jafet) y sus descendientes se esparcieron por la Tierra, llevaron con ellos su fe monotesta, pero con el paso del tiempo se corrompi. Sin embargo, pese a que muchas personas consideran a la percepcin de la Biblia sobre el comienzo de la religin monotesta desde el principio de la humanidad como verdadera, no es compartida por el mundo acadmico. La humanidad, en sus 150.000 aos de haber evolucionado a Homo Sapiens vio las

creencias en dioses hasta hace unos 30.000 aos; siendo stos politestas. Segn muchos eruditos, el monotesmo evolucion del politesmo apenas cerca de unos 5.000 aos. Augusto Comte mostraba que la creencia del monotesmo tuvo su evolucin del politesmo y ste a su vez evolucion del fetichismo.

[editar]Alma

en los objetos inanimados

Algunas culturas no hacen distincin entre los objetos animados e inanimados. Los fenmenos naturales, las caractersticas geogrficas, los objetos cotidianos y los artculos manufacturados pueden estar tambin provistos de almas. En el norte de Europa, en la antigua Grecia y en China, el espritu del agua o del ro es el caballo o una figura con forma de toro. El monstruo del agua que tiene forma de serpiente es ms habitual, pero no se trata estrictamente del espritu del agua. El sincretismo se manifiesta tambin en esta seccin del animismo, cambiando el espritu imanente por el Dios local de los ltimos tiempos o aquel que est vigente.

[editar]El

animismo y la muerte

En muchas partes del mundo se sostiene que el cuerpo humano es el asiento de ms de una alma. En la isla de Nas son distinguidas cuatro: la sombra y la inteligencia que se mueren con el cuerpo, un espritu tutelar, y un segundo espritu que se lleva en la cabeza. Se encuentran ideas similares entre los euahlayi del sudeste de Australia, los dakotas y muchas otras tribus. As como en Europa el fantasma de una persona muerta suele frecuentar el cementerio o el lugar de muerte, otras culturas asignan moradas diferentes a las almas mltiples que ellos atribuyen al hombre. De las cuatro almas de una dakota, una se quedar con el cadver, otra en el pueblo, una tercera se mezcla con el aire, mientras la cuarta va a la tierra de almas donde la parte que ocupa puede depender de su trayectoria en esta vida, su gnero, manera de morir o sepultura, en la observancia debida del ritual del entierro, o de muchos otros factores. De la creencia en la supervivencia del muerto proviene la prctica de ofrecer comida, mientras se encienden fuegos, etc., en la tumba; al principio, quiz, como un acto de amistad o de piedad filial, despus como un acto de culto hacia el antepasado. La simple ofrenda de comida o el derramamiento de sangre en la tumba evoluciona despus en un sistema detallado de sacrificio. Incluso donde el culto al antepasado no existe, el deseo de proporcionar consuelo al muerto en la vida futura puede llevar al sacrificio de esposas, esclavos, animales, etc. As, sucesivamente, hasta llegar a la ruptura o quema de objetos en la tumba, o a la provisin del peaje del barquero: una moneda puesta sobre la boca o los ojos del cadver para pagar los gastos del viaje del alma. Pero todo no acaba con el pago del pasaje del alma a la tierra de los muertos. El alma puede volver para vengar su muerte ayudando a descubrir al

asesino, o para descargar la venganza sobre este. Hay una creencia extendida que aqullos que sufren una muerte violenta se convierten en espirtus malignos y ponen en peligro las vidas de aqullos que vienen la mancha frecuentada casi. La mujer que se muere en el parto se vuelve un pontianak, y amenaza la vida de seres humanos. Las personas acuden a medios mgicos o religiosos para rechazar sus peligros espirituales.

[editar]Diferencias

entre animismo y religin

Generalmente el animismo se describe como una religin. Segn lo interpretan religiones modernas para intentar marcar una diferencia, muchos sistemas animistas de creencias no son en absoluto una religin, ya que sta implica alguna forma de emocin. Pero en realidad, el animismo es una filosofa que permea mltiples religiones, que propone una explicacin de fenmenos, que implica una actitud (y por tanto un conjunto de emociones) hacia la causa de tales fenmenos. Sin embargo, el trmino se suele utilizar para describir una etapa primigenia de la religin, en la que las personas tratan de establecer una relacin con poderes invisibles, concebidos como espritus, y que pueden llegar a formar diversas jerarquas, como en los mltiples dioses del politesmo.

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animismo y los orgenes de las religiones

Se conocen dos teoras que suponen que el animismo fue el origen de las religiones actuales. La primera, llamada teora de los fantasmas, relaciona los comienzos de la religiones humanas con el culto a los muertos. Se la asocia principalmente con el nombre de Herbert Spencer, aunque tambin fue mantenida por Grant Allen. La otra teora, presentada por Edward Burnett Tylor, sostiene que la base de toda religin es animista, pero reconoce el carcter no humano de los dioses del politesmo. Aunque la adoracin a los antepasados o, ms ampliamente hablando, el culto a los muertos, en algunos casos se superpuso a otros cultos o incluso los hizo desaparecer, no se puede asegurar su importancia, sino ms bien lo contrario (otros cultos terminaron superponindose al culto a los antepasados). En la mayora de los casos, el panten de dioses est formado por una multitud de espritus con forma a veces humana, a veces animal, que no tienen signos de haberse encarnado alguna vez. Los dioses del Soly de la Luna, los dioses del fuego, del viento y del agua, los dioses ocenicos, y por encima de todos los dioses del cielo, no muestran signos de haber sido fantasmas en ningn perodo de su historia. Es verdad que algunos se pueden asociar con dioses fantasmas. Por ejemplo, algunos indgenas de Australia no dicen en ningn momento que los dioses son espritus, y mucho menos espritus de muertos; sus dioses son simplemente magos magnificados, super-hombres que nunca murieron. Se puede decir en general que en Australia nunca existieron la adoracin a los antepasados ni el culto a los muertos.

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animismo en la filosofa

El trmino "animismo" ha sido aplicado a muchos sistemas filosficos diferentes. Por ejemplo para describir la visin de Aristteles de la relacin entre el alma y el cuerpo, sostenida tambin por los estoicos y escolsticos. Tambin la monadologa de Leibniz ha sido designada como animista. El trmino ha sido aplicado ms comnmente al vitalismo, una postura principalmente asociada con Georg Ernst Stahl y revivida por F. Bouillier (1813-1899), que sostiene que la vida y la mente son los principios directrices de la evolucin y el crecimiento, y que stos no se originaron en procesos qumicos o mecnicos, sino que hay una fuerza directriz que parece guiar a la energa sin alterar su cantidad. Otra clase completamente diferente de ideas, tambin denominadas animistas, es la creencia en el alma del mundo, sostenida por el griego Platn, el alemn Schelling y los partidarios de Gaia (el alma de la Tierra).

[editar]TylorEdward Burnett Tylor sostena que las sociedades no occidentales usaban el animismo para explicar por qu sucedan las cosas. El animismo sera as la forma ms antigua de religin, lo que explicara porqu los seres humanos desarrollaron las religiones para explicar la realidad. En la poca en que Tylor present sus teoras (Primitive Culture, 1871), stas resultaron polticamente revolucionarias. Sin embargo, desde la publicacin de Primitive Culture, las teoras de Tylor fueron cuestionadas desde varios ngulos:

Las creencias de distintos pueblos que viven en lugares diferentes del globo y sin comunicacin entre ellos no pueden ser aglutinadas como un solo tipo de religin.

La funcin bsica de la religin podra no ser la "explicacin" del universo. Crticos como Marrett y Emil Durkheim argumentaron que las creencias religiosas tienen funciones emocionales y sociales ms que intelectuales.

Actualmente se ven las teoras de Tylor como etnocntricas (centradas en su propia raza europea). Su visin de la religin (como aquello que explica lo inexplicable) era tanto contempornea como occidental; y l la estaba imponiendo sobre culturas no occidentales.

Presenta de manera arbitraria una progresin que va desde la religin (cuyas explicaciones acerca de la realidad son subjetivas) hasta llegar a la ciencia (que provee explicaciones que satisfacen a ciertos grupos) (Ver evolucin cultural.)

[editar]Fenmenos

que se cree llevaron al animismo

Diversos investigadores como el Dr. Edward Burnett Tylor, Herbert Spencer, Andrew Lang y otros crean que el "salvaje" comenz a creer en el animismo debido a la contemplacin de ciertos

fenmenos. Se form una animada controversia entre los dos primeros acerca del orden de sus respectivas listas de fenmenos. Entre estos se encuentran el trance, la inconsciencia, la enfermedad, la muerte, laclarividencia, los sueos, las apariciones de muertos, los espectros, las alucinaciones, los ecos, las sombras y los reflejos.

[editar]Vase

tambin

Brujera Esoterismo Hilozosmo Magia Monismo Ocultismo Panentesmo Panpsiquismo Pantesmo Paranormal Pensamiento mgico Hinduismo popular

[editar]Referencias

Thomas, Northcote Whitbridge, "Animismo", Encyclopdia Britannica, 1911.

[editar]Enlaces

externos

"Viaje al pas de las almas", libro de Jordi Esteva. http://www.returntothelandofsouls.com/index.html "Retorno al pas de las almas"], documental de Jordi Esteva.

Ishmael.org (preguntas frecuentes): una base de datos que incluye algunas preguntas y respuestas respecto del animismo (y que entra en conflicto con la definicin dada en este artculo de Wikipedia) en el sitio web de Daniel Quinn, autor de My Ishmael. En el men Topic('tema') elija Animism.

Pagan Federation International Espaa